قانون الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

القانون الكتابي هو مجموعة من النصوص (تسمى أيضًا "الكتب") التي تعتبرها جماعة دينية يهودية أو مسيحية معينة جزءًا من الكتاب المقدس .

كلمة " canon" الإنجليزية مشتقة من الكلمة اليونانية "κανών " (kanōn) ، والتي تعني " قاعدة " أو " مقياس ". وقد استُخدمت هذه الكلمة منذ القرن الرابع عشر للدلالة على "مجموعة أو قائمة كتب الكتاب المقدس التي تقبلها الكنيسة المسيحية باعتبارها أصلية ومُلهمة". [ 1 ]

تطورت العديد من مجموعات الكتب المقدسة عبر النقاش والاتفاق بين السلطات الدينية لكل طائفة ودين. وقد استُبعدت بعض الكتب، كالأناجيل اليهودية المسيحية ، من بعض المجموعات، بينما تُعتبر العديد من الكتب المتنازع عليها من الكتب الأبوكريفية أو الكتب القانونية الثانية ، في حين قد تعتبرها بعض الطوائف قانونية كاملة. وتوجد اختلافات بين الكتاب المقدس العبري والكتب المقدسة المسيحية، على الرغم من أن غالبية المخطوطات مشتركة بينهما.

تضمّ الجماعات الدينية المختلفة كتبًا مختلفة في أسفارها التوراتية، بترتيبات متباينة، وقد تقسم بعضها بعضًا أو تجمع بعضها الآخر. يتألف التناخ اليهودي (الذي يُسمى أحيانًا الكتاب المقدس العبري) من 24 سفرًا مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: أسفار التوراة الخمسة (التعليم)؛ وأسفار الأنبياء الثمانية (الأنبياء)؛ وأسفار الكتابات الأحد عشر (الكتابات). وهو مكتوب في معظمه بالعبرية التوراتية ، مع أجزاء مكتوبة بالآرامية . أما الترجمة السبعينية ( باليونانية الكوينية )، التي تُشبه الكتاب المقدس العبري إلى حد كبير ولكنها تتضمن نصوصًا إضافية، فتُستخدم كعهد قديم يوناني مسيحي، على الأقل في بعض السياقات الليتورجية . الجزء الأول من الأناجيل المسيحية هو العهد القديم ، الذي يحتوي، كحد أدنى، على أسفار الكتاب المقدس العبري الأربعة والعشرين مقسمة إلى 39 سفرًا (في الأناجيل البروتستانتية ) أو 46 سفرًا (في الأناجيل الكاثوليكية [بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية])، وتختلف ترتيباتها. الجزء الثاني هو العهد الجديد ، الذي يتألف عادةً من 27 كتابًا: الأناجيل الأربعة القانونية ، وأعمال الرسل ، و 21 رسالة ، وسفر الرؤيا . وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية والكنائس المسيحية الشرقية أن بعض الكتب والمقاطع القانونية الثانية جزءٌ من قانون العهد القديم . وقد تختلف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية والآشورية في قوائم الكتب المقبولة لديها.

لدى بعض الجماعات المسيحية كتب قانونية أخرى (كتب قانونية مفتوحة) تُعتبر من الكتب المقدسة ولكنها ليست جزءًا من الكتاب المقدس. [ 2 ]

القوانين اليهودية

اليهودية الحاخامية

تُقرّ اليهودية الربانية ( بالعبرية : יהדות רבנית ) بالأسفار الأربعة والعشرين للنص الماسوري ، والمعروفة باسم التناخ ( תַּנַ"ךְ ) أو الكتاب المقدس العبري . [ 3 ] تشير الأدلة إلى أن عملية تقنين النصوص اليهودية حدثت بين عامي 200 قبل الميلاد و200 ميلادي، ويُعتقد على نطاق واسع أن التوراة قُسّمت حوالي عام 400 قبل الميلاد ، والأنبياء حوالي عام 200 قبل الميلاد ، والكتابات حوالي عام 100 ميلادي [ 4 ] ربما في مجمع يامنيا الافتراضي - إلا أن هذا الرأي يتعرض لانتقادات متزايدة من قِبل الباحثين المعاصرين. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ووفقًا لمارك تسفي بريتلر ، كانت الكتب اليهودية خارج التوراة والأنبياء متغيرة، حيث رأت جماعات مختلفة مرجعية في كتب مختلفة. 11 ]

لفافة تحتوي على نص سفر أستير باللغة العبرية
لفافة من سفر أستير ، أحد المِجِلّات الخمس في التناخ

يتضمن سفر التثنية تحريمًا للإضافة أو الحذف ( 4:2 ، 12:32 )، وهو تحريم قد ينطبق على السفر نفسه (أي "سفر مغلق"، أي تحريم على أي تعديل لاحق من قبل النساخ ) أو على التعليمات التي تلقاها موسى على جبل سيناء . [ 12 ] ويصف سفر المكابيين الثاني ، وهو ليس جزءًا من الشريعة اليهودية، نحميا ( حوالي 400 قبل الميلاد ) بأنه "أسس مكتبة وجمع كتبًا عن الملوك والأنبياء، وكتابات داود، ورسائل الملوك عن النذور" ( 2:13-15 ).

يشير سفر نحميا إلى أن الكاهن الكاتب عزرا أعاد التوراة من بابل إلى القدس والهيكل الثاني ( 8-9 ) في نفس الفترة الزمنية تقريبًا.  ويشير كل من سفري المكابيين الأول والثاني إلى أن يهوذا المكابي ( حوالي 167 ق.م. ) جمع الكتب المقدسة أيضًا ( 3: 42-50 ، 2: 13-15 ، 15: 6-9 )، بل إن بعض الباحثين يجادلون بأن السلالة الحشمونية (140-37 ق.م.) هي التي حددت الشريعة اليهودية. [ 13 ]

قانون السامريين

توجد نسخة أخرى من التوراة مكتوبة بالأبجدية السامرية . ويرتبط هذا النص بالسامرية وأتباعها، وهم السامريون ( بالعبرية : שומרונים ؛ بالعربية : السامريون )، وهم شعب بدأ ظهوره كجماعة عرقية دينية متميزة مع الغزو الآشوري للسامرة عام 722  قبل الميلاد. [ 14 ]

مخطوطة أبيشا، أقدم مخطوطة بين السامريين في نابلس

لا تزال العلاقة بين التوراة السامرية والنص الماسوري محل جدل. بعض الاختلافات طفيفة، مثل أعمار الأشخاص المذكورين في الأنساب، بينما بعضها الآخر جوهري، مثل وصية الزواج الأحادي، التي تظهر فقط في النسخة السامرية. والأهم من ذلك، أن النص السامري يختلف أيضًا عن النص الماسوري في ذكره أن موسى تلقى الوصايا العشر على جبل جرزيم - وليس جبل سيناء - وأن القرابين تُقدم لله على جبل جرزيم - وليس في القدس. ومع ذلك، يلجأ الباحثون إلى النسخة السامرية عند محاولة تحديد معنى نص التوراة الأصلي ، وكذلك لتتبع تطور عائلات النصوص. وقد تم تحديد بعض المخطوطات ضمن مخطوطات البحر الميت على أنها من النوع الأولي لنصوص التوراة السامرية. [ 15 ]

يعتبر السامريون التوراة كتابًا مقدسًا موحى به، لكنهم لا يقبلون أي أجزاء أخرى من الكتاب المقدس - وهو على الأرجح موقف الصدوقيين أيضًا . [ 16 ] لم يُضيفوا أي مؤلفات سامرية إلى مجموعتهم المقدسة. يوجد كتاب سامري ليشوع ؛ ومع ذلك، فرغم مكانته الرفيعة، لا يُعتبر كتابًا مقدسًا. [ 17 ] تشمل النصوص الدينية السامرية الأخرى غير القانونية كتاب " ممار ماركا " (تعليم ماركا) وكتاب "دفتر " (كتاب الصلاة) - وكلاهما من القرن الرابع أو ما بعده. [ 18 ]

لا يزال أتباع السامريين في فلسطين وإسرائيل المعاصرتين يحتفظون بنسختهم من التوراة باعتبارها النسخة القانونية الكاملة والموثوقة. [ 14 ] وهم يعتبرون أنفسهم "حُماة الشريعة" الحقيقيين. ويتعزز هذا الادعاء بادعاء المجتمع السامري في نابلس (المنطقة المرتبطة تقليديًا بمدينة شكيم القديمة ) امتلاكهم أقدم نسخة موجودة من التوراة، والتي يعتقدون أنها كُتبت على يد أبيشا، حفيد هارون . [ 19 ]

القوانين المسيحية

كان مجمع ترينت (1545-1563) مجمعًا مسكونيًا حدد بوضوح قانون الكتب المقدسة للكنيسة الكاثوليكية ، والذي يتألف من 73 كتابًا، منها 46 كتابًا في العهد القديم و27 كتابًا في العهد الجديد . [ 20 ] قبل ذلك المجمع، أُقرّت مجموعة الكتب المقدسة من قِبل مجامع إقليمية مثل مجمع روما (382)، [ 21 ] [ أ ] ومجمع هيبو (393)، واثنين من مجامع قرطاج (397 و419 على التوالي)، ومجمع فلورنسا (1431-1449). [ 22 ]

تمّ تحديد قوانين كنيسة إنجلترا والكنيسة المشيخية الإنجليزية بشكل نهائي بموجب بنودها التسعة والثلاثين (1563) واعتراف وستمنستر الإيماني (1647) على التوالي. وقد وضع مجمع القدس (1672) قوانين إضافية تحظى بقبول واسع في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

استمرت أشكال مختلفة من المسيحية اليهودية حتى القرن الخامس الميلادي تقريبًا، وقامت بتقنين مجموعات متباينة من الكتب، بما في ذلك الأناجيل اليهودية المسيحية التي فُقدت عبر التاريخ. ويصنف العلماء هذه الأعمال وغيرها الكثير ضمن الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد .

لم تتطور أسفار العهد القديم والعهد الجديد بشكل مستقل عن بعضها البعض، ومعظم المصادر الأولية التي تحدد هذه الأسفار تشير إلى أسفار العهدين القديم والجديد معًا. للاطلاع على النصوص الكتابية للعهدين، المقبولة قانونًا في التقاليد المسيحية الرئيسية ، انظر قسم "أسفار مختلف التقاليد" .

الغرض من القانون

بالنسبة للكنائس التي تتبنى مبدأ "الكتاب المقدس وحده"، من الضروري والأساسي وجود قائمة واضحة وكاملة بالكتب القانونية. [ 23 ] أما بالنسبة للكنائس التي تتبنى التقليد المقدس أو السلطة التعليمية الكنسية بالإضافة إلى الكتاب المقدس، فقد تكون المسألة أكثر ترابطًا، لأن الكتاب المقدس هو نتاج الكنيسة وليس العكس .

أشار اللاهوتي ويليام ج. أبراهام إلى أنه في الكنيسة الأولى وفترة الآباء، كان "الهدف الأساسي من تقنين الكتاب المقدس هو توفير قائمة معتمدة من الكتب للاستخدام في العبادة. لم يكن السياق الأساسي المُتصوَّر لاستخدام الكتاب المقدس هو علم اللاهوت، أو مناظرات العلماء، بل التغذية الروحية لشعب الله... العامل الذي حسم الأمر في النهاية (بالنسبة لما كان مُدرجًا في القانون) هو الاستخدام الفعلي في الكنيسة." [ 24 ] : 140

الكنيسة الأولى

المجتمعات المسيحية الأولى

استخدمت الكنيسة الأولى العهد القديم ، وتحديدًا الترجمة السبعينية (LXX) [ 25 ] بين الناطقين باليونانية، مع قانون ربما كما هو موجود في قائمة برينيوس أو قانون ميليتو . لم يترك الرسل مجموعة محددة من الكتب المقدسة الجديدة ؛ بل تطور العهد الجديد بمرور الوقت.

انتشرت كتابات منسوبة إلى الرسل بين المجتمعات المسيحية الأولى . وكان احتمال الرسلية حجة قوية تُستخدم للإشارة إلى الوضع القانوني للكتاب. [ 24 ] : 141

يشير كاتب رسالة بطرس الثانية إلى أن رسائل بولس كانت جزءًا من الكتب المقدسة التي عرفتها الكنيسة الأولى وقرأتها: "... وكذلك كتب إليكم أخونا الحبيب بولس... هناك بعض الأمور التي يصعب فهمها، والتي يحرفها الجاهلون وغير الثابتين لهلاك أنفسهم، كما يفعلون بالكتب المقدسة الأخرى " ( 2 بطرس 3: 15-16 ).

كانت رسائل بولس متداولة في مجموعات بحلول نهاية القرن الأول الميلادي. ويذكر يوستينوس الشهيد ، في أوائل القرن الثاني، "مذكرات الرسل"، التي أطلق عليها المسيحيون (باليونانية: Χριστιανός) اسم " الأناجيل "، والتي كانت تُعتبر مساوية في سلطتها للعهد القديم. [ 26 ]

قائمة ماركيون

كان ماركيون السينوبي أول زعيم مسيحي في التاريخ المسجل (مع أنه اعتُبر لاحقًا هرطقيًا ) يقترح ويحدد قانونًا مسيحيًا فريدًا [ 27 ] (حوالي  140). شمل هذا القانون عشر رسائل من بولس ، بالإضافة إلى نسخة منقحة من إنجيل لوقا ، تُعرف اليوم باسم إنجيل ماركيون . وبذلك، أسس ماركيون منهجًا خاصًا في دراسة النصوص الدينية لا يزال حاضرًا في الفكر المسيحي حتى اليوم. [ 28 ]

بعد ماركيون، بدأ المسيحيون بتقسيم النصوص إلى قسمين: الأول يطابق القانون (أي القاعدة أو المبدأ) للفكر اللاهوتي المقبول، والثاني يروج للهرطقة. وقد لعب هذا التقسيم دورًا محوريًا في وضع الصيغة النهائية لمجموعة الكتب المعروفة باسم الكتاب المقدس. ويُعتقد أن الدافع الأولي لمشروع التقديس المسيحي الأرثوذكسي البدائي كان معارضة القائمة التي وضعها ماركيون. [ 28 ]

الآباء الرسوليون

تم تأكيد وجود قانون الأناجيل الأربعة ( الرباعي ) من قبل إيريناوس ( حوالي 130 - حوالي 202 م ) في الاقتباس التالي: [ 29 ]  

لا يمكن أن تكون الأناجيل أكثر أو أقل مما هي عليه. فبما أننا نعيش في أربعة أرباع الأرض، وتهب عليها أربعة رياح كونية، والكنيسة منتشرة في أرجاء العالم، و"عمودها وأساسها" هو الإنجيل وروح الحياة، فمن المناسب أن يكون لها أربعة أعمدة تنفث الخلود من كل جانب، وتحيي الناس من جديد  [...] لذلك تتوافق الأناجيل مع هذه الأمور  ... فالكائنات الحية رباعية الشكل، والإنجيل رباعي الشكل  [...] وبناءً على ذلك، فإن كل من يُشوّه صورة الإنجيل فهو مغرور، جاهل، وجريء؛ أولئك الذين يصورون جوانب الإنجيل إما على أنها أكثر مما ذُكر، أو على العكس، أقل.

ويقتبس إيريناوس أيضًا من مقاطع من جميع الكتب التي ستوضع لاحقًا في قانون العهد الجديد باستثناء رسالة فليمون ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يوحنا الثالثة ، ورسالة يهوذا في كتابه ضد الهرطقات ، ويشير إلى راعي هرماس على أنه "كتاب مقدس" [ 30 ] ويبدو أنه يعتبر رسالة كليمنت الأولى مرجعًا موثوقًا.

صفحة من بردية 46، تحتوي على رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11:33-12:9 باللغة اليونانية
صفحة مخطوطة من P46 ، وهي مجموعة من رسائل بولس تعود إلى أوائل القرن الثالث

بحلول أوائل القرن الثالث، ربما كان اللاهوتيون المسيحيون، مثل أوريجانوس الإسكندري، يستخدمون - أو على الأقل كانوا على دراية - بنفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في طبعات العهد الجديد الحديثة، على الرغم من استمرار الخلافات حول قانونية بعض هذه الكتابات (انظر أيضًا Antilegomena ). [ 31 ] وبالمثل، بحلول عام 200، تُظهر شظية موراتوري وجود مجموعة من الكتابات المسيحية تُشبه إلى حد ما ما يُعرف الآن بالعهد الجديد، والتي تضمنت الأناجيل الأربعة وردّت على الاعتراضات المُقدمة عليها. [ 32 ] وهكذا، فبينما دار قدر كبير من النقاش في الكنيسة الأولى حول قانونية العهد الجديد، فقد قُبلت الكتابات الرئيسية من قِبل جميع المسيحيين تقريبًا بحلول منتصف القرن الثالث. [ 33 ]

الكنيسة الشرقية

آباء الإسكندرية

كان أوريجانوس الإسكندري (184/85–253/54)، أحد أوائل العلماء الذين شاركوا في تدوين قانون الكتاب المقدس، قد تلقى تعليمًا شاملًا في كلٍ من اللاهوت المسيحي والفلسفة الوثنية، إلا أنه أُدين بعد وفاته في مجمع القسطنطينية الثاني عام 553، نظرًا لاعتبار بعض تعاليمه هرطقة. وشمل قانون أوريجانوس جميع أسفار العهد الجديد الحالية باستثناء أربعة أسفار: رسالة يعقوب ، ورسالة بطرس الثانية ، والرسالتين الثانية والثالثة من إنجيل يوحنا . [ 34 ]

كما أدرج راعي هرماس الذي رُفض لاحقًا. وصف الباحث الديني بروس ميتزجر جهود أوريجانوس قائلاً: "إن عملية التقديس التي مثّلها أوريجانوس سارت على طريق الاختيار، حيث انتقلت من العديد من المرشحين للإدراج إلى عدد أقل". [ 35 ]

في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367، قدم البطريرك أثناسيوس الإسكندري قائمة بالكتب نفسها التي ستصبح فيما بعد العهد الجديد - 27 كتابًا - وهي الكتب الأولية القانونية، [ 36 ] واستخدم عبارة "قيد التقديس" ( kanonizomena ) في هذا الصدد. [ 37 ]

خمسون نسخة من الكتاب المقدس لقسطنطين

في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . وذكر أثناسيوس [ 38 ] أن نساخ الإسكندرية كانوا حوالي عام 340 يُعدّون نسخًا من الكتاب المقدس لقسطنطين . ولا يُعرف الكثير غير ذلك، مع وجود العديد من التكهنات. على سبيل المثال، يُعتقد أن هذا قد يكون دافعًا لوضع قوائم الأسفار القانونية، وأن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية مثالان على هذه النسخ. تحتوي هاتان المخطوطتان على نسخة شبه كاملة من الترجمة السبعينية ؛ إذ ينقص المخطوطة الفاتيكانية فقط الأسفار من 1 إلى 3 من سفر المكابيين، بينما ينقص المخطوطة السينائية الأسفار من 2 إلى 3 من سفر المكابيين، وسفر عزرا الأول ، وسفر باروخ ، ورسالة إرميا . [ 39 ] إلى جانب البشيطة والمخطوطة الإسكندرانية ، تُعدّ هذه أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. [ 40 ]

لا يوجد دليل بين قوانين مجمع نيقية الأول على أي قرار بشأن القانون؛ ومع ذلك، يدعي جيروم (347-420)، في مقدمته لكتاب يهوديت ، أن كتاب يهوديت "وجد مجمع نيقية أنه تم حسابه ضمن عدد الكتب المقدسة". [ 41 ]

القوانين الشرقية

كانت الكنائس الشرقية، عمومًا، أقل إلمامًا من الكنائس الغربية بضرورة وضع حدود فاصلة دقيقة فيما يتعلق بالكتب المقدسة. فقد كانت أكثر وعيًا بتدرج الجودة الروحية بين الكتب التي قبلتها (على سبيل المثال، تصنيف يوسابيوس، انظر أيضًا Antilegomena )، وأقل ميلًا إلى الجزم بأن الكتب التي رفضتها تفتقر إلى أي جودة روحية على الإطلاق. فعلى سبيل المثال، أقرّ مجمع ترولان 691-692 ، الذي رفضه البابا سرجيوس الأول (في منصبه 687-701) [ 42 ] (انظر أيضًا Pentarchy )، القوائم التالية من الكتابات القانونية: القوانين الرسولية (حوالي  385)، ومجمع لاودكية (حوالي  363)، ومجمع قرطاج الثالث (حوالي  397)، والرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثون لأثناسيوس (367). [ 43 ] ومع ذلك، فإن هذه القوائم لا تتفق. وبالمثل، فإن قوانين العهد الجديد للكنائس السريانية والأرمنية والقبطية المصرية والإثيوبية تختلف اختلافاً طفيفاً، ومع ذلك فإن خمساً من هذه الكنائس تنتمي إلى نفس الجماعة وتؤمن بنفس المعتقدات اللاهوتية. [ 44 ]

بيشيتا

تُعدّ البشيطة النسخة القياسية للكتاب المقدس في الكنائس التي تتبع التقليد السرياني . معظم الأسفار القانونية الثانية من العهد القديم موجودة باللغة السريانية، ويُعتقد أن سفر حكمة يشوع بن سيراخ قد تُرجم من العبرية وليس من الترجمة السبعينية . [ 45 ] أما العهد الجديد، الذي كان في الأصل يستثني بعض الأسفار المتنازع عليها (رسالة بطرس الثانية، رسالة يوحنا الثانية، رسالة يوحنا الثالثة، رسالة يهوذا، سفر الرؤيا)، فقد أصبح نسخة قياسية بحلول أوائل القرن الخامس. أُضيفت الأسفار الخمسة المستثناة في نسخة هاركليان (616) لتوما الحرقلي . [ 46 ]

استندت الطبعة القياسية لعام 1905 من العهد الجديد المترجم إلى البشيطة، الصادرة عن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، إلى طبعات أعدها علماء سريانيون هم فيليب إي. بوسي (توفي عام  1880)، وجورج غويليام (توفي عام  1914)، وجون غوين . [ 47 ] وتضم هذه الطبعة من البشيطة الصادرة عن جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية لعام 1905 جميع أسفار العهد الجديد الغربي المشترك البالغ عددها سبعة وعشرين سفرًا .

الكنيسة الغربية

الآباء اللاتينيون

ربما كان مجمع هيبو ريجيوس، الذي عُقد في شمال أفريقيا عام 393، أول مجمعٍ أقرّ القانون الكاثوليكي الحالي ( قانون ترينت لعام 1546) . وقد قُرئ ملخصٌ موجزٌ لأعماله في مجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) وتمّ إقراره . [ 48 ] عُقدت هذه المجامع تحت سلطة أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، الذي اعتبر القانون قد اكتمل. [ 49 ]

أعلن أوغسطينوس أسقف هيبو، دون أي تحفظ، أنه ينبغي "تفضيل ما تقبله جميع الكنائس الكاثوليكية على ما لا تقبله بعضها" (في العقائد المسيحية 2.12). وفي الموضع نفسه، أكد أوغسطينوس على ضرورة ترجيح آراء "الكنائس الأكثر عدداً وثقلاً"، والتي تشمل الكنائس الشرقية، التي ذكر أوغسطينوس أن مكانتها دفعته إلى إدراج رسالة العبرانيين ضمن الكتب القانونية، على الرغم من تحفظه على مؤلفها. [ 50 ]

يقول فيليب شاف إن "مجمع هيبو عام 393، ومجمع قرطاج الثالث (أو السادس وفقًا لرواية أخرى) عام 397، تحت تأثير أوغسطينوس الذي حضر كلا المجمعين، حددا القانون الكاثوليكي للكتاب المقدس، بما في ذلك الأسفار الأبوكريفية من العهد القديم... إلا أن قرار الكنيسة عبر البحرية هذا كان خاضعًا للتصديق؛ وقد نال موافقة الكرسي الرسولي الروماني عندما كرر البابا إنوسنت الأول والبابا جيلاسيوس الأول (414) نفس قائمة الكتب المقدسة. وظل هذا القانون دون تغيير حتى القرن السادس عشر، وأقره مجمع ترينت في دورته الرابعة." [ 51 ] ووفقًا للي مارتن ماكدونالد، أُضيف سفر الرؤيا إلى القائمة عام 419. [ 48 ] وقد عُقدت هذه المجامع تحت تأثير أوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي اعتبر القانون مكتملًا بالفعل. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

أصدر مجمع روما الذي ترأسه البابا داماسوس الأول عام 382 (إذا ما نُسب المرسوم البابوي إليه بشكل صحيح) قانونًا للكتاب المقدس مطابقًا لما ذُكر أعلاه. [ 36 ] وبالمثل، كان لتكليف داماسوس بإصدار النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا ) حوالي عام 383 دورٌ حاسم في ترسيخ هذا القانون في الغرب. [ 55 ]

في رسالة ( حوالي عام 405) إلى إكسوبيريوس من تولوز ، وهو أسقف غالي، ذكر البابا إنوسنت الأول الكتب المقدسة التي كانت مُدرجة بالفعل في القانون الكنسي. [ 56 ] مع ذلك، عندما تحدث الأساقفة والمجامع عن مسألة القانون الكنسي، لم يكونوا يُعرّفون شيئًا جديدًا، بل كانوا "يُؤكدون ما أصبح بالفعل رأي الكنيسة". [ 57 ] وهكذا، منذ القرن الرابع، ساد إجماع في الغرب بشأن قانون العهد الجديد كما هو اليوم، [ 58 ] باستثناء سفر الرؤيا . وفي القرن الخامس، قبل الشرق أيضًا، مع بعض الاستثناءات، سفر الرؤيا، وبذلك أصبح هناك توافق في مسألة قانون العهد الجديد. [ 59 ]

مع تبلور النصوص الأساسية، أصبحت النصوص غير الأساسية غير مرغوبة نسبياً ومهملة. [ 60 ]

مجلس فلورنسا

صفحة المحتويات في نسخة كاملة من الكتاب المقدس للملك جيمس تضم 80 كتاباً ، وتسرد "كتب العهد القديم"، و"الكتب المسماة بالأبوكريفا"، و"كتب العهد الجديد".

قبل الإصلاح البروتستانتي ، انعقد مجمع فلورنسا (1439-1443). وبموافقة هذا المجمع المسكوني ، أصدر البابا يوجين الرابع (الذي تولى منصبه بين عامي 1431 و1447) عدة مراسيم بابوية بهدف إعادة الكنائس الشرقية ، التي اعتبرتها الكنيسة الكاثوليكية هيئات منشقة ، إلى شركة روما . ويعتبر اللاهوتيون الكاثوليك هذه الوثائق بيانات معصومة عن الخطأ للعقيدة الكاثوليكية . يحتوي مرسوم "Decretum pro Jacobitis" على قائمة كاملة بالكتب التي قبلتها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها موحى بها، ولكنه يُغفل مصطلحي "القانون" و"القانوني". ولذلك، فقد أقر مجمع فلورنسا بوحي جميع الكتب المقدسة، ولكنه لم يُصدر قرارًا رسميًا بشأن قانونيتها. [ 61 ] [ 62 ]

قانون لوثر والأسفار المنحولة

اقترح مارتن لوثر (1483-1546) أن السمة الحقيقية للمواد الكنسية هي أنها تبشر بالمسيح. [ 24 ] : 147 وقد سمح له هذا بتصنيف الكتب (بما في ذلك تلك التي ربما لم تدعم لاهوته) في مرتبة ثانوية .

نقل لوثر سبعة أسفار من العهد القديم (طوبيا، يهوديت، المكابيين الأول والثاني، سفر الحكمة، يشوع بن سيراخ، وباروخ) إلى قسم أطلق عليه اسم " الأسفار الأبوكريفية ، وهي أسفار لا تُعتبر مساوية للكتب المقدسة، ولكنها مفيدة وجيدة للقراءة". [ 63 ]

تُطلق الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على جميع هذه الكتب المنحولة اسم "أناغينوسكومينا" وفقًا لمجمع القدس .

كما هو الحال مع الكنائس اللوثرية ، [ 64 ] تقبل الكنيسة الأنجليكانية "الأسفار الأبوكريفية كتعليم في الحياة والآداب، لا لتأسيس العقيدة"، [ 65 ] والعديد من "قراءات القداس في كتاب الصلاة العامة مأخوذة من الأسفار الأبوكريفية"، وتُقرأ هذه الدروس "بنفس طريقة قراءة دروس العهد القديم". [ 66 ] تحتوي الأسفار الأبوكريفية البروتستانتية على ثلاثة أسفار (عزرا الثالث، وعزرا الرابع، وصلاة منسى) تقبلها العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية كأسفار قانونية، لكن الكنيسة الكاثوليكية تعتبرها غير قانونية، ولذلك فهي غير مدرجة في نسخ الكتاب المقدس الكاثوليكية الحديثة. [ 67 ]

يستخدم المعمدانيون نسخة لوثر من الكتاب المقدس ، التي تضم أسفار ما بين العهدين؛ وتشمل مراسم زفاف الأميش "إعادة سرد قصة زواج طوبيا وسارة في الأسفار الأبوكريفية". [ 68 ] وقد استشهد آباء المعمدانية، مثل مينو سيمونز ، "بهذه الأسفار [الأبوكريفية] بنفس السلطة وبنفس التواتر تقريبًا كما استشهدوا بأسفار الكتاب المقدس العبري "، وتحظى النصوص المتعلقة بالاستشهاد في عهد أنطيوخس الرابع في سفري المكابيين الأول والثاني بتقدير كبير لدى المعمدانيين، الذين واجهوا تاريخيًا الاضطهاد. [ 69 ]

لا تزال قراءات الكتب المقدسة اللوثرية والأنجليكانية تتضمن قراءات من الأسفار الأبوكريفية. [ 70 ]

مجلس ترينت

استجابةً لمطالب مارتن لوثر ، أقرّ مجمع ترينت في 8 أبريل 1546 قانون الكتاب المقدس الكاثوليكي الحالي ، والذي يشمل الأسفار القانونية الثانية ، وتمّ تأكيد القرار بحظرٍ بالتصويت (24 صوتًا مؤيدًا، 15 صوتًا معارضًا، 16 صوتًا ممتنعًا). [ 71 ] أقرّ المجمع القائمة نفسها التي صدرت في مجمع فلورنسا عام 1442، [ 72 ] ومجامع قرطاج التي عقدها أوغسطين بين عامي 397 و419 ، [ 51 ] وربما مجمع روما الذي عقده داماسوس عام 382. [ 36 ] [ 73 ] أُطلق على أسفار العهد القديم التي رفضها لوثر لاحقًا اسم "الأسفار القانونية الثانية"، وهذا لا يدلّ على درجة أقل من الوحي، بل على تاريخ لاحق للموافقة النهائية. تضمنت النسخة اللاتينية السكستونية -الكليمنتية في ملحقها عدة كتب اعتبرها المجمع من الكتب المنحولة: صلاة منسى ، وعزرا الثالث ، وعزرا الرابع . [ 74 ] إن قانون العهد الجديد، كقانون العهد القديم، هو نتاج تطور، وعملية حفزتها في آن واحد المناقشات مع المشككين، داخل الكنيسة وخارجها، وأبطأتها بعض الغموض والترددات الطبيعية، ولم تصل إلى نهايتها إلا بالتحديد العقائدي لمجمع ترينت. [ 75 ]

الاعترافات البروتستانتية

تُحدد العديد من اعترافات الإيمان البروتستانتية أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين بالاسم، بما في ذلك اعتراف الإيمان الفرنسي (1559)، [ 76 ] واعتراف الإيمان البلجيكي ( 1561)، واعتراف الإيمان وستمنستر (1647). ويؤكد اعتراف الإيمان الهيلفيتي الثاني (1562) أن "العهدين هما كلمة الله الحقة"، وبالاستناد إلى كتاب أوغسطين " مدينة الله " ، رفض اعتراف الإيمان بالأسفار الأبوكريفية. [ 77 ] أما المواد التسع والثلاثون ، التي أصدرتها كنيسة إنجلترا عام 1563، فتُسمي أسفار العهد القديم، دون العهد الجديد. وقد سمّى اعتراف الإيمان البلجيكي [ 78 ] واعتراف الإيمان وستمنستر أسفار العهد القديم التسعة والثلاثين، ورفضا صراحةً اعتراف الإيمان بأي أسفار أخرى، باستثناء أسفار العهد الجديد المذكورة آنفًا. [ 79 ]

أعلن ملخص صيغة الوفاق اللوثري لعام ١٥٧٧ أن الأسفار النبوية والرسولية تشمل العهدين القديم والجديد فقط. [ ٨٠ ] لم يقبل لوثر نفسه قانونية الأسفار الأبوكريفية، مع أنه كان يعتقد أن كتبها "لا تُعتبر مساوية للأسفار المقدسة، ولكنها مفيدة وجيدة للقراءة". [ ٨١ ] ولا تزال قراءات الليتورجيا اللوثرية والأنجليكانية تتضمن قراءات من الأسفار الأبوكريفية. [ ٧٠ ]

كتب أخرى غير قانونية

تُعرف الكتب المختلفة التي لم تُعتمد رسميًا من قِبل أي كنيسة، ولكن من المعروف أنها وُجدت في العصور القديمة، والتي تُشبه العهد الجديد وتُنسب غالبًا إلى الرسل، باسم " أبوكريفا العهد الجديد" . وقد استشهد المسيحيون الأوائل ببعض هذه الكتابات كنصوص مقدسة ، ولكن منذ القرن الخامس الميلادي، ظهر إجماع واسع النطاق يُحدد العهد الجديد بالكتب الـ 27 المُعتمدة في القانون الحديث . [ 82 ] [ 83 ] ولذلك، فإن الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية عمومًا لا تعتبر هذه الأبوكريفا جزءًا من الكتاب المقدس. [ 83 ]

قوانين التقاليد اليهودية والمسيحية المختلفة

العهد القديم

تُعرف مجموعة أخرى من الكتب، كُتبت في معظمها خلال الفترة ما بين العهدين ، باسم " الأسفار القانونية الثانية" عند الكاثوليك، و"الأسفار القانونية الثانية" أو " الأسفار الجديرة بالقراءة" عند الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، و"الأسفار الأبوكريفية" عند البروتستانت. هذه الأعمال معترف بها من قِبل الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية كجزء من الكتاب المقدس (وبالتالي فهي أسفار قانونية ثانية وليست أبوكريفية)، لكن البروتستانت لا يعترفون بها كأسفار موحى بها من الله . وتتضمن بعض نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية - وخاصة نسخة الملك جيمس الإنجليزية والنسخة اللوثرية - قسمًا بعنوان "الأسفار الأبوكريفية".

تُقرّ العديد من الطوائف بأهمية الكتب القانونية الثانية، ولكن ليس بنفس مكانة بقية أسفار الكتاب المقدس. وتعتبر الكنيسة الأنجليكانية الأسفار الأبوكريفية جديرة بأن تُقرأ "للاستفادة منها في الحياة" ولكن لا يجوز استخدامها "لتأسيس أي عقيدة". [ 84 ] وقد أدلى لوثر بتصريح مماثل حين وصفها بأنها "لا تُعتبر مساوية للكتب المقدسة، ولكنها [...] مفيدة وجيدة للقراءة". [ 85 ]

إضافةً إلى ذلك، فبينما تحظى أسفار اليوبيلات وإينوخ بشهرة واسعة بين الباحثين الغربيين، فإن أسفار المكابيين الثلاثة (1، 2، 3) ليست كذلك . تُعرف أسفار المكابيين الثلاثة غالبًا باسم "المكابيين الإثيوبيين"، لكنها تختلف تمامًا في محتواها عن أسفار المكابيين المعروفة أو المُدرجة في الكتب المقدسة في تقاليد أخرى. أخيرًا، يُعد كتاب يوسف بن غوريون، أو يوسف الزائف ، تاريخًا للشعب اليهودي يُعتقد أنه يستند إلى كتابات يوسيفوس . تتألف النسخة الإثيوبية (زينة أيهود) من ثمانية أجزاء، وهي مُدرجة في الكتاب المقدس الأوسع نطاقًا في الكنيسة الأرثوذكسية التوحيدية . [ 86 ]

تتضمن بعض النسخ القديمة من البشيطة المستخدمة في التقاليد السريانية سفر باروخ الثاني (المقسم إلى رؤيا باروخ ورسالة باروخ؛ بعض النسخ تتضمن الرسالة فقط) والمزامير غير القانونية 152-155 .

تقبل الكنيسة الإثيوبية التوحيدية جميع الأسفار القانونية الثانية للكاثوليكية والأسفار الأرثوذكسية الشرقية باستثناء أسفار المكابيين الأربعة. [ 87 ] كما تقبل الأسفار القانونية الأولى التسعة والثلاثين بالإضافة إلى الأسفار التالية، والتي تُعرف باسم " القانون الضيق ". [ 88 ] ويختلف ترقيم الأسفار في الكتاب المقدس الإثيوبي اختلافًا كبيرًا بين المراجع والطبعات المختلفة. [ 89 ]

يستخدم البروتستانت والكاثوليك [ 90 ] النص الماسوري للتناخ اليهودي كأساس نصي لترجماتهم للكتب القانونية الأولية (التي يقبلها اليهود وجميع المسيحيين على أنها قانونية)، مع تغييرات مختلفة مستمدة من مصادر قديمة أخرى متعددة (مثل الترجمة السبعينية ، والفولجاتا ، ومخطوطات البحر الميت ، وما إلى ذلك)، بينما يستخدمون عمومًا الترجمة السبعينية والفولجاتا، التي تُستكمل الآن بالمخطوطات العبرية والآرامية القديمة، كأساس نصي للكتب القانونية الثانية .

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الترجمة السبعينية (التي تُرجمت في القرن الثالث  قبل الميلاد) كأساس نصي للعهد القديم بأكمله في كلٍّ من الكتب القانونية الأولى والثانية، وذلك لاستخدامها باللغة اليونانية في الأغراض الليتورجية ، وكأساس للترجمات إلى اللغة العامية . [ 91 ] [ 92 ] معظم الاقتباسات (300 من أصل 400) من العهد القديم في العهد الجديد، مع اختلافها بدرجات متفاوتة عن النسخة التي يقدمها النص الماسوري، تتوافق مع الترجمة السبعينية. [ 93 ]

يرفض المذهب المارقيوني العهد القديم تماماً؛ فقد اعتبر ماركيون آلهة العهد القديم والعهد الجديد كيانات مختلفة.

جدول العهد القديم

يسرد هذا الجدول أربعة وسبعين كتاباً وإضافات.

السامريةاليهوديةالتقاليد المسيحية الغربيةالتقاليد الأرثوذكسية الشرقيةالتقاليد الأرثوذكسية الشرقية
لغةالنظام المسيحيالنظام العبريالكتب [ O 1 ]التوراة السامريةالكتاب المقدس العبري [ O 2 ]لوثري [ O 3 ]أنجليكاني [ O 4 ]الكنائس الحرة والبروتستانت الآخرون [ O 5 ]الكاثوليكية اللاتينية [ 94 ] [ O 6 ]الروم الأرثوذكس [ O 7 ]الكنيسة الأرثوذكسية الروسية [ O 8 ]الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية [ O 9 ] [ O 10 ]الأرمن الرسوليون [ O 11 ]التوحيد الأرثوذكسي [ 95 ]الأقباط الأرثوذكس [ 96 ]السريانية الأرثوذكسية [ O 12 ]كنيسة الشرق [ O 13 ]
التوراةالتوراة الخمسة
العبرية11سفر التكويننعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية22الخروجنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية33اللاوييننعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية44أرقامنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية55سفر التثنيةنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
الأنبياء الأوائلكتب تاريخية
العبرية66يشوعلانعمنعمنعمنعمنعم يا جوشوانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
عربيسفر يشوع السامريلا (وضع مرتفع) [ O 14 ]لالالالالالالالالالالالالا
العبرية77القضاةلانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية818روثلانعم (جزء من كتابات كيتوفيم)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية9 و 108صموئيل الأول والثانيلانعمنعمنعمنعمنعم، سفر الملوك الأول والثانينعم، المملكة الأولى والثانيةنعم، المملكة الأولى والثانيةنعم، المملكة الأولى والثانيةنعم، المملكة الأولى والثانيةنعمنعمنعمنعم
العبرية11 و 129الملوك الأول والثانيلانعمنعمنعمنعمنعم، سفر الملوك الثالث والرابعنعم، الممالك الثلاث والرابعةنعم، الممالك الثلاث والرابعةنعم، الممالك الثلاث والرابعةنعم، الممالك الثلاث والرابعةنعمنعمنعمنعم
العبرية13 و 1424سفر أخبار الأيام الأول والثانيلانعم (جزء من كتابات كيتوفيم)نعمنعمنعمنعم 1 و 2 شلل نصفينعم 1 و 2 شلل نصفينعم 1 و 2 شلل نصفينعم 1 و 2 شلل نصفينعمنعمنعمنعمنعم
اليونانية (رأي الأغلبية) أو السامية (رأي الأقلية)28صلاة منسىلالالا (أبوكريفا) [ O 15 ]لا (أبوكريفا) [ O 15 ]لا (أبوكريفا) [ O 16 ]لا – (مضمن في الملحق في النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس)لا (جزء من القصائد) [ O 17 ]نعم (جزء من 2 Paralipomenon) [ O 17 ]نعم (جزء من 2 Paralipomenon) [ O 17 ]لا (؟) (طقسي)نعم (جزء من سفر أخبار الأيام الثاني)نعم [ 97 ]لا (؟) (طقسي)لا (؟) (طقسي)
العبرية والآرامية1623عزرا (عزرا الأول)لانعم (جزء من كتابات كيتوفيم)نعمنعمنعمنعم، عزرا الأولنعم عزرا بننعم، عزرا الأولنعم، عزرا الأولنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية17نحميا (عزرا الثاني)لانعمنعمنعمنعم، عزرا الثانينعم ، إسدراس أو نيمياسنعم نيمياسنعم نيمياسنعمنعمنعمنعمنعم
الآرامية والعبرية (رأي الأغلبية)1 عزرا (3 عزرا)لالالارقم 1 عزرا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]لا – (مضمنة في الملحق في الفولجاتا الكليمنتينية كـ 3 عزرا.) [ 98 ]نعم عزرا أ'نعم، عزرا الثانينعم، عزرا الثانينعمنعم عزرا كاليلا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.
العبرية (المفقودة) مع إضافات لاتينيةإسدراس الثاني 3-14 (4 عزرا أو رؤيا إسدراس) [ س 18 ]لالالارقم ٢ عزرا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]لا – (مضمن في الملحق في الفولغاتا الكليمنتينية كـ 4 عزرا.)لا (مخطوطة يونانية مفقودة) [ 19 أكتوبر 2019نعم ، 3 عزرا [ 99 ]نعم، 3 عزرا – بما في ذلك كغير قانوني [ O 20 ]لا - زيادة في بعض المخطوطات [ O 21 ]نعم عزرا سوتويللا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.نعم (?) [ 100 ]
العبرية (المفقودة)2 إسدراس 1-2؛ 15–16 (5 و 6 عزرا أو رؤيا إسدراس) [ يا 18 ]لالالالا (جزء من سفر عزرا الثاني المنحول)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]لا – (مضمن في الملحق في الفولغاتا الكليمنتينية كـ 4 عزرا.)لا (مخطوطة يونانية) [ O 22 ]نعم ، 3 عزرا [ 99 ]نعم، 3 عزرا – بما في ذلك كغير قانوني [ O 20 ]لالالالالا
العبرية2021إستير [ O 23 ]لانعم (جزء من كتابات كيتوفيم)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
اليونانيةيختلفإضافات إلى سفر أستيرلالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
الآرامية والعبرية18طوبيالالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم يا توبياس (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية19جوديثلالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية (المفقودة)، اليونانية (البقية)سفر المكابيين الأول [ O 24 ]لالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا [ O 16 ]نعم، سفر المكابيين الأول (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعملانعمنعمنعم
اليونانيةسفر المكابيين الثاني [ O 24 ]لالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم، سفر المكابيين الثاني (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعملانعمنعمنعم
اليونانيةالمكابيين الثلاثةلالالالالا (أبوكريفا) [ O 16 ]لانعمنعمنعمنعملالانعم (؟)نعم (?) [ 100 ]
اليونانيةالمكابيين الأربعةلالالالالا (أبوكريفا) [ O 16 ]لالا يوجد (ملحق)لانعم – بما في ذلك غير القانونية [ O 20 ]لا (تقليد مبكر)لالا (مخطوطة قبطية)لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.نعم (?) [ 100 ]
جيز1 المكابيين الحبشيين (1 مقابيان)لالالالالالالالالالانعملالالا
جيز2 و 3 المكابيين الحبشيين [ س 25 ] ( 2 و 3 المقابيين )لالالالالالالالالالانعملالالا
الآرامية أو العبرية1 إينوك [ O 26 ]لالالالالالالالالالانعملالالا
يوناني (مفقود)، ربما أصل سامي2 إينوخ [ O 27 ] [ O 26 ]لالالالالالالالالالالالالالا
العبرية مع كلمات لاتينية ويونانية3 إينوخ [ O 28 ] [ O 26 ]لالالالالالالالالالالالالالا
العبريةاليوبيلاتلالالالالالالالالالانعملالالا
العبريةالإثيوبية الزائفة جوزيفوس (زينة أيهود)لالالالالالالالالالانعم (قانون أوسع) [ O 29 ]لالالا
الآرامية أو العبرية (مفقودة)حرب اليهود ليوسيفوس السادس [ O 30 ] [ 101 ]لالالالالالالالالالالالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات. [ O 30 ]نعم (?) [ 100 ]
العبرية أو اليونانيةوصايا الآباء الاثني عشرلالالالالالالا (مخطوطة يونانية)لالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لالالالا
يوناني؟يوسف وأسيناتلالالالالالالالا (مخطوطة سلافية)لالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لا (تقليد مبكر؟) [ O 31 ]لالا – (تقليد قديم)نعم (?) [ 100 ]
كيتوفيمأدب الحكمة
العبرية2616وظيفةلانعم أيوفنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبريةإضافات للوظيفةلالالالالالانعمنعملا (؟)نعمنعم (؟)لالالا
العبرية2714المزامير 1-150 [ O 32 ]لانعم ، تهليمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبريةالمزمور 151لالالالالا (أبوكريفا) [ O 16 ]لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبريةالمزامير 152-155لالالالالالالالالالالالالا (?) – بما في ذلك في بعض المخطوطات.لا (?) – بما في ذلك في بعض المخطوطات.
العبرية أو الآرامية (مفقودة)مزامير سليمان [ O 33 ]لالالالالالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لالالالالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.لا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.
العبرية2915الأمثاللانعم ميسلينعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم (في كتابين) Messale (أمثال 1-24) و Tägsas (أمثال 25-31)نعمنعمنعم
العبرية3020سفر الجامعةلانعم قهوليتنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية3117نشيد الأناشيد (نشيد سليمان)لانعم شير هاشيريمنعمنعمنعمنعم، نشيد الأناشيدنعم عائشة عائشةنعم عائشة عائشةنعم عائشة عائشةنعمنعمنعمنعمنعم
اليونانية32الحكمة أو حكمة سليمانلالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية33حكمة سيراخ أو سيراخ (1-51) [ يا 34 ]لالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم [ س 35 ] سفر الجامعة (التثنية القانونية)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
صلاة سليمان (سيراخ 52) [ يا 36 ]لالالالالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات. [ 102 ] [ 103 ]لالالالالالالالا
نيفييم أخارونيمالأنبياء
العبرية3410إشعياءلانعم يا يشعياهونعمنعمنعمنعم يا إشعيانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
صعود إشعياءلالالالالالالالالالا – طقسي (?) [ O 37 ]لا – مخطوطات إثيوبية (تقليد مبكر؟) [ O 38 ]لالالا
العبرية3410إرميالانعم يا إرمياهونعمنعمنعمنعم يا جيريمياسنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية3619مراثي (1-5)لانعم، إيخا (جزء من كيتوفيم)نعمنعمنعمنعم [ O 39 ]نعمنعمنعمنعمنعم (جزء من Säqoqawä Eremyas ) [ O 40 ]نعمنعمنعم
العبرية [ 104 ]37باروخلالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعم [ O 41 ] [ O 42 ]نعمنعم ٢ باروخنعم
اليونانية (رأي الأغلبية) أو العبرية (رأي الأقلية)38رسالة إرميالالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم (الفصل السادس من سفر باروخ) (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعم (جزء من Säqoqawä Eremyas) [ O 43 ] [ O 40 ] [ O 42 ]نعمنعمنعم
العبرية (المفقودة)سفر رؤيا باروخ السرياني ( 2 باروخ 1-77) [ O 44 ]لالالالالالالالالالالالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.نعم (?) [ 100 ]
العبرية (المفقودة)رسالة باروخ ( 2 باروخ 78-86) [ O 44 ]لالالالالالالالالالالالانعم، باروخ 1نعم (?) [ 100 ] [ 105 ]
اليونانية (محل خلاف)سفر رؤيا باروخ اليوناني ( 3 باروخ ) [ O 45 ]لالالالالالالا (مخطوطة يونانية)لا (مخطوطة سلافية)لالالالالالا
4 باروخلالالالالالالالالالانعم (جزء من Säqoqawä Eremyas)لالالا
العبرية3912حزقياللانعم يا يخيزكيلنعمنعمنعمنعم يا حزقيالنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
الآرامية والعبرية4022دانياللانعم (جزء من كتابات كيتوفيم)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
اليونانيةإضافات إلى دانيال [ O 46 ]لالالا (الأبوكريفا)لا (الأبوكريفا)لا (أبوكريفا) [ O 16 ]نعم (الأسفار القانونية الثانية)نعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
سفر رؤيا دانيال السرياني (دانييل زورا)لالالالالالالالالالالالالا - بما في ذلك في بعض المخطوطات.نعم (?) [ 100 ]
العبرية4113هوشعلانعم ( تري أسار )نعمنعمنعمنعم أوسينعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية42جويللانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية43عاموسلانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية44عاديةلانعمنعمنعمنعم عبدياسنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية45يونانلانعمنعمنعمنعم يا جوناسنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية46ميكالانعمنعمنعمنعم يا ميخانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية47ناحوملانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية48حبقوقلانعمنعمنعمنعم حبقوقنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية49صفنيالانعمنعمنعمنعم سوفونياسنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية50حجيلانعمنعمنعمنعم يا أغيوسنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية51زكريالانعمنعمنعمنعم يا زكريانعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
العبرية52ملاخيلانعمنعمنعمنعم، ملاخينعمنعمنعمنعمنعمنعمنعمنعم
ملاحظات جدول العهد القديم
  1. على الرغم من أن العديد من أسفار الأبوكريفا اليهودية معترف بها بشكل متفاوت من قبل مختلف الطوائف المسيحية، إلا أن تلك التي لا تتبناها أي من التقاليد المسيحية مستثناة هنا. يختلف ترتيب بعض الأسفار بين الأسفار القانونية. يقدم التلمود في بابا باترا 14ب ترتيبه الخاص لأسفار الأنبياء والكتب. هذا الترتيب مذكور أيضًا في مشناه توراة، هيلخوت سفر توراة 7:15. ترتيب أسفار التوراة عالمي في جميع طوائف اليهودية والسامرية والمسيحية. يستخدم الجدول التهجئات والأسماء الموجودة في الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس، مثل الطبعة الأمريكية الجديدة المنقحة ، والنسخة القياسية المنقحة ، والنسخة الإنجليزية القياسية . تختلف التهجئة والأسماء في كل من العهد القديم دويه 1609-1610 (وفي العهد الجديد ريمس 1582) وتنقيح عام 1749 من قبل الأسقف تشالونر (الطبعة المطبوعة حاليًا والتي يستخدمها العديد من الكاثوليك، ومصدر التهجئة الكاثوليكية التقليدية باللغة الإنجليزية) وفي الترجمة السبعينية عن تلك التهجئة والأسماء المستخدمة في الطبعات الحديثة المستمدة من النص الماسوري العبري. يعود هذا عمومًا إلى الاشتقاق من ترجمات صوتية للأسماء المستخدمة في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) في حالة الكاثوليكية، ومن ترجمات صوتية للنسخة اليونانية (السبعينية) في حالة الأرثوذكس (بدلاً من الاشتقاق من ترجمات، بدلاً من ترجمات صوتية، للعناوين العبرية) مثل سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة العربية المشتركة) بدلاً من سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة السبعينية) أو سفر يشوع بن سيراخ (الترجمة العبرية)، وسفر باراليبومينون (اليونانية، بمعنى "الأشياء المحذوفة") بدلاً من سفر أخبار الأيام ، وسفر صفنيا بدلاً من سفر صفنيا ، وسفر نوح بدلاً من سفر نوح ، وسفر هينوخ بدلاً من سفر إينوخ ، وسفر المسيح بدلاً من سفر المسيح ، وسفر صهيون بدلاً من سفر صهيون ، إلخ. وتشير نسخة الملك جيمس إلى بعض هذه الكتب بالتهجئة التقليدية عند الإشارة إليها في العهد الجديد، مثل "إشعياء" (بدلاً من إشعياء). بروح المسكونية ، تستخدم الترجمات الكاثوليكية الحديثة (مثل الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، وكتاب القدس المقدس ، والترجمات المسكونية التي يستخدمها الكاثوليك، مثل النسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ) نفس التهجئات والأسماء "الموحدة" (نسخة الملك جيمس) مثل الأناجيل البروتستانتية (مثل سفر أخبار الأيام الأول، على عكس سفر أخبار الأيام الأول في نسخة دويه، وسفر صموئيل الأول والثاني، وسفر الملوك الأول والثاني، بدلاً من سفر الملوك الأول والرابع) في الأناجيل القانونية .
  2. ↑ يلتزم اليهود المعاصرون بالنص القانوني الذي يتبعه النص الماسوري، ويُعرف بين المسيحيين باسم القانون الأولي، ولكن "من المسلّم به الآن أن سفر المكابيين الثاني فقط، والإضافات إلى سفر أستير (13: 1)، كُتبت باللغة اليونانية. وقد تم دحض مفهوم "اليونانية: الشتات/العبرية: فلسطين" في مسائل القانون، بأدلة واضحة على تداول الترجمة السبعينية في فلسطين..." انظر: سوندبيرغ الابن، ألبرت سي. "العهد القديم: قانون مسيحي". المجلة الكاثوليكية للدراسات الكتابية الفصلية (1968): 143-155، ص 145.
  3. ↑ إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.
  4. ↑ مواد الدين 1571، كنيسة إنجلترا. متاح على الرابط التالي: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (تم الاطلاع عليه بتاريخ: 7 نوفمبر 2023).
  5. ↑ يُستخدم مصطلح "البروتستانت غير الملتزمين" هنا بشكل عام ليشمل معظم الكنائس الغربية غير الكاثوليكية الرومانية، باستثناء الإنجيليين اللوثريين والأنجليكان (إذ دأب اللوثريون والأنجليكان تاريخيًا على تضمين الأسفار الأبوكريفية بين العهد القديم والعهد الجديد، مستخدمين قراءات منها في قراءاتهم الليتورجية). معظم المسيحيين في هذه الفئة (مثل الإصلاحيين والمعمدانيين والميثوديين وجماعة بليموث براذرن) لا يضمون سوى الأسفار القانونية الأولى، ولكن هناك "كنائس تُدرج الأسفار الأبوكريفية أو الأسفار القانونية الثانية في أناجيلها [التي] تتبع عمومًا طبعة RH LXX"، انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم الأبوكريفية". دليل أكسفورد للأبوكريفا (2021): 24، ص 45.
  6. ↑ يعكس قانون الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما هو موضح في هذا الجدول، التقاليد اللاتينية. وقد يكون لدى بعض كنائس الطقوس الشرقية، المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كتب مختلفة في قوانينها.
  7. ↑ إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.
  8. ↑ يحتوي العهد القديم، كما هو مُعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على تسعة وثلاثين كتابًا تُشكل ما يُعرف في التقاليد الأخرى باسم "البروتوكانون"، بالإضافة إلى أحد عشر كتابًا آخر...[:] "عزرا الثاني" (عزرا الثالث في الفولغاتا؛ "عزرا أ" في الترجمة السبعينية)، وطوبيا، ويهوديت، وحكمة سليمان، وسيراخ (سفر يشوع بن سيراخ)، ورسالة إرميا، وباروخ، والمكابيين الأول والثاني والثالث، وأخيرًا "عزرا الثالث" (عزرا الرابع في الفولغاتا). يُضاف إلى هذه الكتب الأجزاء غير القانونية من سفر دانيال (أي نشيد الأناشيد، وسوسنة، وبيل والتنين)، وسفر أستير، وسفر المزامير (أي المزمور 151)، وصلاة منسى الواردة في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني. هذه الأجزاء غير مُدرجة. بشكل منفصل، ولكن كجزء من هذه الكتب المعنية." انظر: لينارت ج. دي ريغت، "القانون والنص الكتابي في التقاليد السلافية في روسيا". مترجم الكتاب المقدس 67.2 (2016): 223-239، ص 223-224.
  9. ↑ "† orthodoxy.ge † ძველი აღთქმა" . orthodoxy.ge .
  10. ↑ آنا خارانولي، "القانون الجورجي". التاريخ النصي للكتاب المقدس؛ المجلد 2أ: الأسفار القانونية الثانية: مقالات عامة (2020): 258-268.
  11. ↑ إن نمو وتطور قانون الكتاب المقدس الأرمني أمر معقد. تظهر كتب العهد القديم غير القانونية في قوائم القانون التاريخية ونسخها، إما أنها حصرية لهذا التقليد، أو أنها، إن وُجدت في مكان آخر، لم تحظَ بنفس المكانة. انظر: مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 1 - مجمع بارتاو (768 م)."، مجلة هارفارد اللاهوتية 66.4 (1973): 479-486؛ مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 2 - ستيكومتري عنانيا الشيراك (حوالي 615-690 م)."، مجلة هارفارد اللاهوتية 68.3-4 (1975): 253-260؛ مايكل إي. ستون، "قوائم القانون الأرمني 3 - قوائم ميخيتار الأيريفانكي (حوالي 1285 م)." مجلة هارفارد اللاهوتية 69.3-4 (1976): 289-300؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الرابعة - قائمة غريغوريوس التاتوي (القرن الرابع عشر)". مجلة هارفارد اللاهوتية 72.3-4 (1979): 237-244؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الخامسة - نصوص مجهولة المؤلف". مجلة هارفارد اللاهوتية 83.2 (1990): 141-161؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السادسة - أسماء عبرية وشهادات أخرى". مجلة هارفارد اللاهوتية 94.4 (2001): 477-491. مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السابعة: القائمة الشعرية لأراكيل الشونيكي (توفي عام 1409)". هارفارد ثيولوجيكال ريفيو 104.3 (2011): 367-379.
  12. ↑ غالبًا ما تُجمع الكتب المتنازع عليها معًا في نهاية قانون العهد القديم (انظر مخطوطة سيناء السريانية 10)، بما في ذلك أسفار المكابيين من 1 إلى 4، ويهوديت، والحكمة، وعزرا الثالث، وسيراخ، لكن القانون السرياني يختلف في النسخ الثلاث من الكتاب المقدس التي تستند إليها الطبعات اللاحقة. انظر: لي مارتن ماكدونالد، "تاريخ قانوني لأسفار العهد القديم الأبوكريفية". دليل أكسفورد للأبوكريفا (2021): 24، ص 45.
  13. ↑ استمرت كنيسة المشرق في استخدام القانون الأقصر، ولم تُدرج الأسفار القانونية الثانية السريانية في ترجمة لامسا، مع أنه أقرّ بأن "الأسفار الأبوكريفية تُدرج [عادةً] في النص، إذ تُعتبر من الأدبيات المقدسة، حتى وإن لم تكن شائعة الاستخدام كغيرها". انظر: رون غروف، القانون والمجتمع: السلطة في تاريخ الأديان، جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 1983، ص 160. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن "...التحول إلى المسيحية بدأ بعد ترجمة معظم الكتب، ولكن قبل ترجمة عزرا ونحميا وأخبار الأيام... عندما أحضر المتحولون اللاحقون الكتب الأخيرة، "كان هناك من في الكنيسة من اعتبر أن حدود العهد القديم باللغة السريانية قد حُددت بالفعل" (ويتزمان، 1999، ص 261). لم تحظَ هذه الكتب الأخيرة بنفس مكانة كتب العهد القديم السابقة في كنيسة المشرق". انظر: هينك برينجر، "تاريخ كنيسة المشرق". بيولا ISCL 742 (2010)، ص 54
  14. ↑ يتمتع كتاب يشوع السامري بمكانة رفيعة في التقاليد السامرية، ولكنه لا يعتبر جزءًا من القانون الكنسي.
  15. ١ ٢ يتضمن الكتاب المقدس اللوثري الكتب الأبوكريفية التالية من فترة ما بين العهدين: يهوديت، وسفر الحكمة، وطوبيا، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، وسفر المكابيين الأول والثاني، والإضافات على سفر أستير، والإضافات على سفر دانيال. أما الأبوكريفا الإنجليزية فتتضمن صلاة منسى، وعزرا الأول والثاني، والإضافات على سفر أستير، وطوبيا، ويهوديت، وسفر المكابيين الأول والثاني، وسفر الحكمة، وسيراخ، وباروخ، ورسالة إرميا، والإضافات على سفر دانيال. عند مقارنة الأبوكريفا الأنجليكانية والأبوكريفا اللوثرية، نجد أن الأبوكريفا اللوثرية تغفل سفري عزرا الأول والثاني من قائمة الكتب الأبوكريفية. وتتضمن بعض نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية سفر المكابيين الثالث ضمن الأبوكريفا.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ لا تُدرج بعض الكنائس غير الرسمية داخل البروتستانتية (مثل المعمدانيين والميثوديين وجماعة بليموث برذرن) - كما هو موضح هنا - الأسفار الأبوكريفية في أناجيلها. ومع ذلك، قد تُدرج الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية في ترجمات مختلفة من الأناجيل التي يستخدمها البروتستانت غير الرسميين غالبًا، مثل: CEB، ESV، KJV، MSG، NLT، NEB، NRSV، REB، وRSV، أو في نسخ CE (الطبعة الكاثوليكية) من هذه الأناجيل.
  17. ١ ٢ ٣ تُدرج صلاة منسى ضمن كتاب الأناشيد ، الذي يلي المزامير في الترجمة السبعينية. أما بقية كتاب الأناشيد فتتألف من مقاطع موجودة في مواضع أخرى من الكتاب المقدس. ولا يوجد كتاب أناشيد في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الحديث. ويمكن إيجاد صلاة منسى أيضًا في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني (سفر أخبار الأيام الثاني).
  18. في العديد من نسخ الكتاب المقدس الشرقية، لا يتطابق سفر رؤيا عزرا تمامًا مع سفر عزرا اللاتيني الأطول - عزرا الثاني في نسخة الملك جيمس أو عزرا الرابع في الفولغاتا - والذي يتضمن مقدمة (عزرا الخامس) وخاتمة (عزرا السادس) باللاتينية. ومع ذلك ، لا يزال هناك قدر من عدم اليقين، ومن المؤكد أن النص الكامل - بما في ذلك المقدمة والخاتمة - قد يظهر في نسخ الكتاب المقدس والمخطوطات الكتابية التي تستخدمها بعض هذه التقاليد الشرقية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن العديد من النسخ اللاتينية تفتقد الآيات من 7:36 إلى 7:106. (يمكن الاطلاع على شرح أكثر تفصيلًا لتقسيمات الكتب المختلفة المرتبطة بالكاتب عزرا في مقالة ويكيبيديا بعنوان " عزرا ").
  19. ↑ تشير الأدلة بقوة إلى وجود مخطوطة يونانية لسفر عزرا الرابع في وقت ما؛ وهذا يشير كذلك إلى أصل عبري للنص.
  20. في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بما فيها الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، تُعدّ المجامع المسكونية أعلى سلطة كنسية مكتوبة تُحدّد قوائم أسفار الكتاب المقدس. وقد نصّ القانون الثاني من مجمع كوينيسكست ، المنعقد في ترولو والذي أقرّته الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، على قوائم أسفار الكتاب المقدس، مثل القائمة الواردة في القانون 85 من قوانين الرسل. وقد أقرّت قائمة أسفار الكتاب المقدس في ترولو وثائق مثل أسفار المكابيين من 1 إلى 3، لكنها لم تُقرّ سفر عزرا الثالث السلافي (المعروف أيضًا باسم "عزرا الرابع" في الفولغاتا)، ولا سفر المكابيين الرابع. المصدر: القانون الثاني، مجمع ترولو، https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm. ويبدو أن نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسية الجورجية تميل إلى تضمين سفر عزرا الثالث السلافي وسفر المكابيين الرابع (وكلاهما من الأسفار المنحولة). قد تُصنّف نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسي الجورجي المعاصرة هذه الأسفار، بالإضافة إلى الأسفار القانونية الثانية (مثل أسفار المكابيين من 1 إلى 3)، على أنها "غير قانونية". انظر على سبيل المثال "العهد القديم باللغة الجورجية الحديثة" على الموقع الإلكتروني الأرثوذكسي الجورجي التالي: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
  21. ↑ لا يتم تضمين سفر عزرا الرابع في الأناجيل ويعتبر "خارج القانون".
  22. ↑ من المعروف أن جزءًا مبكرًا من سفر عزرا السادس موجود باللغة اليونانية، مما يشير إلى أصل عبري محتمل لسفر عزرا الثاني 15-16.
  23. ↑ شكك لوثر في مكانة سفر أستير ضمن الكتاب المقدس. بينما قام آخرون، مثل ميليتو، بحذفه من الكتاب المقدس تمامًا.
  24. 1 2 تضع النسخة اللاتينية الفولغاتا، ونسخة دويه-رايمز، والنسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية، سفري المكابيين الأول والثاني بعد سفرملاخي؛ بينما تضعهما ترجمات كاثوليكية أخرى بعد سفر أستير.
  25. ↑ 2 و 3 من كتاب مقبيان، على الرغم من عدم ارتباطهما النسبي في المحتوى، إلا أنهما يعتبران في كثير من الأحيان كتابًا واحدًا.
  26. 1 2 3 تُنسب هذه الكتب الثلاثة تقليديًا إلى إينوخ .
  27. ↑ استُخدم هذا الكتاب بكثرة من قِبل البوغوميل . وينسب بعض الباحثين كتاب أخنوخ الثاني إلى طائفة يهودية غير محددة.
  28. ↑ يحمل هذا الكتاب أهمية في التصوف المركبي .
  29. ↑ تضع بعض المصادر زينة أيهود ضمن "القانون الأضيق".
  30. ١ ٢ تظهر نسخة سريانية من كتاب يوسيفوس " حرب اليهود" السادس في بعض مخطوطات البشيطة تحت مسمى " سفر المكابيين الخامس ". يجب عدم الخلط بين هذا الكتاب والكتاب المعروف أكاديمياً باسم "سفر المكابيين الخامس" .
  31. توجد عدة قوائم تاريخية مختلفة للكتب المقدسة في التراث الأرثوذكسي التوحيدي. في إحدى هذه القوائم، المحفوظة في أرشيف الإنترنت بتاريخ ١٠ أغسطس ٢٠٠٦، والموجودة في مخطوطة بالمكتبة البريطانية (Add MS 16188)، وُضع كتاب أسينات ضمن الكتب المقدسة. يُرجّح أن هذا يشير إلى الكتاب المعروف باسم يوسف وأسينات . كما ورد في القائمةكتاب غير معروف لعزيا ، والذي قد يكون مرتبطًا بأعمال عزيا المفقودة المذكورة في سفر أخبار الأيام الثاني ٢٦: ٢٢.
  32. ↑ تستخدم بعض التقاليد مجموعة بديلة من المزامير الليتورجية أو الموزونة.
  33. ↑ في العديد من المخطوطات القديمة، توجد مجموعة مميزة تُعرف باسم أناشيد سليمان جنبًا إلى جنب مع مزامير سليمان المماثلة.
  34. ↑ عادةً ما يسبق كتاب سيراخ مقدمة غير قانونية كتبها حفيد المؤلف.
  35. ↑ في النسخة اللاتينية الفولغاتا و Douay-Rheims، يظهر الفصل 51 من سفر يشوع بشكل منفصل باسم "صلاة يشوع بن سيراخ".
  36. ↑ ظهرت نسخة أقصر من الصلاة التي قام بها الملك سليمان في سفر الملوك الأول 8:22-52 في بعض المخطوطات اللاتينية التي تعود إلى العصور الوسطى، وتوجد في بعض الأناجيل اللاتينية في نهاية سفر الجامعة أو مباشرة بعده.
  37. ↑ تُقرأ "استشهاد إشعياء" في القداس الرسولي الأرمني تكريمًا للنبي إشعياء. وبينما يُرجّح أن هذا يشير إلى رواية استشهاد إشعياء في كتاب " حياة الأنبياء" ، فقد يكون إشارةً إلى رواية استشهاده الواردة في الفصول الخمسة الأولى من سفر صعود إشعياء، المعروف بهذا الاسم. تتشابه الروايتان في بعض الجوانب، وقد تشتركان في مصدر واحد.
  38. ↑ من المعروف منذ زمن طويل أن سفر صعود إشعياء جزء من التراث الكتابي الأرثوذكسي التوحيدي. ورغم أنه لا يُعتبر حاليًا جزءًا من الكتب المقدسة المعتمدة، إلا أن مصادر مختلفة تشهد على اعتماده المبكر، أو على الأقل شبه اعتماده.
  39. ↑ في بعض النسخ اللاتينية، يظهر الفصل الخامس من مراثي إرميا بشكل منفصل باسم "صلاة إرميا".
  40. 1 2 يتألف كتاب المراثي الإثيوبية من أحد عشر فصلاً، وتعتبر أجزاء منه غير قانونية.
  41. ↑ تحتوي النسخة الإثيوبية المتعارف عليها من سفر باروخ على خمسة فصول، لكنها أقصر من نص الترجمة السبعينية.
  42. 1 2 قد تتضمن بعض الترجمات الإثيوبية لباروخ رسالة إرميا التقليدية كالفصل السادس.
  43. ↑ قد تحتوي "رسالة إلى الأسرى" الموجودة في Säqoqawä Eremyas - والمعروفة أيضًا باسم الفصل السادس من مراثي الأثيوبيين -على محتوى مختلف عن رسالة إرميا (إلى نفس الأسرى) الموجودة في تقاليد أخرى.
  44. ١ ٢ توجد رسالة باروخ في الفصول من ٧٨ إلى ٨٧ من سفر باروخ الثاني، وهي الفصول العشرة الأخيرة من السفر. وقد انتشرت الرسالة على نطاق واسع، وكثيراً ما كانت تُنشر منفصلة عن الفصول الـ ٧٧ الأولى من السفر، الذي يُعدّ سفراً عن نهاية العالم.
  45. ↑ أُدرجت هنا لغرض التوضيح، ويُرفض سفر باروخ الثالث على نطاق واسع باعتباره منسوبًا زورًا ولا يُعد جزءًا من أي تقليد توراتي. توجد مخطوطتان: مخطوطة يونانية أطول مع إضافات مسيحية، ونسخة سلافية أقصر. ثمة بعض الغموض حول أيّهما كُتب أولًا.
  46. ↑ بيل والتنين ، سوزانا ، وصلاة عزريا وأغنية الأطفال الثلاثة القديسين .

العهد الجديد

تظهر بعض أعمال العهد الجديد الأخرى، التي تُعتبر عمومًا من الأسفار المنحولة، في بعض نسخ الكتاب المقدس والمخطوطات. فعلى سبيل المثال، أُدرجت رسالة بولس إلى أهل لاودكية في العديد من مخطوطات الفولغاتا اللاتينية، وفي ثمانية عشر نسخة ألمانية من الكتاب المقدس قبل ترجمة لوثر ، وكذلك في عدد من النسخ الإنجليزية المبكرة، مثل نسخة غوندولف وترجمة جون ويكليف الإنجليزية - حتى أن ويليام ويستون اعتبر هذه الرسالة بولسية بالفعل عام ١٧٢٨. وبالمثل، كانت الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس (الموجودة كقسم ضمن أعمال بولس ) تُعتبر في السابق جزءًا من الكتاب المقدس الأرمني الأرثوذكسي، [ ١٠٦ ] ولكنها لم تعد تُطبع في الطبعات الحديثة. وفي التراث السرياني الأرثوذكسي، تتمتع الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس أيضًا بتاريخ ذي أهمية. فقد كان كل من أفراهات وأفرايم ملكي سوريا يُجلّانها ويعاملانها كما لو كانت من الكتب المقدسة القانونية. [ ١٠٧ ]

كانت كتابات مثل "الديداخي" و " راعي هرماس" وغيرها من الكتابات المنسوبة إلى الآباء الرسوليين تُعتبر في وقت من الأوقات جزءًا من الكتاب المقدس لدى العديد من آباء الكنيسة الأوائل . ولا تزال هذه الكتابات تُحظى بالتكريم في بعض التقاليد، على الرغم من أنها لم تعد تُعتبر من الكتب القانونية. ومع ذلك، فإن بعض الكتب القانونية في التقاليد الأرثوذكسية التوحيدية تستمد أصولها من كتابات الآباء الرسوليين، بالإضافة إلى لوائح الكنيسة القديمة . وتُقر الكنائس الأرثوذكسية التوحيدية بهذه الكتب الثمانية الإضافية من العهد الجديد ضمن قانونها الأوسع. وهي كالتالي: أسفار "سينودوس" الأربعة، وكتابا "العهد"، ورسالة "كليمنت" الإثيوبية، و"ديداسكاليا" الإثيوبية. [ 108 ]

جدول العهد الجديد

يحتوي هذا الجدول على قائمة باثنين وخمسين كتاباً.

ملاحظات جدول العهد الجديد
  1. ↑ إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.
  2. ↑ إدمون ل. غالاغر وجون د. ميد. قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل. (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017)، ص. xx-xxii.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ تستثني البشيطة الأسفار الثانية من رسالة يوحنا، والثالثة من رسالة يوحنا، والثانية من رسالة بطرس، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا، لكن بعض نسخ الكتاب المقدس التابعة للتقاليد السريانية الحديثة تتضمن ترجمات لاحقة لهذه الأسفار. وحتى اليوم، لا يزال نظام القراءات الرسمي الذي تتبعه الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية يقدم دروسًا من اثنين وعشرين سفرًا فقط من البشيطة، وهي النسخة التي يُلجأ إليها لحل المسائل العقائدية. ووفقًا للتعليم المسيحي الرسمي لكنيسة المشرق الآشورية، فإن أسفار يوحنا الثانية، والثالثة من رسالة يوحنا، والثانية من رسالة بطرس، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا غير مقبولة كجزء من قانون العهد الجديد. انظر: التعليم المسيحي لكنيسة المشرق الآشورية الرسولية الكاثوليكية المقدسة ، الصفحات ٢٣-٢٤
  4. ↑ إن نمو وتطور قانون الكتاب المقدس الأرمني أمر معقد. تظهر كتب العهد الجديد غير القانونية في قوائم القانون التاريخية والنسخ التي إما أنها خاصة بهذا التقليد، أو أنها، إن وجدت في مكان آخر، لم تحظَ بنفس المكانة. بعض هذه الكتب غير مدرجة في هذا الجدول. وتشمل هذه الكتب: صلاة أوثاليوس ، وراحة القديس يوحنا الإنجيلي ، وعقيدة أداي (تستبدلها بعض المصادر بأعمال تداوس )، وقراءة من إنجيل يعقوب (تستبدلها بعض المصادر بأبوكريفا يعقوب )، وقوانين الرسل الثانية ، وكلمات يوستوس ، وديونيسيوس الأروباجي ، وأعمال بطرس (تستبدلها بعض المصادر بوعظ بطرس )، وقصيدة لغزار . (تذكر مصادر مختلفة أيضًا إضافات قانونية أرمنية غير محددة لإنجيلي مرقس ويوحنا، إلا أن هذه قد تشير إلى الإضافات العامة - مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 53-8: 11 - التي نوقشت في موضع آخر من هذه الملاحظات). ويُستثنى من ذلك، على الأرجح، القوانين الرسولية الثانية، التي تشترك في مصدر واحد - الدساتير الرسولية - مع أجزاء معينة من العهد الجديد الأرثوذكسي التوحيدي. وتظهر أحيانًا بشكل منفصل المراسلات بين الملك أغبار ويسوع المسيح، الموجودة بأشكال مختلفة - بما في ذلك في كل من عقيدة أداي وأعمال تداوس. ومن الجدير بالذكر أن صلاة أوثاليوس وراحة القديس يوحنا الإنجيلي تظهران في ملحق إنجيل زهراب الأرمني لعام 1805. مع ذلك، فإن بعض الكتب المذكورة آنفًا، رغم وجودها في قوائم الكتب المقدسة، لم يُعثر لها على أي دليل على أنها جزء من أي مخطوطة توراتية أرمنية. انظر: مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب المقدسة الأرمنية 1 - مجمع بارتاو (768 م)". مجلة هارفارد اللاهوتية 66.4 (1973): 479-486؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب المقدسة الأرمنية 2 - كتاب القياسات لحنانيا الشيراكي (حوالي 615-690 م)". مجلة هارفارد اللاهوتية 68.3-4 (1975): 253-260. مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب المقدسة الأرمنية 3 - قوائم ميخيتار الأيريفانكي (حوالي 1285 م)". مجلة هارفارد اللاهوتية 69.3-4 (1976): 289-300؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الرابعة - قائمة غريغوريوس التاتوي (القرن الرابع عشر)". مجلة هارفارد اللاهوتية 72.3-4 (1979): 237-244؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية الخامسة - نصوص مجهولة المؤلف". مجلة هارفارد اللاهوتية 83.2 (1990): 141-161؛ مايكل إي. ستون، "قوائم الكتب الأرمنية القانونية السادسة - أسماء عبرية وشهادات أخرى". مجلة هارفارد اللاهوتية94.4 (2001): 477-491. مايكل إي. ستون، "قوائم القوانين الأرمنية السابع: القائمة الشعرية لأراكيل من سيونيك (توفي عام 1409)." مجلة هارفارد اللاهوتية 104.3 (2011): 367-379.
  5. ↑ على الرغم من اعتبارها على نطاق واسع غير قانونية، إلا أن إنجيل يعقوب حصل على قبول طقسي مبكر بين بعض الكنائس الشرقية ولا يزال مصدراً رئيسياً للعديد من تقاليد العالم المسيحي المتعلقة بمريم، والدة يسوع .
  6. 1 2 3 4 أصبح كتاب Diatessaron ، وهو كتاب تناغم الأناجيل لتاتيان ، نصًا قياسيًا في بعض الكنائس الناطقة باللغة السريانية حتى القرن الخامس، عندما تم استبداله بالأناجيل الأربعة المنفصلة الموجودة في البشيطة.
  7. ١ ٢ ٣ ٤ لا توجد أجزاء من هذه الكتب الأربعة في أكثر المصادر القديمة موثوقية؛ وفي بعض الحالات، يُعتقد أنها إضافات لاحقة؛ وبالتالي لم تكن موجودة تاريخيًا في كل التقاليد الكتابية. وهي كالتالي: مرقس ١٦ : ٩-٢٠، يوحنا ٧: ٥٣-٨: ١١ ، فاصلة يوحنا ، وأجزاء من النسخة الغربية لسفر أعمال الرسل . وقد طُرحت، بدرجات متفاوتة، حججٌ حول صحة هذه المقاطع - وخاصةً المقطع المأخوذ من إنجيل يوحنا - من حين لآخر.
  8. ↑ أُدرج كتاب "سكيرينز" ، وهو شرح لإنجيل يوحنا باللغة القوطية ، في إنجيل وولفيلا . وهو موجود اليوم في أجزاء متفرقة فقط.
  9. ١ ٢ تُعدّ أعمال بولس وثيكلا والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس أجزاءً من سرد أعمال بولس الأوسع ، وهو جزء من فهرس ستيكومتري لقانون العهد الجديد الموجود في مخطوطة كلارومونتانس ، ولكنه لم يبقَ منه إلا شظايا. مع ذلك، قد يكون بعض المحتوى داخل هذه الأقسام الفردية قد تطور بشكل منفصل.
  10. ↑ تظهر الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس دائمًا على شكل مراسلات؛ كما أنها تتضمن رسالة قصيرة من أهل كورنثوس إلى بولس.
  11. ↑ توجد رسالة بولس الرسول إلى أهل لاودكية في بعض الترجمات والتقاليد الغربية غير الكاثوليكية. ومن الجدير بالذكر إدراج جون ويكليف لهذه الرسالة في ترجمته الإنجليزية، واستخدام الكويكرز لها لدرجة أنهم أصدروا ترجمة لها وطالبوا بصحتها القانونية ( تعليقات بول على كولوسي 4: 16 ). ومع ذلك، فإن هذه الرسالة مرفوضة على نطاق واسع من قبل الغالبية العظمى من البروتستانت.
  12. ١ ٢ ٣ ٤ وقد شكك مارتن لوثر في هذه الأعمال الأربعة أو " عارضها "، فغيّر ترتيب العهد الجديد ليعكس ذلك، لكنه لم يحذفها، ولم تفعل أي هيئة لوثرية ذلك منذ ذلك الحين. ولا تزال نسخ الكتاب المقدس اللوثرية الألمانية التقليدية تُطبع بالعهد الجديد بهذا الترتيب "اللوثري" المُعدّل. وتعتبر الغالبية العظمى من البروتستانت هذه الأعمال الأربعة جزءًا لا يتجزأ من الكتاب المقدس.
  13. ↑ يُعدّ سفر رؤيا بطرس جزءًا من فهرسٍ إحصائيٍّ لنصوص العهد الجديد الموجودة في مخطوطة كلارومونتانوس. كما حظي بتقديرٍ كبيرٍ من قِبَل كليمنت الإسكندري .
  14. ↑ ومن الكتابات الأخرى المعروفة للآباء الرسوليين غير المدرجة في هذا الجدول ما يلي: جزء من كتاب كوادراتوس الأثيني ، وأجزاء من كتاب بابياس الهيرابوليسي ، وآثار الشيوخ المحفوظة في كتاب إيريناوس ، وقانون الإيمان الرسولي .
  15. ↑ على الرغم من عدم إدراجها في هذا الجدول،فقد اعتبر بعض العلماء، بمن فيهم ألكسيوس أريستينوس ويوحنا سالزبوري ، وإلى حد أقل غريغور تاتيفاتسي ، الدساتير الرسولية جزءًا من القانون الكنسي. بل إنها تُصنَّف ضمن قانون العهد الجديد في صلب الدساتير نفسها. علاوة على ذلك، تُعدّ مصدرًا لجزء كبير من محتوى القانون الكنسي الأوسع للكنيسة الأرثوذكسية التوحيدية.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ لا تُعتبر هذه الكتابات الخمس المنسوبة إلى الآباء الرسوليين حاليًا جزءًا من النصوص القانونية في أي من التقاليد الكتابية، على الرغم من أنها تحظى بتقدير أكبر لدى البعض. ومع ذلك، فإن نسبها المبكر وإدراجها في المخطوطات الكتابية القديمة، فضلًا عن قبولها بدرجات متفاوتة من قبل مختلف المراجع المبكرة، يستلزم اعتبارها من الأدبيات التأسيسية للمسيحية ككل.
  17. ↑ يضع بعض المحررين رسالة ديوجنيتوس بين الكتابات الدفاعية، بدلاً من وضعها بين الآباء الرسوليين (ستيفنسون، ج. يوسابيوس الجديد SPCK (1965) ص 400).
  18. 1 2 إن كليمنت الإثيوبي وديداسكاليا الإثيوبية يختلفان عن الوثائق الكنسية الأخرى المعروفة في الغرب بأسماء مماثلة، ولا ينبغي الخلط بينهما.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يبقى ما إذا كان مجمع روما قد أشار إلى أي قانون كنسي موضع شك، بل وحتى صحة قائمة الدمشقيين في مرسوم جيلاسيان تاريخياً. قد يكون هذا مضللاً.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي، 'canon'، 2.4: 1382، "في بداية كلمة canon ، أي كتاب سفر التكوين." الكتاب المقدس (نسخة ويكليف المبكرة) مقدمة سفر الرؤيا.
  2. ↑ زمان، لوك (31 مايو 2008). الكتاب المقدس وقانونه: دراسة تاريخية حديثة . بريل. ص 45-49 . ISBN  978-90-04-16743-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2024 .
  3. ↑ للاطلاع على عدد أسفار الكتاب المقدس العبري، انظر: دارشان، ج. (2012). "أسفار الكتاب المقدس العبري الأربعة والعشرون وطرق النسخ الإسكندريّة" . في: نيهوف، م. ر. (محرر). هوميروس والكتاب المقدس في نظر المفسرين القدماء: بين الاهتمامات الأدبية والدينية . ليدن: بريل . ص 221-244 . doi : 10.1163/9789004226111_012 . ISBN  978-90-04-22611-1.
  4. ↑ ماكدونالد وساندرز (2002) ، ص 4.
  5. ↑ دبليو إم، كريستي (1925). "فترة يافنة في التاريخ اليهودي" (ملف PDF) . مجلة الدراسات اللاهوتية . os– XXVI (104): 347– 364. doi : 10.1093/jts/os-XXVI.104.347 .
  6. ↑ لويس، جاك ب. (أبريل 1964). "ماذا نعني بكلمة يافنه؟". مجلة الكتاب المقدس والدين . 32 (2). مطبعة جامعة أكسفورد : 125-132 . JSTOR 1460205 . 
  7. ↑ فريدمان، ديفيد نويل، محرر. (1992). قاموس أنكور للكتاب المقدس ، المجلد الثالث . نيويورك: دابلداي. الصفحات 634-637 . 
  8. ↑ لويس، جاك ب. (2002). "إعادة النظر في جامنيا". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). جدل القانون الكنسي . دار هندريكسون للنشر.
  9. ↑ ماكدونالد وساندرز (2002) ، ص 5.
  10. ↑ تم الاستشهاد بكتاب نيوسنر " اليهودية والمسيحية في عصر قسطنطين" ، الصفحات 128-145، و "ميدراش في السياق: التفسير في اليهودية التكوينية" ، الصفحات 1-22.
  11. ↑ بريتلر، مارك تسفي (2005). كيف تقرأ الكتاب المقدس . جمعية النشر اليهودية. ص 274-275 . ISBN  978-0-8276-1001-9.
  12. ↑ بلينكينسوب، جوزيف (2002). "تكوين القانون العبري: إشعياء كحالة اختبار". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). جدل القانون . دار هندريكسون للنشر. ص 60. 
  13. ↑ ديفيز، فيليب ر. (2002). "القانون التوراتي اليهودي من منظور ثقافي". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). جدل القانون . دار هندريكسون للنشر. ص 50. أتفق مع العديد من الباحثين الآخرين في استنتاج أن تحديد قائمة قانونية كان على الأرجح إنجازًا للسلاطة الحشمونية. 
  14. 1 2 كولي، أ.؛ جاكوبس، جوزيف؛ هكسلي، هنري مينور؛ وآخرون . (1906). "السامريون" . الموسوعة اليهودية . 
  15. ↑ فاندركام، جيمس سي. (2002). "مسائل قانونية من خلال مخطوطات البحر الميت". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). جدل القانون . دار هندريكسون للنشر. ص 94. استنادًا إلى مراسلات خاصة مع إيمانويل توف حول المخطوطات التوراتية : نوع كاتب قمران حوالي  25%، نص ماسوري أولي حوالي  40%، نصوص ما قبل السامرية حوالي  5%، نصوص قريبة من النموذج العبري للترجمة السبعينية حوالي 5% وغير محاذية حوالي 25%.
  16. ↑ "الصدوقيون" . الموسوعة اليهودية . 1906. مع تدمير الهيكل والدولة، لم يعد لدى الصدوقيين كحزب هدف يعيشون من أجله. يختفون من التاريخ، على الرغم من أن آراءهم ما زالت محفوظة جزئيًا ويتردد صداها من قبل السامريين، الذين يتم ربطهم بهم في كثير من الأحيان (انظر هيبوليتوس، "Refutatio Hæresium"، 9. 29؛ إبيفانيوس، 14؛ وغيرهم من آباء الكنيسة، الذين ينسبون إلى الصدوقيين رفض الأنبياء والهاجيوغرافيا؛ قارن أيضًا سنهدرين 90ب، حيث "Ẓadduḳim" تعني "Kutim" [السامريين]؛ سفر العدد 112؛ جايجر، 10 ص 128-129)، ومن قبل القرائين (انظر موسى بن ميمون، تعليق على Ab. 1. 3؛ جايجر، "Gesammelte Schriften"، 3. 283-321؛ وأيضًا عنان بن داود؛ القرائين).  
  17. ↑ OTC (1890). "سجل السامريين أو كتاب يشوع بن نون" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
  18. ↑ بومان، جون، محرر. (1977). وثائق السامريين، المتعلقة بتاريخهم ودينهم وحياتهم . سلسلة بيتسبرغ للنصوص والترجمات الأصلية رقم 2. ترجمة جون بومان. 
  19. ↑ كراون، آلان د. (أكتوبر 1991). "مخطوطة أبيشا - عمرها 3000 عام؟". مراجعة الكتاب المقدس .
  20. ↑ «قوانين وقرارات مجمع ترينت» . www.bible-researcher.com . ترجمة جيمس ووترورث. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011.
  21. ↑ "مرسوم مجمع روما (382 م) بشأن قانون الكتاب المقدس" . تايلور مارشال . 19 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2019 .
  22. ↑ روجر 1989 ، ص 302.
  23. ↑ والاس، دانيال ب. (18 مارس 2012). "مشكلة علم الكنيسة البروتستانتي" . دانيال ب. والاس .
  24. 1 2 3 أبراهام، ويليام ج. (31 يناير 2002). "الفرص المعرفية لمبدأ الكتاب المقدس وحده". القانون والمعيار في اللاهوت المسيحي : 139-161 . doi : 10.1093/0199250030.003.0006 . ISBN 0-19-925003-0.
  25. ↑ ساندرز، جيه إيه (2002). "مسألة الإغلاق في العملية القانونية". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). نقاش القانون . دار هندريكسون للنشر. ص 259. ... لم تكن الترجمة السبعينية المزعومة مغلقة رسميًا في حد ذاتها. يُنسب هذا الكلام إلى أطروحة ألبرت سوندبرغ التي قدمها عام 1964 في جامعة هارفارد.
  26. ↑ فيرغسون، إيفريت ( 2002). "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق قانون العهد الجديد". في: ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). جدل القانون . دار هندريكسون للنشر. ص 302-303 انظر: يوستينوس الشهيد. الاعتذار الأول . 67.3.
  27. ↑ ميتزجر (1997) ، ص 98، "لا تزال مسألة ما إذا كان قانون الكنيسة قد سبق قانون ماركيون أو تبعه موضع نقاش".
  28. 1 2 فون هارناك، أدولف (1914). "الملحق السادس" . أصل العهد الجديد .
  29. ^ فيرجسون (2002) ، ص. 301 ؛ راجع. إيريناوس. معاكسة هيريسيس . 3.11.8. 
  30. ↑ ميتزجر (1997) ، ص 155.
  31. ↑ كلا النقطتين مأخوذتان من نول، مارك أ. (1997). نقاط التحول . بيكر. ص 36-37 . 
  32. ^ دي جونج، إتش جي (2003). “شريعة العهد الجديد”. في دي جونج، HJ. أويرز، جي إم (محرران). شرائع الكتاب المقدس . مطبعة جامعة لوفين. ص. 315. 
  33. ↑ أكرويد، بي آر؛ إيفانز، سي إف، محرران. (1970). تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 308. 
  34. ↑ برات، فرديناند (1911). "أوريجانوس والأوريجينية" . الموسوعة الكاثوليكية، المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. وفقًا لتاريخ الكنيسة ليوسابيوس 6.25 : 22 كتابًا من العهد القديم [مع أن يوسابيوس لم يذكر الأنبياء الصغار، ربما كان ذلك سهوًا؟] بالإضافة إلى كتاب قانوني ثانٍ واحد ["وخارج هذه الكتب توجد أسفار المكابيين ، التي تحمل عنوان سار بيت ساباناي إيل."] وأربعة أناجيل، ولكن فيما يتعلق بالرسول "بولس... لم يكتب إلى جميع الكنائس التي كان يعلّم فيها؛ وحتى إلى تلك التي كتب إليها لم يرسل إلا بضعة أسطر."
  35. ↑ ميتزجر (1997) ، ص 141.
  36. 1 2 3 ليندبرغ ، كارتر (2006). تاريخ موجز للمسيحية . بلاكويل. ص 15. ISBN  1-4051-1078-3.
  37. ↑ براك، ديفيد (1994). "تكوين القانون الكنسي والصراع الاجتماعي في مصر في القرن الرابع: الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثون لأثناسيوس الإسكندري". مجلة هارفارد اللاهوتية . 87 (4): 395-419 . doi : 10.1017/s0017816000030200 . S2CID 161779697 . 
  38. ↑ دستور أبول. 4
  39. ↑ هينجل، مارتن (2004)، الترجمة السبعينية ككتاب مقدس مسيحي ، دار نشر A&C Black، ص 57، رقم ISBN  978-0-567-08287-9
  40. ↑ نقاش القانون الكنسي ، الصفحات 414-415، للاطلاع على الفقرة كاملة
  41. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "كتاب يهوديت" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. : قانونية الكتاب المقدس: "...يقال إن مجمع نيقية قد اعتبره كتابًا مقدسًا" (مقدمة في الكتاب المقدس). صحيح أنه لا يوجد مثل هذا التصريح في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان القديس جيروم يشير إلى استخدام الكتاب في مناقشات المجمع، أو ما إذا كان قد ضُلِّل ببعض القوانين المنسوبة زورًا إلى ذلك المجمع.
  42. ↑ إيكونومو، أندرو ج. (2007). روما البيزنطية والباباوات اليونانيون . ليكسينغتون. ص 222. ISBN  978-0-7391-1977-8.
  43. ↑ شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). "مجمع ترولو" . آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد 14 .
  44. ↑ ميتزجر (1997) .
  45. ↑ " النسخ السريانية من الكتاب المقدس، بقلم توماس نيكول" . www.bible-researcher.com
  46. ↑ جيفري دبليو. بروميلي، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من Q إلى Z ، 1995، صفحة 976: "غالبًا ما تحتوي الطبعات المطبوعة من البشيطة على هذه الكتب لسد الثغرات. د. نسخة هاركلين. ترتبط نسخة هاركلين بجهود توما الحرقلي. عندما كان الآلاف يفرون من جيوش كسرو الغازية، ..."
  47. ↑ مجموعة المخطوطات المسيحية الشرقية: منشورات الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1987 "37 وما بعدها". أسس المشروع فيليب إي. بوسي الذي بدأ أعمال التجميع في عام 1872. ومع ذلك، لم يتمكن من إكماله لأنه توفي في عام 1880. غويليام،
  48. 1 2 ماكدونالد وساندرز (2002) ، الملحق د-2، الملاحظة 19. "تمت إضافة الوحي لاحقًا في عام 419 في مجمع قرطاج اللاحق."
  49. ↑ فيرغسون (2002) ، ص 320 ؛ بروس، إف إف (1988). قانون الكتاب المقدس . مطبعة إنترفرسيتي. ص 230.  ; راجع. أوغسطين. دي سيفيتاتي داي . 22.8.
  50. ↑ "كوري كيتينغ، المعايير المستخدمة لتطوير قانون العهد الجديد" (PDF) .
  51. 1 2 شاف، فيليب، "الفصل التاسع: الخلافات اللاهوتية، وتطور الأرثوذكسية المسكونية" ، تاريخ الكنيسة المسيحية ، CCEL
  52. ↑ فيرغسون، إيفريت. "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق قانون العهد الجديد"، في كتاب "جدل القانون "، تحرير إل إم ماكدونالد وجيه إيه ساندرز (هندريكسون، 2002)، ص 320
  53. ↑ إف إف بروس، قانون الكتاب المقدس (دار إنترفرسيتي للنشر، 1988) ص 230
  54. ↑ راجع. أوغسطين، مدينة الله، 22.8.
  55. ↑ بروس (1988) ، ص 225.
  56. ↑ "البريء أنا" . بحث الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
  57. ^ فيرغسون (2002) ، ص 319-320.
  58. ↑ بروس (1988) ، ص 215.
  59. ↑ أكرويد وإيفانز (1970) ، ص 305 ؛ انظر أيضًا: ريد، جورج (1908). "قانون العهد الجديد" . الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبليتون. 
  60. ^ روهمان ، ديرك (2016). المسيحية وحرق الكتب والرقابة في العصور القديمة المتأخرة: دراسات في نقل النص . Arbeiten zur Kirchengeschichte. المجلد. 135. والتر دي جرويتر . رقم ISBN  978-3-11-048555-4تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ أبريل ٢٠١٨. برودنتيوس [٣٤٨– حوالي ٤١٠] ... يهدف إلى إثبات تفوق المسيحية ، وكان على الأرجح مدركًا أن الكتاب المقدس في ذلك الوقت لم يحل محل الكتب الأخرى بالقدر الذي يتصوره. كما يقدم هذا المقطع تلميحًا محتملاً إلى استبدال الترجمات اللاتينية القديمة بنسخة قانونية جديدة، ربما في إشارة إلى الفولغاتا التي كتبها جيروم في نهاية القرن الرابع. وهذا يعني ضمنيًا أن النصوص غير القانونية لم تكن تُنسخ على الأرجح - وهي عملية اختيار معتمدة أيديولوجيًا وسلطويًا تقترب من المفاهيم الحديثة للرقابة.
  61. ↑ جيجو، فرانسيس إرنست تشارلز (1900). "قانون العهد القديم في الكنيسة المسيحية: القسم الثاني. من منتصف القرن الخامس إلى يومنا هذا". مقدمة عامة لدراسة الكتب المقدسة . المجلد 1 من مقدمة لدراسة الكتب المقدسة (الطبعة الثالثة ) . نيويورك: بنزيجر. ص 71. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2021. [...] لم يتناول المرسوم البابوي الصادر عن يوجين الرابع مسألة قانونية الكتب التي لم تُعثر عليها في النص العبري، بل أعلن ببساطة عن وحيها [ ...].   
  62. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "قانون العهد القديم" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. القسم المعنون "مجمع فلورنسا 1442"
  63. ↑ فالوز، صموئيل؛ وآخرون ، محررون. (1910) [1901]. الموسوعة الشعبية والنقدية للكتاب المقدس وقاموس النصوص المقدسة، تعريف وشرح كامل لجميع المصطلحات الدينية، بما في ذلك المواضيع البيوغرافية والجغرافية والتاريخية والأثرية والعقائدية . شركة هوارد-سيفرانس. ص 521.  
  64. ↑ جيسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (1995). الكاثوليك الرومان والإنجيليون: نقاط الاتفاق والاختلاف . مجموعة بيكر للنشر. ص 171. ISBN  978-0-8010-3875-4. استخدمه اللوثريون والأنجليكان فقط في الأمور الأخلاقية / التعبدية لكنهم لم يعتبروه مرجعًا موثوقًا به في مسائل الإيمان.
  65. ↑ إيورت، ديفيد (2010). مقدمة عامة للكتاب المقدس: من الألواح القديمة إلى الترجمات الحديثة . زوندرفان . ص 104. ISBN  978-0-310-87243-6.
  66. ↑ توماس، أوين سي؛ ووندرا، إيلين ك. (2002). مدخل إلى اللاهوت ( الطبعة الثالثة). دار نشر الكنيسة. ص 56. ISBN   978-0-8192-1897-1.
  67. ↑ هينز، ماتياس؛ بوكاتشيني، غابرييل (2013). عزرا الرابع وباروخ الثاني: إعادة البناء بعد السقوط . بريل. ص 383. ISBN  978-9004258815.
  68. ^ ويسنر ، إريك ج. (8 أبريل 2015). "الكتاب المقدس" . الأميش أمريكا . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  69. ↑ دي سيلفا، ديفيد أ. (2018). مدخل إلى الأسفار المنحولة: الرسالة والسياق والأهمية . بيكر. ISBN 978-1-4934-1307-2.
  70. 1 2 قراءات من الأسفار المنحولة . حركة التقدم. 1981. ص 5. 
  71. ↑ ميتزجر (1997) ، ص 246. "وأخيرًا في 8 أبريل 1546، وبتصويت 24 مقابل 15، مع امتناع 16 عضوًا عن التصويت، أصدر المجلس مرسومًا ( De Canonicis Scripturis ) جعل فيه، ولأول مرة في تاريخ الكنيسة، مسألة محتويات الكتاب المقدس عنصرًا مطلقًا من عناصر الإيمان وتم تأكيدها باللعنة."
  72. ↑ "مجمع بازل 1431-1445 أ" . Papalencyclicals.net . 14 ديسمبر 1431. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2015 .
  73. ↑ كروس، إف إل؛ ليفينغستون، إي إيه، محرران (1983)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 232  
  74. ^ برايفاتيو، بيبليا ساكرا فولجاتا ، Deutsche Bibelgesellschaft، شتوتغارت 1983، ص. xx. رقم ISBN 3-438-05303-9
  75. ↑ ريد (1908) .
  76. ↑ "فيليب شاف: عقائد المسيحية، المجلد الثالث: 0371=361 - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  77. ↑ الاعتراف الهيلفيتي الثاني ،الفصل الأول، بشأن كون الكتاب المقدس هو كلمة الله الحقيقية
  78. ↑ "الاعتراف البلجيكي (1561)" . www.creeds.net .
  79. رفض اعتراف وستمنستر قانونية الأسفار الأبوكريفية، مصرحًا بأن "الكتب التي تُعرف عادةً بالأبوكريفا، لكونها غير موحى بها من الله، ليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس، وبالتالي لا تتمتع بأي سلطة في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها أو استخدامها بأي شكل من الأشكال، على عكس الكتابات البشرية الأخرى." ( اعتراف وستمنستر للإيمان، 1646)
  80. ↑ "ملخص صيغة الوفاق - كتاب الوفاق" . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2020 .
  81. ↑ بريخت، مارتن. مارتن لوثر. المجلد 3، ص 98. ترجمة جيمس ل. شاف. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1985-1993. ISBN 0-8006-2813-6
  82. ↑ فان لير، فرانس (2014). مقدمة إلى الكتاب المقدس في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-69 . ISBN  978-0-521-86578-4.
  83. 1 2 إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230-231 . ISBN  978-0-19-975668-1.
  84. ↑ تنص المواد التسع والثلاثون الأساسيةللأنجليكانية، في المادة السادسة ، على أن هذه الكتب المتنازع عليها لا تستخدم "لإثبات أي عقيدة"، ولكن "تقرأ كمثال للحياة". على الرغم من أن الأسفار الأبوكريفية لا تزال تُستخدم في الطقوس الأنجليكانية ، (إذ إن اثنتين من الترانيم المستخدمة في صلاة الصباح في كتاب الصلاة الأمريكي، وهما Benedictus es و Benedicite ، مأخوذتان من الأسفار الأبوكريفية. كما أن إحدى جمل التقدمة في التناول المقدس مأخوذة من سفر أبوكريفي (طوبيا 4: 8-9). وتُخصص قراءات من الأسفار الأبوكريفية بانتظام في الصلوات اليومية، وصلوات الأحد، والصلوات الخاصة في الصباح والمساء. ويبلغ مجموع هذه القراءات 111 قراءة في أحدث نسخة منقحة من كتاب الصلاة الأمريكي [الكتب المستخدمة هي: عزرا الثاني، طوبيا، الحكمة، يشوع بن سيراخ، باروخ، الأطفال الثلاثة القديسون، والمكابيين الأول]" - الأسفار الأبوكريفية، جسر العهود، مؤرشف في 5 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine )، إلا أن الاتجاه الحديث هو عدم طباعة الأسفار الأبوكريفية من العهد القديم في طبعات الكتب الأنجليكانية المستخدمة الأناجيل.
  85. ↑ صموئيل فالوز وآخرون ، محررو (1910) [1901]. الموسوعة الشعبية والنقدية للكتاب المقدس وقاموس النصوص المقدسة، تعريف وشرح كامل لجميع المصطلحات الدينية، بما في ذلك المواضيع البيوغرافية والجغرافية والتاريخية والأثرية والعقائدية . شركة هوارد-سيفرانس. ص 521.  
  86. ^ "الكتاب المقدس" . كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية. 2003. تم الاسترجاع 20 يناير 2012.
  87. ↑ وفقًا لبعض التعدادات، بما في ذلك سفر يشوع بن سيراخ أو سفر الجامعة، وسفر يهوديت، وسفر طوبيا، وسفر عزرا الأول، وسفر عزرا الرابع (باستثناء الفصلين 1-2 أو 15-16)، وسفر الحكمة، وبقية سفر دانيال، وسفر باروخ، ورسالة إرميا، وسفر المكابيين الأول والثاني.
  88. ↑ تعتبر هذه الكتب أسفاراً منحولة من قبل جميع الجماعات المسيحية الأخرى، البروتستانتية والكاثوليكية والأرثوذكسية (مقدمة كتاب تشارلزورث عن الأسفار المنحولة من العهد القديم).
  89. ↑ "القانون الكتابي للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية اليوم" . Islamic-awareness.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2012 .
  90. ↑ مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (7 مايو 2001). "Liturgiam Authenticam" (باللاتينية والإنجليزية). مدينة الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2012. القانون 24. "علاوة على ذلك، لا يجوز أن تُستقى الترجمات من ترجمات أخرى سبق إجراؤها إلى لغات أخرى؛ بل يجب أن تُجرى الترجمات الجديدة مباشرةً من النصوص الأصلية، أي ... العبرية أو الآرامية أو اليونانية، حسب الحالة، فيما يتعلق بنصوص الكتاب المقدس." 
  91. ↑ وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة جديدة . دار بنغوين للنشر. ص 368. ISBN  978-0-14-014656-1.
  92. ↑ «مقدمة». الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي ( طبعة مشروحة). ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون. 2008. ص 1824. ISBN   978-0-7180-0359-3.
  93. ↑ ماكلاي، ر. تيموثي (2004). استخدام الترجمة السبعينية في أبحاث العهد الجديد . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 222. ISBN  978-0-8028-6091-0.
  94. 1 2 "أسفار الكتاب المقدس" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .
  95. ^ "الكتاب المقدس" . كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . تم الاسترجاع 23 يناير 2012 .
  96. ↑ "الأسفار القانونية الثانية" . أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2012 .
  97. ^ نايدان، الأب. يعقوب. "صلاة منسى (من الكتب القانونية التثنية)" (PDF) . كنيسة القديس بيشوى القبطية الأرثوذكسية [pdf] .
  98. ↑ "هل سفرا عزرا الأول والثاني غير قانونيين؟" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2020 .
  99. 1 2 الكتاب المقدس. Kниги Священного писания VETHHOGO и Нового Завета (بالروسية) ( الطبعة السابعة). موسكو : Издательство Московской Патиальство. 2022. ردمك  978-5-88017-237-5.
  100. 1 2 3 4 5 6 7 8 "كنيسة المشرق الآشورية مع قاشا إفرايم آشور ألكاس" . يوتيوب . 27 مايو 2021.
  101. ↑ "سفر المكابيين، الأسفار من 3 إلى 5 - المعنى والآيات | موسوعة الكتاب المقدس" . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
  102. ↑ تتوفرنسخة لاتينية من الفولغاتا اللاتينية لجيروم (405 م) في سفر يشوع بن سيراخ 52 (الفولغاتا).
  103. ↑ يمكن الاطلاع على صلاة سليمان في إنجيل غوتنبرغ على الموقع الإلكتروني التالي: إنجيل غوتنبرغ: صلاة سليمان.
  104. ↑ درايفر، صموئيل رولز (1911). "الكتاب المقدس" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 3 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 849-894 ، انظر الصفحة 853، الفقرة الثالثة. دُوِّنت أسفار إرميا لأول مرة عام 604 قبل الميلاد على يد صديقه وكاتبه باروخ، ولا بد أن اللفافة التي شُكِّلت بهذه الطريقة قد شكلت نواة هذا الكتاب. من المحتمل أيضًا أن يكون باروخ هو مؤلف بعض التقارير عن نبوءات إرميا، وخاصة الروايات السيرية. لكن عدم انتظام التسلسل الزمني للكتاب، ومؤشرات أخرى، تُظهر أن باروخ لم يكن جامعًا للكتاب.    
  105. ↑ الأسفار الأبوكريفية من منظور مسكوني : مكانة كتابات العهد القديم المتأخرة بين الكتابات الكتابية وأهميتها في تقاليد الكنيسة الشرقية والغربية، ص 160
  106. ↑ سيف الله، إم إس إم "قوانين ومراجعات الكتاب المقدس الأرمني" . الوعي الإسلامي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2012 .
  107. ↑ ميتزجر (1997) ، الصفحات 219، 223؛ انظر أيضًا الصفحات 7، 176، 182. ورد ذكره في: إيب، إلدون جاي (2002). "قضايا في العلاقة المتبادلة بين النقد النصي للعهد الجديد وقانونه". في: ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران). جدل القانون . دار هندريكسون للنشر. صفحة 492. 
  108. ↑ كولي، ر. و. (1974). "القانون الكتابي للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية اليوم" . دراسات كنسية شرقية . 23 : 318-323 .
  109. 1 2 3 "تقنين الكتاب المقدس | أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية" . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2022 .
  110. ↑ بوريس، كاثرين؛ فان رومباي، لوكاس (2002). "ثيكلا في المسيحية السريانية: ملاحظات أولية" . هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 5 (2): 225-236 . doi : 10.31826/9781463214104-012 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2016 .
  111. ↑ كارتر، نانسي أ. (2000)، أعمال ثيكلا: تقليد بولسي مرتبط بالنساء والصراع والمجتمع في الكنيسة المسيحية، مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2012
  112. ↑ أدريان هاستينغز، الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950. مطبعة كلارندون، 1995.
  113. ↑ 'إن إدراجها بالقرب من كتابات العهد الجديد في المخطوطة السينائية والمخطوطة الكلارومونتانية يشهد على السلطة القانونية أو شبه القانونية التي كانت تتمتع بها لدى بعض المسيحيين، إليوت، "المخطوطات، المخطوطة والقانون"، JSNT 63.'

فهرس

  • بيكويث، آر تي (1986). قانون العهد القديم لكنيسة العهد الجديد وخلفيته في اليهودية المبكرة . دار إيردمانز للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-3617-5.
  • ديفيس، إل دي (1983). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها . دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-5616-7.
  • فيرغسون، إيفريت. موسوعة المسيحية المبكرة .
  • فوكس، روبن لين (1992). النسخة غير المصرح بها: الحقيقة والخيال في الكتاب المقدس . كتب بنغوين.
  • غامبل، هاري ي. (2002). قانون العهد الجديد: نشأته ومعناه . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 1-57910-909-8.
  • يورغنز، دبليو إيه (1970). إيمان الآباء الأوائل . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية.
  • لايتفوت، جوزيف؛ هارمر، جون؛ هولمز، مايكل، محرران. (1992). الآباء الرسوليون . دار باركر للنشر. ISBN 978-0-8010-5676-5.
  • ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (2002). "مقدمة". نقاش القانون الكنسي . دار هندريكسون للنشر.
  • ميتزجر، بروس م. (13 مارس 1997). قانون العهد الجديد: أصله وتطوره وأهميته . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-826954-4.
  • نيرسيسيان، ف. (2001). "القانون الأرمني للعهد الجديد" . الكتاب المقدس في التراث الأرمني . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: متحف جيه بول جيتي. ISBN 978-0-89236-640-8.
  • روغر، هانز بيتر (يوليو 1989). "مدى قانون العهد القديم 1". مترجم الكتاب المقدس . 40 (3): 301-308 . doi : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 . 
  • سوندبيرج، ألبرت (1964). العهد القديم للكنيسة الأولى . مطبعة جامعة هارفارد.

للمزيد من القراءة

  • أرمسترونغ، كارين (2007) الكتاب المقدس: سيرة ذاتية . سلسلة كتب غيرت العالم. دار أتلانتيك مونثلي للنشر. رقم ISBN 0-87113-969-3
  • بارنستون، ويليس (محرر) (1984). الكتاب المقدس الآخر: نصوص بديلة قديمة . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-7394-8434-0.
  • تشايلدز، بريفارد س. (1984). العهد الجديد كقانون: مقدمة . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0-334-02212-6.
  • غالاغر، إدمون ل .؛ ميد، جون د. (2017). قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة: نصوص وتحليل . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-879249-9. OCLC 987346634 . 
  • شنيميلشر فيلهلم (محرر). هينيك إدغارد، أبوكريفا العهد الجديد ، المجلد 2. العنوان الأصلي: Neutestamentliche Apokryphen
  • ماكدونالد، لي مارتن (2009). الكتب المقدسة المنسية: اختيار ورفض الكتابات الدينية المبكرة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-23357-0.
  • ماكدونالد، لي مارتن (2000). المسيحية المبكرة وأدبها المقدس . دار هندريكسون للنشر. رقم ISBN 1-56563-266-4.
  • ماكدونالد، لي مارتن (2007). قانون الكتاب المقدس: أصله، ونقله، وسلطته . الطبعة الثالثة. دار هندريكسون للنشر. ISBN 978-1-56563-925-6.
  • بينتيوك، يوجين ج. ، محرر. (2022). دليل أكسفورد للكتاب المقدس في المسيحية الأرثوذكسية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190948658.001.0001 . ISBN 978-0-19-094868-9– عبر منشورات جامعة أكسفورد الأكاديمية.
  • ساوتر، ألكسندر (1954). نص وقانون العهد الجديد . الطبعة الثانية. دراسات في اللاهوت، رقم 25. لندن: داكوورث.
  • ستون هاوس، نيد برنارد (1929). سفر الرؤيا في الكنيسة القديمة: دراسة في تاريخ قانون العهد الجديد . أوستربان ولو كوانتر.
  • تاوسيج، هال (2013). العهد الجديد الجديد: كتاب مقدس للقرن الحادي والعشرين يجمع بين النصوص التقليدية والنصوص المكتشفة حديثًا . هوتون ميفلين هاركورت.
  • وال، روبرت و.؛ ليمسيو، يوجين إي. (1992). العهد الجديد كقانون: مختارات في النقد القانوني . دار نشر الجمعية اليهودية للأدب. رقم ISBN 1-85075-374-1.
  • ويستكوت، بروك فوس. (1875). مسح عام لتاريخ قانون العهد الجديد . الطبعة الرابعة. لندن: ماكميلان.