جنيني

كان الكهنة ( باللاتينية : fētiālis [ feːt̪iˈaːlɪs ] ، جمعها fētiālēs ) نوعًا من الكهنة في روما القديمة . وشكلوا جماعة مكرسة لجوبيتر باعتباره راعي الإيمان الصالح .

شملت واجبات الفيتيال تقديم المشورة لمجلس الشيوخ الروماني بشأن الشؤون الخارجية والمعاهدات الدولية، وإصدار الإعلانات الرسمية للسلام والحرب، وتأكيد المعاهدات. كما قاموا بوظائف المبشرين أو السفراء المتجولين ( باتر باتراتوس ). ^{[ 1 ]}

أول ذكر للأجنة من قبل ليفي يحدث في سياق الحرب بين ألبا لونجا وروما ، حيث قام الملك الروماني تولوس هوستيليوس بتعيين ماركوس فاليريوس كجنين وسبوريوس فوسيوس كأب باتراتوس ، لغرض ربط روما وألبا لونجا بمعاهدة. ^{[ 2 ]}

بحسب ليفي، فإن طقوس إعلان الحرب التي كان الكهنة يُعلنون بها الحرب، وهي طقوس تكرار الأحداث (rerum repetitio )، أدخلها أنكوس مارسيوس إلى روما ، مستعيراً إياها من تقاليد الإيكوي . مع ذلك، كان ليفي قد وصف بالفعل طقوس الكهنة عند تسجيله لحروب تولوس هوستيليوس . ^{[ 3 ]} لذا يعتقد بعض الباحثين أن ذكر الإيكوي قد يكون سوء فهم ناتج عن اشتقاق شعبي يربط كلمة "إيكوي" بكلمة "أيكوس" اللاتينية، وهي الصفة التي تعني "عادل" (والتي اشتُقت منها كلمة "مُنصف" في الإنجليزية). من جهة أخرى، تدعم المصادر القديمة الرواية القائلة بأن الكهنوت أُنشئ تحت تأثير الملك الإيكوي فيرتور ريسيوس. ^{[ 4 ]}

كانت طقوس "ريروم ريبيتيتيو" ، وهي طلب رد الحقوق أو التعويضات، تتضمن قيام " باتر باتراتوس" (الراعي الروماني ). وكان يرتدي عصابة رأس صوفية، ويعلن المطالب الرومانية باستخدام سلسلة من العبارات المحددة، أولًا على حدود العدو، ثم عند عبوره الحدود، مرة أخرى لأول رجل يقابله، ومرة ​​أخرى عند دخوله بوابة العدو، ومرة ​​أخرى عند دخوله المنتدى بحضور القضاة المحليين. إذا لم تُلبَّ المطالب، كان "باتر باتراتوس" يعلن الحرب في غضون 33  يومًا ويعود إلى روما في انتظار قرار ملك روما ومجلس الشيوخ الروماني . وبمجرد أن يقرروا خوض الحرب، كان أحد المحاربين يعود إلى حدود العدو حاملًا رمحًا غُمس طرفه، المصنوع من الفولاذ أو الخشب المُقسّى بالنار، في الدم. ومن جانبه من الحدود، كان يُعلن الحرب على العدو، ثم يرمي الرمح في أراضيهم.

كانت الآلهة معنية بمسائل القانون وليس بالحرب بشكل مباشر، ولذلك لم تستدع صيغها المريخ أبدًا ، بل المشتري أو جونو أو يانوس أو كويرينوس .

تكمن الأهمية الدينية للكوليجيوم أو السوداليتاس في ضمان تمتع روما بحماية الآلهة في علاقاتها مع الدول الأجنبية.

ربما كان هذا المجمع شائعًا في المدن اللاتينية الأخرى، حيث يشير ليفي إلى احتفالات مواليد ألبا.

بحسب بعض الباحثين، ^{[ 5 ] [ 6 ]} يُشتق الاسم من جذر الاسم * feti- ، الذي يعني "الأساس" وليس "الشرط". وهو مرتبط بالمفهوم الديني الأساسي fas ، وكلاهما متجذر في الجذر الهندو-أوروبي * dh(e)s ، الذي كان يعني في الأصل "الوضع". وقد أدى هذا الجذر إلى ظهور الفعل facere ، بمعنى "الفعل، الصنع"، من خلال تحول دلالي. ويحتفظ كل من fetial و fas بالمعنى الأصلي لـ"الأساس" هنا، كما هو الحال في كلمة dhaman الفيدية ، وdhatu بمعناها الديني.

تشير دلالات هذا الأصل اللغوي إلى أن الرومان، خارج نطاق دولتهم ، شعروا بالحاجة إلى تبرير ديني تأسيسي لأفعالهم كشعب تجاه الشعوب الأخرى. كانت هناك حاجة لتجاوز نطاق القانون أو الحق البشري. وبينما كان الرومان يُقرّون بضرورة التبرير القانوني، فقد أرادوا ضمان الموافقة على ما يُرسّخ الحق ويُمكّنه . ويشهد على هذا الموقف الاحتفالات التي أقامها الآلهة ، والتي تُضفي قيمة دينية على القرارات السياسية والمواصفات في تعاملهم مع الدول الأجنبية، بهدف وضع الآلهة في صف روما، وبالتالي إسناد مصير روما إليهم فعليًا.

أرسلت السوداليتاس اثنين من أعضائها، أحدهما فقط، ويدعى باتر باتراتوس ، ^{[ 7 ]} كان نشطًا، بينما كان الآخر، ويدعى فيربيناريوس ، محدود الوظيفة في مرافقة باتر باتراتوس بالأعشاب المقدسة ( ساغمينا من فيربينا) التي تم جمعها في الكابيتوليوم .

نحن نعرف مراسم وصيغ حالتين: (1) إبرام معاهدة و (2) طلب التعويضات وإعلان الحرب.

في الحالة الأولى، استدعى الأب الروحي المارة والآلهة ليشهدوا، وراهن بكلمة روما، ونذر روما بغضب إلهي إن لم تلتزم بكلمتها، طالبًا العقاب الإلهي . أُقسمت هذه الأيمان بواسطة حجر الصوان ( Per Iovem Lapidem ). كان يُعتقد أن حجر الصوان هو مقر جوبيتر لأنه إذا ضُرب، فإنه يُطلق شرارات، مما يُشابه البرق.

للطقوس شكلان معروفان. في الأول، يقوم الأب بضرب خنزير بحجر صوان مأخوذ من معبد جوبيتر فيريتريوس، متلفظًا بالصيغة التي أشار إليها ليفي؛ ^{[ 8 ]} وفي الثاني، يرمي حجر الصوان ويتعهد بأن تسقط روما كما يسقط الحجر نفسه إذا لم تلتزم بالقسم. ^{[ 9 ]}

عندما كانت روما تطالب بتعويضات عن إساءة أو ضرر، كان يتم إرسال الآلهة كسفراء إلى الدولة الأجنبية المعنية. إذا لم تُلبَّ طلبات الأب الحاكم ، كان يعود إلى روما بعد أن يستدعي جوبيتر وجونو (أو يانوس) وكويرينوس، إلى جانب آلهة السماء والأرض والعالم السفلي كشهود على انتهاك القانون، وبعد إعلان الحرب في غضون 30 أو 33  يومًا. عند انقضاء هذه المدة، كان يعود إلى الحدود ويبدأ الأعمال العدائية بإشارة سحرية: إذ كان يؤكد مجددًا على حق روما، ثم يلقي رمحًا برأس فولاذي أو حربة من قرن مُقسّى بالنار في أراضي العدو. ^{[ 10 ]}

كانت الاحتفالات الجنائزية مؤسسة شائعة لدى اللاتينيين وغيرهم من الشعوب الإيطالية. ^{[ 11 ]}

بحسب جي. دوميزيل، فإن العقد الأولي المُبرم مع الآلهة، والذي يمتد عبر الطقوس المقدسة والرموز الدينية، كافٍ لتبرير أعمال السلطات الدينية الرسمية (كالباباوات والعرافين) ضمن نطاق السلطة الرومانية . أما الأعمال التي تتجاوز هذا النطاق، فتتطلب أساسًا دينيًا إضافيًا، لا يستند فقط إلى القانون ، بل أيضًا، على مستوى أعمق، إلى الأسس التي يقوم عليها القانون . هذه هي مهمة الآلهة الذين يحققون غايتهم من خلال * feti- ، وهي كلمة تعني في اللغة الفيدية " التأسيس" . يعتمدون على مجموعة من الطقوس التي تُضفي قيمة دينية على القرارات السياسية أو العسكرية للقضاة، مما يضمن أن تكون الآلهة إلى جانب روما في أي ظرف من الظروف. إلى جانب تقديم المشورة بشأن القضايا الدولية إلى مجلس الشيوخ أو القناصل، تُرسل السوداليتاس مبعوثين ( الأب باتراتوس والفيربيناريوس ، الذي تقتصر مهمة الأخير على حمل الساغمينا المأخوذة من تل الكابيتول) للمطالبة بالتعويضات، وإعلان الحرب بصورة دينية عادلة، وأخيرًا لإبرام السلام. الإله الذي يعملون تحت حمايته والذي يستحضره الأب باتراتوس هو جوبيتر لابيس في طقوس إبرام المعاهدة ^{[ 12 ]} وعمومًا عند التوصل إلى اتفاق. إذا أعقب ذلك إعلان حرب، يستدعي الفيتيال كشهود جوبيتر، وجونو (أو يانوس، وهو تصحيح مقبول لدى معظم المحررين)، وكويرينوس، وآلهة السماء والأرض والعالم السفلي لانتهاك القانون، ويعلن الحرب في غضون ثلاثة وثلاثين يومًا. ^{[ 13 ]}

اتهم مؤلف خطاب فوريوس فيلوس المنحول لشيشرون والمدافعون المسيحيون الرومان باستغلال قانون الولاء (ius fetiale) بذكاء لضمان الدعم الإلهي لروما في النزاعات الدولية. وزعموا أن الرومان لم يكونوا مدفوعين برغبة في تحقيق العدالة عند استخدامهم لهذا القانون ، بل ليّوا قواعده وأفرطوا في استخدام تفاصيله الفنية لتحقيق ميزة غير مستحقة على الشعوب الأخرى بهدف نهائي هو الاستيلاء على أراضيها وثرواتها.

هناك حاشيتان متضاربتان - رقم 1 ورقم 7 - لنفس المصطلح، pater patratus.