جاستن الشهيد

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

يوستينوس الشهيد ( باليونانية : Ἰουστῖνος ὁ Μάρτυς ، بالحروف اللاتينية :  Ioustînos ho Mártys ؛ حوالي 90-100 م - 165 م)، المعروف أيضًا باسم يوستينوس الفيلسوف ، كان مدافعًا عن المسيحية وفيلسوفًا من أوائل الفلاسفة . يُعدّ كتابه "الدفاع الأول" ، وهو أشهر نصوصه، دفاعًا حماسيًا عن أخلاقيات الحياة المسيحية ، ويقدم فيه حججًا متنوعة لإقناع الإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس بالتخلي عن اضطهاد الكنيسة. كما يشير يوستينوس إلى أن تجليات تاريخية للوغوس سبقت تجسد المسيح ، وأن العديد من الفلاسفة اليونانيين التاريخيين (بمن فيهم سقراط وأفلاطون ) كانوا مسيحيين دون علمهم . 

استشهد يوستينوس ، مع بعض طلابه، خلال عهد ماركوس أوريليوس حوالي عام 165، ويُبجّل كقديس من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، [ 4 ] والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [ 5 ] والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، والكنائس اللوثرية ، [ 6 ] وفي الكنيسة الأنجليكانية . [ 7 ]

حياة

يصور هذا العمل الفني جاستن الشهيد ملتحياً وهو يقدم كتاباً مفتوحاً إلى إمبراطور روماني. نقش من تصميم جاك كالوت .

وُلد يوستينوس حوالي عام 90-100 ميلادي ، [ 8 ] [ 9 ] لعائلة يونانية ، [ 9 ] [ 10 ] في فلاڤيا نيابوليس ( نابلس حاليًا ) بالقرب من مدينة شكيم التوراتية القديمة في السامرة . [ 11 ] لم يكن يعرف العبرية أو الآرامية إلا قليلًا ، ولم تكن لديه سوى معرفة سطحية باليهودية . [ 9 ] لم يكن مختونًا، وكان يُعرّف نفسه بأنه من غير اليهود . [ 12 ] كان لجده، باخيوس، اسم يوناني، بينما كان لوالده، بريسكوس، اسم لاتيني، [ 13 ] مما أدى إلى تكهنات بأن أسلافه ربما استقروا في نيابوليس بعد تأسيسها بفترة وجيزة، أو أنهم ينحدرون من جالية دبلوماسية رومانية أُرسلت إلى هناك. [ 14 ]

في بداية الحوار ، [ 15 ] يصف جاستن تعليمه المبكر، موضحًا أن دراساته الأولية لم تُرضِه لعدم قدرتها على تزويده بنظام عقائدي يُلهمه لاهوتيًا وميتافيزيقيًا. يقول إنه جرب أولًا مدرسة فيلسوف رواقي ، عجز عن شرح ماهية الله له. ثم التحق بفيلسوف مشائي ، لكنه نفر منه لحرصه الشديد على أجره. بعد ذلك، ذهب للاستماع إلى فيلسوف فيثاغورسي اشترط عليه أولًا تعلم الموسيقى والفلك والهندسة، وهو ما لم يرغب فيه. لاحقًا، اعتنق الأفلاطونية بعد لقائه مفكرًا أفلاطونيًا استقر حديثًا في مدينته. [ 15 ] [ أ ]

وبعد فترة من الزمن، صادف رجلاً عجوزاً، ربما مسيحياً سورياً، [ 16 ] بالقرب من شاطئ البحر، والذي أجرى معه حواراً حول الله وتحدث عن شهادة الأنبياء باعتبارها أكثر موثوقية من منطق الفلاسفة.

كان هناك، قبل هذا الزمن بزمن طويل، رجالٌ أقدم من جميع الفلاسفة المُعتبرين، صالحون ومحبوبون عند الله، تكلموا بوحي من الروح القدس، وتنبأوا بأحداث ستقع، وهي تقع الآن. يُطلق عليهم اسم الأنبياء. هؤلاء وحدهم رأوا الحق وأعلنوه للناس، لا يخشون أحدًا ولا يخشونه، ولا يحركهم شغف المجد، بل تكلموا بما رأوه وسمعوه فقط، ممتلئين بالروح القدس. لا تزال كتاباتهم موجودة، ومن يقرأها يستفيد كثيرًا في معرفة بداية الأشياء ونهايتها، وفي معرفة الأمور التي ينبغي على الفيلسوف معرفتها، شريطة أن يؤمن بها... ولكن صلِّ أن تُفتح لكم أبواب النور قبل كل شيء؛ لأن هذه الأمور لا يمكن إدراكها أو فهمها من قِبل الجميع، بل فقط من أنعم الله عليه وعلى المسيح بالحكمة. [ 15 ]

تأثر يوستينوس بحجة الرجل المسن، فتخلى عن إيمانه الديني السابق وخلفيته الفلسفية، واختار بدلاً من ذلك تكريس حياته لخدمة الله. وقد تعززت قناعاته الجديدة بحياة الزهد التي عاشها المسيحيون الأوائل، وبالمثال البطولي للشهداء ، الذين أقنعه تقواهم بالتفوق الأخلاقي والروحي للعقيدة المسيحية. ونتيجة لذلك، قرر منذ ذلك الحين أن خياره الوحيد هو السفر في جميع أنحاء البلاد، ناشراً معرفة المسيحية باعتبارها "الفلسفة الحقيقية". ويُفترض عموماً أن اهتدائه حدث في أفسس [ 17 ] [ 18 ] ، مع أنه من المحتمل أن يكون قد حدث في أي مكان على الطريق من سوريا وفلسطين إلى روما. [ 19 ]

لوحة فسيفسائية لقطع رأس يوستينوس الشهيد

ثم اتخذ زي الفيلسوف وجاب البلاد يُعلّم. وفي عهد أنطونيوس بيوس (138-161)، وصل إلى روما وأسس مدرسته الخاصة. وكان تاتيان أحد تلاميذه. [ 20 ] وفي عهد ماركوس أوريليوس ، وبعد جدال مع الفيلسوف الكلبي كريسينس ، وشى به الأخير للسلطات، وفقًا لما ذكره تاتيان (خطاب إلى اليونانيين 19) ويوسابيوس (تاريخ اليونان، الكتاب الرابع، 16.7-8). حُوكِمَ جستن، مع ستة من أصدقائه (اثنان منهم، إيولبستوس وهيراكس، عبدان تلقيا تعليمهما على يديه)، أمام والي المدينة جونيوس روستيكوس ، وقُطِعَ رأسه . ورغم أن السنة الدقيقة لوفاته غير مؤكدة، إلا أنه يُمكن تحديدها بشكل معقول بناءً على فترة ولاية روستيكوس (الذي حكم من 162 إلى 168). ويذكر كتاب "استشهاد جستن" المسيحي تفاصيل المحاكمة. [ 17 ]

قال الحاكم روستيكوس: تقدموا جميعًا وقدموا القرابين للآلهة. قال يوستينوس: لا أحد عاقل يتخلى عن التقوى من أجل الكفر. قال الحاكم روستيكوس: إن لم تطيعوا، فسوف تُعذبون بلا رحمة. أجاب يوستينوس: هذه هي رغبتنا، أن نُعذب في سبيل ربنا يسوع المسيح، فننال الخلاص، لأن ذلك سيمنحنا الخلاص والثقة الراسخة أمام محكمة ربنا ومخلصنا العالمية الرهيبة. فقال جميع الشهداء: افعلوا ما تشاؤون؛ فنحن مسيحيون، ولا نقدم القرابين للأصنام. قرأ الحاكم روستيكوس الحكم: من لا يرغب في تقديم القرابين للآلهة وطاعة الإمبراطور، سيُجلد ويُقطع رأسه وفقًا للقوانين. توجه الشهداء القديسون، ممجدين الله، إلى المكان المعتاد، حيث قُطعت رؤوسهم وأتموا استشهادهم معترفين بمخلصهم. [ 4 ]

كتابات

أوبرا يوستيني الفلسفة والشهداء (1636)

أول ذكر لجستين ورد في كتاب " خطبة إلى اليونانيين" (Oratio ad Graecos) على لسان تلميذه تاتيان ، الذي وصفه بأنه "جستين الأكثر إثارة للإعجاب"، واقتبس منه قولًا، وذكر أن الكلبيين كريسينس نصبوا له فخاخًا. يتحدث إيريناوس [ 21 ] عن استشهاد جستين وعن تاتيان كتلميذ له. ويقتبس إيريناوس من جستين مرتين [ 22 ] ، ويُظهر تأثيره في مواضع أخرى. يصف ترتليان ، في كتابه "ضد فالنتينيانوس" (Adversus Valentinianos )، جستين بأنه فيلسوف وشهيد، وأول من حارب الهراطقة . كما يذكره أو يقتبس منه هيبوليتوس وميثوديوس الأولمبي . ويتناوله يوسابيوس القيصري بإسهاب [ 23 ] ، ويذكر الأعمال التالية:

  1. الاعتذار الأول ، موجه إلى أنطونيوس بيوس وأبنائه ومجلس الشيوخ الروماني؛ [ 24 ]
  2. اعتذار ثانٍ لجستين الشهيد ، موجه إلى مجلس الشيوخ الروماني؛
  3. الخطاب إلى اليونانيين (يُعتقد الآن أنه لم يكتبه جوستين)، [ ب ] مناقشة مع الفلاسفة اليونانيين حول طبيعة آلهتهم؛
  4. خطاب حثي إلى اليونانيين [ ج ] (من المعروف الآن أنه لم يكتبه جوستين)؛ [ 27 ]
  5. رسالة في سيادة الله ، يستخدم فيها السلطات الوثنية بالإضافة إلى السلطات المسيحية؛
  6. عمل بعنوان "المرنم" ؛
  7. رسالة في شكل أكاديمي بعنوان "في النفس" ؛ و
  8. الحوار مع ترايفو .

يشير يوسابيوس إلى أن أعمالاً أخرى كانت متداولة؛ فهو يعلم من القديس إيريناوس عن الدفاع "ضد ماركيون"، ومن دفاع يوستينوس [ 28 ] عن "دحض جميع البدع". [ 29 ] ويذكر القديس إبيفانيوس [ 30 ] والقديس جيروم [ 31 ] يوستينوس.

يستعير روفينوس من النسخة اللاتينية الأصلية لرسالة هادريان .

أعمال من العصور الوسطى مزيفة

بعد روفينوس، عُرف يوستينوس بشكل رئيسي من خلال القديس إيريناوس ويوسابيوس أو من خلال أعمال منسوبة زوراً. وقد نُسبت إليه أعمال أخرى كثيرة من قِبل أريثاس القيصري وفوتيوس القسطنطيني وغيرهما من الكُتّاب، إلا أن هذه النسبة تُعتبر الآن عموماً غير صحيحة. أما كتاب "Expositio rectae fidei" فقد نسبه يوهان درايزيك إلى أبوليناريس اللاوديقي ، ولكنه على الأرجح يعود إلى القرن السادس الميلادي. ونُسب كتاب " Cohortatio ad Graecos" إلى أبوليناريس اللاوديقي وأبوليناريس الهيرابوليسي، بالإضافة إلى آخرين. أما رسالة "Epistola ad Zenam et Serenum" ، وهي دعوة إلى الحياة المسيحية، فهي تعتمد على كتابات كليمنت الإسكندري ، وقد نسبها بيير باتيفول إلى أسقف نوفاتيان سيسينيوس ( حوالي عام 400 ). لا يتطابق العمل الموجود تحت عنوان "في سيادة الله" مع وصف يوسابيوس له، مع أن أدولف فون هارناك اعتبره على الأرجح من تأليف يوستينوس، ويعود تاريخه على الأقل إلى القرن الثاني الميلادي. أما مؤلف الرسالة الأصغر " إلى اليونانيين" فلا يمكن أن يكون يوستينوس، لأنه يعتمد على تاتيان؛ وقد حدد فون هارناك تاريخ كتابتها بين عامي 180 و240 ميلادي.

Parisinus graecus 450

بعد هذه الفترة من العصور الوسطى التي لم تنتشر فيها أعمال يوستينوس الشهيد الأصلية على نطاق واسع، تم اكتشاف مخطوطة واحدة تضم أعماله الكاملة، واشتراها غيوم بيليسييه حوالي عام 1540 في البندقية. أرسلها بيليسييه إلى المكتبة الوطنية الفرنسية، حيث لا تزال محفوظة حتى اليوم تحت رقم الفهرس Parisinus graecus 450. أُنجزت هذه المخطوطة في 11 سبتمبر 1364 في مكان ما في الإمبراطورية البيزنطية . اسم الناسخ غير معروف، مع أن مانويل كانتاكوزينوس قد رُجِّح كراعٍ لها. تشير الأدلة النصية الداخلية إلى استخدام مخطوطات أقدم متعددة لإنشاء هذه المخطوطة، مما يُرجِّح بقوة أنها نشأت في مركز سكاني رئيسي مثل ميسترا ، حيث كانت المكتبات التي تضم أعمال يوستينوس الشهيد نادرة بالفعل بحلول عام 1364. وقد تبين أن مخطوطات أخرى جزئية من العصور الوسطى هي نسخ من هذه المخطوطة. [ 32 ] تم نشر الطبعة برينسيبس بواسطة روبرت إستيان في عام 1551. [ 33 ]

حوار مع ترايفو

يُعدّ الحوار عملاً لاحقاً عن الدفاع الأول ؛ ويجب أن يقع تاريخ تأليف الأخير، استناداً إلى حقيقة أنه كان موجهاً إلى أنطونيوس بيوس وأبنائه بالتبني ماركوس أوريليوس ولوسيوس فيروس ، بين عامي 147 و161. في الحوار مع تريفون ، وبعد قسم تمهيدي، يتعهد يوستينوس بإثبات أن المسيحية هي القانون الجديد لجميع البشر.

الحوار​تتمحور حجة يوستين الأساسية حول أن الأسفار العبرية ملكٌ للمسيحيين، لأنهم وحدهم من يدركون معناها الحقيقي، وهو فهمٌ يفتقر إليه اليهود تمامًا، في رأي يوستين. [ 34 ] وقد وُجدت هذه الفكرة سابقًا، وإن كانت بصورة أقل تطورًا، في رسالة برنابا ، وهي جزء من الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد، كُتبت حوالي عام 130 ميلادي. [ 34 ] وتستند حجة يوستين إلى ثلاثة أسس: أن المسيح قد حلّ محل شريعة موسى ، مما جعل الالتزام اليهودي بها أمرًا عفا عليه الزمن؛ وأن النبوءات الكتابية تجد تحقيقها في المسيح؛ وأن الجماعة المسيحية هي "إسرائيل الجديدة"، التي ورثت المكانة التي كان يتمتع بها الشعب اليهودي. [ 34 ]

يُفسَّر الحوار في أغلب الأحيان على أنه جدل مسيحي موجه ضد اليهودية. [ 35 ] كما يفسره بعض الباحثين على أنه تدخل هام في النقاشات المسيحية الداخلية. ويشيرون إلى استخدام جستن المتكرر للمصطلح اليوناني " هايريسيس " (بمعنى "مدرسة فكرية"، وأصل كلمة " هرطقة ") كدليل على اهتمام متزايد بتحديد حدود المسيحية ومعارضة الجماعات المسيحية المنافسة، وكعلامة فارقة، أو على الأقل مهمة، في تطور الخطاب المسيحي حول الهرطقة . [ 35 ]

يتميز حوار يوستينوس مع تريفون بكونه فريدًا من نوعه، إذ يقدم معلومات عن التوترات بين المؤمنين اليهود والأمميين بيسوع في القرن الثاني (حوار 47: 2-3) [ 36 ] ، ويقر بوجود طيف واسع ومتنوع من المواقف تجاه معتقدات وتقاليد المؤمنين اليهود بيسوع. [ 37 ]

عن القيامة

توجد رسالة " في القيامة" في أجزاء متفرقة محفوظة في " المخطوطات المتوازية" . تبدأ هذه الأجزاء بالتأكيد على أن الحق، والله مصدر الحق، لا يحتاجان إلى شاهد، ولكن مراعاةً لضعف البشر، من الضروري تقديم حجج لإقناع من ينكرونه. ثم يُبين، بعد دحض الاستنتاجات غير المؤسسة، أن قيامة الجسد ليست مستحيلة ولا غير لائقة بالله، وأن أدلة النبوة عليها متوفرة. ويتناول جزء آخر البرهان القاطع على القيامة، مستشهداً بقيامة المسيح ومن أقامهم من بين الأموات. وفي جزء ثالث، يُبين أن القيامة هي قيامة ما نزل، أي الجسد؛ والمعرفة المتعلقة بها هي العقيدة الجديدة، على عكس عقيدة الفلاسفة القدامى. وتنبثق هذه العقيدة من الأمر بالحفاظ على الجسد في طهارة أخلاقية.

لا تحظى صحة هذه الرسالة بالقبول العام الذي تحظى به أعمال يوستين الأخرى. [ 38 ] ومع ذلك، فقد أشار إليها بروكوبيوس الغزي (حوالي 465-528) قبل كتاب "Sacra parallela ". ويستشهد ميثوديوس بيوستين لدعم تفسيره لرسالة كورنثوس الأولى 15: 50 بطريقة تجعل من الطبيعي افتراض وجود رسالة حول هذا الموضوع، ناهيك عن آثار أخرى للصلة الفكرية هنا في كتاب إيريناوس (الكتاب الخامس، 2-13، 5) وفي كتاب ترتليان، حيث تبدو شديدة الشبه بالنص اليوناني لدرجة يصعب معها تصديق أنها إلا اتباع واعٍ للنص اليوناني. وقد فُقدت رسالة " ضد ماركيون" ، وكذلك " دحض جميع البدع" التي أشار إليها يوستين نفسه في "الدفاع" ، الكتاب الأول، 26؛ ويبدو أن هيجيسيبوس ، إلى جانب إيريناوس وترتليان ربما، قد استخدمها.

الدور داخل الكنيسة

اكتشف فلاسيوس "عيوبًا" في لاهوت جستين، والتي عزاها إلى تأثير الفلاسفة الوثنيين؛ وفي العصر الحديث، جعله سملر و إس جي لانج يونانيًا متعمقًا، بينما دافع عنه سيميش وأوتو ضد هذه التهمة.

في معارضة لمدرسة فرديناند كريستيان باور ، الذي اعتبره مسيحياً يهودياً، جادل ألبريشت ريتشل بأنه لم يفهم تماماً أساس العهد القديم لتعليم بولس لأنه كان مسيحياً من الأمم، وشرح بهذه الطريقة الطابع المعدل لبولسية وأسلوبه القانوني في التفكير.

حاول إنجلهارت توسيع نطاق هذا النهج ليشمل لاهوت يوستينوس بأكمله، وبيان أن مفاهيمه عن الله، وعن الإرادة الحرة والبر، والفداء والنعمة والاستحقاق، تُثبت تأثره بالعالم الوثني اليوناني المتحضر في القرن الثاني، الذي هيمنت عليه الفلسفة الأفلاطونية والرواقية. ولكنه يُقر بأن يوستينوس مسيحي في التزامه المطلق بالكنيسة وإيمانها، واعترافه التام بالعهد القديم، وإيمانه بالمسيح ابن الله الخالق، المتجسد، المصلوب، والقائم من بين الأموات، وهو الإيمان الذي مكّنه من التحرر من ثنائية الفلسفة الوثنية والغنوصية.

كان يوستين واثقًا من أن تعاليمه تمثل تعاليم الكنيسة جمعاء. وهو يعلم بوجود انقسام بين الأرثوذكس فقط حول مسألة الألفية والموقف من المسيحية اليهودية المعتدلة، والتي هو شخصيًا على استعداد للتسامح معها طالما أن أتباعها لا يتدخلون بدورهم في حرية المهتدين من غير اليهود؛ ويبدو أن إيمانه بالألفية لا علاقة له باليهودية ، ولكنه يؤمن إيمانًا راسخًا بالألفية، وبشكل عام بعلم الأخرويات المسيحي .

كانت معارضة اليهودية شائعة بين قادة الكنيسة في عصره؛ إلا أن يوستينوس الشهيد كان معادياً لليهود، واعتبرهم شعباً ملعوناً. وقد ذُكرت جدالاته المعادية لليهودية كأصل لمعاداة السامية المسيحية. [ 39 ] ومع ذلك، كانت آراؤه التي فصّلها في حواره مع تريفون معتدلة مقارنةً بآراء يوحنا فم الذهب وغيره. [ 40 ]

علم المسيح

اعتقد يوستينوس، كغيره، أن الفلاسفة اليونانيين قد استقوا، إن لم يقتبسوا، أهم عناصر الحقيقة في تعاليمهم من العهد القديم . لكنه في الوقت نفسه تبنى المذهب الرواقي القائل بـ"الكلمة الأساسية"، ولذا كانت الفلسفة بالنسبة له تجليًا للكلمة - بل إنها، من خلال ربطه الكلمة بالمسيح ، ارتبطت به ارتباطًا وثيقًا. [ 41 ] [ 42 ] وفي الدراسات الحديثة، يُنظر إلى كتاباته على أنها تعبير عن معرفة واستخدام للأفلاطونية مع كونها في الوقت نفسه نقدًا لها، إذ ذكر مؤلفات أفلاطون مرات عديدة في أعماله. وحتى بعد اعتناقه المسيحية لاحقًا، ظل متمسكًا بوجهات النظر الأفلاطونية حول الألوهية. [ 43 ]

لذا لم يتردد في إعلان أن سقراط وهيراقليطس كانا مسيحيين ( الدفاع ، 1. 46، 2. 10). كان هدفه التأكيد على الأهمية المطلقة للمسيح، بحيث يُنسب إليه كل ما وُجد من فضيلة وحق. لم يكن لدى الفلاسفة والمشرعين القدماء سوى جزء من الكلمة الإلهية (اللوغوس) ، بينما يظهر الكل في المسيح. [ 41 ]

بينما انحرفت الشعوب غير اليهودية، التي أغوتها الشياطين، عن الله الحق واتجهت إلى الأصنام، كان اليهود والسامريون يمتلكون الوحي الذي أُنزل على الأنبياء وينتظرون المسيح . ومع ذلك، فإن الشريعة، مع احتوائها على وصايا تهدف إلى تعزيز خشية الله الحقيقية، تضمنت أحكامًا أخرى ذات طبيعة تربوية بحتة، والتي انتهت بالضرورة بظهور المسيح، غايتهم؛ ومن هذه الأحكام المؤقتة والنسبية الختان ، وذبائح الحيوانات، والسبت ، وقوانين الطعام. من خلال المسيح، أُعلنت شريعة الله الدائمة بالكامل. [ 44 ] في شخصيته، كمعلم للعقيدة الجديدة ومبشر بالشريعة الجديدة، تكمن الطبيعة الأساسية لعمله الخلاصي. [ 41 ]

إن فكرة اقتصاد النعمة، واستعادة الاتحاد مع الله الذي دمرته الخطيئة، ليست غريبة عليه. ومن الجدير بالذكر أنه في "الحوار" لم يعد يتحدث عن "بذرة الكلمة" في كل إنسان، وفي مؤلفاته غير الدفاعية يركز على أعمال الفداء في حياة المسيح بدلاً من إثبات معقولية المسيحية وقيمتها الأخلاقية، مع أن طبيعة هذه المؤلفات الأخيرة المجزأة تجعل من الصعب تحديد مدى صحة ذلك بدقة، وإلى أي مدى استُمدّ تعليم إيريناوس عن الفداء منه. [ 41 ]

تشير الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٣ إلى أن العلماء اختلفوا حول ما إذا كانت كتابات يوستينوس عن طبيعة الله تهدف إلى التعبير عن رأيه القاطع في مسائل عقائدية، أم إلى التكهن بهذه المسائل. ومن بين النقاط المحددة التي تناولها يوستينوس أن الكلمة "مختلفة عدديًا عن الآب" مع أنها "مولودة من جوهر الآب نفسه"، وأن "الله خلق كل شيء من خلال الكلمة". استخدم يوستينوس استعارة النار لوصف الكلمة بأنها تنتشر كاللهب، بدلًا من "تقسيم" جوهر الآب. كما دافع عن الروح القدس كأحد أقانيم الثالوث، وعن ولادة يسوع المسيح من عذراء. وتذكر الموسوعة أن يوستينوس يرى أن نشأة الكلمة كانت فعلًا طوعيًا من الآب في بداية الخليقة، مشيرةً إلى أن هذا يتعارض "بشكل مؤسف" مع التعاليم المسيحية اللاحقة. [ ٤ ]

إن الكلمة تختلف عدديًا عن الآب (حوار، ١٢٨، ١٢٩؛ قارن ٥٦، ٦٢). لقد وُلد من جوهر الآب نفسه، لا بمعنى أن هذا الجوهر قد انقسم، بل هو ينبثق منه كما تنبثق نار من أخرى تُشعل بها (١٢٨، ٦١)؛ ويُقارن هذا الشكل من الخلق (الانبثاق) أيضًا بشكل الكلام البشري (٦١). لذلك، فإن الكلمة (اللوغوس) هو الابن: بل هو وحده الذي يُمكن أن يُدعى ابنًا بحق (الدفاع الثاني، ٦، ٣)؛ هو المونوجينيس، أحادي الأصل (حوار، ١٥). ومع ذلك، في موضع آخر، يُطلق عليه يوستينوس، مثل القديس بولس، اسم الابن البكر، بروتوتوكوس (الدفاع الأول، ٣٣؛ ٤٦؛ ٦١٣؛ حوار، ٨٤، ٨٥، ١٢٥). الكلمة هي الله (أنا أبول، lxiii؛ الطلب، الرابع والثلاثون، السادس والثلاثون، السابع والثلاثون، lvi، lxiii، lxxvi، lxxxvi، lxxxvii، cxiii، cxv، cxxv، cxxvi، cxviii). ومع ذلك، فإن لاهوته يبدو تابعًا، كما هو الحال مع العبادة المقدمة له (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus"، Freiburg im Br., 1906, 103–19). لقد ولده الآب بفعل حر وطوعي (Dial.، lxi، c، cxxvii، cxxviii؛ cf. Teder، مرجع سابق، 104)، في بداية كل أعماله (Dial.، lxi، lxii، II Apol.، vi، 3)؛ في هذا النص الأخير، ظنّ بعض المؤلفين أنهم ميّزوا في الكلمة حالتين للوجود، إحداهما حميمة والأخرى ظاهرة، لكن هذا التمييز، وإن وُجد عند بعض المدافعين الآخرين، إلا أنه محلّ شكّ كبير عند يوستينوس. فبكلمة الله خلق الله كل شيء (الدفاع الثاني، 6؛ الحوار، 114). والكلمة منتشرة في البشرية جمعاء (الدفاع الأول، 6؛ الثاني، 8، 13)؛ وهو الذي ظهر للآباء (الدفاع الأول، 62، 613؛ الحوار، 56، 59، 60، إلخ). ويمكن تمييز تأثيرين بوضوح في هذه العقيدة. فمن الواضح أن يوستينوس مدينٌ للوحي المسيحي بمفهومه عن الشخصية المتميزة للكلمة، وألوهيته، وتجسّده؛ لكن التأمّل الفلسفي هو المسؤول عن مفاهيمه المؤسفة حول التكوين الزمني والإرادي للكلمة، وعن تبعية الكلمة في لاهوته. علاوة على ذلك، يجب الاعتراف بأن الأفكار الأخيرة تبرز بشكل أكثر جرأة في "الاعتذار" مقارنة بـ "الحوار".

مذكرات الرسل

يشير يوستينوس الشهيد، في دفاعه الأول (حوالي 155) وحواره مع تريفون (حوالي 160)، [ 45 ] أحيانًا إلى مصادر مكتوبة تتألف من روايات عن حياة يسوع واقتباسات من أقواله، باعتبارها "مذكرات الرسل " ( باليونانية : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων ، بالحروف اللاتينية :  apomnêmoneúmata tôn apostólôn )، وبشكل أقل تكرارًا، باعتبارها أناجيل ( باليونانية : εὐαγγέλιον ، بالحروف اللاتينية :  euangélion )، والتي، كما يقول يوستينوس، كانت تُقرأ كل أحد في كنيسة روما ( 1 دفاع 67.3 - "و [ 46 ] تُقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء طالما كان ذلك جائزًا.

ورد مصطلح "مذكرات الرسل" مرتين في دفاع يوستينوس الأول (66.3، 67.3-4) وثلاث عشرة مرة في الحوار ، لا سيما في تفسيره للمزمور 22، بينما لم يُستخدم مصطلح "الإنجيل" إلا ثلاث مرات، مرة واحدة في الدفاع الأول 66.3 ومرتين في الحوار . ويُوضح المقطع الوحيد الذي استخدم فيه يوستينوس كلا المصطلحين ( الدفاع الأول 66.3) أن "مذكرات الرسل" و"الأناجيل" مترادفان، وأن استخدام صيغة الجمع يُشير إلى إدراك يوستينوس لوجود أكثر من إنجيل مكتوب. ("نقل الرسل في المذكرات التي صدرت عنهم، والتي تُسمى أيضًا أناجيل، ما أمر به الرب..."). [ 47 ] ربما فضّل يوستينوس تسمية "مذكرات الرسل" تمييزًا لها عن "إنجيل" معاصره ماركيون، وذلك للتأكيد على الروابط بين الشهادة التاريخية للأناجيل ونبوءات العهد القديم التي رفضها ماركيون. [ 48 ]

لا يزال أصل استخدام يوستينوس لاسم "مذكرات الرسل" كمرادف للأناجيل غير مؤكد. وقد جادل الباحث ديفيد إي. أون بأن الأناجيل استُلهمت من السير الذاتية الكلاسيكية اليونانية الرومانية ، وأن استخدام يوستينوس لمصطلح "أبومنيمونيوماتا" للدلالة على جميع الأناجيل الإزائية ينبغي فهمه على أنه إشارة إلى سيرة ذاتية مكتوبة مثل " مذكرات زينوفون" لأنها تحفظ تعاليم يسوع الأصلية. [ 49 ] ومع ذلك، أشار الباحث هيلموت كوستر إلى أن العنوان اللاتيني "ميمورابيليا" لم يُطلق على عمل زينوفون إلا في العصور الوسطى، ومن المرجح أن مصطلح "أبومنيمونيوماتا" استُخدم لوصف النقل الشفهي لأقوال يسوع في المسيحية المبكرة . يستخدم بابياس مصطلحًا مشابهًا بمعنى "مُتذكَّر" ( apomnemoneusen ) عند وصفه لكيفية "تسجيل مرقس بدقة لذكريات بطرس "، ويستخدمه يوستينوس أيضًا في إشارة إلى بطرس في الحوار 106.3، متبوعًا باقتباس موجود فقط في إنجيل مرقس (مرقس 3: 16-17). لذلك، وفقًا لكويستر، من المرجح أن يوستينوس قد استخدم مصطلح "مذكرات الرسل" قياسًا على ذلك للدلالة على ذكريات الرسل الموثوقة الموجودة في السجل المكتوب للأناجيل. [ 50 ]

شرح يوستينوس نصوص الأناجيل باعتبارها تسجيلًا دقيقًا لتحقيق النبوءات ، ودمجها مع اقتباسات من أنبياء إسرائيل من الترجمة السبعينية لإثبات صحة الكرازة المسيحية من خلال النبوءات . [ 51 ] وتُظهر الأهمية التي يوليها يوستينوس لكلمات الأنبياء، والتي يقتبسها بانتظام بعبارة "مكتوب"، تقديره لأسفار العهد القديم. مع ذلك، فإن السلطة الكتابية التي ينسبها إلى "مذكرات الرسل" أقل يقينًا. يُعبّر كويستر عن رأي أغلبية الباحثين بأن يوستينوس اعتبر "مذكرات الرسل" سجلات تاريخية دقيقة وليست كتابات موحى بها، [ 52 ] بينما يرى الباحث تشارلز إي. هيل ، مع إقراره بموقف الدراسات السائدة، أن يوستينوس اعتبر اقتباسات تحقيق النبوءات في الأناجيل مساوية لها في السلطة. [ 53 ]

تعبير

المصادر الكتابية

الأناجيل

استخدم يوستينوس موادًا من الأناجيل الإزائية (متى، مرقس، ولوقا) في تأليف الدفاع الأول والحوار ، إما بشكل مباشر، كما في حالة متى، [ 54 ] أو بشكل غير مباشر من خلال استخدام تناغم إنجيلي ، ربما يكون يوستينوس أو مدرسته قد ألفوه. [ 55 ] ومع ذلك، فإن استخدامه، أو حتى معرفته، بإنجيل يوحنا أمر غير مؤكد. أحد الإشارات المحتملة إلى يوحنا هو قول مأثور ورد في سياق وصف المعمودية المسيحية ( الدفاع الأول 61: 4 - "إن لم تولدوا من جديد، فلن تدخلوا ملكوت السماوات"). ومع ذلك، يرى كوستر أن يوستينوس حصل على هذا القول من طقوس المعمودية وليس من إنجيل مكتوب. [ 56 ] ويجادل تشارلز هيل وجيمس باركر بأن يوستينوس كان على دراية بإنجيل يوحنا. [ 57 ] [ 58 ] قد يُستدل على معرفة يوستينوس بإنجيل يوحنا من خلال التشابه اللفظي مع يوحنا 3: 4 مباشرةً بعد الحديث عن الولادة الجديدة ("فمن الواضح للجميع أنه من المستحيل على المولود مرة أن يدخل بطن أمه"). كما يستخدم يوستينوس لغةً شديدة الشبه بلغة يوحنا 1: 20 و1: 28. علاوة على ذلك، باستخدامه مصطلح "مذكرات الرسل" وتمييزه لها عن كتابات "أتباعهم"، لا بد أن يوستينوس كان يعتقد أن اثنين على الأقل من الأناجيل كُتبا على يد رسل حقيقيين.

القيامة

لم يقتبس يوستينوس مباشرةً من سفر الرؤيا ، ولكنه أشار إليه بوضوح، مُسميًا يوحنا مؤلفه ( حوار 81.4: "وكان بيننا أيضًا رجل اسمه يوحنا، أحد رسل المسيح، تنبأ في رؤيا أُنزلت إليه أن الذين آمنوا بمسيحنا سيمكثون ألف سنة في أورشليم، وأن القيامة والدينونة الأبدية للجميع ستحدث بعد ذلك"). وتشير الباحثة بروك فوس ويستكوت إلى أن هذه الإشارة إلى مؤلف سفر الرؤيا الوحيد في العهد الجديد تُوضح التمييز الذي وضعه يوستينوس بين دور النبوءة واقتباسات تحقيق النبوءة من الأناجيل، إذ لم يذكر يوستينوس أيًا من الأناجيل القانونية بالاسم. [ 59 ]

نقش من القرن السادس عشر يصور جاستن

رسائل

يظهر الطابع الاعتذاري لأسلوب تفكير يوستينوس مرة أخرى في أعمال استشهاده، والتي تشهد على صحتها أدلة داخلية. [ 60 ]

مصادر الشهادات

بحسب الباحث أوسكار سكارسون ، يعتمد يوستينوس على مصدرين رئيسيين لأدلته النبوية، واللذين ربما كانا متداولين كمجموعات من الشهادات الكتابية داخل مدرسته المسيحية. ويشير إلى المصدر الأساسي الذي استخدمه يوستينوس لإثبات الأدلة الكتابية في الدفاع الأول والمقاطع الموازية له في الحوار باسم "مصدر الكرازة". أما المصدر الثاني، الذي استُخدم فقط في الحوار ، فقد يكون مطابقًا لحوار مفقود يُنسب إلى أريستو البيلا حول الطبيعة الإلهية للمسيح ، وهو حوار ياسون وبابيسكو (حوالي 140). ويقتبس يوستينوس نصوصًا كتابية حرفيًا من هذين المصدرين، ويبدو أنه غالبًا ما يعيد صياغة مصادره بدقة شديدة، حتى في تعليقاته التفسيرية. [ 61 ]

يستخدم جستن أحيانًا إنجيل متى مباشرةً كمصدر لنبوءات العهد القديم لتكملة مصادر شهادته. [ 54 ] [ 62 ] ومع ذلك، فإن اقتباسات تحقيق النبوءات من هذه المصادر غالبًا ما تبدو وكأنها توفيق بين إنجيلي متى ولوقا. [ 63 ] ويشير كوستر إلى أن جستن قد وضع توفيقًا مبكرًا على غرار كتاب " دياتيسيرون " لتلميذه تاتيان . [ 55 ] إلا أن الباحث آرثر بيلينزوني قد شكك في وجود توفيق مستقل عن مجموعة من الأقوال لأغراض التفسير . [ 64 ] [ 65 ] ولا يزال السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت مواد الأناجيل الموفقة الموجودة في كتابات جستن قد أتت من توفيق إنجيلي موجود مسبقًا أم أنها جُمعت كجزء من عملية متكاملة لإنشاء نصوص إثباتية كتابية . [ 66 ]

"مصدر كيريغما"

يُظهر المقتطف التالي من 1 أبول . 33:1، 4-5 (موازاة جزئية في حوار 84) حول البشارة وولادة يسوع من عذراء كيف استخدم يوستينوس آيات إنجيلية متناسقة من متى ولوقا لتقديم دليل كتابي على مسيحية يسوع استنادًا إلى تحقيق نبوءة إشعياء 7:14 . [ 67 ]

واستمعوا مرة أخرى كيف تنبأ إشعياء بكلمات صريحة بأنه سيولد من عذراء؛ لأنه قال هكذا: «ها هي العذراء تحبل وتلد ابناً، ويقولون باسمه: الله معنا» (متى 1:23).

- 1 أبو . 33:1 [ 68 ] [ 69 ]

...فحلّت قوة الله على العذراء ، فغطتها وجعلتها، وهي لا تزال عذراء، تحبل (انظر لوقا ١: ٣٥)، وبشّرها ملاك الله قائلاً: «ها أنتِ ستحبلين من الروح القدس وتلدين ابناً (متى ١: ٢٠/لوقا ١: ٣١)، وسيُدعى ابن العلي (لوقا ١: ٣٢)، وستدعين اسمه يسوع، لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم (متى ١: ٢١)»، كما علّم أولئك الذين دوّنوا مذكرات عن كل ما يتعلق بمخلصنا يسوع المسيح...

— 1 أبول . 33:4–5 [ 70 ]

بحسب سكارسون، كانت روايات إنجيل متى ولوقا المنسقة جزءًا من تقليدٍ كان متداولًا بالفعل في مدرسة يوستينوس، والذي شرح حياة يسوع وعمله كمسيح ورسالته الرسولية. ثم أعاد يوستينوس ترتيب هذه الشهادات وتوسيعها ليُنشئ دفاعه الأول . [ 71 ] [ 72 ] يُعتقد أن "مصدر الكرازة" للنصوص الدليلية (الموجودة في الدفاع الأول ، 31-53) كان له عقيدة المسيح ذات المجيء الثاني ، والتي تتميز بالاعتقاد بأن يسوع جاء أولًا بتواضع، تحقيقًا للنبوءة، وسيعود في مجده كمسيح للأمم . [ 73 ] ثمة أوجه تشابه أدبية وثيقة بين عقيدة المسيح في مصدر يوستينوس ورؤيا بطرس . [ 74 ]

حوار بين جايسون وبابيسكو

توضح المقتطفات التالية من حوار تريفون حول معمودية يسوع ( حوار 88 : 3، 8) وتجربته ( حوار 103: 5-6)، والتي يُعتقد أنها نشأت من حوار ياسون وبابيسكو ، استخدام روايات الأناجيل وأقوال يسوع في مصدر الشهادة وكيف تبنى يوستينوس هذه "المذكرات عن الرسل" لأغراضه الخاصة.

ثم، عندما جاء يسوع إلى نهر الأردن حيث كان يوحنا يعمد ، وعندما نزل يسوع إلى الماء، اشتعلت نار في الأردن، وعندما كان يصعد من الماء، حلّ عليه الروح القدس على شكل حمامة، كما كتب الرسل عن هذا المسيح نفسه.

— اتصل على 88:3

ولما جاء يسوع إلى نهر الأردن، وكان يُظن أنه ابن يوسف النجار...، حلّ عليه الروح القدس، ومن أجل الإنسان، كما قلت من قبل، وجاء صوت من السماء في ذلك الوقت - وهو الصوت الذي نطق به داود أيضاً ، حين قال، متقمصاً شخصية المسيح، ما كان الآب سيقوله له - "أنت ابني ، أنا اليوم ولدتك ".

— الاتصال 88:8 [ 75 ]

... الشيطان نفسه... [كان] يُدعى الحية عند موسى ، والشيطان عند أيوب وزكريا ، وخاطبه يسوع باسم ساتاناس . وهذا يدل على أن له اسمًا مركبًا من الأفعال التي كان يقوم بها؛ فكلمة "ساتا" في العبرية والسريانية تعني " مرتد "، بينما كلمة " ناس " تعني "حية"، ومن كلا الجزأين تتكون كلمة "ساتا-ناس". وقد ورد في مذكرات الرسل أنه ما إن خرج يسوع من نهر الأردن ، وسمع صوتًا يقول له: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك"، حتى جاء الشيطان وجرّبه، حتى أنه صرخ قائلًا: "اسجد لي!". لكن المسيح أجابه: "ابتعد عني يا ساتاناس، للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد". فبما أن الشيطان قد خدع آدم ، فقد ظن أنه يستطيع أن يؤذيه بطريقة ما.

— الاتصال . 103:5–6 [ 76 ]

تشير الاقتباسات إلى تحقق نبوءة المزمور 2:7 الواردة في النص الغربي لإنجيل لوقا 3:22. [ 77 ] يشير ذكر يوستينوس للنار على نهر الأردن دون تعليق إلى أنه كان يعتمد على مصدر وسيط لهذه الاقتباسات الإنجيلية، [ 78 ] كما أن تفسيره الحرفي لأصل كلمة "شيطان" العبرية الزائف يدل على اعتماده على مصدر شهادة لديه معرفة باللغة العبرية، والذي يُرجح أنه كان حوار ياسون وبابيسكوس . [ 79 ]

يُعتقد أن الحوار المنسوب إلى أريستو من بيلا قد زوّد يوستن بنصوصٍ كتابيةٍ تُثبت ألوهية المسيح، وذلك من خلال الجمع بين مفهوم المسيح الحكيم - أي المسيح بوصفه تجسيدًا للحكمة الأزلية - ومفهوم المسيح آدم الثاني - حيث هُزم آدم الأول على يد الشيطان، ولكن هذا السقوط البشري يُعكس على يد المسيح بوصفه آدم الثاني الذي ينتصر على الشيطان. ويُلمح إلى هذا في الاشتقاق الزائف في الحوار 103: 5-6 الذي يربط اسم الشيطان بـ"الحية المرتدة". ويقترب مفهوم المسيح في هذا المصدر من مفهوم صعود المسيح في سفر إشعياء . [ 80 ]

مصادر التعليم المسيحي

يقتبس جاستن العديد من أقوال يسوع في رسالة الدفاع الأولى (1 أبول . 15-17)، ومجموعات أصغر من الأقوال في حوارات (17: 3-4؛ 35: 3؛ 51: 2-3؛ و76: 4-7). وتُعدّ هذه الأقوال في أغلب الأحيان صيغًا مُنسّقة من إنجيلي متى ولوقا، ويبدو أنها مُجمّعة معًا وفقًا لمواضيعها، ومُنظّمة في مجموعات من الأقوال، بما في ذلك مواد يُحتمل أنها تعود إلى أحد كتب التعليم المسيحي المبكرة . [ 81 ] [ 82 ]

يُظهر المثال التالي للتعليم الأخلاقي حول أداء اليمين في 1 أبول 16:5 مزيجًا من الأقوال والمواد الموجودة في إنجيل متى ورسالة يعقوب :

لا تسبّوا أبداً (متى ٥: ٣٤). ليكن كلامكم نعم نعم ولا لا (يعقوب ٥: ١٢). وكل ما عدا ذلك فهو من الشر (متى ٥: ٣٧).

أُقحمت عبارة "ليكن كلامكم نعم نعم، ولا لا" الواردة في رسالة يعقوب 5: 12 ضمن مجموعة من الأقوال من إنجيل متى 5: 34، 37. يظهر هذا النص في عدد كبير من اقتباسات آباء الكنيسة، ومرتين في عظات كليمنتين ( العظة 3: 55، 19: 2). لذا، يُرجّح أن يكون يوستينوس قد اقتبس هذا النص المنسق من كتاب تعليمي. [ 83 ] [ 84 ]

يتضح التوافق بين متى ولوقا في الاقتباسات التالية من متى 7:22-23 ولوقا 13:26-27، والتي استخدمها يوستينوس مرتين، في 1 أبول 16:11 وحوار 76:5:

سيقول لي كثيرون: يا رب، يا رب، ألم نأكل ونشرب ونعمل أعمالاً عظيمة باسمك؟ فأقول لهم حينئذ: اذهبوا عني يا فاعلي الإثم.

سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، ألم نأكل ونشرب ونتنبأ ونخرج الشياطين باسمك؟ فأقول لهم: اذهبوا عني.

في كلتا الحالتين، يستخدم يوستينوس النص المنسق نفسه من إنجيلي متى ولوقا، مع أن أياً من الاقتباسين لا يتضمن النص الكامل لهذين المقطعين الإنجيليين. وتتطابق العبارة الأخيرة، "فاعلو الإثم"، تماماً مع ما ورد في رسالة كليمنت الثانية 4: 5. ويظهر هذا النص المنسق أيضاً في عدد كبير من اقتباسات آباء الكنيسة . [ 85 ] [ 86 ] وتُعدّ الآية 11 من رسالة الدفاع الأولى 16 جزءًا من مجموعة أكبر من الأقوال الواردة في الآيات 9-13 من نفس الرسالة، والتي تجمع بين تحذير من عدم الاستعداد وتحذير من الأنبياء الكذبة. وتُمثّل هذه المجموعة بأكملها تناغماً دقيقاً بين نصوص متوازية من إنجيلي متى ولوقا. [ 87 ] [ 88 ] وتُعدّ هذه المجموعة جزءًا من مجموعة أكبر من الأقوال الواردة في الآيات 15-17 من رسالة الدفاع الأولى ، والتي يبدو أنها مستقاة من كتاب تعليمي استخدمته مدرسة يوستينوس في روما، والذي ربما كان واسع الانتشار. قام جاستن باقتباس وإعادة ترتيب مواد الأقوال التعليمية لإنشاء أبول . 15-17 ومقاطع موازية في الحوار . [ 89 ] [ 90 ]

مصادر أخرى

يُضمّن جستن رسالةً عن الأساطير اليونانية في كتابه الأول "الدفاع عن العقيدة" ( 1 Apol . 54) و "حوار" (Dial . 69)، يؤكد فيها أن الأساطير المتعلقة بآلهة وثنية مختلفة ما هي إلا محاكاة لنبوءات العهد القديم عن المسيح. كما توجد رسالة قصيرة في "الدفاع عن العقيدة" ( 1 Apol . 59-60) تتناول اقتباسات الفلاسفة من موسى، ولا سيما أفلاطون. وقد تكون هاتان الرسالتان من المصدر نفسه، الذي ربما كان أحد كتب الدفاع عن العقيدة المسيحية المبكرة . [ 91 ]

التفسير النبوي

تشكل كتابات يوستينوس مخزوناً من التفسيرات المبكرة للكتب المقدسة النبوية. [ 92 ]

الإيمان بالنبوءة

يؤكد أن صدق الأنبياء يُلزم بالموافقة. كان يعتبر العهد القديم دليلاً ومرشداً مُلهماً. وقد اهتدى على يد فيلسوف مسيحي نقل عنه قوله:

«كان هناك، قبل هذا الزمان بزمن طويل، رجالٌ أقدم من جميع الفلاسفة المعتبرين، صالحون ومحبوبون عند الله، تكلموا بوحي من الروح القدس، وتنبأوا بأحداث ستقع، وتحدث الآن. يُطلق عليهم اسم الأنبياء. هؤلاء وحدهم رأوا الحق وأعلنوه للناس، لا يخشون أحدًا ولا يخشونه، ولا يحركهم طمع في المجد، بل تكلموا بما رأوه وسمعوه فقط، ممتلئين بالروح القدس. لا تزال كتاباتهم موجودة، ومن يقرأها يستفيد كثيرًا في معرفة بداية الأشياء ونهايتها... والأحداث التي وقعت، وتلك التي تحدث، تُجبركم على الموافقة على ما قالوه.» [ 93 ]

ثم روى جاستن تجربته الشخصية:

"على الفور اشتعلت شعلة في روحي؛ واستحوذ علي حب الأنبياء، وأولئك الرجال الذين هم أصدقاء المسيح؛ وبينما كنت أدور كلماته في ذهني، وجدت أن هذه الفلسفة وحدها آمنة ومفيدة." [ 94 ]

الإنجاز

ذكر جاستن الأحداث التالية باعتبارها تحقيقاً لنبوءات الكتاب المقدس:

  • النبوءات المتعلقة بالمسيح، وتفاصيل حياته. [ 95 ]
  • تدمير القدس. [ 96 ]
  • قبول الأمميين للمسيحية. [ 97 ]
  • تنبأ إشعياء بأن يسوع سيولد من عذراء. [ 98 ]
  • يذكر ميخا بيت لحم كمكان ميلاده. [ 99 ]
  • يتنبأ زكريا بدخوله إلى أورشليم على جحش حمار. [ 100 ]

المجيء الثاني ودانيال 7

ربط جاستن المجيء الثاني بذروة نبوءة دانيال 7 :

«ولكن إذا كانت هذه القوة العظيمة قد ظهرت، ولا تزال تظهر، بعد تدبير آلامه، فما أعظم ما سيأتي بعد مجيئه المجيد! لأنه سيأتي على السحاب كابن الإنسان، كما تنبأ دانيال، وملائكته ستأتون معه. [ثم يأتي دانيال 7: 9-28.]» [ 101 ]

رجل مرتد

وضع يوستينوس، كما فعل بولس في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي، المجيء الثاني ليسوع عقب ظهور "رجل الارتداد" [باليونانية: τῆς ἀποστασίας ἄνθρωπος، من 2 تسالونيكي 2:3 ]. [ 102 ]

مرة، ومرات ونصف

اعتقد يوستينوس أن "وقت دانيال ، وأزمنته، ونصفه " قد اقترب من نهايته، عندما سينطق المسيح الدجال بتجديفاته ضد العلي. [ 103 ]

القربان المقدس

تُعد تصريحات جاستن من أوائل التعبيرات المسيحية حول سر القربان المقدس.

"ويُسمى هذا الطعام بيننا Εὐχαριστία [الإفخارستيا]... فنحن لا نتناولهما كخبز وشراب عاديين، بل كما أن يسوع المسيح مخلصنا، إذ تجسد بكلمة الله، كان له لحم ودم من أجل خلاصنا، كذلك تعلمنا أن الطعام الذي يُبارك بصلاة كلمته، والذي منه يتغذى دمنا ولحمنا بالتحول، هو لحم ودم ذلك يسوع الذي تجسد." [ 104 ]

التبجيل

الآثار

يمكن العثور على رفات القديس يوستينوس وغيره من شهداء الكنيسة الأوائل في المذبح الجانبي المخصص للقديسة حنة والقديس يواكيم في كنيسة اليسوعيين في فاليتا، مالطا.

تزعم كنيسة القديس يوحنا المعمدان في ساكروفانو ، على بعد بضعة أميال شمال روما، أنها تضم ​​رفاته. [ 105 ]

يحتوي صندوق ذخائر كبير آخر على قطعة كبيرة من عظامه في كنيسة خاصة في مالطا، جُلبت في الأصل من فرنسا من مجموعة خاصة. وقد ختم أسقف من القرن التاسع عشر الصندوق، ويضم إلى جانب عظام القديس يوستينوس عظام القديسة ليبراتا والقديس إينوسنت مارتيرز.

يُزعم أيضًا أن رفات القديس يوستينوس مدفونة في أنابوليس، ميريلاند . خلال فترة اضطرابات في إيطاليا، أرسلت عائلة نبيلة، يُقال إنها كانت تمتلك رفاته، رفاته عام ١٨٧٣ إلى كاهن في بالتيمور لحفظها. عُرضت الرفات في كنيسة القديسة مريم لفترة من الزمن قبل أن تُحفظ مرة أخرى في مكان آمن. أُعيد اكتشاف الرفات ودُفنت بشكل لائق في كنيسة القديسة مريم، بموافقة الفاتيكان، عام ١٩٨٩. [ ١٠٦ ] يُزعم الآن أن العظام تعود للقديس يوستينوس من القرن الثالث الذي استُشهد خلال اضطهاد مكسيموس. [ ١٠٧ ]

عيد

في عام 1882، أمر البابا ليو الثالث عشر بتأليف قداس وصلاة لعيده ، الذي حدده في 14 أبريل، [ 4 ] أي بعد يوم واحد من تاريخ وفاته كما هو مذكور في كتاب شهداء فلوروس؛ ولكن نظرًا لأن هذا التاريخ غالبًا ما يقع ضمن احتفالات عيد الفصح الرئيسية ، فقد تم نقل العيد في عام 1968 إلى 1 يونيو، وهو التاريخ الذي يُحتفل به فيه في الطقس البيزنطي منذ القرن التاسع على الأقل. [ 108 ]

يُحتفل بذكرى جاستن في كنيسة إنجلترا بمهرجان صغير في الأول من يونيو. [ 109 ]

انظر أيضاً

الطبعات

النصوص اليونانية :

  • P.Oxy.5129 مؤرشف في 7 نوفمبر 2018 في Wayback Machine (جمعية الاستكشاف المصرية، القرن الرابع)
  • ثيرلبي، إس.، لندن، 1722.
  • ماران، ص ، باريس، 1742 (الطبعة البينديكتينية، أعيد طبعها في مين ، باترولوجيا جرايكا ، المجلد السادس. باريس، 1857).
  • أوتو، جي سي، جينا، 1842 (الطبعة ثلاثية الأبعاد، 1876-1881).
  • كروجر، جي، لايبزيغ، 1896 (الطبعة ثلاثية الأبعاد، توبنغن، 1915).
  • في Die ältesten Apologeten ، أد. جي جي جودسبيد، (جوتنجن، 1914؛ طبع 1984). [ 110 ]
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone ، ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47، Berlin/New York: de Gruyter، 1997).
  • مينز، دينيس، وبول بارفيس . يوستينوس، الفيلسوف والشهيد: دفاعات . حرره هنري تشادويك، نصوص أكسفورد المسيحية المبكرة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009 (بالإضافة إلى الترجمة إلى الإنجليزية، يوجد نص يوناني نقدي).
  • فيليب بوبيشون (محرر)، جوستين الشهيد، حوار مع تريفون ، الطبعة النقدية، المقدمة، النص اليوناني، الترجمة، التعليقات، الملاحق، الفهارس، (Coll. Paradosis nos. 47، vol. I-II.) Editions Universitaires de Friborg Suisse، 2003 عبر الإنترنت

الترجمات الإنجليزية:

  • هالتون، تي بي وسلوسر، إم، محرران، حوار مع تريفو ، ترجمة تي بي فولز، مختارات من آباء الكنيسة، 3، (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية)
  • مينز، دينيس، وبول بارفيس. يوستينوس، الفيلسوف والشهيد: دفاعات . حرره هنري تشادويك، نصوص أكسفورد المسيحية المبكرة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009.

الترجمة الجورجية:

  • "Sulieri Venakhi"، الجزء الأول، الدفاع الأول والثاني للقديس يوستينوس الفيلسوف والشهيد، مترجم من اليونانية القديمة إلى الجورجية، مقدم مع مقدمة وتعليقات من الراهب إكفيتيمي كروبيتسكي، أكاديمية تبليسي اللاهوتية، تسالكا، قرية ساميبا، دير الصليب، دار نشر "Sulieri venakhi"، تبليسي، 2022، ISBN 978-9941-9676-1-0.
  • "Sulieri Venakhi"، الجزء الثاني، حوار القديس يوستين الشهيد مع تريفو اليهودي، مترجم من اليونانية القديمة إلى الجورجية، مقدم مع مقدمة وتعليقات من الراهب إكفيتيمي كروبيتسكي، أكاديمية تبليسي اللاهوتية، تسالكا، قرية ساميبا، دير الصليب، دار نشر "Sulieri venakhi"، تبليسي، 2019، ISBN 978-9941-8-1570-6.

التعليقات

  • أولريش، يورغ (2019). جاستن، اعتذر . التعليق على frühchristlichen Apologeten، المجلد 4/5. فرايبورغ: هيردر، ISBN 978-3-451-29043-5.

المراجع الأدبية

ملحوظات

  1. ↑ وقد غمرني إدراك الأشياء غير المادية تمامًا، ومنحني تأمل الأفكار أجنحةً، حتى أنني ظننت بعد قليل أنني أصبحت حكيمًا؛ ومن شدة غبائي، توقعت أن أرى الله على الفور، لأن هذه هي غاية فلسفة أفلاطون. [ 15 ]
  2. ↑ نظرًا لاعتمادها على العمل اللاحق لتلميذ جستن، تاتيان، فمن المحتمل أنها من تأليف كاتب آخر، ويعود تاريخها إلى نهاية القرن الثاني أو بداية القرن الثالث الميلادي. [ 25 ]
  3. ↑ عمل مجهول المؤلف يعود إلى ما قبل القرن الرابع، نُسب خطأً إلى يوستينوس الشهيد. [ 26 ]

مراجع

  1. ↑ توماس ويتلو، تعليق على إنجيل يوحنا (1885)، ص. 40
  2. ↑ «تكريم القديس يوستينوس الشهيد، شفيع الفلاسفة، في الأول من يونيو» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 29 مايو 2011.
  3. ↑ ماكنالي، تيرينس ج. (2009). ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم . مؤسسة إكسليبريس. ص 185. ISBN  978-1-4415-1051-8.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : ليبرتون، جول (١٩١٠). " القديس جاستن الشهيد ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٧. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  5. ↑ "جوستين الفيلسوف والشهيد ورفاقه" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2011 .
  6. ↑ "الاحتفالات التذكارية" . مجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2025 .
  7. ↑ "لجميع القديسين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2012 .
  8. ↑ هانيغراف، ووتر (2012). الباطنية والأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20. ISBN  9780521196215.
  9. 1 2 3 فاغنر، والتر هـ. (1994). بعد الرسل: المسيحية في القرن الثاني . دار فورتريس للنشر. ص 158. ISBN  978-1-4514-1986-3ولد حوالي عام 90 ميلادي لعائلة يونانية استقرت في فلافيا نيابوليس (نابلس الحديثة)، وكان جاستن يعرف القليل أو لا يعرف العبرية والآرامية، ولم يكن لديه سوى معرفة عابرة باليهودية .
  10. ↑ فينيغان، جاك (2014). علم آثار العهد الجديد: حياة يسوع وبداية الكنيسة الأولى . مطبعة جامعة برينستون. ص 14. ISBN  978-1-4008-6318-1. جاستن الشهيد (150) ولد بعد عام 100 بقليل لعائلة يونانية وثنية في فلافيا نيابوليس (نابلس الحديثة، انظر رقم 62) في فلسطين.
  11. ↑ مصالحة، نور (2018). فلسطين : تاريخ أربعة آلاف عام . لندن. ص 85. ISBN   978-1-78699-272-7. OCLC 1046449706 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  12. ↑ كريج د. أليرت، الوحي، والحقيقة، والقانون، والتفسير: دراسات في حوار يوستينوس الشهيد مع تريفو (بريل ، 2002). ISBN 978-9-004-31329-3ص 28.
  13. ↑ أليرت، المرجع نفسه، ص 28
  14. ↑ رينهولد بلامر، مؤلفو المسيحية المبكرة عن السامريين والسامرية، موهر سيبك، 2002 ص. 14.
  15. 1 2 3 4 جاستن الشهيد. "2-8". حوار جاستن الشهيد مع تريفو .
  16. ↑ أوسكار سكارساون، الدليل من النبوءة: دراسة في تقليد النص الدليلي لجستين الشهيد: نوع النص، الأصل، الملف اللاهوتي، بريل، 1987 ص 246.
  17. 1 2 ج. كواستن، علم الآباء، المجلد 1: بدايات الأدب الآبائي (ألين، تكساس: الكلاسيكيات المسيحية، 1983)، ص 197.
  18. ↑ بلامر، 2002 ص. 15.
  19. ↑ سكارسون، الدليل من النبوءة، ص 245-246 والملاحظات 1 و2.
  20. ↑ ماريان هيلار، من اللوغوس إلى الثالوث: تطور المعتقدات الدينية من فيثاغورس إلى ترتليان ، صفحة 139 (مطبعة جامعة كامبريدج، 2012). ISBN 978-1-107-01330-8
  21. ↑ Haer. I., xxviii. 1.
  22. ↑ IV., vi. 2, V., xxvi. 2.
  23. ↑ تاريخ الكنيسة ، الجزء الرابع، الفصل 18.
  24. ↑ ديفيد روكيا، يوستينوس الشهيد واليهود ، صفحة 2 (ليدن، بريل، 2002). ISBN 90-04-12310-5
  25. ↑ جين كيم، هيون، "يوستين الشهيد وتاتيان: ردود الفعل المسيحية على اللقاءات مع الثقافة اليونانية الرومانية والاضطهاد الإمبراطوري"، في مو-تشو بو، إتش إيه دريك، وليزا رافالز (محررون)، المجتمع القديم، المعتقد الجديد: التحول الديني للصين وروما، حوالي القرنين الأول والسادس (نيويورك، 2017؛ طبعة إلكترونية، أكسفورد أكاديميك، 22 يونيو 2017)، https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780190278359.003.0005 ، تم الوصول إليه في 16 أكتوبر 2022.
  26. ↑ بويتنويرف، ر. 2003. الكتاب الثالث من نبوءات سيبيل وسياقه الاجتماعي. ليدن، هولندا: بريل. ص 78.
  27. ↑ هاردويك، مايكل، " ضد أبيونيم وأنتيكواتاتيس جودايكاي : نقاط الاتصال" في فيلدمان، لويس هـ. وليفيسون، جون ر. (محرران)، ضد أبيونيم يوسيفوس (دار بريل للنشر، 1996)، ص 379.
  28. ↑ i. 26
  29. ↑ تاريخ الكنيسة ، الجزء الرابع، الفصل الحادي عشر، 10.
  30. ↑ Haer. , xlvi. 1.
  31. ↑ De vir. ill., ix.
  32. ^ فيليب بوبيشون، “Œuvres de Justin Martyr  : Le manuscrit de Londres (Musei Britannici Loan 36/13) apographon du manuscrit de Paris (Parisinus Graecus 450)” Scriptorium 57/2 (2004)، الصفحات من 157 إلى172
  33. ↑ يوستينوس، الشهيد، القديس (2009). يوستينوس، الفيلسوف والشهيد : دفاعات . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-13 . ISBN   978-0199542505.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  34. ١ ٢ ٣ كوهين، شاي جيه دي (٢٠١٨). "الطرق التي افترقت: اليهود والمسيحيون واليهود المسيحيون، حوالي ١٠٠-١٥٠ م". في شوارتز، جوشوا؛ تومسون، بيتر جيه (محرران). اليهود والمسيحيون في القرنين الأول والثاني: فترة ما بين الحربين ٧٠-١٣٢ م . ليدن: بريل. ص ٣١٣-٣١٤ . 
  35. 1 2 دين دولك، ماتيس (2018). بين اليهود والزنادقة: إعادة صياغة حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون . دراسات روتليدج في العالم المسيحي المبكر. لندن ونيويورك: روتليدج . ص 1-4 . ISBN  9780815373452.
  36. ↑ بيبليوفيتش، أبيل م. (2019). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى (ماسكارات، 2019) . واشنطن: ماسكارات. ص 201-202 . ISBN  978-1513616483أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2020 .
  37. ↑ سكارسون، أوسكار (2007). أدلة على وجود مؤمنين يهود في الأدب الآبائي اليوناني واللاتيني في كتاب "المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى" . بيبودي، ماساتشوستس: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 510-514 . ISBN  978-0-664-25018-8.
  38. ^ فيليب بوبيشون، “جوستين الشهيد  : دراسة أسلوبية للحوار مع تريفون suivie d'une comparaison avec l'Apologie et le De resurrectione” ، Recherches augustiniennes et patristiques 34 (2005)، ص 1-61.
  39. ↑ "الكنيسة الأولى وبدايات معاداة السامية" .
  40. ↑ فيليب بوبيشون، حوار مع تريفون، الطبعة النقدية. المجلد. I: مقدمة، Texte grec، Traduction ، فريبورغ، 2003، مقدمة، ص 73-108.
  41. 1 2 3 4 موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية، الطبعة الثالثة، 1914، صفحة 284 [اقتباس حرفي]
  42. ^ فيليب بوبيشون، البنوة الإلهية للمسيح والبنوة الإلهية للمسيحيين في les écrits de Justin Martyr in P. de Navascués Benlloch، M. Crespo Losada and A. Sáez Gutiérrez (dir.)، Filiación. الثقافة الوثنية، دين إسرائيل، أصول المسيحية ، المجلد. الثالث، مدريد، 2011، ص 337-378 عبر الإنترنت
  43. ↑ ليست، نيكولاس. "مشكلة يوستينوس الشهيد مع الأفلاطونية: الهرطقة والأنثروبولوجيا في الحوار الرابع والسينتاغما". فيجيليا كريستياني 78.5 (2024): 496-516. https://doi.org/10.1163/15700720-bja10089 موقع إلكتروني.
  44. ^ فيليب بوبيشون، “Préceptes éternels et Loi mosaïque dans le Dialogue avec Tryphon de Justin Martyr”، Revue Biblique 3/2 (2004)، الصفحات من 238 إلى 254 عبر الإنترنت
  45. ↑ روكيا (2002) يوستينوس الشهيد واليهود، ص 2 - يعود تاريخ دفاعه الأول إلى حوالي عام 155 ميلادي، إذ يذكر (في الفصل 29) حاكم مصر، فيليكس، الذي شغل هذا المنصب بين عامي 151 و154. ويربط غرانت ( المدافعون اليونانيون ، ص 53-54) الدفاع الأول باستشهاد بوليكاربوس، أسقف سميرنا ، الذي وقع عام 155 أو 156؛ ويجد تلميحات في الدفاع إلى وصف موت بوليكاربوس على الخازوق، والذي ورد في رسالة أرسلتها الجماعة المسيحية في سميرنا إلى جماعات مسيحية أخرى مباشرة بعد الحادثة. ...ذُكر الدفاع الأول في الحوار (نهاية الفصل 120)، ولذلك يُرجح أن يكون الأخير قد كُتب حوالي عام 160 ميلادي.
  46. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ص 38 – "من الواضح أن هذه "المذكرات" هي بالفعل كتابات إنجيلية وأنها تستخدم في الطقوس الدينية كتعليمات للسر المقدس وكنصوص للخطب."
  47. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة: تاريخها وتطورها، الصفحات 38، 40-41؛ الصفحة 38 - حوار 100.4؛ 101.3؛ 102.5؛ 103.6، 8؛ 104.1؛ 105.1، 5، 6؛ 106.1، 3، 4؛ 107.1 "في كل حالة، تستند المواد المقتبسة إلى أناجيل مكتوبة، عادةً من متى ولوقا، وفي حالة واحدة من مرقس، وفي كل مرة يُستخدم المصطلح للاقتباس، أو للإشارة إلى، مواد إنجيلية تُظهر أن نبوءة المزمور قد تحققت في قصة يسوع. تُستخدم "مذكرات الرسل" كسجلات تاريخية موثوقة." الصفحة 40 - "يستخدم جستن مصطلح الإنجيل ثلاث مرات فقط : 1 دفاع 66.3، حوار 10.2؛ 100.1." ٤١- من الواضح أن كلمة "إنجيل" تشير إلى نفس الأدب الذي يسميه يوستينوس "مذكرات الرسل". ويشير استخدام صيغة الجمع في رسالة الدفاع الأولى ٦٦:٣ إلى أن يوستينوس كان على دراية بأكثر من إنجيل مكتوب.
  48. ↑ كوستر ١٩٩٠، الأناجيل المسيحية القديمة: تاريخها وتطورها، الصفحات ٣٦-٣٧، ٤٣؛ الصفحات ٣٦-٣٧ – «...لا يوجد دليل على أن أي شخص قبل ماركيون قد استخدم مصطلح "الإنجيل" للإشارة إلى وثيقة مكتوبة. ...إن كتابات يوستينوس المحفوظة، دفاعيه وحواره مع تريفون ، تُظهر بوضوح آثار تحدي ماركيون.» الصفحة ٤٣ – «في نقيض مباشر لاستخدام ماركيون للإنجيل المكتوب، يربط يوستينوس هذه الأناجيل بالوحي النبوي في أسفار العهد القديم.»
  49. ↑ أون (1987) العهد الجديد في بيئته الأدبية ص. ٦٧ - وصف يوستينوس الشهيد (الذي كتب حوالي عام ١٥٥) الأناجيل بأنها «ذكريات [apomnemoneumata] للرسل» (الدفاع الأول ٦٦.٣؛ ٦٧.٣) و«ذكريات بطرس» (حوار مع تريفون ١٠٦.٣). وهكذا، يُفضل يوستينوس، مثل متى ولوقا وبابياس، تسمية الأناجيل بصيغة أدبية متعارف عليها. مع أن مصطلح "apomnemoneumata" غير مُعرّف بدقة في كتب البلاغة، إلا أنه في جوهره عبارة عن أقوال و/أو أفعال مُوسّعة لأفراد مُحددين أو عنهم، مُؤطّرة في إطار سردي ومُتناقلة عبر الذاكرة (ومن هنا جاءت تسميتها «موثوقة»). ... لذا، فإن استخدامه لمصطلح «ذكريات» يُشير إلى صلة بكتاب زينوفون «Memorabilia» (باليونانية: apomnemoneumata )، وهو «سيرة» لسقراط.
  50. ↑ كوستر ١٩٩٠، الأناجيل المسيحية القديمة: تاريخها وتطورها، الصفحات ٣٣-٣٤، ٣٨-٤٠؛ الصفحات ٣٣-٣٤ - "ما يقوله بابياس عن مرقس يعكس استخدام تصنيفات مستمدة من التراث الشفهي. ... إن سلطة الأناجيل المكتوبة مضمونة بنفس المصطلحات الفنية التي وُضعت للتراث الشفهي. ... كان مصطلح "تذكر" (mnemoneuein/apomnemoneuein) حاسمًا في مصداقية التراث الشفهي." الصفحات ٣٩-٤٠ - "استخدم بابياس الهيرابوليسي الصيغة المركبة للفعل "يتذكر" (apomnemoneuein) كمصطلح تقني لنقل المواد الشفوية المتعلقة بيسوع. إذا كان مصطلح يوستينوس "مذكرات الرسل" مشتقًا من هذا الاستخدام، فإنه يشير إلى الأناجيل المكتوبة باعتبارها ذكريات حقيقية للرسل، جديرة بالثقة ودقيقة، وأكثر موثوقية من أي تقليد شفوي من المفترض أن تحل محله."
  51. ↑ كوستر ١٩٩٠، الأناجيل المسيحية القديمة: تاريخها وتطورها ، ص ٣٧٧ - «إن إعلان المسيحيين عن يسوع باعتباره ابن الله صحيح (على عكس الأساطير الوثنية)، لأن المسيحيين يمتلكون وثائق تاريخية موثوقة - «ذكريات الرسل» - يمكن من خلالها إثبات أن كل شيء في ظهور المسيح وعمله قد حدث بما يتفق تمامًا مع النبوءة. ما ثبتت صحته هو الكرازة المسيحية، وليس قصة الأناجيل. تُستخدم التقارير الواردة في الأناجيل لإظهار أن الحقائق المتعلقة بالمسيح التي تُعلنها الكرازة قد حدثت بما يتفق تمامًا مع النبوءة التي أعلنتها.»
  52. ↑ كوستر 1990 الأناجيل المسيحية القديمة: تاريخها وتطورها ، ص 41 - "تتمتع هذه الأناجيل الخاصة بجوستين بسلطة السجلات المكتوبة. على الرغم من أنها تُقرأ في خدمة الكنيسة، إلا أنها ليست "كتابًا مقدسًا" مثل الشريعة والأنبياء."
  53. ↑ هيل (2004) ص 345-346؛ ص 345 - "من الشائع الاعتقاد بأنه في روما في زمن جستن، حتى المذكرات نفسها لم تكن تتمتع إلا بسلطة محدودة للغاية."؛ ص 346 - يرى في جستن "تكافؤًا في السلطة بين هاتين المجموعتين من الكتابات".
  54. 1 2 سكارسون، أوسكار (1987). البرهان من النبوءة: دراسة في تقليد النص البرهاني عند يوستينوس الشهيد : نوع النص، والأصل، والملامح اللاهوتية . العهد الجديد. ملاحق. إي جيه بريل. ص 130، 163. ISBN   978-90-04-07468-2تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠٢٣. كان لدى جاستن أحيانًا اطلاع مباشر على إنجيل متى، ويقتبس نصوصًا من العهد القديم مباشرةً منه.  ... (تُعدّ الاقتباسات المباشرة أكثر شيوعًا في الحوار ؛ أما في الدفاع ، فقد يكون ميخا ٥: ١ في ١ دفاع ٣٤: ١ هو المثال الوحيد). [١٣٠] رسم تخطيطي للبنية الداخلية لـ "مصدر الكرازة" المفترض، يُظهر إدراج الاقتباس الكتابي من ميخا ٥: ١ من متى ٢: ٦ [١٦٣]
  55. 1 2 كوستر، (2000) مقدمة إلى العهد الجديد: تاريخ وأدب المسيحية المبكرة. الطبعة الثانية، 1982 الطبعة الأولى، ص 344 - "استنادًا إلى اقتباسات الأناجيل من الدفاع الأول والحوار مع تريفون، يمكن للمرء أن يستنتج بيقين كبير أن يوستينوس قد ألف أيضًا تناغمًا لأناجيل متى ومرقس ولوقا (لم يكن يعرف إنجيل يوحنا)، وهو إنجيل مفقود ولكن استخدمه تلميذه تاتيان لتأليف تناغمه الشهير والمؤثر للأناجيل الأربعة المعروف باسم دياتيسارون."
  56. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 360-361؛ ص 360 - "كان يعرف إنجيلي متى ولوقا على وجه الخصوص، واقتبس منهما؛ ولا بد أنه كان يعرف إنجيل مرقس أيضًا، على الرغم من وجود إشارة صريحة واحدة فقط إليه ( حوار 106.3)؛ ويبدو أنه لم يكن على دراية بإنجيل يوحنا." الحاشية رقم 2: "الإشارة الوحيدة المحتملة إلى إنجيل يوحنا هي اقتباس قول في 1 دفاع 61.4."
  57. ↑ هيل، تشارلز (2009). إرث يوحنا: استقبال إنجيل يوحنا في القرن الثاني . بريل. ص 255. ISBN  978-90-47-42977-7.
  58. ↑ باركر، جيمس. ""إنجيل مكتوب أم تقليد شفوي؟ (يوحنا 3: 3، 5)". المسيحية المبكرة . 6 (4): 543-558 .
  59. ↑ ويستكوت (1875) مسح عام لقانون العهد الجديد ، ص 120 - "إن الاقتباس من النبوءات بشكل معتاد دون ذكر اسم النبي يُفقدها نصف قيمتها؛ وإذا بدا غريبًا أن يوستينوس لا يقتبس من الإنجيليين كما يقتبس من الأنبياء، فإنه لا يقل أهمية عن ذلك أنه يقتبس بالاسم كتاب النبوة الوحيد في العهد الجديد. ... ويبدو أن هذه الإشارة إلى سفر الرؤيا توضح الفرق الذي يُجريه يوستينوس بين اقتباساته من النبوءات والأناجيل."
  60. ↑ بونفيتش (1914) موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، ص 284؛ انظر أيضًا: استشهاد يوستينوس الشهيد على ويكي مصدر
  61. ↑ سكارسون (2007) المؤمنون اليهود بيسوع ، الصفحات 380-381
  62. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 382-383 - "في مناقشة نبوءة مكان ميلاد يسوع ( الدفاع الأول 34)، يقتبس يوستينوس نبوءة ميخا 5: 1 فقط، ثم يشير إلى أن يسوع وُلد في هذه 'القرية في أرض يهوذا التي تبعد 35 ستاديًا عن أورشليم' ( الدفاع الأول 34: 2). لم يُقتبس أي نص سردي فعلي من أي إنجيل. ... ومع ذلك، فإن اقتباس نص ميخا 5: 1 غير موجود في نص الترجمة السبعينية؛ بل يتبع يوستينوس شكل النص المقتبس في متى 2: 6. ... يختلف شكل الاقتباس الذي يظهر في متى 2: 6 اختلافًا كبيرًا عن كل من الترجمة السبعينية والنص العبري. إنه في الواقع مزيج من ميخا 5: 1 و2 صموئيل 5: 2؛ الأخير فقط هو الذي يتحدث عن وظيفة الأمير كراعٍ من إسرائيل. الاقتباس المدمج كان من عمل متى بالكامل. لا شك أن يوستن يقتبس من نص متى هذا.
  63. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 365 – "إن الغالبية العظمى من الأقوال المقتبسة في كتابات يوستينوس هي عبارة عن توفيق بين نصوص متى ولوقا. هذا التوفيق ليس عشوائيًا أو عرضيًا، بل هو منهجي ومتسق (وهذا بالتأكيد يستبعد... الاقتباس غير الدقيق من الذاكرة كتفسير لتوفيق يوستينوس)، وهو يتضمن تأليف مقاطع أطول من الأقوال المتوازية من كلا الإنجيلين."
  64. ↑ بيلينزوني (1967) أقوال يسوع في كتاب يوستينوس الشهيد ، ص 141 - "مع ذلك، يجب التأكيد على أنه لا يوجد أي دليل على الإطلاق على أن يوستينوس قد ألف تناغمًا كاملًا للأناجيل الإزائية؛ فقد كانت تناغماته محدودة النطاق، ويبدو أنها أُلفت لأغراض تعليمية. ولا يمكن إلا التكهن بما إذا كانت فكرة تناغم كامل للأناجيل قد خطرت ببال يوستينوس، لكن من الواضح أنه لم يشرع أبدًا في تأليف مثل هذا العمل."
  65. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 370، الحاشية 2: "يُقسّم بيلينزوني ( أقوال يسوع في كتاب يوستينوس الشهيد ، ص 100) هذه العملية إلى مرحلتين: (1) [التنسيق المنهجي لنصوص متى ولوقا] و(2) [تأليف مجموعة من الأقوال التي تُحذّر من الأنبياء الكذبة]. ويفترض أن التنسيقات أُجريت خصيصًا لتأليف كتاب تعليمي. إلا أن هذا الافتراض لا يُفسّر سبب استخلاص المواد السردية التي اقتبسها يوستينوس من نص إنجيلي مُنسّق."
  66. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 378 - "السؤال هو ما إذا كان يوستينوس قد وضع هذه التنسيقات وأضاف عبارات إضافية لمجرد إثبات صحة ما جاء في الكتاب المقدس، أم أنه استند إلى نص إنجيلي مكتوب سبق تنسيقه وتوسيعه. يبدو لي أننا لا نشهد عمل مدافع عن العقيدة يختار عشوائيًا أجزاءً من أناجيل مختلفة ويخترع عبارات إضافية لغرض تقديم حجة محكمة حول التحقق الحرفي من الكتاب المقدس؛ ولا يمكن حل المشكلات المعقدة لاقتباسات يوستينوس من مواد سرد الأناجيل بافتراض وجود نص جاهز ومعتمد لإنجيل منسق كمصدر له. بل إن كتاباته تسمح لنا بفهم مدرسة تفسيرية للكتاب المقدس سعت من خلالها المقارنة الدقيقة بين الأناجيل المكتوبة ونبوءات الكتاب المقدس إلى إنتاج نص إنجيلي جديد أكثر شمولًا."
  67. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ، ص 145 - " يحتوي سفر الدفاع الأول 33 على شرح مفصل لإشعياء 7: 14. ... يلاحظ المرء أن تقرير التحقق مُنمّق بحيث يتطابق تمامًا مع النبوءة. ويتضح أن يوستينوس لم يصغها بشكل ارتجالي تمامًا من خلال التشابه الوثيق في إنجيل يعقوب (PJ 11: 3)، حيث يظهر الكثير من نفس مزيج عناصر متى ولوقا. من المحتمل أن العناصر الثلاثة (النبوءة - الشرح - تقرير التحقق) كانت موجودة في مصدر يوستينوس. وكما أشار كويستر [كويستر (1956) ص 67]، يبدو أن المصدر نفسه يُستخدم مرة أخرى في حوار 84."
  68. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 379 – " يقدم سفر الدفاع الأول 33 نبوءة إشعياء 7:14 كدليل على ميلاد يسوع. وقد عُرض نص هذا المقطع الكتابي بصيغة متأثرة باقتباسه في متى 1:23."
  69. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ، الصفحات 32-34؛ الصفحة 32 - "من الواضح أن اقتباس يوستينوس من إشعياء 7: 14 في 1 أبول . 33: 1 يستند بشكل مباشر أو غير مباشر إلى متى 1: 23. وتشير بعض الدلائل في السياق إلى ضرورة وجود مصدر وسيط بين متى ويوستينوس. وقد يفسر هذا المصدر الوسيط الاختلافات عن نص متى." الصفحة 33 - رسم بياني لمتى 1: 23، وإشعياء 7: 14 (الترجمة السبعينية)، و 1 أبول . 33: 1. 34 – "في الختام: على الرغم من أن إشعياء 7:14 له مشاكله الخاصة في كتابات يوستينوس، ... فقد وجدنا تأكيدًا لأطروحتنا المتعلقة بيوستينوس و"مصادر شهادته": يدعي يوستينوس أن النص من متى 1:23 - والذي ربما تم نقله من خلال مصدر وسيط - هو الترجمة السبعينية الحقيقية."
  70. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 380-381 - "نص رسالة أبول الأولى 33: 5 هو مزيج من إعلانين ملائكيين، أحدهما من إنجيل متى حيث ينادي الملاك يوسف في حلم، والآخر من رواية لوقا للبشارة. بينما يبدأ المقطع بجملة من لوقا، فإن عبارة "من الروح القدس" مقتبسة من متى 1: 20. أما تسمية يسوع وسبب هذه التسمية فيردان وفقًا لمتى 1: 21. ... ولكن من أجل إثبات تحقق ما جاء في إشعياء 7: 14 في رسالة أبول الأولى 33: 3-6، لم يكن من الضروري الإشارة إلى صيغة متى في تقرير الأمر بتسمية الطفل "يسوع". ... من الواضح إذن أن يوستينوس يقتبس من نص إنجيلي متناسق... لا بد أن نص إنجيل يوستينوس قد استمر مع بقية فقرة لوقا من البشارة. في مقدمة التوفيق بين لوقا 1: 31-32 ومتى 1: 20-21، أشار يوستينوس بالفعل إلى استكمال لوقا للقصة: 1 أبول . 33: 4 ... يذكر لوقا 1: 35 ("الروح القدس يحل عليكم، وقوة العلي تظللكم.").
  71. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ، ص 143، 425؛ ص 143 - "بافتراض أن يوستينوس في دفاعه الأول 32/35 وحواره 52-54 يستخدم مصدرًا يحتوي على نبوءات وشروح وتقارير تحقق من العهد القديم، فمن السهل إدراك اختلاف الإجراء في الدفاع والحوار. ففي الدفاع ، يعيد يوستينوس إنتاج المصدر بأمانة إلى حد كبير، مع إعادة ترتيب المادة فقط... أما في الحوار ، فيكون يوستينوس أكثر استقلالية في تعامله مع مصدره (الكريغما). فقد لجأ إلى المصادر الأولية التي استند إليها مصدر الشهادة، أي أنه لجأ إلى الترجمة السبعينية وإنجيل متى."٤٢٥ - «عُرضت النصوص المرجعية نفسها في نسخة حرة، مُترجمة من الترجمة السبعينية القياسية، ومُكيّفة بدقة مع التفسير المسيحي واعتبارات الجدل.... ربما يكون يوستينوس قد ورث كتاب «Schriftbeweistraktate» الذي كان جزءًا من تقليد مدرسي. وربما تضمنت هذه الرسائل أيضًا تقارير موجزة عن تحقق النبوءات. نجد هذا التقليد من النصوص والتفسير في أنقى صوره في «١ أبول . ٣١-٥٣». هنا، لا يزال يوستينوس يعتمد بشكل شبه كامل على النصوص المتداولة والتفسير المُصاحب لها.... يتمثل التعديل الرئيسي الذي أجراه يوستينوس في إعادة ترتيب ضمن السلسلة، بدافع من خشيته من أن لا يتعرف قراؤه على بعض نصوصه المرجعية على أنها نبوءات حقيقية.»   
  72. ↑ سكارسون (2007) المؤمنون اليهود بيسوع ، ص 381-385؛ ص 381 - «إن سبب تسميتي لهذا المصدر الافتراضي بـ«مصدر الكرازة» هو أمران. أولًا، أنه يشترك في بعض أوجه التشابه اللافتة مع كتاب «كيراغما بطرس » المفقود (حوالي 125م)، والذي اقتُبست منه بعض الأجزاء في كتابات كليمنت الإسكندري. ثانيًا، يبدو أنه كان يتخذ شكل سردٍ أشبه بالعقيدة لمسيرة يسوع المسيانية، أي «كيراغما» مسيحية، كبنيته الأساسية.»
  73. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ص 154-156؛ ص 156 - "في الدفاع ، الفكرة هي التالية: بما أنه يمكن إثبات أن النبوءات التي تغطي المجيء الأول للمسيح قد تحققت بتفصيل كبير، فيمكننا أن نستنتج بأمان أن تلك النبوءات التي تتنبأ بمجيئه الثاني المجيد ستتحقق أيضًا."
  74. ↑ سكارسون (2007) المؤمنون اليهود بيسوع ، ص 388-389 – "إن علم المسيح ذو وظيفة مسيانية واضحة: فمفهوم "ابن الله" يُظهر وظيفيًا على أنه المسيح المتوج عن يمين الله، يحكم، ويأتي ليحكم الأحياء والأموات، وبالتالي يؤدي دورًا إلهيًا. وبشكل عام، فإن علم المسيح هذا قريب جدًا من علم المسيح في إنجيل متى، ولكنه قريب أيضًا من علم المسيح في مصدر يوستينوس في رسالة الدفاع الأولى 31-53."
  75. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ، الصفحات 197-198، 391-392؛ الصفحة 197 - "رواية يوستينوس هي مواءمة بين روايات الأناجيل الإزائية. ومع ذلك، توجد تفاصيل أخرى غير إزائية في السياق، والتي قد تشير إلى مصدر غير إزائي إلى جانب الأناجيل الإزائية." الصفحات ٣٩١-٣٩٢ - «لقد بيّنتُ سابقًا أن رواية معمودية يسوع في حوار ٨٨: ٣ مستمدة من مصدر "التلخيص". ... اعتقد الناس أن يسوع هو ابن يوسف، لكن الصوت السماوي أعلن أنه ابن الله. ولعل ذكر النار مرتبط بهذه الفكرة: فقد يُنظر إليها على أنها نار تطهير أو اختبار. ... عند معموديته، اختُبر يسوع كابن لله بالنار، لكنه لم يُصبح ابنًا لله في معموديته. وهذا، كما أستنتج، هو أيضًا ما تجسده رواية يوستينوس: لم يُجعل يسوع ابنًا لله في معموديته، بل ثبتت أبوته لله - ثبتت بالاختبار، أو باجتياز النار.»
  76. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ، الصفحات 222-223، 238، 383-384، 393؛ الصفحة 384 - "في قصة التجربة، يُختبر المسيح بصفته ابن الله، آدم الثاني. تأتي التجربة مباشرة بعد أن أعلن الصوت السماوي: 'أنت ابني...'. ويتضح هذا جليًا في حوار 103: 5 وما بعدها. ... تكمن الأهمية الخاصة لهذا المقطع في أنه يثبت مدى عمق اندماج فكرة التكرار في المادة الموروثة من يوستينوس. وللأصل اللغوي المُعطى لكلمة "ساتاناس" وظيفة خاصة: فهو يُثبت أن "ساتاناس" الذي واجهه يسوع في تجربته هو نفسه "الحية" التي واجهها آدم - فكلمة "ساتاناس" تعني "الحية المرتدة"، أي الحية المذكورة في سفر التكوين 3. بعبارة أخرى: واجه يسوع نفس الخصم الذي واجهه آدم الأول." ٣٩٣ - من المثير للاهتمام ملاحظة أن أصلين لغويين ساميين فقط، كما ذكرهما يوستينوس، يشيران إلى قصة الإغواء: «ساتاناس» و«إسرائيل» ( حوار ١٠٣: ٥ وحوار ١٢٥: ٤) - وكما رأينا سابقًا، فإنهما يفترضان رواية متناسقة لقصة الإغواء، لم يبتدعها يوستينوس ارتجالًا . ويمكن تلخيص جوهر النص بإيجاز في حوار ١٠٣: ٦: «كما أغوى الشيطان آدم، ظن أنه يستطيع إغواء آدم الثاني أيضًا».
  77. ↑ كوستر (1990) أناجيل المسيحيين القدماء ، الصفحات 394-395 - "في الحوار 88، يذكر يوستينوس مرتين حلول الروح القدس على يسوع عند معموديته. ويقدم هذا التقرير لإثبات تحقق نبوءات إشعياء 11: 1-3 ويوئيل 2: 28-29 حول حلول الروح، والتي اقتبسها في الحوار 87: 2 و6. ... وأخيرًا، يذكر يوستينوس الصوت السماوي في اقتباس من المزمور 2: 7، بينما يقدم مرقس ومتى صيغة للصوت السماوي تجمع بين إشعياء 42: 1 و44: 2. النص الغربي الوحيد الذي يقدم الصوت السماوي بالشكل الذي يجب افتراضه لمصدر يوستينوس. لا يمكن أن يكون يوستينوس هو مؤلف هذه الصيغة للصوت السماوي؛ إذ لم يكن لديه اهتمام خاص بإثبات تحقق هذا النص الكتابي." على الرغم من إدراكه التام لظهور هذا النص في الكتاب المقدس ككلمة من كلمات داود، أي مزمور كتبه داود، فإن مصدر يوستينوس كان يحتوي بالفعل على هذا الشكل من الصوت السماوي، وهو ما يؤكده الحوار 103:6، حيث يشير إليه مرة أخرى عرضًا؛ إذ يقدم ملاحظة حول تجربة يسوع، ويقتبس مرة أخرى النص الدقيق من لوقا 3:22 (المزمور 2:7).
  78. ↑Koester (1990) Ancients Christians Gospels p. 395 – "In order to prove the fulfillment of the prophecies of Isa 11:1–3 and Joel 2:28–29, Justin only had to report the coming of the spirit upon Jesus. But not only does he add the report about the heavenly voice, he also mentions 'that a fire was lit in the Jordan'. Nothing in the context of Justin's discussion requires a mention of this phenomenon. It must have been part of the text Justin was quoting."
  79. ↑Rokeah (2002) Justin Martyr and the Jews pp. 20–21 – "The accepted view is that Justin did not know Hebrew. There is clear-cut and overwhelming evidence for Justin's absolute reliance upon the Septuagint. The explanation for any apparent acquaintance or knowledge of Hebrew in Justin's writings should be sought elsewhere: in his sources. ... Dial. 103:5 contains the only two Hebrew–Aramaic etymologies in the entire work: of satan, and of yisrael. The source of these is apparently the work of Aristo of Pella, The Altercation of Jason and Papiscus."
  80. ↑Skarsaune (2007) Jewish Believers in Jesus pp. 399–400; "In Justin's source, the Messiah is presented as God's preexistent Wisdom who has descended to earth, and ascended again to his heavenly glory. ... Here I add another aspect of great significance in Justin's source, namely that Jesus is portrayed as the second and anti-typical Adam. He reverses the fall of Adam by conquering where Adam was conquered. He "recapitulates" in his own story the story of Adam, but with the opposite point of departure, the opposite direction and the opposite result. ... The very point of the (pseudo-)etymology given for Satanas in this passage is to identify the Tempter addressed by Jesus in Matt 4:11 (conflated with Matt 16:23) with the serpent that tempted the first man. In this way the parallelism between the first and second Adam is made plain. Since Justin knew no Hebrew and probably no Aramaic, there is every reason to think he got this midrashic etymology from a source..."
  81. ↑Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 361 – "The most striking feature is that these sayings exhibit many harmonizations of the text of Matthew and Luke. However, the simple assumption of a harmonized gospel cannot explain all the peculiarities of the quotations."
  82. ↑ بيلينزوني (1967) أقوال يسوع في كتاب يوستينوس الشهيد ، الصفحات 99-100 - "لقد سبق أن تم توضيح أن القسم بأكمله، أبول . 15-17، ربما كان مبنياً على مصدر واحد مختلف عن المصادر التي تستند إليها بقية أقوال يوستينوس عن يسوع، وقد حاولت أن أشير إلى أن هذا القسم يشترك في العديد من السمات مع كتب التعليم المسيحي البدائية."
  83. ↑ بيلينزوني (1967) أقوال يسوع في كتاب يوستينوس الشهيد ، الصفحات 64-67؛ الصفحة 66 - "إن صيغة القول في رسالة يعقوب أبسط من صيغة الإرشاد الروحي في إنجيل متى، حيث يُفصَّل كل مثال، ولا يكون الأمر متعلقًا بما يجب فعله، بل بما يجب قوله. ولذلك، يبدو أن صيغة القول في يعقوب 5: 12 أقدم من صيغة متى. ... تشير هذه الأدلة إلى أن أبول 16: 5 استند هنا إلى نص متى 5: 34، 37، الذي إما وُفِّقَ جزئيًا مع يعقوب 5: 12، أو مع التقليد الإرشادي الذي يقوم عليه يعقوب 5: 12. وتشير شهادات العديد من الآباء إلى معرفة واسعة بنص مشابه لأبول 16: 5." (كليم. الإسكندري، ستروم . 5 14،99؛ كليم. الإسكندري، ستروم . 7 11،67؛ كيرلس الإسكندري، في العبادة والحق، 6؛ يوسابيوس ، الإيمان، 3 3،13؛ يوسابيوس ، تعليق على المزامير 14، 4؛ إبيفانيوس ، ضد الهرطقة، 19 6،21؛ غريغوريوس النيصي، في نشيد الأناشيد، العظة 13)
  84. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ص 363 – "وهكذا... ليس من المرجح أن يقتبس يوستينوس من نص متى ولكن من كتاب تعليمي، تأثر نصه بالصياغة المحفوظة في يعقوب 5:12 ولكنه ليس بالضرورة معتمدًا على رسالة يعقوب."
  85. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، الصفحات 356، 365-367؛ الصفحة 367 - "تتضمن طريقة التوفيق إجراءين مختلفين: (1) عندما تكون نصوص متى ولوقا متوازية بشكل وثيق، يتم اختيار إما عبارة متى أو عبارة لوقا أو مزيج من كليهما؛ (2) عندما تختلف نصوص متى ولوقا اختلافًا كبيرًا، كما هو الحال في متى 7:22 ولوقا 13:26، يتم دمج أجزاء رئيسية من النصين؛ وهكذا، نجد عبارة لوقا "كنا نأكل ونشرب" وكذلك عبارة متى "تنبأنا إلخ."
  86. ↑ بيلينزوني (1967) أقوال يسوع في يوستين الشهيد ص 22-25؛ الصفحات ٢٤-٢٥ - "إنّ هذه السمات المتسقة للتوافق الموجودة في أبول ١٦: ١١ وحوار ٧٦: ٥ لا تدع مجالاً للشك في أن يوستينوس استخدم كمصدر لهذه المقاطع توافقًا مكتوبًا بين متى ٧: ٢٢ وما بعدها ولوقا ١٣: ٢٦ وما بعدها، ويتضح هذا التوافق بين متى ولوقا أيضًا في العديد من آباء الكنيسة الأوائل المذكورين في النصوص أدناه. ... إن مقارنة هذا التوافق بين متى ولوقا في اقتباسات الآباء لا تدع مجالاً للشك في أن يوستينوس استخدم توافقًا بين متى ٧: ٢٢ وما بعدها ولوقا ١٣: ٢٦ وما بعدها، وأن هذا التوافق كان معروفًا لدى آباء آخرين بنفس الشكل تقريبًا الذي استخدمه يوستينوس (أوريجانوس ضد سيلسوس ٢ ٤٩؛ أوريجانوس الإنجيلي يوحنا ٣٢ ٨، ١١؛ بامفيليوس دفاعًا عن أوريجانوس ٥). علاوة على ذلك، فإن شهادة كليمنت الثاني هنا تثبت وجود هذا التوافق بين متى ولوقا." قبل جاستن.
  87. ↑ بيلينزوني (1967) أقوال يسوع في يوستين الشهيد ص 98-99؛ ص 99 - "لذلك يمكننا أن نستنتج بيقين أن هذه الآيات الخمس تستند إلى مصدر كان عبارة عن تناغم مدروس بعناية من مواد من متى ولوقا، وكان يستند إلى ترتيب متى 7."
  88. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، الصفحات 367-370؛ الصفحة 369 - "يستند هذا الجزء من اقتباس يوستينوس لأقوال يسوع على تركيب دقيق ومدروس للنصوص المتوازية في إنجيلي متى ولوقا، ولكنه يتخلله أيضًا إضافات من سياقات مختلفة." الصفحة 370 - "لذا، لم يقم يوستينوس نفسه بتأليف هذه المجموعة من الأقوال لهذا السياق تحديدًا، بل استخدم مجموعة موجودة مسبقًا."
  89. ↑ بيلينزوني (1967) أقوال يسوع في كتاب يوستين الشهيد ، ص 100 - "لذلك، من المحتمل جدًا من المناقشة السابقة أن يكون هناك أساس في أبول 15-17 تعليم مسيحي بدائي مستخدم في مدرسة يوستين في روما، وهو تعليم كان معروفًا بشكل مشابه لكليمنت الإسكندري وأوريجانوس ومؤلف عظات كليمنت الزائفة ، وهو تعليم قائم في المقام الأول على نص موعظة الجبل ولكنه قام بتنسيق مواد ذات صلة من مرقس ولوقا وأجزاء أخرى من متى، وهو تعليم كان لتقاليده تأثير كبير في شهادات المخطوطات اللاحقة للأناجيل الإزائية."
  90. ↑ كوستر (1990) الأناجيل المسيحية القديمة ، ص 375 – «يتضح الطابع التعليمي لهذه المجموعات من الأقوال من خلال استخدامها من قبل يوستينوس ... من الصعب تحديد مدى قيام يوستينوس في كل حالة بتكملة هذه المجموعات وإعادة ترتيبها. ولكن يبدو أن المجموعات التعليمية كانت موجودة بالفعل وأن يوستينوس نفسه لم يقم بتأليفها».
  91. ↑ سكارسون (1987) الدليل من النبوءة ، الصفحات 52-53، 148-150، 431؛ الصفحة 150 - "لا بد أن هذه الرسالة كانت ذات توجه مختلف نوعًا ما عن المصدر الذي استخدمه يوستينوس في 1 أبول . 32-35. لم تكن معنية بنظام تحقيق النبوءة، بل بالتوافق بين نصوص العهد القديم والأساطير اليونانية." الصفحة 53 - "من غير المرجح أن يكون هذا النص (الوارد في 1 أبول . 60:9 والذي قُدِّم على أنه نبوءة لموسى) قد ورد في أي نص من نصوص الكتاب المقدس... من المرجح أن يوستينوس قد أخذه من المصدر الذي زوده أيضًا بـ"الاقتباسات" (التوافقية) من أفلاطون في أبول 60. ... في هذه الحالة، لدينا سبب يدعو إلى الشك في وجود رسالة من نوع ما، تضمنت اقتباسات من أفلاطون أيضًا." ٤٣١ - تجدر الإشارة إلى أن يوستينوس قد أضاف أيضًا مواد أخرى من مصادر تحتوي على مواد من العهد القديم، ولكنها، بالمعنى الدقيق للكلمة، ليست جزءًا من الدليل الكتابي. ففي كتابه الأول "الدفاع عن المسيحية " (١ أبول . ٥٤ وما بعدها) وكتابه "حوار " (ديال . ٦٩ وما بعدها)، أضاف يوستينوس مواد من مصدر تناول المحاكاة الشيطانية لنبوءات العهد القديم المسيانية، وفي كتابه الأول " الدفاع عن المسيحية" (١ أبول . ٥٩ وما بعدها) كتب رسالة قصيرة عن الاقتباسات الفلسفية من موسى. ولا ينبغي استبعاد احتمال أن تكون هاتان المجموعتان من المواد مستمدتين من المصدر نفسه، والذي قد يكون كتابًا دفاعيًا مسيحيًا سابقًا .
  92. ↑ فيليب بوبيشون، "الاقتباسات المركبة والتأليف النصي في كتاب يوستين الشهيد" في إس إيه آدامز وإس إم إيهورن (محرران)، الاقتباسات المركبة في العصور القديمة: المجلد 1: الاستخدامات اليهودية واليونانية الرومانية والمسيحية المبكرة ، [مكتبة دراسات العهد الجديد، 525]، لندن، بلومزبري، 2015، ص 158-181.
  93. ↑ حوار مع ترايفو، الفصل 7
  94. ↑ حوار مع ترايفو، الفصل 8
  95. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 31
  96. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 47
  97. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 49
  98. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 33
  99. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 34
  100. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 35
  101. ↑ حوار مع ترايفو، الفصل 31
  102. ↑ حوار مع ترايفو، الفصل 110
  103. ↑ حوار مع ترايفو، الفصل 32
  104. ↑ الاعتذار الأول، الفصل 66
  105. ↑ ساكروفانو – كنيسة القديس يوحنا المعمدان ، "...عظام القديس يوستين محفوظة في جرة كبيرة تحت المذبح العالي الرخامي الملون، الذي بني عام 1515."أُرشف بتاريخ 13 مارس 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  106. ↑ «دفن رفات شهيد إيطالي عمره 1600 عام» . أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2019 .
  107. ↑القديس في المقبرة: كيف انتهى المطاف بعظام القديس جاستن في أنابوليس؟
  108. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969)، ص. 94
  109. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  110. ↑ آباء الكنيسة الأوائل | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
  111. ↑ أوشينكلوس، لويس (1964)، رئيس جامعة جاستن ؛ شركة هوتون ميفلين ، ص 163.
  112. ↑ "ملف أوركديان | دار نشر أوستن ماكولي" .

الأدب