الفلسفة الإثيوبية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الفلسفة الإثيوبية، أو الفلسفة الحبشية، هي التراث الفلسفي لأراضي إثيوبيا وإريتريا الحاليتين . وإلى جانب تناقلها الشفهي، حُفظت هذه الفلسفة مبكراً في شكل مكتوب من خلال مخطوطات الجعز . وتحتل هذه الفلسفة مكانة فريدة ضمن الفلسفة الأفريقية .

بدايات الفلسفة الإثيوبية

تتحدد طبيعة الفلسفة الإثيوبية بالظروف الخاصة التي مرت بها الثقافة الإثيوبية في تطورها. ولذا، نشأت الفلسفة الإثيوبية من تلاقح الفلسفة اليونانية والآبائية مع أنماط الفكر الإثيوبية التقليدية. وبسبب عزلتها المبكرة عن مصادرها الروحية المسيحية - بيزنطة والإسكندرية - تلقت إثيوبيا بعضًا من تراثها الفلسفي عبر النسخ العربية.

إنّ الأدب الذي تطوّر في ظلّ هذه الظروف هو ثمرة جهدٍ مزدوجٍ من الاستيعاب الإبداعي: ​​من جهة، مواءمة الأرثوذكسية مع أنماط الفكر التقليدية (التي لم تُستأصل قط)، والعكس صحيح، ومن جهة أخرى، استيعاب الفكر الوثني اليوناني والآباء الأوائل في هذا التوليف الإثيوبي المسيحي المتنامي. ونتيجةً لذلك، يسود التأمّل الأخلاقي للإلهام الديني، ويُفضّل استخدام السرد والمثل والأمثال والصور البلاغية الغنية على استخدام الحجة المجردة. ويتكوّن هذا الأدب الحكيم من ترجماتٍ وتكييفاتٍ لبعض النصوص اليونانية، وتحديدًا كتاب الفيزيولوجوس (حوالي القرن الخامس الميلادي)، وكتاب حياة وحكم سكندس (القرن الحادي عشر الميلادي)، وكتاب الفلاسفة الحكماء (1510/22).

الفلسفة الإثيوبية الناضجة

في القرن السابع عشر، واجهت المعتقدات الدينية للإثيوبيين تحديًا تمثل في اعتناق الملك سوسينوس الكاثوليكية، وما تلاه من وجود للمبشرين اليسوعيين. وقد ألهمت محاولة فرض الكاثوليكية قسرًا على رعاياه خلال عهد سوسينوس مزيدًا من التطور في الفلسفة الإثيوبية خلال القرن السابع عشر. ويُعد زيرا يعقوب (1599-1692) أبرز رواد هذه النهضة. وتُعتبر رسالته "هاتاتا" (1667) من الأعمال التي تُدرج غالبًا ضمن المجموعة الضيقة للفلسفة العالمية.

زيرا يعقوب

كان لزيرا يعقوب ثقافة دينية خالصة. ورغم أصله المتواضع، فقد نال احترامًا واسعًا لقدراته الفكرية، وواصل دراسته اللاهوتية الإثيوبية التقليدية. أتقن زيرا يعقوب اللاهوت القبطي والكاثوليكي، وكان على دراية واسعة بالديانتين اليهودية والإسلامية. وكان كتاب مزامير داود مرجعه الروحي ، حيث كان يلتمس فيه العزاء والإلهام.

بعد أن اطلع على تفسيرين مسيحيين للكتاب المقدس، بالإضافة إلى الديانتين الإبراهيميتين الرئيسيتين الأخريين، ولاحظ التناقضات بينهما، دفع زيرا يعقوب إلى رفض سلطة التراث الإثيوبي، بل وأي تراث آخر عمومًا. فقد خلص إلى أن التراث مليء بالأكاذيب، لأن البشر، في غطرستهم، يعتقدون أنهم يعلمون كل شيء، وبالتالي يرفضون فحص الأمور بعقولهم، ويقبلون ما ورثوه عن أسلافهم قبولًا أعمى. لذا، اعتمد الفيلسوف عقله وحده مرجعًا وحيدًا، ولم يقبل من الكتب المقدسة أو من العقائد إلا ما يعجز البحث العقلاني عنه. وأكد أن العقل البشري قادر على بلوغ الحقيقة، إن هو سعى إليها ولم ييأس أمام الصعوبات.

وهكذا، من خلال فحصه التدريجي (وهذا هو معنى "هاتاتا ")، يصل زيرع يعقوب إلى حجةٍ تُثبت وجود الله (جوهرٌ أزليٌّ غير مخلوق)، استنادًا إلى استحالة وجود سلسلةٍ لا نهائيةٍ من الأسباب، وإلى قناعته بأن الخلق خيرٌ لأن الله خيرٌ. هذا الاعتقاد هو أساس نقده للأخلاق الزهدية، ولبعض المبادئ الأخلاقية اليهودية والإسلامية أيضًا. وبمساواته بين إرادة الله والعقلانية، يرفض زيرع يعقوب معظم هذه المبادئ الأخلاقية (مثل تلك المتعلقة بتعدد الزوجات، أو الصيام، أو المحرمات الجنسية أو الغذائية) باعتبارها تجديفًا. ويبدو أنه يعتقد أن كل شيءٍ خيرٌ للصالح، مُذكِّرًا بذلك بنمط التفكير الذي عبّر عنه زيرع يعقوب العظيم الآخر، إمبراطور القرن الخامس عشر، في إعلان إيمانه.

والدا هيوات

كان لزرا يعقوب تلميذٌ يُدعى والدها هيوات ، الذي ألّف بدوره رسالةً فلسفيةً نظم فيها فكر أستاذه. وقد أولى اهتمامًا أكبر للمشكلات العملية والتعليمية، وحاول ربط فلسفة زرا يعقوب بنوع الحكمة المُعبَّر عنها في الأدب الحكيم السابق. ويلجأ والدها هيوات بكثرة إلى الأمثلة والأمثال، وكثيرًا ما يكون مصدر أمثلته كتاب الفلاسفة الحكماء . ورغم أن عمله قد يكون أقل أصالةً من عمل أستاذه، إلا أنه يُمكن اعتباره "أكثر إثيوبية"، لأنه يُمثل توليفةً تجمع بين بعض الأفكار التي انبثقت من رفض زرا يعقوب للتقاليد والحكمة المسيحية التقليدية. وهو "أكثر إثيوبية" أيضًا لأنه يتناول بعض القضايا العملية والاجتماعية والأخلاقية التي واجهها معظم الإثيوبيين في عصره. وهكذا، فإن عمل والدا هيوات أقل تأملاً، ولكنه أكثر وطنية في طابعه من أطروحة أستاذه، زيرا يعقوب.

انظر أيضاً

مصادر

  • سومنر، كلود، مصدر الفلسفة الأفريقية: فلسفة الإنسان الإثيوبية ، شتوتغارت: دار نشر فرانز شتاينر فيسبادن، 1986
  • سومنر، كلود، "إثيوبيا، الفلسفة فيها"، في إي. كريج (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة ، لندن: روتليدج، 1998
  • كيروس، تيودروس، «تأملات زارا يعقوب».
  • كيروس، تيودروس، زارا يعقوب: عقلانية القلب البشري ، مطبعة البحر الأحمر، 2005

للمزيد من القراءة

  • تيودروس كيروس، "زيرا يعقوب والفلسفة الإثيوبية التقليدية،" في Wiredu وAbraham، محرران، رفيق للفلسفة الأفريقية ، 2004.
  • إينو ليتمان . الفلسفة أبيسيني. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium، المجلد. 18، Scriptores Aethiopici ، Presses Républicaines، 1904. يحتوي على نص الجعز من أطروحات زيرا يعقوب ووالدا هيوات.
  • كلود سومنر ، الفلسفة الإثيوبية، المجلد الأول: كتاب الفلاسفة الحكماء ، دار الطباعة التجارية، 1974.
  • كلود سمنر، الفلسفة الإثيوبية، المجلد. الثاني: رسالة زارا يعقوب ووالدا هيوات: النص والتأليف ، المطبعة التجارية، 1976.
  • كلود سمنر، الفلسفة الإثيوبية، المجلد. الثالث: رسالة زارا يعقوب ووالدا هيوات: تحليل ، المطبعة التجارية، 1978.
  • كلود سومنر، الفلسفة الإثيوبية، المجلد الرابع: حياة وحكم سكانديس ، دار الطباعة التجارية، 1974.
  • كلود سومنر، الفلسفة الإثيوبية، المجلد الخامس: الفيسالغوس ، دار الطباعة التجارية، 1976.
  • كلود سومنر. الفلسفة الإثيوبية الكلاسيكية ، دار النشر التجارية، 1985. يحتوي على ترجمة إنجليزية ومقدمة موجزة لكل نص من النصوص المقدمة في المجلدات من الأول إلى الخامس من كتاب سومنر، الفلسفة الإثيوبية .
  • كلود سومنر، "النور والظل: زيرا يعقوب ووالدا هيوات: فيلسوفان إثيوبيان من القرن السابع عشر"، في ويريدو وأبراهام، محرران، دليل الفلسفة الأفريقية ، 2004.