جون دومينيك كروسان

جون دومينيك كروسان (مواليد 17 فبراير 1934) باحث أمريكي من أصل إيرلندي متخصص في العهد الجديد ، ومؤرخ للمسيحية المبكرة ، وكاهن كاثوليكي سابق . كان عضوًا بارزًا في ندوة يسوع ، وهو أستاذ فخري في جامعة ديبول . تركزت أبحاثه على يسوع التاريخي ، ولاهوت الأناجيل غير القانونية ، وتطبيق المناهج التأويلية ما بعد الحداثية على الكتاب المقدس.

يُعدّ عمله مثيرًا للجدل، إذ يصوّر المجيء الثاني على أنه تحريف متأخر لرسالة يسوع، ويزعم أن ألوهية يسوع مجازية. ^{[ 1 ]} وبدلًا من الرسالة الأخروية للأناجيل، يُركّز كروسان على السياق التاريخي ليسوع وأتباعه مباشرةً بعد موته. ^{[ 1 ]} ويصف خدمة يسوع بأنها قائمة على الشفاء المجاني والوجبات الجماعية، نافيًا بذلك التسلسل الهرمي الاجتماعي للثقافة اليهودية والإمبراطورية الرومانية . ^{[ 2 ]}

يُعدّ كروسان باحثًا بارزًا في دراسات يسوع التاريخي. ^{[ 1 ] [ 3 ]} وعلى وجه الخصوص، فقد دافع هو وبورتون ماك عن رؤية غير أخروية ليسوع، وهي رؤية تُناقض الرأي الأكثر شيوعًا بأن يسوع كان واعظًا نبويًا. ^{[ 3 ]}

وُلد كروسان في 17 فبراير 1934، ^{[ 4 ]} في نيناغ ، مقاطعة تيبيراري ، أيرلندا. على الرغم من أن والده كان مصرفيًا، إلا أن كروسان نشأ على نمط الحياة الريفية الأيرلندية، التي اكتسبها من خلال زياراته المتكررة لمنزل جديه لأبيه. بعد تخرجه من كلية سانت يونان ، وهي مدرسة ثانوية داخلية ، عام 1950، انضم كروسان إلى الرهبنة السرفيتية ، وهي جماعة دينية كاثوليكية ، وانتقل إلى الولايات المتحدة. تلقى تدريبه في معهد ستونبريدج اللاهوتي، ليك بلاف، إلينوي ، ثم رُسِم كاهنًا عام 1957.

عاد كروسان إلى أيرلندا، حيث حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1959 من كلية سانت باتريك في ماينوث ، وهي المعهد اللاهوتي الوطني الأيرلندي. ثم أكمل عامين آخرين من الدراسة في اللغات الكتابية في المعهد البابوي للكتاب المقدس في روما. وفي عام 1965، أثناء دراسته في المدرسة الكتابية في القدس الشرقية بالأردن ، سافر عبر عدة دول في المنطقة، وتمكن من الفرار قبل أيام قليلة من اندلاع حرب الأيام الستة عام 1967. ^{[ 5 ]}

بعد عامٍ قضاه في معهد سانت ماري أوف ذا ليك اللاهوتي في موندلين، إلينوي ، وعامٍ آخر في الاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي في شيكاغو ، اختار كروسان الاستقالة من كهنوته. في خريف عام ١٩٦٩، انضم إلى هيئة التدريس في جامعة ديبول ، حيث درّس طلاب البكالوريوس الأديان المقارنة لمدة ٢٦ عامًا حتى تقاعده عام ١٩٩٥. شارك كروسان، مع روبرت دبليو. فانك ، في رئاسة ندوة يسوع، وهي مجموعة من الأكاديميين الذين يدرسون شخصية يسوع التاريخية ، خلال العقد الأول من تأسيسها. كما شغل كروسان منصب رئيس جمعية شيكاغو للبحوث الكتابية في الفترة ١٩٧٨-١٩٧٩، ورئيس جمعية الأدب الكتابي عام ٢٠١٢.

تزوج كروسان من مارغريت داغينايس، الأستاذة في جامعة لويولا شيكاغو ، في صيف عام 1969. وتوفيت عام 1983 إثر نوبة قلبية . وفي عام 1986، تزوج كروسان من سارة سيكستون، وهي أخصائية اجتماعية لديها ولدان بالغان. ومنذ تقاعده من العمل الأكاديمي، واصل كروسان الكتابة وإلقاء المحاضرات. ^{[ 1 ]}

يصوّر كروسان يسوع كمعالج وحكيم بشّر برسالة الشمولية والتسامح والتحرر. ويرى أن استراتيجية يسوع "كانت مزيجًا من الشفاء المجاني والأكل المشترك... مما نفى التسلسل الهرمي والوصاية السائدة في الديانة اليهودية والسلطة الرومانية... لم يكن وسيطًا ولا مُوَسِّطًا، بل... مُعلنًا أنه لا ينبغي أن يكون هناك أي فاصل بين البشرية والألوهية، أو بين البشرية ونفسها." ^{[ 2 ]}

بينما يرى الباحثون المعاصرون قيمة أكبر للأناجيل غير القانونية مقارنةً بالباحثين السابقين، يذهب كروسان إلى أبعد من ذلك، فيُحدد بعض الأناجيل غير القانونية على أنها أقدم من الأناجيل القانونية وأرقى منها. ^{[ 3 ]} ولا يقبل غالبية علماء الكتاب المقدس التأريخ المبكر جدًا لهذه المصادر غير القانونية. ^{[ 6 ]} ويُعدّ تأريخ النصوص جوهر منهجية كروسان. ^{[ 7 ]} وقد وُضِّح هذا الأمر بشكلٍ مُفصَّل إلى حدٍّ ما في كتابه "يسوع التاريخي" في أحد الملاحق. فهو يُؤرِّخ جزءًا من إنجيل توما القبطي إلى خمسينيات القرن الأول الميلادي، وكذلك الطبقة الأولى من وثيقة Q المفترضة (ويعتمد في ذلك اعتمادًا كبيرًا على عمل جون كلوبنبورغ ). كما يُنسب جزءًا من إنجيل بطرس ، الذي يُسمِّيه "إنجيل الصليب"، إلى تاريخٍ يسبق الأناجيل الإزائية ، وقد وُضِّحت حججه بشكلٍ أكثر تفصيلًا في كتابه "الصليب الذي تكلم: أصل روايات الآلام" . يعتقد أن "إنجيل الصليب" كان بمثابة مقدمة لروايات الآلام في الأناجيل القانونية . ولا يؤرخ الأناجيل الإزائية إلا في منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن الثاني  الميلادي، بدءًا بإنجيل مرقس وانتهاءً بإنجيل لوقا في تسعينيات القرن نفسه. أما بالنسبة لإنجيل يوحنا ، فيعتقد أن جزءًا منه كُتب في بداية القرن الثاني الميلادي، وجزءًا آخر في منتصفه تقريبًا. وتبعًا لرودولف بولتمان ، يعتقد بوجود مصدر أقدم لإنجيل يوحنا يُعرف باسم " إنجيل العلامات ". وتُعدّ أساليبه في التأريخ واستنتاجاته مثيرة للجدل، لا سيما فيما يتعلق بتأريخ إنجيل توما و"إنجيل الصليب". ^{[ 6 ]}

في كتابه "الله والإمبراطورية: يسوع ضد روما، آنذاك والآن " (2007)، يفترض كروسان أن القارئ على دراية بالنقاط الرئيسية من أعماله السابقة حول يسوع الثوري السلمي، وحركته الداعية إلى الملكوت، والمنظومة اللاهوتية الإمبراطورية الرومانية المحيطة به، والتي ترتكز على الدين والحرب والنصر والسلام ، ولكنه يناقشها في سياق أوسع يتمثل في تصاعد العنف في السياسة العالمية والثقافة الشعبية المعاصرة. وفي هذا السياق، يشير في بداية الكتاب إلى أنه "كان هناك إنسان في القرن الأول يُدعى 'إلهيًا'، و'ابن الله '، و'الله'، و'إله من الله'، وكانت ألقابه 'الرب'، و'الفادي'، و'المحرر'، و'مخلص العالم'". ويضيف : "ربما يعتقد معظم المسيحيين أن هذه الألقاب وُضعت في الأصل خصيصًا للمسيح. ولكن قبل وجود يسوع، كانت جميع هذه المصطلحات حكرًا على قيصر أغسطس ". ^{[ ٨ ]} يستشهد كروسان بتبني المسيحيين الأوائل لهذه المصطلحات وتطبيقها على يسوع، معتبرًا ذلك إنكارًا لها على قيصر أغسطس. "لقد كانوا ينتحلون هوية الإمبراطور الروماني وينسبونها إلى فلاح يهودي. إما أن ذلك كان مزحة غريبة وسخرية لاذعة، أو أنه كان ما يسميه الرومان " ماجيستاس " ونسميه نحن "خيانة عظمى". ^{[ ٨ ]}

في كتابه "من قتل يسوع؟ " (1995)، يجمع المؤلف مصادر متنوعة ليُثبت أن اليهود لم يصلبوا يسوع فحسب، بل لم يستشرهم بيلاطس البنطي أيضًا. علاوة على ذلك، لم يعقدوا اجتماعًا عشية عيد الفصح (إذ كانت الاجتماعات ولا تزال محظورة في ذلك اليوم). ثم يناقش أسباب ظهور هذه الروايات في الأناجيل.

في كتابه "قوة الأمثال: كيف أصبحت قصص يسوع الخيالية قصصًا خيالية عنه" ، يقترح كروسان تفسيرًا جديدًا للنص الإنجيلي: فبحسب أطروحته، لا ينبغي النظر إلى الأناجيل كسيرة ذاتية حقيقية، بل كـ"أمثال عظيمة"، بمعنى أن حياة يسوع تشكلت بتعاليمه، مما أدى إلى ظهور بعض "الأمثال العظيمة"، التي ليست تاريخية تمامًا ولا خيالية تمامًا. وفي نهاية الكتاب، يقول كروسان: "أستنتج أن يسوع كان موجودًا بالفعل، وأننا نستطيع معرفة التسلسل المهم لحياته... ولكنه يأتي إلينا مثقلًا بسحب من الخيال، أمثال من تأليفه وعنه، أحداث معينة كأمثال صغيرة، وأناجيل كاملة كأمثال عظيمة." ^{[ 9 ]}