جانوس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

جانوس
إله كل البدايات، والبوابات، والانتقالات، والوقت، والاختيارات، والثنائية، والأبواب، والممرات، والنهايات
عضو في مجموعة دي سيليكتي
تمثال يمثل جانوس بيفرونس في متاحف الفاتيكان
أسماء أخرىيانوسباتر ("جانوس الأب")، يانوس كوادريفرون ("جانوس ذو الوجوه الأربعة")، يانوس بيفرون ("جانوس ذو الوجهين")
مسكنعلى حدود الأرض، في أقصى السماء
رمزوجهين
علم الأنساب
آباء
إخوةزحل و أوبس
زوجةكاميزي، فينيليا ، و جوتورنا [1]
أطفالكانينز ، أيثكس، أوليستين، تيبيرينوس ، وفونتوس
المكافئات
إتروسكانكولسانس

في الديانة والأساطير الرومانية القديمة ، جانوس ( / ˈdʒeɪnəs / JAY -nəs ؛ اللاتينية : Ianvs [ˈi̯aːnʊs] ) هو إله البدايات والبوابات والانتقالات والوقت والثنائية والأبواب [ 2 ] والممرات والإطارات والنهايات. وعادة ما يتم تصويره على أنه ذو وجهين. سمي شهر يناير باسم جانوس ( يانواريوس ) . [ 3 ] وفقًا لتقويمات المزارعين الرومانيين القدماء، أخطأ البعض في اعتبار جونو الإله الوصي على شهر يناير، [4] لكن جونو هي الإله الوصي على شهر يونيو.

كان جانوس يشرف على بداية ونهاية الصراع، ومن ثم الحرب والسلام. وكانت بوابات أحد المباني في روما التي سُميت باسمه (ليس معبدًا، كما يُطلق عليه غالبًا، بل مكان مغلق مفتوح به بوابات عند كل طرف) تُفتح في وقت الحرب، وتُغلق للإشارة إلى وصول السلام. وباعتباره إلهًا للتحولات، كان لديه وظائف تتعلق بالولادة والرحلات والتبادل، وفي ارتباطه ببورتونوس ، وهو إله مماثل للميناء والبوابة، كان مهتمًا بالسفر والتجارة والشحن.

لم يكن لدى جانوس فلامين أو كاهن متخصص ( sacerdos ) مخصص له، لكن ملك الطقوس المقدسة ( rex sacrorum ) كان يقوم بنفسه بإجراء مراسمه. كان لدى جانوس حضور دائم في المراسم الدينية طوال العام. وعلى هذا النحو، كان جانوس يُستدعى طقوسيًا في بداية كل مراسم، بغض النظر عن الإله الرئيسي الذي يتم تكريمه في أي مناسبة معينة. [ بحاجة لمصدر ]

في حين لم يكن لدى الإغريق القدماء أي معادل معروف ليانوس، إلا أن هناك تداخلًا كبيرًا مع كولسانس من آلهة الأتروسكان.

اسم جانوس

علم أصول الكلمات

اسم الإله إيانوس ، والذي يعني في اللاتينية "الممر المقنطر، المدخل"، مشتق من الكلمة الإيطالية البدائية *iānu ("باب")، والتي مأخوذة في النهاية من الكلمة الهندو أوروبية البدائية *ieh₂nu ("ممر"). وهو قريب من الكلمة السنسكريتية yāti ("الذهاب، السفر")، والليتوانية joti ("الذهاب، الركوب")، والأيرلندية áth (" الخوض ") أو الصربية الكرواتية jàhati ("الركوب"). [5] [6]

"Iānus" إذن سيكون اسم فعل يعبر عن فكرة الذهاب والعبور، مكونًا من الجذر *yā- < *y-eð 2 - الموضوع الثاني للجذر *ey- go والذي منه eō، ειμι. [7] يعترض علماء حديثون آخرون على أصل الكلمة الهندو أوروبية إما من Dianus أو من الجذر *yā-. [8]

من كلمة إيانوس اشتُقت كلمة ianua ("الباب")، [9] ومن هنا جاءت الكلمة الإنجليزية "janitor" (باللاتينية، ianitor ).

تفسيرات قديمة

اقترح علماء قدماء ثلاثة أصول لكلمة "الفوضى"، وكل منها يحمل دلالات حول طبيعة الإله. [10] الأصل الأول يستند إلى تعريف الفوضى الذي قدمه بولس الشماس : hiantem ، hiare ، "كن منفتحًا"، والذي اشتُقت منه كلمة Ianus بفقدان الطموح الأولي. في هذا الأصل، يحدد مفهوم الفوضى الطبيعة البدائية للإله. [11] [12]

هناك أصل آخر للكلمة اقترحه نيجيديوس فيجولوس، وهو ما رواه ماكروبيوس : [13] قد يكون اسم يانوس هو أبولو وديانا يانا ، وذلك بإضافة حرف D من أجل التناغم. وقد قبل هذا التفسير كل من أيه بي كوك وجي جي فريزر. وهو يدعم جميع عمليات استيعاب جانوس للسماء الساطعة والشمس والقمر. وهو يفترض وجود *ديانوس سابق، تم تشكيله من *ديا- < *دي-إد 2 من الجذر الهندو أوروبي *دي- شين، والممثل في اللاتينية بـ dies day وDiovis وIuppiter. [14] ومع ذلك، فإن الشكل ديانوس الذي افترضه نيجيديوس غير موثق.

هناك أصل ثالث للكلمة أشار إليه شيشرون وأوفيد وماكروبيوس ، والذي يفسر الاسم على أنه لاتيني، مشتق من الفعل ire ("الذهاب") ويستند إلى تفسير جانوس باعتباره إله البدايات والانتقالات. [ 15 ]

اللاهوت والوظائف

تصويرات مختلفة ليانوس من كتاب برنارد دي مونتفوكون L'antiquité expliquée et Représentée en Figures

في حين أن الطبيعة الأساسية لجانوس محل جدال، فإن معظم العلماء المعاصرين يرون أن وظائف الإله يمكن أن تُنظَّم حول مبدأ واحد: الإشراف على جميع البدايات والانتقالات، سواء كانت مجردة أو ملموسة، مقدسة أو دنيوية. [16] التفسيرات المتعلقة بالطبيعة الأساسية للإله إما أن تقتصر على هذه الوظيفة العامة أو تؤكد على جانب ملموس أو خاص منها (تحديده بالضوء، [17] الشمس، [18] القمر، [19] الوقت، [20] الحركة، [21] السنة، [22] الأبواب، [23] الجسور، [24] إلخ) أو ترى في الإله نوعًا من المبدأ الكوني، وتفسره على أنه إله أورانوسي. [25]

تمت صياغة جميع هذه التفسيرات الحديثة تقريبًا في الأصل من قبل القدماء. [26]

إله البدايات والممرات

وقد تم التعبير عن وظيفته كإله البدايات بوضوح في العديد من المصادر القديمة، ومن أبرزها شيشرون وأوفيد وفارو. [27] بصفته إلهًا للحركة، يعتني جانوس بالممرات، ويتسبب في بدء الأحداث ويرأس جميع البدايات. نظرًا لأن الحركة والتغيير مترابطان، فهو يتمتع بطبيعة مزدوجة، يرمز إليها في صورته ذات الرأسين. [28] لديه تحت وصايته الدخول والخروج من باب المنازل، [29] ianua ، والتي أخذت اسمها منه، [30] وليس العكس. [31] وبالمثل، تمتد وصايته إلى الممرات المغطاة المسماة iani وأهمها بوابات المدينة، بما في ذلك البوابة الطقسية لـ Argiletum ، المسماة Ianus Geminus أو Porta Ianualis والتي يحمي منها روما ضد Sabines. [32] وهو موجود أيضًا في Sororium Tigillum ، حيث يحرس نهاية الطرق المؤدية إلى روما من لاتيوم. [33] كان لديه مذبح، والذي تحول لاحقًا إلى معبد بالقرب من بورتا كارمنتاليس ، حيث انتهى الطريق المؤدي إلى فيي ، بالإضافة إلى وجوده في جانيكولوم ، بوابة من روما إلى إتروريا. [34]

لقد عبر شيشرون بوضوح عن ارتباط مفاهيم البداية ( principium ) والحركة والانتقال ( eundo ) ومن ثم الزمن. [35] بشكل عام، جانوس هو أصل الزمن باعتباره حارس بوابات السماء: يمكن للمشتري نفسه التحرك ذهابًا وإيابًا بسبب عمل جانوس. [36] في أحد معابده، ربما معبد Forum Holitorium ، تم وضع يدي تمثاله للدلالة على الرقم 355 (عدد الأيام في السنة القمرية)، لاحقًا 365، مما يعبر رمزيًا عن سيادته على الزمن. [37] إنه يرأس البدايات الملموسة والمجردة للعالم، [38] مثل الدين والآلهة أنفسهم، [39] وهو أيضًا يمتلك حق الوصول إلى السماء والآلهة الأخرى: هذا هو السبب في أن الرجال يجب أن يستدعوه أولاً، بغض النظر عن الإله الذي يريدون الصلاة إليه أو استرضائه. [40] إنه مبتكر الحياة البشرية، [41] والعصور التاريخية الجديدة، والمؤسسات المالية: وفقًا للأسطورة، كان أول من سك العملات المعدنية، وتحمل العملة المعدنية الأولى من السلسلة الليبرالية صورته على وجه واحد. [42]

إله التغيير

كان جانوس يرمز غالبًا إلى التغيير والتحولات مثل تقدم الماضي إلى المستقبل، ومن حالة إلى أخرى، ومن رؤية إلى أخرى، ونمو الشباب إلى مرحلة البلوغ. كان يمثل الوقت لأنه كان بإمكانه رؤية الماضي بوجه والمستقبل بوجه آخر. [43] وبالتالي، كان جانوس يُعبد في بداية أوقات الحصاد والزراعة، وكذلك في الزيجات والوفيات والبدايات الأخرى. كان يمثل نقطة الوسط بين البربرية والحضارة، والفضاء الريفي والحضري، والشباب والبلوغ. نظرًا لامتلاكه السلطة القضائية على البدايات، كان لدى جانوس ارتباط جوهري بالبشائر والتنبؤات. [44]

نصف إله أو ملك مصلح

يذكر بلوتارخ في كتابه "الحياة الموازية" أن نوما بومبيليوس جعل شهر يناير الشهر الأول في التقويم بدلاً من شهر مارس للسبب التالي: "كان يتمنى في كل الأحوال أن تتقدم التأثيرات العسكرية على التأثيرات المدنية والسياسية. ففي العصور القديمة البعيدة، سواء كان نصف إله أو ملكًا، كان راعيًا للنظام المدني والاجتماعي، ويقال إنه انتشل الحياة البشرية من حالتها الوحشية المتوحشة. ولهذا السبب تم تصويره بوجهين، مما يعني أنه أخرج حياة البشر من نوع وحالة إلى نوع وحالة أخرى". [45]

الموقع في البانتيون

يقترح ليونهارد شمتز أنه كان على الأرجح الإله الأكثر أهمية في البانثيون الروماني القديم . وكان يُستدعى غالبًا مع جوبيتر (جوبيتر). [46]

نظرية الخصوصية البنيوية

في العديد من أعماله، اقترح ج. دوميزيل وجود اختلاف بنيوي في المستوى بين آلهة البداية والنهاية في الهندو أوروبية البدائية ، والآلهة الأخرى التي افترض دوميزيل أنها تقع في بنية ثلاثية ، تعكس أقدم تنظيم للمجتمع. لذلك في الديانات الهندية الأوروبية، يوجد إله مقدم (مثل فيدا فايو وجانوس الروماني) وإله النهاية، وإلهة مغذية غالبًا ما تكون أيضًا روح نار (مثل فيستا الرومانية ، وساراسواتي الفيدية وأجني ، وأرمايتي وأنايتا الأفستية ) والتي تظهر نوعًا من التضامن المتبادل .

إن مفهوم "إله النهاية" محدد فيما يتصل بنقطة المرجعية البشرية، أي الوضع الحالي للإنسان في الكون، وليس بالنهايات باعتبارها انتقالات إلى ظروف جديدة، والتي تخضع لسلطة آلهة البداية، وذلك بسبب الطبيعة المتناقضة للمفهوم. وبالتالي فإن إله البداية لا يمكن اختزاله هيكليًا إلى إله سيادي، ولا إلهة النهاية إلى أي من الفئات الثلاث التي وزع عليها دوميزيل الآلهة. ومع ذلك، هناك درجة أكبر من الغموض فيما يتعلق بوظيفة ودور الآلهة، والتي ربما شكلت بنية سابقة تسمح باستيعاب آلهة الأمهات المحليات في البحر الأبيض المتوسط، والمربيات، والحاميات. [47] [48]

ونتيجة لهذا فإن وضع آلهة البداية لن يكون نتيجة لعملية انحطاط مستمرة يمر بها إله سماوي أعلى، بل إنه بالأحرى سمة بنيوية متأصلة في لاهوت الثقافة. إن نزول آلهة السماء البدائية إلى حالة الإله الأعظم ظاهرة معروفة في العديد من الأديان. وقد لاحظ دوميزيل نفسه وناقش في العديد من أعماله ظاهرة سقوط الآلهة السماوية القديمة في العديد من المجتمعات ذات الاهتمام الإثنولوجي. [49]

قام ميرسيا إلياد بتقييم آراء دوميزيل (1946) [47] بشكل إيجابي، وأوصى باستخدامها في الأبحاث المقارنة حول الديانات الهندو أوروبية. [50]

نظريات إله الشمس

وفقًا لماكروبيوس الذي استشهد بنجيديوس فيجولوس وشيشرون ، فإن جانوس ويانا ( ديانا ) هما زوج من الآلهة، يُعبدان كأبولو أو الشمس والقمر ، ومن هنا تلقى جانوس التضحيات قبل كل الآخرين، لأنه من خلاله يتضح طريق الوصول إلى الإله المطلوب. [51] [52]

وقد قدم أ. أودين تفسيرًا شمسيًا مشابهًا، حيث فسر الإله باعتباره نتيجة لعملية طويلة من التطور، بدءًا من الثقافات السومرية ، من العمودين الشمسيين الواقعين على الجانب الشرقي من المعابد، حيث يشير كل منهما إلى اتجاه شروق الشمس في تواريخ الانقلابين الشمسيين : الجنوبي الشرقي المقابل للشتاء والشمال الشرقي للانقلاب الصيفي. سيكون هذان العمودان في أصل لاهوت التوأم الإلهي ، أحدهما فانٍ (مرتبط بالعمود الشمالي الشرقي، الأقرب إلى المنطقة الشمالية حيث لا تشرق الشمس) والآخر خالد (مرتبط بالعمود الجنوبي الشرقي والمنطقة الجنوبية حيث تشرق الشمس دائمًا). تطورت هذه النماذج الأيقونية لاحقًا في الشرق الأوسط ومصر إلى عمود واحد يمثل جذعين وأخيرًا جسد واحد برأسين ينظران إلى اتجاهين متعاكسين. [53]

أطلق نوما ، في تنظيمه للتقويم الروماني ، على الشهر الأول اسم ينايريوس بعد جانوس، والذي يعتبر حسب التقاليد أعلى إله في ذلك الوقت.

المعابد

معبد جانوس بأبواب مغلقة، على عملة سيسترتيوس صدرت في عهد نيرون في عام 66 م من دار سك النقود في لوغدونوم

بنى نوما ممر يانوس جيمينوس (يُطلق عليه أيضًا يانوس بيفرونس أو يانوس كويرينوس أو بورتاي بيلي )، وهو ممر يُفتح طقسيًا في أوقات الحرب، ويُغلق مرة أخرى عندما تستقر الأسلحة الرومانية. [54] وقد شكل سياجًا محاطًا بسور مع بوابات في كل طرف، ويقع بين المنتدى الروماني القديم ومنتدى يوليوس قيصر، الذي كرسه نوما بومبيليوس نفسه. كان هناك الكثير من الجدل بين العلماء حول الموقع الدقيق وجانب المعبد. [55] في زمن الحرب، كانت بوابات يانوس تُفتح، وفي داخله كانت تُقام القرابين واحتفالات الفاتيكينيا ، للتنبؤ بنتيجة الأعمال العسكرية. [56] كانت الأبواب تُغلق فقط في وقت السلم، وهو حدث نادر للغاية. [57] كان من المفترض أن تكون وظيفة يانوس جيمينوس بمثابة فأل حسن: في وقت السلم قيل إنه ينهي الحروب في الداخل أو يحافظ على السلام في الداخل؛ [ أيهما؟ ] في أوقات الحرب قيل إنه مفتوح للسماح بعودة الأشخاص في الخدمة. [58]

يقال إن معبد جانوس قد كرسه القنصل جايوس دوليوس في عام 260 قبل الميلاد بعد معركة ميلاي في منتدى هوليتوريوم . وكان المعبد يحتوي على تمثال للإله حيث تظهر اليد اليمنى الرقم 300 واليد اليسرى الرقم 65 - أي طول أيام السنة الشمسية، واثني عشر مذبحًا، واحد لكل شهر. [59]

يعود تاريخ الهيكل الرباعي الجوانب المعروف باسم قوس جانوس في المنتدى الانتقالي إلى القرن الأول من العصر المسيحي: وفقًا للرأي السائد، فقد بناه الإمبراطور دوميتيان . ومع ذلك، يزعم الباحثان الأمريكيان إل روس تايلور و إل آدامز هولاند على أساس مقطع من ستاتيوس [60] أنه كان هيكلًا أقدم (يقول التقليد إن يانوس كوادريفرونس قد أحضر إلى روما من فاليري [61] ) وأن دوميتيان أحاط به فقط بمنتداه الجديد. [62] في الواقع، تم الانتهاء من بناء المنتدى الانتقالي وافتتاحه من قبل نيرفا في عام 96 م.

ألقاب عبادة

هناك طريقة أخرى للتحقيق في الطبيعة المعقدة ليانوس وهي من خلال تحليل ألقابه الطقسية بشكل منهجي: قد تحافظ الوثائق الدينية على فكرة لاهوت الإله بشكل أكثر دقة من المصادر الأدبية الأخرى.

المصادر الرئيسية للألقاب الدينية ليانوس هي شظايا كارمن سالياري التي احتفظ بها فارو في عمله دي لينجوا لاتينا ، وقائمة محفوظة في مقطع من كتاب زحل لماكروبيوس (1 9، 15-16)، وأخرى في مقطع من كتاب دي مينسيبوس ليوهانس ليدوس (4 1)، وقائمة في كتاب هيستورياروم كومبنديوم لسيدرينوس (1 ص 295 7 بون)، والتي تعتمد جزئيًا على ليدوس، وقائمة في تعليق سيرفيوس هونوراتوس على آينيس (7 610). [63] كما تحافظ الأعمال الأدبية أيضًا على بعض الألقاب الدينية ليانوس، مثل المقطع الطويل لأوفيد من فاستي المخصص ليانوس في بداية الكتاب الأول (89-293)، وترتليان ، وأوغسطين ، وأرنوبيوس .

كارمن سالياري

كما يمكن أن نتوقع فإن الآيات الافتتاحية لـ Carmen، [64] مخصصة لتكريم Janus، ومن ثم سميت versus ianuli . [65] يذكر بولس الشماس [66] versus ianuli, iovii, iunonii, minervii . لم يتم الاحتفاظ إلا بجزء من versus ianuli واثنين من iovii .

تحتوي المخطوطة على:

(الفقرة 26): " cozeulodorieso.omia ũo adpatula coemisse./ ian cusianes duonus ceruses.dun; ianusue uet põmelios eum recum ";
(الفقرة 27): " diuum êpta cante diuum deo Suplicante . " " ianitos ".

وقد تم اقتراح العديد من عمليات إعادة البناء: [67] وهي تختلف على نطاق واسع في النقاط المشكوك فيها وكلها مؤقتة، ومع ذلك يمكن للمرء أن يحدد على وجه اليقين بعض الألقاب:

  • كوزييود [68] أوريسو. [69] أمنية فورتيتود [70] باتولتي؛ أوينوس إس
  • إيانكوس (أو إيانوس )،إيان، إس، duonus Cerus es، duonus Ianus.
  • يمكن أن يكون هناك المزيد من الراحة .
  • Diuum eum patrem (أو جزء ) cante، diuum deo الدعاء .
  • إيانيتوس .[71]

الألقاب التي يمكن تحديدها هي:

كوزيوس
أي كونسيوس الزارع، الذي يفتح الكرمن ويُشهد له بأنه شكل قديم من أشكال كونسيوس في ترتليان ؛ [72]
باتولتيوس
الافتتاحية؛
يانكوس أو إيانوس
حارس البوابة؛
دوونوس سيروس
الخالق الصالح؛
ريكس
ملك ( potissimum melios eum recum - أقوى وأفضل الملوك) ؛
ديوم باتريم (بارتيم)
[73] والد الآلهة (أو جزء من الآلهة)؛
ديووم ديوس
إله الآلهة؛
ايانيتوس
متابعة الوقت، حارس البوابة.

مصادر أخرى

المصادر المذكورة أعلاه تعطي: Ianus Geminus، I. Pater، I. Iunonius، I. Consivius، I. Quirinus، I. Patulcius and Clusivius (Macrobius over I 9، 15): Ι. شكرا لك, أنا. شكرا لك، أنا. أنا ιον (ليدوس فوق الرابع 1)؛ I. Κιβούνσαιον، I. Κυρινον، I. Κονσαιον، I. Πατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I p.295 7 Bonn)؛ I. كلوسيوس، I. باتولسيوس، I. Iunonius، I. Quirinus (Servius Aen. VII 610).

على الرغم من تداخل القوائم إلى حد ما (خمسة ألقاب مشتركة بين قائمة ماكروبيوس وليدوس)، فإن تفسيرات الألقاب تختلف بشكل ملحوظ. ربما تستند قائمة ماكروبيوس وتفسيره بشكل مباشر على عمل كورنيليوس لابيو ، حيث يستشهد بهذا المؤلف كثيرًا في كتابه Saturnalia ، كما هو الحال عندما يعطي قائمة بألقاب عبادة مايا [74] ويذكر أحد أعماله، Fasti . [75] في سرد ​​ألقاب جانوس، يقول ماكروبيوس: "نحن نستحضر في الطقوس المقدسة". قرأ لابيو نفسه، كما هو مذكور في المقطع الخاص بمايا، هذه الألقاب في قوائم indigitamenta في libri pontificum. من ناحية أخرى، لا يمكن لسلطة ليدوس أن تستشير هذه الوثائق على وجه التحديد لأنه يقدم تفسيرات مختلفة (وغريبة أحيانًا) للألقاب المشتركة: يبدو من المرجح أنه تلقى قائمة بدون أي تفسيرات مرفقة وأن تفسيراته هي تفسيراته الخاصة فقط. [76]

الأب

ربما يكون "الأب" هو اللقب الأكثر شيوعًا ليانوس، والذي يوجد أيضًا في تكوين "يانوسباتر" . في حين أن العديد من الآلهة يشتركون في هذا اللقب الطقسي، يبدو أن الرومان شعروا أنه كان مناسبًا بشكل نموذجي لجانوس. [77] عند استدعائه مع آلهة أخرى، عادةً ما يُطلق عليه فقط لقب "الأب". [78] بالنسبة لجانوس، فإن اللقب ليس مجرد مصطلح احترام؛ إنه يشير بشكل أساسي إلى دوره البدائي. إنه أول الآلهة وبالتالي والدهم: الصيغة quasi deorum deum تتوافق مع diuum deus لكارمن سالياري. [79] وبالمثل، في تعبير duonus Cerus ، تعني Cerus الخالق وتعتبر شكلًا مذكرًا مرتبطًا بسيريس . [80] يذكر ليدوس Πατρίκιος (باتريسيوس) ويفسره على أنه أصلي : نظرًا لأنه لا يذكر لقبًا آخر يتوافق مع باتر، فيمكن الاستدلال على أن ليدوس يفهم باتريسيوس كمرادف لباتر. [81] لا يوجد دليل يربط جانوس بعبادة الجنتيليسية أو تحديده كإله وطني يحترمه بشكل خاص أقدم العائلات الأرستقراطية. [82]

الجوزاء

جيمينوس هو اللقب الأول في قائمة ماكروبيوس. على الرغم من أن أصل الكلمة غير واضح، [83] إلا أنها بالتأكيد مرتبطة بشخصيته الأكثر نموذجية، وهي وجود وجهين أو رأسين. الدليل هو التعبيرات المكافئة العديدة. [84] قد يكون أصل هذا اللقب ملموسًا، في إشارة مباشرة إلى صورة الإله المنسوخة على العملات المعدنية [85] والتي يُفترض أن الملك نوما قد أدخلها في الحرم عند أدنى نقطة في أرجيليتوم، [86] أو إلى سمة من سمات إيانوس في بورتا بيلي ، البوابة المزدوجة التي تُفتح طقوسًا في بداية الحروب، [87] أو مجردًا، مشتقًا مجازيًا من الوظائف الحدية والوسيطة للإله نفسه: في كل من الزمان والمكان، كانت الممرات متصلة بمجالين أو عالمين أو عوالم مختلفة. [88] إن تمثال Janus quadrifrons أو quadriformis ، الذي جلبه وفقًا للتقاليد من Falerii في عام 241 قبل الميلاد [89] وقام دوميتيان بتثبيته في Forum Transitorium ، [90] على الرغم من أن له معنى مختلفًا، إلا أنه يبدو مرتبطًا بنفس المجمع اللاهوتي، حيث تدعي صورته القدرة على الحكم على كل اتجاه وعنصر ووقت من السنة. ومع ذلك، لم ينشأ عنه لقب جديد. [91] [92]

باتولسيوس وكلوسيفيوس الأول

باتولسيوس وكلوزيفوس أو كلوسيوس هما لقبان مرتبطان بجودة ووظيفة متأصلة للأبواب، وهي أن تكون مفتوحة أو مغلقة. يتمتع جانوس بصفته حارس البوابة بالسلطة على كل نوع من الأبواب والممرات وقوة فتحها أو إغلاقها. [ 93] يفسر سيرفيوس باتولسيوس بنفس الطريقة. يقدم ليدوس ترجمة غير صحيحة، "αντί του οδαιον" والتي تعكس مع ذلك إحدى سمات الإله، وهي كونه حامي الطرق. [94] في مكان آخر يستشهد ليدوس باللقب θυρέος لتبرير المفتاح الذي يحمله جانوس. [95] إن الصفة المتناقضة للقبَّتين تهدف إلى الإشارة إلى الظروف المعاكسة المتناوبة [96] وتوجد عادةً في indigitamenta : فيما يتعلق بجانوس، يستشهد ماكروبيوس بحالات Antevorta و Postvorta ، [97] تجسيدان لاثنين من تجسيدات كارمنتيس . [98] ترتبط هذه الألقاب بالوظيفة الطقسية لجانوس في فتح بورتا إيانواليس أو بورتا بيلي . [99] قد يعود الطقس إلى أوقات سبقت تأسيس روما. [100] حاول الشعراء تفسير هذه الطقوس من خلال تخيل أن البوابة تغلق إما الحرب أو السلام داخل اليانوس ، ولكن في أهميتها الدينية ربما كان المقصود منها استرضاء عودة الجنود المنتصرين إلى ديارهم. [101]

كويرينوس

كويرينوس هو لقب مثير للجدل. فوفقًا لبعض العلماء، ومعظمهم من الناطقين بالفرنسية، يبدو أنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار انتقال الشعب الروماني من الحرب إلى السلام، من حالة الأميال ، الجندي، إلى حالة كويريس ، المواطن المنشغل بأعمال سلمية، كما تشير طقوس بورتا بيلي . هذا في الواقع هو المعنى المعتاد لكلمة كويريت في اللاتينية. [102] يعتقد علماء آخرون، معظمهم من الناطقين بالألمانية، أنه مرتبط على العكس من ذلك بالشخصية الحربية للإله كويرينوس، وهو تفسير تدعمه العديد من المصادر القديمة: ليدوس، [103] سيدرينوس، [104] ماكروبيوس، [105] أوفيد، [106] بلوتارخ [107] وبولس الشيطاني. [108] [109]

يرد شيلينج وكابديفيل بأن وظيفته في رئاسة العودة إلى السلام هي التي أعطت جانوس هذا اللقب، كما أكد ارتباطه في 30 مارس بـ Pax و Concordia و Salus ، [110] على الرغم من أنه من الصحيح أن جانوس باعتباره إله كل البدايات يرأس أيضًا إله الحرب وبالتالي يُطلق عليه غالبًا اسم belliger أو bring the war [111] وكذلك pacificus . كما ناقش دوميزيل هذا الاستخدام في أعمال مختلفة تتعلق بالطبيعة المسلحة لـ Mars qui praeest paci ، والصفة المسلحة لآلهة الوظيفة الثالثة وأسلحة الوظيفة الثالثة. [112]

من ناحية أخرى، يرى كوخ أن لقب جانوس كويرينوس هو انعكاس لرعاية الإله للشهرين اللذين يبدأ وينتهي العام، بعد إضافتهما من قبل الملك نوما في إصلاحه للتقويم. هذا التفسير أيضًا يناسب الطبيعة الحدية لجانوس. [113] كان المصطلح المركب يانوس كويرينوس رائجًا بشكل خاص في زمن أغسطس، وكان تفسيره السلمي متوافقًا بشكل خاص مع أيديولوجية أغسطس للسلام الروماني . [114]

يمكن العثور على المركب Ianus Quirinus أيضًا في طقوس spolia opima ، وهو قانون ملكي منسوب إلى نوما، والذي نص على أن غنائم المرتبة الثالثة لملك أو زعيم قُتل في المعركة، تلك التي غزاها جندي عادي، يجب تكريسها إلى Ianus Quirinus . [115] يعتقد شيلينج أن إشارة هذه الطقوس إلى Ianus Quirinus تجسد التفسير النبوي الأصلي، الذي ينسب إلى هذا الإله الغنائم الأخيرة والحاسمة في التاريخ الروماني. [116]

Ποπάνων (بوبانون، ليبو؟)

لا يوجد دليل على لقب Ποπάνων (بوبانون) إلا من قبل ليدوس، [117] الذي يستشهد بفارو الذي صرح بأنه في يوم الكاليندا عُرضت عليه كعكة أكسبته هذا اللقب. لا يوجد دليل متبقي على هذا الاسم باللغة اللاتينية، على الرغم من أن أوفيد شهد على هذه الطقوس في الكاليندا في يناير [118] وبولس. [119] تم تسمية هذه الكعكة ianual لكن اللقب المرتبط بجانوس لا يمكن أن يكون Ianualis: اقترح البعض أنه Libo [120] والذي يظل افتراضيًا بحتًا. قد يسمح السياق بأصل إتروسكاني.

إيونيوس

يدين جانوس بلقب إيونيوس لوظيفته كراعٍ لجميع التقويمات، والتي ترتبط أيضًا بجونو. في شرح ماكروبيوس: " إيونيوس، كما كان الحال، لا يحمل الدخول إلى يناير فحسب، بل إلى جميع الأشهر: في الواقع، تخضع جميع التقويمات لسلطة جونو ". في الوقت الذي لاحظ فيه الحبر الأعظم شروق القمر الجديد، قدم الملك المقدس بمساعدة منه قربانًا لجانوس في كوريا كالابرا بينما قدمت ريجينا ساكروم قربانًا لجونو في ريجيا . [121]

لقد زعم بعض العلماء أن جونو كانت بمثابة الدرع البدائي للإله. وهذه النقطة تتعلق بطبيعة جانوس وجونو وتشكل جوهر نزاع مهم: هل كان جانوس إلهًا أعلى قديمًا منحطًا، أم كان جانوس وجوبيتر موجودين معًا، وكانت هويتهما المتميزة متأصلة هيكليًا في لاهوتهما الأصلي؟

ومن بين العلماء الناطقين بالفرنسية، أيد غريمال و(ضمنيًا وجزئيًا) رينارد وباسانوف وجهة النظر القائلة بوجود إله أعلى أورانوسي في مواجهة دوميزيل وشيلينج. ومن بين العلماء الناطقين بالإنجليزية، اقترح فريزر وكوك تفسيرًا لجانوس باعتباره الإله الأعلى أورانوسي.

مهما كان الأمر، فمن المؤكد أن جانوس وجونو يظهران قرابة متبادلة غريبة: فبينما جانوس هو إيونيوس ، فإن جونو هي إيانواليس ، حيث ترأس الولادة والدورة الشهرية، وتفتح الأبواب. [122] وعلاوة على ذلك، إلى جانب التقويم، يرتبط جانوس وجونو أيضًا بطقوس Tigillum Sororium في 1 أكتوبر، حيث يحملان ألقاب Ianus Curiatius و Iuno Sororia . هذه الألقاب، التي تتبادل الصفات الوظيفية للآلهة، هي الدليل الواضح الأكثر بروزًا على قربهما. [123] تتم مناقشة الطقوس بالتفصيل في القسم أدناه.

كونسيفيوس

إن كونسيفيوس ، الزارع، هو لقب يعكس الوظيفة الوصائية للإله في اللحظة الأولى من حياة الإنسان والحياة بشكل عام، وهي لحظة الحمل. هذه الوظيفة هي حالة خاصة من وظيفته كراعي البدايات. وبقدر ما يتعلق الأمر بالإنسان، فمن الواضح أنها ذات أهمية قصوى، على الرغم من أن كل من أوغسطين وبعض العلماء المعاصرين يرونها ثانوية. [124] يُظهر أوغسطين دهشته من حقيقة أن بعض الديي سيليكتي قد يكونون منخرطين في مثل هذه المهام: " في الواقع، فإن جانوس نفسه أولاً، عندما يتم الحمل، ... يفتح الطريق لاستقبال السائل المنوي ". [125]

من ناحية أخرى، كان فارو قد أوضح أهمية وظيفة بدء حياة جديدة من خلال فتح الطريق أمام السائل المنوي، وبالتالي بدأ تعداده للآلهة بجانوس، متبعًا نمط كارمن ساليير. [126] يقدم ماكروبيوس نفس التفسير للقب في قائمته: " كونسيوس من البذر (conserendo)، أي من انتشار النوع البشري، الذي انتشر من خلال عمل جانوس ." [127] كأقدم شكل. ومع ذلك، فهو لا يعتبر كونسيوس لقبًا لجانوس بل اسمًا مستعارًا في حد ذاته.

يفهم ليدوس كونسيفيوس على أنه βουλαιον ( consiliarius ) بسبب الخلط مع كونسوس من خلال Ops Consiva أو Consivia. إن تفسير كونسوس باعتباره إله المشورة موجود بالفعل في المؤلفين اللاتينيين [128] ويرجع ذلك إلى أصل شعبي مدعوم بقصة اختطاف نساء سابين (الذي حدث في يوم Consualia aestiva )، والتي قيل إنهن تلقين المشورة من كونسوس. ومع ذلك، لا يوجد مصدر لاتيني يذكر علاقات من أي نوع بين كونسوس وجانوس كونسيفيوس. علاوة على ذلك، فإن كلا المقطعين اللذين يتطلبهما هذا الأصل اللغوي يطرحان صعوبات، خاصة وأن كونسوس لا يمكن ربطه أصلًا بالصفة consivius أو conseuius ، الموجودة في Ops Consivia ومن ثم المفهوم الضمني للبذر. [129]

كوينولوس (كوينولوس)

لم يتم توثيق اسمي Κήνουλος ( Coenulus ) و Κιβουλλιος ( Cibullius ) في المصادر اللاتينية. لا يمكن العثور على اللقب الثاني في مخطوطات ليدوس وهو موجود في Cedrenus جنبًا إلى جنب مع شرحه المتعلق بالطعام والتغذية. أضاف محرر Lydus R. Wünsch مقطع Cedrenus بعد شرح ليدوس الخاص لكوينولوس على أنه ευωχιαστικός، أي المضيف الجيد في المأدبة. يرى كابدفيل أن نص سيدرينوس يرجع إلى خطأ في علم الكتابة القديمة: إن كوينولوس هو بلا شك لقب ليانوس والصفة المستخدمة لشرح ذلك، والتي تعني تقديم الطعام ومعاملة الآخرين بشكل جيد على العشاء، كانت تستخدم في دعاء طقسي قبل الوجبات، متمنياً للرواد أن يصنعوا لحمًا جيدًا. [130] هذه إحدى سمات جانوس كما يتضح من الأسطورة التي تربطه بكارنا وكارديا وكرين . [131]

كورياتيوس

تم العثور على لقب Curiatius بالاشتراك مع Iuno Sororia باعتباره الإله الذي تم تخصيص أحد المذبحين الموجودين خلف Tigillum Sororium له. يشرح فستوس وغيره من المؤلفين القدماء [132] كورياتيوس من خلال أسطورة تيجيلوم المسببة للأمراض: الكفارة التي خضع لها ب. هوراتيوس بعد انتصاره على ألبان كورياتي لقتل أخته، عن طريق المشي تحت عارضة ورأسه محجب. [133]

يرى كابديفيل أن هذا اللقب مرتبط حصريًا بشخصيات الأسطورة والطقوس نفسها: يستشهد بتحليل دوميزيل باعتباره مرجعه. [134]

يفترض شيلينج أنه ربما كان هناك عجز عُهد به في الأصل إلى عشيرة هوراتيا والذي سمح بإلغاء قدسية الأيوفينيس في نهاية الموسم العسكري، ثم نُقل لاحقًا إلى الدولة. [135] إن رعاية جانوس لطقوس المرور ستكون طبيعية. سيكون وجود جونو مرتبطًا بالتاريخ (كاليندس)، أو حمايتها للأيوفينيس ، أو الجنود، أو الأسطورة نفسها. يرى شيلينج أن الأمر مرتبط بكوريا ، [136] حيث كان تيجيلوم يقع على مقربة من كوريا فيتيريس .

اعتبر رينارد تفسير شيلينج غير مقبول، حتى وإن كان مدعومًا بنقش ( lictor curiatius ) [137] بسبب الكمية المختلفة لـ u ، القصيرة في curiatius و curis و Curitis والطويلة في curia . علاوة على ذلك، فهو جزء من التفسير المختلف لمعنى طقوس Tigillum Sororium التي اقترحها هربرت جينينجز روز وكورت لاتيه وروبرت شيلينج نفسه. يربط رينارد معنى اللقب بـ curis أو cuiris ، رمح جونو كوريتيس كما أعطيت هنا لقب Sororia ، وهو ما يتوافق مع اللقب المعتاد Geminus لـ Janus والطبيعة التوأمية أو الأنثوية للمرور بين عمودين مقترنين. [138]

باختصار، لا يزال أصل كلمة Curiatius غير مؤكد. [139] [140]

طقوس

كانت الطقوس المتعلقة بجانوس عديدة. وبسبب الطابع المتنوع والبعيد المدى لوظيفته الأساسية التي تميز جميع البدايات والانتقالات، كان حضوره في كل مكان ومجزأ. وبصرف النظر عن الطقوس التي تحتفل ببداية العام الجديد وكل شهر، كانت هناك أوقات خاصة من العام تميز بداية واختتام الموسم العسكري، في مارس وأكتوبر على التوالي. وشملت هذه طقوس أرما موفيري في 1 مارس وطقوس أرما كونديري في نهاية الشهر التي يؤديها سالي ، وتيجيلوم سوروريوم في 1 أكتوبر. كان جانوس كويرينوس مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بذكرى تكريس معابد مارس في 1 يونيو (وهو التاريخ الذي يتوافق مع مهرجان كارنا ، الإله المرتبط بجانوس: انظر أدناه) وعيد كويرينوس في 29 يونيو (الذي كان آخر يوم في الشهر في التقويم ما قبل اليولياني). تتم مناقشة هذه الطقوس المهمة بالتفصيل أدناه.

تتطلب أي طقوس أو عمل ديني مهما كان استدعاء جانوس أولاً، مع استدعاء مماثل لفيستا في النهاية ( Janus primus و Vesta extrema ). يمكن العثور على أمثلة في Carmen Saliare ، وصيغة التدين ، [ 141] وتطهير الحقول والتضحية بـ porca praecidanea ، [142] وActa of the Arval Brethren . [143]

على الرغم من أن جانوس لم يكن لديه فلامين ، إلا أنه كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بريكس ساكروروم الذي قام بتضحياته وشارك في معظم طقوسه: احتل ريكس المرتبة الأولى في أوردو ساسيردوتوم، التسلسل الهرمي للكهنة. [144] أجرى فلامين بورتونوس طقوس دهن رمح الإله كويرينوس في 17 أغسطس، يوم بورتونيليا ، في نفس التاريخ الذي تم فيه تكريس معبد جانوس في منتدى هوليتوريوم من قبل القنصل جايوس دوليوس في عام 260 قبل الميلاد. [145]

بداية العام

كان يُعتقد أن الانقلاب الشتوي يحدث في 25 ديسمبر. وكان يوم 1 يناير هو رأس السنة الجديدة : وقد كُرِّس اليوم ليانوس لأنه كان أول العام الجديد وشهر (كاليندس) لجانوس: وكان للمعرض طابع تنبؤي حيث اعتقد الرومان أن بداية أي شيء كانت فألًا للكل . وبالتالي كان من المعتاد في ذلك اليوم تبادل الكلمات المبهجة والتمنيات الطيبة. [146] وللسبب نفسه، كرس الجميع وقتًا قصيرًا لأعمالهم المعتادة، [147] وتبادلوا التمر والتين والعسل كرمز للتمنيات الطيبة وقدموا هدايا من العملات المعدنية تسمى ستريناي . [148] تم تقديم الكعك المصنوع من الهجاء والملح للإله وحرقه على المذبح. [149] [150] يذكر أوفيد أنه في معظم العصور القديمة لم تكن هناك تضحيات حيوانية وكان يتم استرضاء الآلهة بقرابين من الهجاء والملح النقي. [151] تم تسمية هذا الليبوم باسم ianual وربما كان يتوافق مع summanal الذي تم تقديمه في اليوم السابق للانقلاب الصيفي للإله Summanus ، والذي كان حلوًا لأنه مصنوع من الدقيق والعسل والحليب.

شهر يناير سمي على اسم جانوس

وبعد فترة وجيزة، في 9 يناير، في مهرجان أجونيوم في يناير ، قدم الملك المقدس ذبيحة كبش إلى جانوس. [152]

بداية الشهر

في أيام التقويم من كل شهر، كان الملك المقدس والحبر الأصغر يقدمان ذبيحة إلى جانوس في محكمة كالابرا، بينما كانت الملكة تقدم خنزيرة أو حملًا إلى جونو. [153]

بداية اليوم

كان الصباح ملكًا لجانوس: حيث كان الرجال يبدأون أنشطتهم وأعمالهم اليومية. ويطلق عليه هوراس اسم Matutine Pater ، أي أب الصباح. [154] ويعتقد ج. دوميزيل أن هذه العادة هي أصل التفسيرات العلمية لجانوس باعتباره إلهًا للشمس. [155]

فضاء

كان جانوس أيضًا مشاركًا في التحولات المكانية، حيث كان يرأس أبواب المنازل وبوابات المدينة والحدود. تم تسمية العديد من أسماء الأماكن الواقعة على الحدود بين أراضي مجتمعين، وخاصة الإتروريين واللاتينيين أو الأومبريين، على اسم الإله. [156] المثال الأكثر شهرة هو Ianiculum الذي يمثل الوصول إلى إتروريا من روما. [157] نظرًا لأن الحدود غالبًا ما تتزامن مع الأنهار وكانت حدود روما (وغيرها من المناطق الإيطالية) مع إتروريا هي نهر التيبر ، فقد قيل إن عبوره كان له دلالة دينية؛ كان ليشمل مجموعة من الممارسات الصارمة للوقاية من الأمراض وموقفًا تقويًا. كان جانوس قد نظم في الأصل بشكل خاص عبور هذا النهر المقدس عبر الجسر السفلي . [158] لا يُشتق اسم Iāniculum من اسم الإله، ولكن من الاسم المجرد ianus، -us . [159] [160] تعتقد آدامز هولاند أن الاسم كان في الأصل اسم جسر صغير يربط جزيرة التيبر (التي تفترض أن أول ضريح لجانوس كان قائمًا عليها) بالضفة اليمنى للنهر. [161] ومع ذلك، كان جانوس حاميًا للأبواب والبوابات والطرق بشكل عام، كما يتضح من رمزيه، المفتاح والعصا. [162] كان المفتاح أيضًا علامة على أن المسافر قد وصل إلى ميناء أو معبر في سلام لتبادل بضائعه. [163]

إن طقوس دهن العروس لأعمدة باب منزلها الجديد بدهن الذئب عند وصولها، على الرغم من عدم ذكر جانوس صراحةً، هي طقوس مرور مرتبطة باليانوا .

طقوس الصالي

كانت طقوس سالي تشير إلى بداية موسم الحرب في الربيع في مارس واختتامه في أكتوبر. إن بنية سوداليتاس الأرستقراطية ، التي تتكون من مجموعتين من سالي بالاتيني، الذين كُرِّسوا للمريخ وكان مؤسستهم يُنسب تقليديًا إلى نوما (ومقرهم في بالاتين)، وسالي كوليني أو أجوناليس، المكرسة لكويرينوس والتي نُسبت مؤسستها إلى تولوس هوستيليوس، (ومقرها في كويرينال) تعكس في تقسيمها الدور الرمزي الجدلي الذي لعبوه في طقوس افتتاح واختتام الموسم العسكري. [164] وكذلك تفعل أسطورة تأسيسهم نفسها: أسس الملك المحب للسلام نوما سالي مارس جراديفوس ، متنبأً بحروب الرومان المستقبلية [165] بينما أقسم الملك المحب للحرب تولوس، في معركة خلال حرب طويلة الأمد مع سابين، على تأسيس مجموعة ثانية من سالي إذا حصل على النصر. [166]

إن المفارقة بين الملك المسالم الذي يخدم مارس وينتقل إلى الحرب والملك المحرض على الحرب الذي يخدم كويرينوس لتحقيق السلام في ظل الظروف المتوقعة تسلط الضوء على الطبيعة الجدلية للتعاون بين الإلهين، المتأصلة في وظيفتهما. [167] وبسبب عمل تعويذات الإله السيادي، فقد ضمنوا بالتناوب القوة والنصر، والخصوبة والوفرة. ومن الجدير بالذكر أن المجموعتين من سالي لم تقسما اختصاصاتهما بحيث فتحت مجموعة واحدة الطريق للحرب والأخرى للسلام: لقد عملوا معًا في كل من افتتاح واختتام الموسم العسكري، مما يشير إلى انتقال السلطة من إله إلى آخر. وبالتالي، قام سالي بتجسيد الطبيعة الجدلية الموجودة في الجانب الحربي والمسالم للشعب الروماني، وخاصة الإيفينز . [168]

انعكس هذا الجدل ماديًا من خلال موقع معبد مارس خارج بوميريوم ومعبد كويرينوس بداخله. [169] كما انعكس الإيقاع الجدلي السنوي لطقوس سالي في مارس وأكتوبر أيضًا داخل طقوس كل شهر ومكانيًا من خلال عبورهم المتكرر لخط بوميريوم. بدأت طقوس شهر مارس في الأول بمراسم ancilia movere ، وتطورت خلال الشهر في الرابع عشر مع Equirria في Campus Martius (وطقوس Mamurius Veturius التي تمثل طرد العام القديم) ، في السابع عشر مع Agonium Martiale ، في التاسع عشر مع Quinquatrus في Comitium (والتي تتوافق بشكل متماثل مع Armilustrium في 19 أكتوبر) ، في الثالث والعشرين مع Tubilustrium وانتهت في نهاية الشهر بطقس ancilia condere . ولم يكن من الممكن القيام بحملات عسكرية إلا بعد إتمام هذه المجموعة من الطقوس التي استمرت لمدة شهر . [170]

في حين يُطلق على جانوس أحيانًا اسم المحارب [171] وأحيانًا اسم المسالم [172] وفقًا لوظيفته العامة كمبتدئ، يُذكر باسم جانوس كويرينوس فيما يتعلق بإغلاق طقوس شهر مارس في نهاية الشهر مع باكس وسالوس وكونكورديا : [ 173 ] هذه السمة هي انعكاس لجانب جانوس كويرينوس الذي يؤكد على الوظيفة الكويرينية لإعادة السلام وأمل الجنود في العودة المنتصرة. [ 174] [175]

وكما تحاكي طقوس سالي الانتقال من السلام إلى الحرب والعودة إلى السلام بالانتقال بين قطبي المريخ وكويرينوس في الدورة الشهرية لشهر مارس، فإنها تفعل ذلك في احتفالات شهر أكتوبر، حيث يقام احتفال أكتوبر (" حصان أكتوبر ") في كامبوس مارتيوس [176] وأرميلوستريوم ، وتطهير الأسلحة، في أفنتين ، [177] وتوبيلوستريوم في الثالث والعشرين. ويمكن العثور على تطابقات أخرى في تواريخ تأسيس معابد المريخ في الأول من يونيو ومعابد كيرينوس في التاسع والعشرين من يونيو، في التقويم ما قبل اليولياني في اليوم الأخير من الشهر، مما يعني أن افتتاح الشهر كان لمارس واختتامه لكويرينوس.

إن التبادلية بين موقفي الإلهين تندرج تحت دور الافتتاح والإغلاق الذي يلعبه جانوس كما يقول أوفيد: " لماذا تختبئ في سلام، وتفتح عندما يتم تحريك الأسلحة؟ " [178] ويمكن العثور على تطابق مماثل آخر في مهرجان كويريناليا في فبراير، الشهر الأخير من التقويم القديم لنوما. [179] وبالتالي فإن طقوس فتح وإغلاق جانوس كويرينوس تعكس فكرة إعادة دمج الأميال في المجتمع المدني، أي مجتمع الكويريتس ، ​​من خلال لعب دور لوستري مماثل لتيجيلوم سوروريوم وبورتا تريوماليس الواقعة في جنوب كامبوس مارتيوس. في أيديولوجية أوغسطان تم التأكيد بقوة على هذا المعنى الرمزي. [180]

تيغيلوم سوروريوم

كان من المفترض أن تُحيي هذه الطقوس ذكرى تكفير ماركوس هوراشيوس عن مقتل أخته. [181] كان على البطل الشاب الذي يرتدي غطاءً على رأسه أن يمر تحت عارضة خشبية تمتد عبر زقاق. كانت الطقوس تتكرر كل عام في الأول من أكتوبر. [182] يتكون التيجيلوم من عارضة خشبية على عمودين. [183] ​​تم الحفاظ عليه في حالة جيدة على نفقة عامة حتى وقت ليفي. خلف التيجيلوم ، على جانبي الزقاق، كان هناك مذبحان لجانوس كورياتيوس وجونو سوروريا. كان موقعه على فيكوس المؤدي إلى كاريناي ، ربما عند نقطة عبور بوميريوم . [ 184] فسر دوميزيل الطقوس والأسطورة على أنها تطهير وإزالة قدسية الجنود من التلوث الديني الذي أصيبوا به في الحرب، وتحرير المحارب من الغضب الشديد ، وهو أمر خطير في المدينة كما هو ضروري في الحملة. [185]

أقيمت الطقوس في أيام أكتوبر، الشهر الذي يمثل نهاية النشاط العسكري السنوي في روما القديمة. قدم العلماء تفسيرات مختلفة لمعنى جانوس كورياتيوس وجونو سوروريا. لا يتضح ارتباط الإلهين بهذه الطقوس على الفور. ومع ذلك، من الواضح أنهما تبادلا ألقابهما، حيث يرتبط كورياتيوس بـ (جونو) كوريتيس وسوروريا بـ (جانوس) جيمينوس. [186] يعتقد رينارد أنه في حين أن جانوس هو إله الحركة والتحولات، إلا أنه لا يهتم بشكل مباشر بالتطهير، في حين أن القوس مرتبط أكثر بجونو. يمكن إثبات هذه الحقيقة من خلال لقب سوروريوم، الذي يتقاسمه تيغيلوم والإلهة . جونو كوريتيس هي أيضًا حامية iuvenes ، الجنود الشباب. [187] يذكر بولس الشماس أن سوروريوم تيغيلوم كان مكانًا مقدسًا تكريمًا لجونو. [188] هناك عنصر آخر يربط جونو بجانوس وهو هويتها مع كارنا، والذي يوحي به مهرجان هذه الإلهة في كاليندس (يوم جونو) من شهر يونيو، شهر جونو.

كانت كارنا حورية من آلهة هيلرنوس المقدسة، وجعلها جانوس إلهة المفصلات باسم كارديا ، وكانت تمتلك القدرة على حماية وتطهير العتبات وعتبات الأبواب. [189] [190] [191] سيكون هذا عنصرًا آخر في تفسير دور جونو في تيغيلوم . كان من المعتاد أيضًا أن تدهن العرائس الجدد عتبات باب منازلهن الجديدة بدهن الذئب. في أسطورة جانوس وكارنا (انظر القسم أدناه) اعتادت كارنا عندما يلاحقها شاب أن تطلب منه بدافع الخجل أن تذهب إلى مكان مخفي ثم تهرب: لكن جانوس ذو الرأسين رآها مختبئة في جرف تحت بعض الصخور. ومن هنا يتبين لنا التشابه بين طقس تيغيلوم سوروريوم: ففي الأسطورة والطقس يمر جانوس، إله الحركة، عبر ممر منخفض ليصل إلى كارنا، كما يمر هوراشيوس تحت تيغيلوم للحصول على التطهير والعودة إلى حالة المواطن المؤهل للأنشطة المدنية، بما في ذلك الحياة الأسرية. والتطهير إذن هو الشرط المسبق للخصوبة. ومن الشائع أن يتم تحقيق التطهير والخصوبة بالمرور تحت فجوة في الصخور أو حفرة في التربة أو حفرة في شجرة. [192]

إن الرأس المحجب لهوراشيوس يمكن تفسيره أيضًا باعتباره أداة لمنع الحمل إذا اعتبرنا أن تيجيلوم هو iugum لجونو، المبدأ الأنثوي للخصوبة. ويخلص رينارد إلى أن الطقوس تحت وصاية كل من جانوس وجونو، كونها طقوس انتقال تحت رعاية جانوس وإزالة القداسة والخصوبة تحت رعاية جونو: من خلاله تم إعادة النساء العائدات من الحملة إلى حالتهن الخصبة كأزواج وفلاحين. غالبًا ما يرتبط جانوس بالخصوبة في الأساطير، حيث يمثل مبدأ الحركة الذكوري، بينما تمثل جونو مبدأ الخصوبة الأنثوي التكميلي: إن عمل الأول من شأنه أن يسمح بظهور الآخر. [193]

الأساطير

عند مناقشة الأساطير حول جانوس، يجب أن نكون حذرين في التمييز بين تلك القديمة واللاتينية الأصل وتلك الأخرى التي نسبت إليه لاحقًا من قبل مؤرخي الأساطير اليونانيين. [194] في Fasti، يروي أوفيد فقط الأساطير التي تربط جانوس بزحل ، الذي رحب به كضيف والذي شاركه في النهاية مملكته كمكافأة لتعليم فن الزراعة، والحورية كرين أو جران أو كارنا، التي اغتصبها جانوس وجعلها إلهة المفصلات كارديا ، [195] بينما في Metamorphoses، يسجل أنه كان والدًا لفينيليا الحورية كانينز ، التي أحبها بيكوس ، أول ملك أسطوري للسكان الأصليين . [196]

وقد درس م. رينارد [197] وجي. دوميزيل أسطورة الكركي. [198] ويرى الباحث الأول فيها نوعًا من التوازي مع اللاهوت الكامن وراء طقوس تيغيلوم سوروريوم. الكركي هي حورية من الغابة المقدسة لهيليرنوس ، الواقعة عند مصب نهر التيبر، والتي يتوافق مهرجانها في الأول من فبراير مع مهرجان جونو سوسبيتا: [199] يمكن اعتبار الكركي صورة ثانوية للإلهة . تكشف عادتها في خداع مطارديها الذكور بالاختباء في المنحدرات في التربة عن ارتباطها ليس فقط بالنباتات ولكن أيضًا بالصخور والكهوف والممرات السفلية. [200] يبدو أن طبيعتها مرتبطة أيضًا بالنباتات والرعاية: أثبت جي. دوميزيل أن هيلرنوس كان إلهًا للنباتات والخضرة النباتية والبساتين، ويرتبط بشكل خاص بالبيقية. كما كتب أوفيد في Fasti ، [195] كان يوم 1 يونيو هو يوم مهرجان كارنا، بالإضافة إلى كونه مهرجانًا تقويميًا لشهر جونو ومهرجان جونو مونيتا. يبدو أن أوفيد يدمج ويحدد كارنا مع كارديا في الأسطورة السببية المذكورة أعلاه. وبالتالي، فإن ارتباط كل من جانوس والإله هيلرنوس مع كارنا-كرين يبرز في هذه الأسطورة: كان من المعتاد في ذلك اليوم تناول الإيفيتش (الفاصوليا المهروسة) وشحم الخنزير، والتي كان من المفترض أن تقوي الجسم. كان لدى كارديا أيضًا قوى سحرية لحماية المداخل (عن طريق لمس العتبات والأعمدة بأغصان الزعرور الرطبة) والأطفال حديثي الولادة من خلال عدوان الستريجيس ( في الأسطورة بروكا الصغيرة). [201] يرى السيد رينارد أن ارتباط جانوس بالكركي يذكرنا بطقوس التطهير والخصوبة المنتشرة والتي تتم من خلال المشي الطقسي تحت المنحدرات المنخفضة أو الثقوب في التربة أو التجاويف الطبيعية في الأشجار، والتي تنعكس بدورها في طقوس التطهير في تيغيلوم سوروريوم.

يروي ماكروبيوس [202] أن جانوس كان من المفترض أن يتقاسم مملكة مع كاميسي في لاتيوم ، في مكان كان يُدعى كاميسيني آنذاك. ويذكر أن هيجينوس سجل الحكاية بناءً على سلطة بروتارخوس من تراليس . في ماكروبيوس، كاميسي ذكر: بعد وفاة كاميسي حكم جانوس بمفرده. ومع ذلك، فإن المؤلفين اليونانيين يجعلون من كاميسي أخت جانوس وزوجها: يكتب أثيناوس [203] مستشهدًا بشخص معين يدعى دراكون من كورسيرا أن جانوس أنجب من أخته كاميسي ابنًا يُدعى أيثكس وابنة تُدعى أولستيني. [204] يذكر سيرفيوس دانييليس [205] أن تيبر (أي تيبيرينوس ) كان ابنهما.

يكتب أرنوبيوس أن فونتوس كان ابن جانوس وجوتورنا . [206] يثبت الاسم نفسه أن هذا شكل ثانوي من فونس مصمم على غرار جانوس، [207] مما يندد بالطابع المتأخر لهذه الأسطورة: ربما تم تصورها بسبب قرب مهرجانات جوتورنا (11 يناير) وأجونيوم جانوس (9 يناير) وكذلك لوجود مذبح فونس بالقرب من جانيكولوم [208] وقرب مفاهيم الربيع والبداية.

يكتب بلوتارخ [209] أنه وفقًا لبعض الروايات فإن جانوس كان يونانيًا من بيرريبيا. [210]

بعد أن اختطف رومولوس ورجاله نساء سابين ، وتعرضت روما لهجوم من قبل السابينيين تحت حكم الملك تاتيوس ، تسبب جانوس في ثوران ينبوع بركاني ساخن، مما أدى إلى دفن المهاجمين المحتملين أحياء في خليط الماء والرماد الساخن المميت والوحشي من الينابيع البركانية الساخنة المتدفقة التي قتلت أو أحرقت أو شوهت العديد من رجال تاتيوس. أطلق فارو على هذا الينبوع اسم لاوتولاي. [211] ومع ذلك، في وقت لاحق، اتفق السابينيون والرومان على إنشاء مجتمع جديد معًا. تكريمًا لهذا، تم إبقاء أبواب هيكل مسور بدون سقف يسمى "جانوس" (ليس معبدًا) مفتوحة أثناء الحرب بعد أن سارت فرقة رمزية من الجنود من خلاله. تم إغلاق الأبواب في احتفال عندما تم التوصل إلى السلام. [212]

الأصل والأساطير والتاريخ

قطعة برونزية من كانوسيوم تصور الحائز على جائزة جانوس مع مقدمة سفينة على الجانب الخلفي

وفقًا لطبيعته الأساسية المتمثلة في كونه مبتدئًا، اعتبر الرومان جانوس أول ملك للاتيوم، وأحيانًا مع كاميسي. [213] كان من المفترض أن يستقبل بحفاوة الإله زحل ، الذي طرده المشتري من السماء، ووصل على متن سفينة إلى جانيكولوم. كان من المفترض أيضًا أن يكون جانوس قد أجرى معجزة تحويل مياه النبع عند سفح فيمينال من البرودة إلى السخونة الشديدة لصد هجوم السابينيين للملك تيتوس تاتيوس ، الذين جاءوا للانتقام لاختطاف بناتهم من قبل الرومان. [214]

كان معبده المسمى جانوس جيمينوس يظل مفتوحًا في أوقات الحرب. ويقال إنه تم بناؤه من قبل الملك نوما بومبيليوس ، الذي أبقاه مغلقًا دائمًا أثناء حكمه حيث لم تكن هناك حروب. وبعده تم إغلاقه مرات قليلة جدًا، مرة واحدة بعد نهاية الحرب البونيقية الأولى، وثلاث مرات في عهد أغسطس ومرة ​​واحدة في عهد نيرون . ويُسجل أن الإمبراطور جورديانوس الثالث فتح جانوس جيمينوس. [215]

من المثير للدهشة أن فتح جانوس كان ربما آخر عمل مرتبط بالدين القديم في روما: يكتب بروكوبيوس [216] أنه في عام 536، أثناء الحرب القوطية ، بينما كان الجنرال بيليساريوس تحت الحصار في روما، فتح شخص ما في الليل جانوس جيمينوس خلسة، والذي ظل مغلقًا منذ مرسوم ثيودوسيوس الأول عام 390 الذي حظر الطوائف القديمة. كان جانوس مخلصًا لدوره الحدي أيضًا في وضع علامة على هذا العمل الأخير. [217]

فرضية الأصل البعيد

لقد أوحت تفرد جانوس في لاتيوم إلى ل. آدامز هولاند وج. جاجي بفرضية عبادة جلبها البحارة من أماكن بعيدة وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة البرمائية للمجتمعات البدائية التي تعيش على ضفاف نهر التيبر. في أسطورة جانوس، تذكرنا سفينة زحل، وكذلك أسطورة كارمنتا وإيفاندر بحياة الإبحار القديمة قبل الرومان. يتم تقديم العناصر التي يبدو أنها تربط جانوس بالإبحار في مقالتين بقلم ج. جاجي ملخصتين أدناه. [218]

1. قارب جانوس ومعتقدات تقنيات الإبحار البدائية

(أ) قرب جانوس وبورتونوس ووظائف فلامين بورتوناليس
تم تكريس معبد جانوس من قبل جايوس دوليوس في 17 أغسطس، يوم بورتونيليا . كان المفتاح رمزًا لكلا الإلهين وكان من المفترض أيضًا أن يشير إلى أن القارب الذي يستقله كان قاربًا تجاريًا مسالمًا.
قام فلامن بورتوناليس بدهن ذراعي كويرينوس بمرهم محفوظ في حاوية غريبة تسمى برسيلوم ، وهو مصطلح ربما مشتق من كلمة بيرسي الأترورية . [219] ويبدو أن هناك كائنًا مشابهًا ممثلاً في صورة جدارية لتقويم أوستيا حيث يستعد الأولاد الصغار لتطبيق راتينج موجود في حوض على قارب على عربة، أي لم يتم إطلاقها بعد.
(ب) تيغيلوم سوروريوم
ربما كانت كنيسة تيجيليوم سوروريوم مرتبطة بعبادة الخشب لدى شعب هوراتي ، كما استنتج من حلقات بونس سوبليسيوس التي دافع عنها هوراتيوس كوكليس ، ومن أعمدة المدخل الرئيسي لمعبد جوبيتر كابيتولينوس حيث وضع ماركوس هوراتيوس بولفيلوس يده أثناء طقوس التكريس. يعتقد جاجي أن القوة السحرية لكنيسة تيجيليوم سوروريوم يجب أن تُعزى إلى الطبيعة الحيوية والمزدهرة للخشب.

2. الجودة الدينية للأشجار

إن الأشجار مثل الزيتون البري، واللوتس اليوناني أو الإيطالي ( Celtis australis )، لها صفات دينية مماثلة لتلك التي يتمتع بها الكورنيولوم والتين البري بالنسبة للمجتمعات البحرية: فخشبها لا يفسد في مياه البحر، ومن ثم تم استخدامه في بناء السفن وفي صنع اللفائف لسحب السفن عبر البر.

3. تصوير جانوس وبورياس على أنهما بيفرون

تصوير كل من جانوس وبورياس على شكل بيفرون وعناصر موسمية.

(أ) تقويم نوما ودور جانوس
تناقضات التقويم الروماني القديم في بداية العام الجديد: في الأصل كان شهر مارس هو الشهر الأول وفبراير هو الشهر الأخير. ثم أصبح شهر يناير، شهر جانوس، هو الشهر الأول بعد عدة تغييرات في التقويم. ولا تزال الشخصية الحدية لجانوس حاضرة في الارتباط بعيد زحل في ديسمبر، مما يعكس العلاقة الصارمة بين الإلهين جانوس وزحل والتمييز غير الواضح إلى حد ما بين قصصهما ورموزهما.
الدور الأولي الذي لعبه جانوس في العمليات السياسية والدينية في شهر يناير: nuncupatio votorum الذي يمتد على مدار العام، والرمز الإمبراطوري للقارب في طقوس افتتاح موسم الإبحار، vota felicia : يسمح جانوس وأساطيره بتفسير قديم لـ vota felicia ، مختلف عن التفسير الإسيادي.
(ب) فكرة الفصول في التقاليد القديمة لجزر البحر الأيوني
تقاطع أساطير هايبربوريان . كيفالونيا كمكان عند تقاطع الرياح الشهيرة. تطبيق نظرية الرياح على الملاحة في البحر الأيوني. نوع بورياس بيفرونس كنموذج محتمل لجانوس الروماني.
كان أول من قدم هذه الملاحظة هو معجم روشر : "إن يانوس هو أيضًا، بلا شك، إله الرياح" [220]. وقد تبنى جريمال هذا التفسير وربطه بمزهرية بها أشكال حمراء تمثل بورياس وهو يطارد الحورية أوريثيا : يصور بورياس على أنه شيطان مجنح برأسين، والوجهان ذوا اللحى، أحدهما أسود والآخر أبيض، ربما يرمزان إلى الحركة المزدوجة للرياح بورياس وأنتيبورياس. وهذا يثبت أن الإغريق في القرن الخامس قبل الميلاد عرفوا صورة جانوس. يشعر جاجي بأنه مضطر إلى ذكر تشابه آخر مع جانوس هنا يمكن العثور عليه في شخصية أرغوس ذات المائة عين وفي ارتباطه بقاتله هيرميس .
(ج) العناصر الشمسية والانقلابية والكونية
في حين لا يوجد دليل مباشر على وجود معنى شمسي أصلي لـ Janus، حيث أن هذه هي قضية التكهنات العلمية للعلماء الرومانيين الذين بدأوا في الأسرار والإمبراطور مثل Domitian ، فإن الاشتقاق من إله الكون السوري الذي اقترحه P. Grimal يبدو أكثر قبولًا. ومع ذلك، يرى Gagé أن هناك أساسًا أسطوريًا يونانيًا قديمًا ما قبل الكلاسيكية ينتمي إليه Deucalion و Pyrrha ، والأصول الهايبربورية لعبادة دلفي لأبولو ، بالإضافة إلى Argonauts . [221] تنعكس المعتقدات في القوة السحرية للأشجار في استخدام خشب الزيتون، كما هو الحال بالنسبة لدحرجة سفينة Argos: ترتبط أسطورة Argonauts بـ Corcyra ، التي يتذكرها Lucius Ampelius . [222]

4. مواقع عبادة جانوس في روما

مواقع عبادة جانوس في روما وارتباطاته في لاتيوم القديمة.

(أ) الأرجيلتوم
يقدم فارو إما أسطورة مقتل أرغوس باعتبارها أصل كلمة Argi-letum (موت أرغوس)، والتي تبدو خيالية بحتة، أو مكانًا يقع على تربة طينية، argilla باللاتينية. كان المكان المسمى بهذا الاسم يقع عند سفح Viminal ، تل القصب. يمكن أيضًا الإشارة إليه على أنه شجرة الصفصاف البيضاء، المستخدمة في صنع أشياء من التعريشات.
(ب) جانيكولوم
ربما كان سكان جانيكولوم من غير اللاتينيين ولكنهم كانوا على تحالفات وثيقة مع روما. [ 223] كان الضفة اليمنى لنهر التيبر تشكل مكانًا نموذجيًا ومريحًا وواسعًا لرسو القوارب ، وكانت عبادة جانوس مزدوجة من حيث كونها برمائية.
(ج) جانوس في لاتيوم
تظهر تحالفات جانوس وعلاقاته الطقسية في لاتيوم طابعًا ما قبل لاتيني. ليس لدى جانوس أي ارتباط في العبادة (التقويم أو صيغ الصلاة ) بأي كيان آخر. على الرغم من أنه يحمل لقب باتر إلا أنه ليس رئيسًا لعائلة إلهية؛ ومع ذلك، فإن بعض الشهادات تمنحه رفيقة، أحيانًا أنثى، وابنًا و/أو ابنة. إنهم ينتمون إلى عائلة الحوريات أو جنيات الينابيع. يتدخل جانوس في معجزة الينبوع الساخن أثناء المعركة بين رومولوس وتاتيوس: ترتبط جوتورنا وحوريات الينابيع بوضوح بجانوس وكذلك فينوس ، التي تتعاون في المعجزة في كتاب أوفيد " التحولات" وربما تم الخلط بينها وبين فينيليا ، أو ربما كان الاثنان في الأصل واحدًا.
كان لدى جانوس ارتباط مباشر فقط بفينيليا، التي أنجب منها كاننس . [224] كان الدور السحري لشجرة الزيتون البرية ( الزيتون البري ) بارزًا في وصف المبارزة بين إينياس وتورنوس [225] مما يعكس أهميتها وقوتها الدينية: كانت مقدسة للبحارة، وكذلك أولئك الذين تحطمت سفينتهم كدليل وقائي إلى الشاطئ. ربما كانت تُبجل من قبل ثقافة ما قبل اللاتينية بالاشتراك مع فونوس .
وفي قصة فينولوس العائد من بوليا أيضًا يمكننا أن نرى الدلالة الدينية للزيتون البري: يكتشف الملك شجرة زيتون كان راعي محلي قد سلمها إليه لفشله في احترام الحوريات التي صادفها في كهف قريب، ويبدو أنها فينيليا، التي كانت الإلهة المرتبطة بالفضائل السحرية لهذه الشجرة.
يجد جاجي أنه من اللافت للنظر أن الشخصيات المرتبطة بجانوس موجودة في Aeneis على جانب Rutuli . في القصيدة، سيمثل تيبيرينوس جانوس . قد تعكس أولستيني، ابنة جانوس من كاميسي، في اسمها اسم الزيتون أو الزيتون ، أو اسم أوريثيا. [226] قد ينعكس اسم كاميسي في كارمينتا : والدة إيفاندر من أركاديا ، وتأتي إلى لاتيوم كمهاجرة منفية ولديها مهرجانان في يناير: اسم كاميسي على أي حال لا يبدو لاتينيًا.

5. ملاحظات اجتماعية

(أ) غموض ارتباط جانوس بعبادة لاتيوم البدائية
إن الغموض الذي يحيط بارتباط جانوس بعبادة لاتيوم البدائية ولامبالاته بالتكوين الاجتماعي للدولة الرومانية يشير إلى أنه كان إلهًا لمجتمع تجاري برمائي سابق حيث كان دور الإله الحارس لا غنى عنه.
(ب) جانوس بيفرونس والبيناتيس
ورغم أنه لا يمكن الخلط بين عبادة جانوس وعبادة البيناتيس، التي ترتبط بالمهاجرين الداردانيين من طروادة، فإن الطبيعة الثنائية للبيناتيس وجانوس تفترض وجود منظمة عرقية أو اجتماعية مماثلة. ويُعتقد هنا أن النموذج الذي قدمناه كان عبادة ماجني داي أو كابيري المحفوظة في ساموثريس والتي كان يعبدها بشكل خاص تجار السفن.
الأسطورة السببية جديرة بالملاحظة أيضًا: في البداية نجد داردانوس وشقيقه ياسيوس [227] يظهران كشخصيتين مساعدتين في عبادة فريجية للأم العظيمة .
في إيطاليا، هناك أثر لصراع بين عابدي هيرا الأرجوسية ( ديوميديس والديوميديين في الجنوب) وبين أتباع البيناتيس. ويبدو أن عبادة جانوس مرتبطة بمجموعات اجتماعية ظلت على هامش المجموعات الفريجية. وربما كانت مرتبطة أو لا ترتبط بعبادة ديوسكوري . [ 228]

العلاقة مع الآلهة الأخرى

جانوس وجونو

إن العلاقة بين جانوس وجونو تتحدد من خلال التقارب بين مفهومي البداية والانتقال ووظائف الحمل والولادة. يرجى الرجوع إلى الأقسام المذكورة أعلاه " ألقاب العبادة" و "Tigillum Sororium" في هذه المقالة والقسم المقابل لها في المقالة جونو .

جانوس وكويرينوس

كيرينوس هو إله يجسد الكويريتس ، ​​أي الرومان بصفتهم المدنية المنتجين والآباء. يُلقب بـ Mars هادئة (المريخ المسالم)، Mars qui praeest paci (المريخ الذي يرأس السلام). يتم تسليط الضوء على وظيفته كحارس من خلال موقع معبده داخل بوميريوم ولكن ليس بعيدًا عن بوابة بورتا كولينا أو كويريناليس، بالقرب من مزارات سانكوس وسالوس .

وباعتباره حاميًا للسلام، فإنه مع ذلك مسلح، بنفس الطريقة التي يحمل بها الجنود المسلحون السلاح، لأنهم جنود مسلحون : يمثله تمثاله وهو يحمل رمحًا. ولهذا السبب، يهتم جانوس، إله البوابات، بوظيفته كحامي للمجتمع المدني. ولنفس السبب، قام فلامن بورتوناليس بتزييت أسلحة كويرينوس، مما يعني أنه يجب الحفاظ عليها في حالة جيدة وجاهزة حتى لو لم يكن من المقرر استخدامها على الفور. [229]

يلاحظ دوميزيل وشيلينج أن كويرينوس باعتباره إله الوظيفة الثالثة مسالم ويمثل المثل الأعلى للسلام الروماني أي السلام الذي يرتكز على النصر. [230]

جانوس وبورتونوس

يمكن تعريف بورتونوس بأنه نوع من التكرار داخل نطاق صلاحيات وصفات جانوس. [231] يُظهِر تعريفه الأصلي أنه كان إله البوابات والأبواب والموانئ. في الواقع، هناك جدال حول ما إذا كانت وظيفته الأصلية مجرد إله البوابات وأن وظيفة إله الموانئ كانت إضافة لاحقة: يكتب بولس الشماس:

"... تم تصويره وهو يحمل مفتاحًا في يده وكان يُعتقد أنه إله البوابات".

كان فارو ليقول إنه كان إله الموانئ وراعي البوابات. [232] وكان يوم مهرجانه المسمى بورتونيليا يوافق السابع عشر من أغسطس، وكان يُبجل في ذلك اليوم في معبد ad pontem Aemilium و ad pontem Sublicium الذي تم تكريسه في ذلك التاريخ. [233]

على عكس جانوس، كان لدى بورتونوس فلامين خاص به ، يُدعى بورتوناليس . ومن الجدير بالذكر أن معبد جانوس في منتدى هوليتوريوم كان قد تم تكريسه في يوم البورتوناليا، وأن فلامين بورتوناليس كان مسؤولاً عن دهن ذراعي تمثال كويرينوس بالزيت . [ 234] [235]

جانوس وفيستا

إن العلاقة بين جانوس وفيستا تلامس مسألة طبيعة ووظيفة آلهة البداية والنهاية في الديانة الهندو أوروبية . [236] فبينما يحتل جانوس المرتبة الأولى، تحتل فيستا المرتبة الأخيرة، سواء في اللاهوت أو في الطقوس ( يانوس الأول، فيستا إكستريما ).

إن المكان الأخير يشير إلى ارتباط مباشر بموقف العابد، في المكان والزمان. ومن ثم فإن فيستا هي إلهة موقد المنازل وكذلك المدينة. وتشكل نارها التي لا تنطفئ وسيلة للبشر (كأفراد وكمجتمع) للبقاء على اتصال بعالم الآلهة. وعلى هذا فهناك رابط متبادل بين إله البدايات والحركة التي لا تنتهي، الذي يمنح الحياة لكائنات هذا العالم (سيروس مانوس) فضلاً عن كونه رئيساً على نهايته، وإلهة موقد الإنسان، التي ترمز من خلال النار إلى وجود الحياة. وفيستا هي إلهة عذراء، ولكنها في الوقت نفسه تُدعى "أم" روما: ويُعتقد أنها لا غنى عنها لوجود المجتمع وبقائه. [237]

جانوس في إتروريا

لقد كان من المعتقد منذ فترة طويلة أن جانوس كان موجودًا بين الأسماء الموجودة على الحافة الخارجية لكبد بياتشينزا في الحالة 3، تحت اسم آرون. وقد خلقت هذه الحقيقة مشكلة حيث بدا أن إله البدايات موجود في موقف آخر غير الموقف الأولي، أي الحالة الأولى. بعد القراءات الجديدة التي اقترحها أ. ماجياني، في الحالة 3 يجب أن نقرأ TINS: وبالتالي تلاشت الصعوبة. [238] ومن ثم تم استبعاد آرون من اللاهوت الفرنسيسكاني حيث كانت هذه هي شهادته الوحيدة. [239] يلاحظ ماجياني [240] أن هذا التعريف السابق كان يتناقض مع الشهادة المنسوبة إلى فارو من قبل يوهانس ليدوس بأن جانوس كان يُدعى caelum بين الإتروسكان. [241]

من ناحية أخرى، وكما هو متوقع، يوجد جانوس في المنطقة الأولى من تقسيم مارتيانوس كابيلا للسماء وفي المنطقة السادسة عشرة، الأخيرة، يمكن العثور على Ianitores terrestres (جنبًا إلى جنب مع Nocturnus)، ربما يمكن التعرف عليها في Forculus و Limentinus و Cardea ، [242] الآلهة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجانوس كمساعدين له (أو ربما لا يزيدون عن أقسام فرعية ملموسة لوظائفه) كما يوحي معنى أسمائهم: Forculus هو إله forca ، iugum ، الممر المنخفض ، Limentinus حارس الحدود، Cardea إلهة المفصلات، هنا بوابات تفصل الأرض عن السماء. [243]

يمكن معالجة المشكلة التي يفرضها الصفة المؤهلة terrestres earthly بطريقتين مختلفتين. إحدى الفرضيات هي أن تصوير مارتيانوس يشير إلى نزول من السماء إلى الأرض. [244] ومع ذلك، لا يبدو أن تصوير مارتيانوس يقتصر على تقسيم السماء والأرض لأنه يشمل العالم السفلي والمناطق الغامضة الأخرى أو الأماكن النائية في السماء. ومن ثم قد يزعم المرء أن النطق Ianus-Ianitores يمكن تفسيره على أنه مرتبط بفكرة بوابات السماء (Synplegades ) التي تفتح على السماء من جانب وعلى الأرض أو العالم السفلي من الجانب الآخر. [245]

من خلال وثائق أثرية أخرى، أصبح من الواضح أن الإتروسكان كان لديهم إله آخر ذو وجهين مثل جانوس: كولسانس، والذي يوجد له تمثال برونزي من كورتونا (الآن في متحف كورتونا). في حين أن جانوس هو شخص بالغ ملتحي، فإن كولسانس هو شاب غير ملتح، مما يجعل التعرف عليه مع هيرميس يبدو ممكنًا. [246] ومع ذلك، يرتبط اسمه أيضًا بالكلمة الإتروسكانية للأبواب والبوابات. [247]

وفقًا لكابدفيل، قد يوجد كولسانز أيضًا على الحافة الخارجية لكبد بياتشينزا، في العلبة 14، في الشكل المركب CULALP ، أي "كولسانز وألبانو " بناءً على سلطة بفيفيج، ولكن ربما يشير هنا بدلاً من ذلك إلى الإلهة الأنثى كولسو، حارسة باب العالم السفلي. [248] على الرغم من أن الموقع ليس متطابقًا تمامًا، إلا أن هناك بعض التقريب في مواقفه على الكبد وفي نظام مارتيانوس.

يربط أ. أودين بين شخصية جانوس وكولسانس وتورمز (الترجمة الإتروسكانية لهيرميس، الإله اليوناني الوسيط بين العوالم المختلفة، الذي جلبه الإتروسكان من بحر إيجه)، معتبرا أن هذين الإلهين الإتروسكانيين الأخيرين هما نفس الإله. [249] ومن ثم فإن هذا التفسير من شأنه أن يحدد جانوس بالإله اليوناني هيرميس . كما تُظهر الميداليات الإتروسكانية من فولتيرا الإله ذي الرأسين، وقد يكون لرباعي جانوس من فاليري أصل إتروسكاني. [250]

الارتباط بالآلهة غير الرومانية

إن الإسناد التقليدي لـ "معبد جانوس" في أوتون ، بورغوندي، هو أمر مثير للجدل.

زعم المؤلفون الرومان واليونانيون أن جانوس كان إلهًا رومانيًا حصريًا. [251] وهذا الادعاء مبالغ فيه وفقًا لـ R. Schilling، [252] على الأقل فيما يتعلق بالأيقونات. يظهر إله ذو وجهين بشكل متكرر في الفن السومري والبابلي. [253]

ختم أسطواني يصور الآلهة عشتار وشمش وإنكي وإسيمود ، الذي يظهر بوجهين (حوالي 2300 قبل الميلاد )

كان الإله السومري القديم إيسيمود يصور عادةً بوجهين متقابلين. غالبًا ما تكون الصور السومرية لإسيمود مشابهة جدًا للصور النمطية ليانوس في الفن الروماني القديم . [254] ومع ذلك، على عكس جانوس، فإن إيسيمود ليس إلهًا للمداخل. بدلاً من ذلك، فهو رسول إنكي ، إله الماء والحضارة السومري القديم. [255] يمكن العثور على نسخ طبق الأصل من صورة إيسيمود، الذي كان اسمه البابلي أوسيمو، على أسطوانات في الفن السومري الأكادى في عمل إتش فرانكفورت أختام الأسطوانة (لندن 1939) وخاصة في الألواح في الصفحات 106، 123، 132، 133، 137، 165، 245، 247، 254. على اللوحة XXI، ج، يُرى أوسيمو أثناء تقديم المصلين لإله جالس.

تم العثور على رؤوس آلهة تشبه جانوس مرتبطة بهرمس في اليونان، مما يشير ربما إلى إله مركب. [256]

زعم ويليام بيثام أن العبادة وصلت من الشرق الأوسط وأن جانوس يتوافق مع بعل-يانوس أو بيلينوس من الكلدانيين، ويشترك في أصل مشترك مع أوانس من بيروسوس . [257]

يرى P. Grimal أن جانوس هو مزيج من إله الأبواب الروماني وإله علم الكونيات الأوراني القديم في العهد السيروهيتي. [258]

من المحتمل أن التمثال الروماني لـ Janus of the Argiletum، المنسوب تقليديًا إلى نوما، كان قديمًا جدًا، ربما كان نوعًا من xoanon ، مثل التماثيل اليونانية من القرن الثامن قبل الميلاد. [259]

في الهندوسية ، صورة الآلهة ذات الوجهين أو الأربعة شائعة جدًا، لأنها تصوير رمزي للقوة الإلهية للرؤية عبر المكان والزمان. يتم تمثيل الإله الأعلى براهما بأربعة وجوه. مثال آخر على إله ذي أربعة وجوه هو الإله السلافي سفيتوفيد .

وقد قام ج. دوميزيل بتحليل آلهة أخرى مماثلة أو قابلة للمقارنة للآلهة الأولى في الديانات الهندو أوروبية . [260] وتشمل هذه الآلهة الإلهة الهندية أديتي التي يطلق عليها ذات الوجهين لأنها هي التي تبدأ وتختتم الاحتفالات، [261] والإله الإسكندنافي هايمدالر . وتبدو السمات اللاهوتية لهايمدالر مشابهة لتلك الخاصة بجانوس: فهو يقف عند الحدود في كل من المكان والزمان. ومسكنه عند حدود الأرض، في أقصى السماء؛ وهو حامي الآلهة؛ ومولده في بداية الزمان؛ وهو سلف البشرية، ومولد الطبقات، ومؤسس النظام الاجتماعي. ومع ذلك فهو أدنى من الإله السيادي أودين : يحدد فولوسبا الصغير علاقته بأودين بنفس المصطلحات تقريبًا التي يحدد بها فارو علاقة جانوس، إله البدائيين بكوكب المشتري، إله الخلاص : يولد هايمدالر باعتباره المولود الأول ( primigenius ، var einn borinn í árdaga )، يولد أودين باعتباره الأعظم ( maximus ، var einn borinn öllum meiri ). [262] يمكن العثور على صيغ إيرانية مماثلة في غاثا أفيستية ( غاثاس ). [263] في مدن أخرى في لاتيوم القديمة، ربما كان يتم تنفيذ وظيفة رئاسة البدايات من قبل آلهة أخرى من الجنس الأنثوي، ولا سيما فورتونا بريميجينيا من براينستي .

إرث

تمثال نصفي لإيانوس بيفرونس في معرض كاميرون ، تسارسكوي سيلو ؛ تصوير إيفونا نوفيكا

في العصور الوسطى، تم اعتبار جانوس رمزًا لمدينة جنوة ، التي كان اسمها اللاتيني في العصور الوسطى إيانوا ، بالإضافة إلى البلديات الأوروبية الأخرى. [264] تحتوي بلدية سيلفازانو دي دينترو بالقرب من بادوفا على بستان ومذبح ليانوس مصور على رايتها، لكن وجودهما غير مؤكد.

في علم الشياطين ، تم تحريف جانوس إلى بيفرون ، ووصفه كتب السحر مثل مفتاح سليمان الأصغر بأنه إيرل شيطاني مسؤول عن نقل الجثث إلى القبور وإضاءة الشموع فوقها، مما يشير ربما إلى الاحتفاظ بدور جانوس كإله للنهايات وحارس للممرات.

في الفصل الأول المشهد الأول من مسرحية تاجر البندقية لشكسبير ، يشير سالارينو إلى جانوس ذي الرأسين بينما يفشل في العثور على سبب حزن أنطونيو. [265] في الفصل الأول المشهد الثاني من مسرحية عطيل لشكسبير ، يستحضر ياغو اسم جانوس بعد فشل مؤامرته ضد الشخصية التي تحمل الاسم. [266]

في كتابها الصادر عام 1921 بعنوان عبادة الساحرات في أوروبا الغربية ، زعمت عالمة الفولكلور مارغريت موراي أن الأدلة الموجودة في سجلات محاكمات الساحرات في العصر الحديث المبكر أظهرت أن إله الساحرات، والذي عادة ما يتم تحديده في السجلات باسم الشيطان ، كان في الواقع غالبًا كاهنًا ذكرًا يرتدي قناعًا مزدوجًا يمثل جانوس. تتبعت موراي وجود رجل يرتدي قناعًا على مؤخرة رأسه في بعض اجتماعات السحرة إلى اعترافات السحرة المتهمين في منطقة جبال البرانس ، وبيان واحد على وجه الخصوص أن زعيم السحرة ظهر " comme le dieu Janus " ("كالإله جانوس"). من خلال علم أصول الكلمات الذي قدمه جيمس فريزر، ربطت موراي أيضًا بين شخصية جانوس أو ديانوس في عبادة الساحرات والإلهة الأكثر شهرة للسحر، ديانا . [267] لقد زعم كل من معاصري موراي والعلماء المعاصرين أن فرضية موراي والصلات التي رسمتها بين جانوس وديانا، وربط محاكمات الساحرات في العصر الحديث المبكر بالمعتقدات الوثنية القديمة، مشكوك فيها. [268]

شركة Janus Films ، وهي شركة توزيع أفلام تأسست عام 1956، تأخذ اسمها من الإله وتتميز بشخصية جانوس ذات الوجهين كشعار لها. [269]

كانت جمعية جانوس منظمة مبكرة من منظمات المثليين تأسست عام 1962 ومقرها فيلادلفيا . وهي معروفة كناشر مجلة DRUM ، وهي واحدة من أقدم المنشورات التي تهتم بالمثليين في الولايات المتحدة وأكثرها انتشارًا في الستينيات، [270] ودورها في تنظيم العديد من أقدم مظاهرات حقوق المثليين في البلاد . [271] ركزت المنظمة على سياسة الاحترام الصارم، وهي استراتيجية تطالب بالاحترام من خلال إظهار الأفراد المثليين في الأماكن العامة وهم يتوافقون مع معايير اللباس المغايرة للمثليين في الاحتجاجات. [270]

جمعية جانوس هي ثاني منظمة BDSM تأسست في الولايات المتحدة (بعد جمعية Eulenspiegel [272] )، وهي مجموعة تعليمية ودعم BDSM مقرها سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. تأسست في أغسطس 1974 من قبل الراحلة سينثيا سلاتر ولاري أولسن. وفقًا لسيرة سلاتر في قاعة مشاهير الجلود، قالت عن جمعية جانوس: [273]

كانت هناك ثلاثة أسباب أساسية لاختيارنا جانوس. أولاً وقبل كل شيء، جانوس له وجهان، فسرناهما على أنهما يمثلان ثنائية الجانب المهيمن والخاضع. ثانيًا، إنه إله البوابات الروماني، والأهم من ذلك، إله البدايات والنهايات. بالنسبة لنا، يمثل بداية قبول المرء لذاته، وبداية التحرر من الشعور بالذنب، والنهاية النهائية لكراهية الذات والخوف من رغبات المرء في الجانب المهيمن والخاضع. وثالثًا، جانوس هو إله الحرب الروماني - الحرب التي نخوضها ضد الصور النمطية الشائعة ضدنا.

في رواية الإثارة "الرجل جانوس" التي كتبها الروائي البريطاني ريموند هارولد سوكينز عام 1987 ، تم استخدام جانوس كاستعارة لعميل سوفييتي تسلل إلى جهاز الاستخبارات السرية البريطانية - "الرجل جانوس الذي يواجه الشرق والغرب".

في فيلم التجسس GoldenEye لعام 1995 ضمن سلسلة أفلام جيمس بوند، أطلق الخصم الرئيسي أليك تريفليان على نفسه الاسم الرمزي "جانوس" بعد أن خان بوند ثم جهاز المخابرات البريطاني MI6 بعد أن علم أنه من قبائل لينز القوزاقية. يواصل بوند، الذي جسد دوره بيرس بروسنان ، القول، "ومن هنا، جانوس. الإله الروماني ذو الوجهين عاد إلى الحياة"، بعد أن علم بخيانة تريفليان.

تم إنشاء مجلة التاريخ الجامعية لجامعة ماريلاند في عام 2000، وأطلق عليها اسم جانوس . [274]

القطط التي تعاني من الاضطراب الخلقي diprosopus ، والذي يتسبب في تكرار الوجه جزئيًا أو كليًا على الرأس، تُعرف باسم قطط Janus . [275]

في لعبة 1995، Chrono Trigger ، Janus هو الأمير الشاب لمملكة Zeal ويصبح لاحقًا Demon King Magus.

في عام 2020، كشف شخصية Deceit من مسلسل Sanders Sides ، الذي أنشأه توماس ساندرز ، عن أن اسمه هو Janus في الحلقة "وضع الآخرين أولاً".

في سلسلة The Shadowhunter Chronicles للكاتبة كاساندرا كلير ، اختار نظير جيس هيرونديل من البعد البديل المسمى ثولي اسم "جانوس" لنفسه نسبة إلى الإله الروماني.

جسيمات جانوس هي جسيمات دقيقة أو نانوية مصممة تمتلك وجهين متميزين لهما خصائص فيزيائية أو كيميائية مميزة.

جانوس هو اسم لغة برمجة قابلة للعكس زمنيًا . وهو أيضًا اسم لغة برمجة مقيدة متزامنة .

ويليام جانوس هو شخصية ثانوية في المسلسل الكوميدي الأمريكي ساوث بارك يعاني من اضطراب الهوية الانفصامية ؛ واسم عائلته مشتق من الإله الروماني. [276]

انظر أيضا

الاستشهادات

  1. ^ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "جوتورنا"  . الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
  2. ^ Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 9 و 3؛ سيرفيوس عين. أنا 449؛ بولس السابق فيستوس القديس الفوضى ص. 45 لتر
  3. ^ فورسيث، الزمن في الدين الروماني ، ص 14.
  4. ^ HH Scullard ، المهرجانات والاحتفالات في الجمهورية الرومانية (دار نشر جامعة كورنيل، 1981)، ص 51.
  5. ^ دي فان 2008، ص 294.
  6. ^ تايلور، رابون، "مراقبة السماء: جانوس، والتنبؤ، والمزار في المنتدى الروماني"، مذكرات الأكاديمية الأمريكية في روما المجلد 45 (2000): ص 1.
  7. ^ اعتراضات A. Meillet و A. Ernout على أصل الكلمة هذا تم رفضها من قبل معظم العلماء الفرنسيين: É. بينفينيست، ر. شيلينغ، ج. دوميزيل، ج. كابديفيل. يتم تمثيل توسيع الجذر *ey- إلى *ya- بشكل جيد في الهندو أوروبية الغربية، على سبيل المثال في الأيرلندية āth ,*yā-tu-s ford: cf. J Pokorny Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I Berne-Munich 1959 ص. 296 sv i̯ā وقاموس المرادفات Linguae Latinae sv ianus.
  8. ^ أ. ميليت ديل إس في يانوس؛ أ. إيرنوت "كونسوس، يانوس، سانكوس" في فيلولوجيكا الثانية 1957 ص 175: يأخذ إيرنوت في الاعتبار أساطير الأصل الثيسالي ليانوس أيضًا.
  9. ^ واو ألثيم تاريخ الديانة الرومانية لندن 1938 ص. 194؛ V. Basanoff Les dieux des Romains باريس 1942 ص. 18.
  10. ^ G. Capdeville "Les épithètes Culturelles de Janus" في MEFRA 85 2 1973 ص. 399.
  11. ^ Paulus أعلاه: “الفوضى التي تسميها Hesiodus تربك quondam ab initio Unitatem، hiantemبراءة الاختراع في العمق. Ex eo et χάσκειν Graeci، et nos hiare dicimus. quo rerum omnium Factum putabant initium". يقرأ هسيود فقط ( ثيوغونيا 116): "Ή τοι μεν πρώτιστα Χάος γένετο..."؛ CFR. أيضا أوفيد فاستي الأول 103 وما يليها.
  12. ^ يعتبر ربط الإله بالمفهوم اليوناني للفوضى من صنع جي. كابديفيل، حيث إن الوظيفة الأولية لجانوس تكفي لتفسير مكانته في أصل الزمن. انظر: جي. كابديفيل "ألقاب جانوس" في مزيج المدرسة الفرنسية في روما ، (العصور القديمة) 85 2 1973 ص 399-400؛ يذكر كابديفيل أيضًا Varro apud Augustine، De Civitate Dei VII 8، الذي يستخدم كلمة فجوة لشرح استيعاب يانوس للعالم: "Duas eum facies ante et retro habere dicunt، quod hiatus noster، cum os aperimus، mundus similis videatur؛ unde et palatum Graeci ουρανόν appellant، et Nonnulli، inquit، Poetae Latini caelum vocaverunt palatum ، a quo hiatu oris et fores esse aditum ad dentes vs introrsus ad fauces». سيكون إيانوس هو الفجوة (الفجوة) التي تظهر من خلالها السماء، ممثلة بقبة الحنك: المعنى الأول للحنك كان السماء. يجد كابدفيل تذكيرًا لنفس أصل الكلمة أيضًا في تعريف العراف فاليريوس ميسالا، apud Macrobius Saturnalia I 9، 14، والذي يبدو أنه مرتبط بطريقة ما بتعريف بولس: "هو الذي يصنع كل شيء ويحكمه، ويحافظ مع قوة السماء التي تغطي كل شيء على الطبيعة الثقيلة للأرض والماء المنهارين في الأعماق مع الطبيعة الخفيفة للنار والريح الهاربة إلى الارتفاع اللامحدود".
  13. ^ ماكروبيوس أعلاه I 9,8.
  14. ^ AB Cook Zeus. A Study in Ancient Religion Cambridge 1925 II p. 338-9 يفترض وجود سلسلتين متوازيتين *Divianus, *Dianus, Ianus وDiviana (Varro Lingua Latina V 68)، Diana, Iana (Varro De Re Rustica I 37, 3). يواجه هذا التفسير صعوبة الحرف i الطويل في Dīāna. G. Radke Die Götter Altitaliens Münster 1965 p. 147.
  15. ^ أوفيد فاستي الأول 126-7؛ ماكروبيوس، ساتورناليا ، الأول، 9، 11: "Alii mundum، id est caelum، esse voluerunt: Ianumque ab eundo dictum، quod mundum semper Eat، dum in orbem volvitur et ex se initium faciens in se signal: unde et Cornificius Etymorum libro tertio : شيشرون، إنكيت، غير إيانوم سيد إيانوم nominat، أب إيندو." تجدر الإشارة إلى أن اقتباس كورنيفيسيوس من شيشرون يحتوي على خطأ، حيث لم يذكر شيشرون اسم إيانوم ؛ شيشرون دي ناتورا ديوروم II 67: "Cumque in omnibus rebus vim habent maxumam prima et extrema، Principem in sacrificando Ianum esse voluerunt، quod ab eundo nomen est ductum، ex quod Transes perviae iani foresque in liminibus profanarum aedium ianuae nominantur." في كل شيء، للأشياء الأولى والأخيرة القوة الأكبر، أرادوا أن يكون يانوس هو الأول في الأعمال القربانية، لأن اسمه مشتق من الذهاب، ومنه سميت المقاطع السابقة إياني والتجويف في حدود المنازل العلمانية إيانوي. ".
  16. ^ ومن بين هؤلاء: C. Bailey؛ M. Renard؛ R. Schilling؛ G. Dumezil؛ G. Capdeville.
  17. ^ ل. بريلر-ه. الأردن، Römische Mythologie ، المجلد. أنا (برلين، ١٨٨١)، الصفحات من ١٦٦ إلى ١٨٤.
  18. ^ أ. شويجلر، Römische Geschichte I Tübingen 1867 2nd p. 218-223؛ A. Brelich، "Vesta: Janus und Vesta" في Albae Vigiliae (زيوريخ، 1949)، ص. 28 وما يليها. خاصة. ص 34 و 39؛ R. Pettazzoni، "Per l'iconografia di Giano"، Studi Etruschi 24 (1955–56)، الصفحات من 79 إلى 90 خاصة. ص. 89.
  19. ^ LA MacKay، "Janus"، منشورات جامعة كاليفورنيا في فقه اللغة الكلاسيكي 15/4 (1956)، ص 157-182.
  20. ^ JS Speÿer، “Le dieu romain Janus”، Revue de l’histoire des Religions 26 (1892)، الصفحات من 1 إلى 47 خاصة. ص. 43.
  21. ^ M. Renard، “Aspects anciens de Janus et de Junon”، Revue belge de philologie et d’histoire 31/1 (1953)، الصفحات من 5 إلى 21 خاصة. ص 6.
  22. ^ يا هوث، يانوس. عين بيتراج زور altrömischen Religionsgeschichte (بون، 1932).
  23. ^ WH Roscher, Ausfürliches Lexicon der griechischen und Römischen Mythologie , vol. II (1890–1894) col. 15–55 sv Ianus; P. Grimal, "Le dieu Janus et les origines de Rome", Lettres d'humanité 4 (1945) pp. 15–121: Janus سيكون دمجًا بين numen اللاتيني لبوابة روما الصوفية وإله السماء السوري الحيثي الذي جلبه الأتروسكان إلى إيطاليا؛ C. Bailey, Phases in the Religion of Ancient Rome (Berkeley, 1932), pp. 46–47: Janus قد تطور من الروح الروحانية للباب، ianua .
  24. ^ إل إيه هولاند، "جانوس والجسر"، أوراق وملخصات الأكاديمية الأمريكية في روما 21 (1961)، ص 231-233.
  25. ^ شبيبة سبير أعلاه خاصة. ص. 44؛ AB كوك، زيوس: دراسة في الدين القديم ، المجلد. II (كامبريدج، 1925)، الصفحات من 328 إلى 392؛ P. Grimal، "Le dieu Janus et les Origines de Rome"، Lettres d'humanité 4 (1945)، الصفحات من 15 إلى 121 خاصة. ص. 118.
  26. ^ ر. شيلينغ أعلاه ص. 102 يستشهد بـ Lydus De Mensibus IV 2 الذي يذكر أنه وفقًا لفارو، أطلق عليه الأتروسكان اسم الجنة؛ أوغسطين دي مدينة الله السابع 7 يعرّفه بالعالم؛ لونجينوس وميسالا، استشهد بهما ليدوس فوق IV 1، مع مرور الوقت؛ جافيوس باسوس مع الهواء وهيرا (apud Lydus فوق IV 2).
  27. ^ فارو يناقش أوغسطينوس في كتابه "مدينة الله" (7: 9): "القضيب الأول هو القضيب الأول، والقضيب الثاني هو القضيب الأخير... يحكم جانوس الأشياء الأولى، والمشتري يحكم الأشياء الأعلى. ومن ثم فمن الصحيح أن نعتبر المشتري ملك كل شيء، لأن الإنجاز يحتل المرتبة الأولى من حيث الأهمية ( الكرامة ) حتى وإن كان يحتل المرتبة الثانية من حيث الوقت".
  28. ^ M. Renard، “Aspects anciens de Janus et de Junon”، Revue belge de philologie et d’histoire 31/1 (1953)، ص. 6.
  29. ^ C. Bailey أعلاه ص 47.
  30. ^ واو ألثيم تاريخ الديانة الرومانية لندن 1938 ص. 194؛ في. باسانوف، Les dieux des Romains (باريس، 1942)، ص. 18.
  31. ^ م. رينارد أعلاه ص 6 مقابل سي. بيلي أعلاه ص 47.
  32. ^ أوفيد فاستي الأول 257 وما يليها؛ على موقع Porta Ianualis راجع . غريمال، " Le dieu Janus et les Origines de Rome "، رسائل الإنسانية 4 (1945)، ص. 41؛ "Le Janus de l'Argilete"، Mélanges d'archaeologie et d'histoire 64 (1952)، الصفحات من 39 إلى 58؛ جي لوجلي روما أنتيكا. المركز التذكاري (روما، 1946)، ص. 82 وما يليها؛ بوثيوس، "Il tempio di Giano in imo Argileto" في Sympoae Philologicae Gotoburgenses (Gotheborg، 1950) p.23ff.
  33. ^ من الممكن أن يكون Tigillum على حدود بوميريوم ، ربما البوابة الشرقية في نهاية ديكومانوس روما ، قبل إدراج Septimontium : راجع. تكرار الصيغة vel intra pomerium vel extra pomerium في سجل ليفي فيما يتعلق بتكفير هوراثيوس (I 26 و 6 و 11): R. Schilling، "Janus. Le dieu introducteur. Le dieu des Passions"، Mélanges d'archéologie وآخرون التاريخ 72 (1960)، ص. 110، نقلاً عن أ. بيجانيول في MEFR (1908)، الصفحات من 233 إلى 282.
  34. ^ بولس القديس إيانيكولوم. L. Audin "Janus, le génie de l'Argilète"، Lettres d' Humanité 10 (1951)، الصفحات من 54 إلى 5 و59 و71 و73.
  35. ^ جيم بيلي، مراحل دين روما القديمة (بيركلي، 1932)، ص. 46؛ شيشرون دي ناتورا ديوروم الثاني 67.
  36. ^ أوفيد فاستي الأول 125-126: "أنا أترأس أبواب السماء مع الساعات المعتدلة: كوكب المشتري نفسه يذهب ويعود من خلال عملي".
  37. ^ بليني ناتوراليس هيستوريا الرابع والثلاثون 7؛ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9 10؛ ليدوس دي مينسيبوس 4.
  38. ^ وفقًا لفارو ، في كارمن ساليير، يُطلق على جانوس اسم "الخالق"، باعتباره مبتكر العالم نفسه. De Lingua Latina ، VII، 26–27؛ ينص أوفيد فاستي الأول 117-20 على أنه حاكم ومحرك الكون.
  39. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9 ، 2.
  40. ^ أوفيد فاستي الأول 173-4.
  41. ^ يعرّفه ماكروبيوس بـ Consivium ، أي داعية للبشرية. ساتورناليا ، أنا، 9، 16.
  42. ^ ماكروبيوس السبت الأول 7، 22: السفينة على الوجه الآخر تتذكر وصول زحل؛ قارن أوفيد فاستي الأول 230-40.
  43. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 7، 20 و1 9، 4: أنتيفورتا وبوستفورتا أو بوريما هما آلهة شريكة له في هذه الوظيفة. أوفيد فاستي الأول 133-40 يذكر أن رأسه المزدوج يعني أنه بصفته حارس القصر السماوي، يمكنه مراقبة كل من البوابة الشرقية والغربية للسماء .
  44. ^ أوفيد فاستي الأول 178-82: "إن العلامات موجودة في البداية، فأنت تدير أذنيك الخائفتين إلى الصوت الأول ويقرر العراف على أساس أول طائر رآه. أبواب المعابد مفتوحة وكذلك آذان الآلهة... والكلمات لها وزن".
  45. ^ بلوتارخ، الحيوات الموازية حياة نوما (مكتبة لوب الكلاسيكية، طبعة 1914). ص 373. تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  46. ^ L. Schmitz sv Janus في W. Smith أعلاه ص 550-551.
  47. ^ أب Dumézil، G. (1946). "دي يانوس فيستا". تاربييا . باريس، الاب. ص 33-113.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  48. ^ ماركوني ، م. (1940). Riflessi mediterranei nella piú antica di laziale . ميلانو، تكنولوجيا المعلومات.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  49. ^ إليادي ، م. (1949). سمة تاريخ الأديان . باريس، الاب. ص. 53.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
    إليادي، م. (1950). الشامانية والتقنيات القديمة للإكستاسي . باريس، الاب. الفصل. السادس 1.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  50. ^ إليادي ، م. (1949). “من أجل تاريخ عام للأديان الهندية الأوروبية”. الحوليات: الاقتصادات والمجتمعات والحضارات . 4 (2): 183-191، خاصة. ص 189-190. دوى :10.3406/ahess.1949.1718. S2CID  161243722.
  51. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9، 8-9
  52. ^ شيشرون دي ناتورا ديوروم الثاني. 67.
  53. ^ أودين ، أ. (1956). "Dianus bifrons ou les deux stations solaires, piliers jumeaux et portiques solsticiaux". Revue de géographie de Lyon . 31 (3): 191-198. دوى :10.3406/جيوكا.1956.2090.
  54. ^ هورات. كارم. رابعا. 15. 8؛ . عين. سابعا. 607
  55. ^ راجع. V. Müller، “The Shrine of Janus Geminus in Rome”، المجلة الأمريكية لعلم الآثار 47 (1943)، الصفحات من 437 إلى 440؛ P. Grimal، "Le Janus de l' Argilète"، Mélanges d'archéologie et d'histoire 64 (1952)، الصفحات من 39 إلى 58.
  56. ^ ليفي ، تاريخ روما ، المجلد الأول، 19، 2؛
  57. ^ كتب ليفي في كتابه Ab urbe condita أن أبواب المعبد لم تُغلق إلا مرتين منذ حكم نوما: الأولى في عام 235 قبل الميلاد بعد الحرب البونيقية الأولى والثانية في عام 31 قبل الميلاد بعد معركة أكتيوم . راجع أوفيد فاستي الأول 121-124؛ 277-283.
  58. ^ أوفيد أعلاه 1 279–280؛ فيرجيل أعلاه.
  59. ^ بلينيوس الطبيعي، التاريخ XXXIV 33؛ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9 10؛ فارو أبود ماكروبيوس أعلاه الأول 9 16. يلاحظ ر. شيلينج أعلاه ص 115 أن مثل هذه الميزة كان من الممكن إضافتها فقط بعد الإصلاح الجولياني للتقويم.
  60. ^ Silvae IV 3، 9–10: “... qui limina bellicosa Iani/ iustis Legibus et foro Coronat”، “... من يتوج حدود يانوس الحربية بقوانين عادلة والمنتدى”.
  61. ^ ماكروبيوس الأول 9، 13؛ سيرفيوس عين. السادس 607؛ ليدوس دي مينيسيبوس الرابع 1.
  62. ^ ل. آدامز هولاند، "جانوس والفاستي"، فقه اللغة الكلاسيكي (1952)، ص 139.
  63. ^ G Capdeville أعلاه ص 404-7.
  64. ^ فارو لينجوا لاتينا السابع 26 و 27.
  65. ^ هذا لا يعني أن هناك أي رابط خاص بين السالي وجانوس، على عكس ما ذكره ليدوس في De Mensibus IV 2، أي أن السالي كانوا مكرسين لعبادة جانوس. يذكر RG Kent في طبعة Loeb من كتاب Varro's De Lingua Latina 1938 ص 293 n. e أن هذه الآيات كانت موجهة إلى المريخ.
  66. ^ مثال بولس فيستي SV axamenta ص. 3 لتر.
  67. ^ المراجع في AB Cook أعلاه II ص. 329-331؛ محاولة لاحقة من قبل JFK Dirichs Die urlateinischen Reklamestrofe auf dem sogenannten Dresselschen Drillingsgefäss des sabinischen Töpfers Dufnos Heidelberg 1934 p. 30.
  68. ^ استعادة i لـ l : هذه القراءة مقبولة من قبل كل من هافيت وديريكس أعلاه.
  69. ^ التفسير "Cozeiuod orieso" = "Conseuiod orieso" هو تفسير ديريتش. يقرأ هافيت: " Cozeui adoriose " = " Conseui gloriose " على أساس glossa sv adoria لبولس : "الثناء، المجد الناتج عن وفرة الهجاء (البعيد)" ص 3، 22 ل.
  70. ^ يتبع كابديفيل إل. هافيت وهو يقرأ ضرورة مستقبلية للدوامة ؛ راجع. أوفيد فاستي  الأول الصفحات من 119 إلى 120: " Me penes est unum Vasti custodia mundi,/ et ius vertendi Cardinis omne meum est "، "إنها فقط قوتي الخاصة، وصاية الكون الواسع،/ وحق إدارة مفصلته". كل شيء لي".
  71. ^ G Capdeville أعلاه ص. 405-406، يتبع في جزء منه L. Havet " De Saturnio Latinorum versu " في BEPHE 43 باريس 1880 ص. 243-251. "دع الأمر يبدأ من/مع الزارع. اجعل كل شيء يتحول، باتولتيوس، أنت الحارس الوحيد/ يا جانوس، أنت الخالق الصالح، يا جانوس الصالح./ دعه يأتي، الأقوى بين كل الملوك./ غن له أبا (أو جزء) الآلهة، تضرّع إلى إله الآلهة./ يا حارس البوابة.
  72. ^ Ad Nationes  II 11، 3. Cozeuiod، حالة الجر لـ Cozeuios، ستكون تهجئة قديمة لـ Consēuius : -ns> -nts> -ts> -z. راجع.  فيليوس لونجوس أورثوجرافيا  8 ص. 50 و 9 و 51، الطبعة الخامسة. كايل على استخدام الحرف Z في كارمن سالياري.
  73. ^ فيستوس القديس با ص . 222L: " pa pro Parte, po pro potissimum in Saliari carmine positum est ": التصحيح مسموح به من قبل مولر، وليس بواسطة Lindsay.
  74. ^ ماكروبيوس فوق أنا 12، 21-22.
  75. ^ ماكروبيوس أعلاه 1 16، 29.
  76. ^ كابدفيل أعلاه ص 409.
  77. ^ أثيناوس ديبنوسوفيستس 15، 692د: يقول ماسوريوس: "يعتبر الإله جانوس بيننا أيضًا بمثابة والدنا".
  78. ^ فيرجيل عين. الثامن 357: "هانك إيانوس باتر، هانك ساتورنوس كونديت أرسيم"؛ رسائل هوراس الأول 16، 59: ""إيان باتر" كلير، كلير نائب الرئيس ديكسيت "أبولو""؛ Seneca Apolocyntosis IX 2: "primus communicationur Senentiam Ianus pater"؛ Arnobius Ad Nationes III 29: "Incipiamus ...sollemniter ab Iano et nos patre".
  79. ^ ماكروبيوس أعلاه 1 9، 14.
  80. ^ بولس ص. 109 لتر؛ بروبوس في Vergilii Gergicae I 7؛ Servius نفسه.
  81. ^ راجع. ليدوس ماج. أنا 16 ص. 20، 24 غربًا على رومولوس والباتريس المسمى باتريسي، يعتبر معادلاً لـ ευπατρίδας؛ ارتباك مماثل لدى مؤلفين يونانيين آخرين مثل بلوتارخ رومولوس الثالث عشر 2 و 3؛ تاريخ زوناراس . السابع 3.
  82. ^ تم طرح هذه الفرضية بواسطة L. Preller- H. Jordan Römische Mythologie Berlin 1881 2nd p. 171.
  83. ^ أ. إرنوت- أ. ميليت ديكت. إتيم. دي لا لاتيني الطبعة الرابعة. SVP 268-9.
  84. ^ bifrons (Vergil Aeneis VII 180؛ XII 198؛ Servius Aen. VII 607؛ Ausonius Eclogae X 2؛ Dom . VI 5؛ Prudentius Sym. I 233؛ Macrobius Saturnalia I 9 و 4 و 13؛ Augustine De Civ. Dei VII 7، 8 إيزيدوروس أوريجينز ج 33، 3)؛ العضلة ذات الرأسين (أوفيد فاستي الأول 65؛ بونتيكا الرابع 4، 23)؛ anceps (Ovid Metamorphoses XIV 334؛ Fasti I 95)؛ ذو الشكلين (أوفيد فاستي I 89؛ V 424).
  85. ^ بلينيوس أعلاه XXXIV 45؛ بلوتارخ Quaestiones Romanae 41، 274 هـ؛ أثيناوس الخامس عشر 692 هـ. بالنسبة للعملات المعدنية الإيطالية، راجع EA Sydenham The coinage of the Roman Republic London 1952 no. 8 p. 2 and plate 4 etc.
  86. ^ ليفي أنا 19، 2؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الرابع والثلاثون 33؛ سيرفيوس آد عين. السابع 607.
  87. ^ راجع فيرجيل آين. VII 607 ​​حول النصب التذكاري المماثل في مدينة لاتينوس .
  88. ^ أوفيد فاستي الأول 73–4؛ ماكروبيوس فوق أنا 9، 9؛ سيرفيوس آد عين. السابع 610؛ ليدوس فوق الرابع 2 ص. 65, 7 وونش.
  89. ^ سيرفيوس آد عين. السابع 607؛ ماكروبيوس سات. أنا 9، 13؛ أوغسطين المدنية. داي السابع 4، 8؛ إيزيدوروس أوريجينز الثامن 11، 23.
  90. ^ ليدوس فوق الرابع 1 ص. 64، 4 و.
  91. ^ ماكروبيوس أعلاه؛ ليدوس أعلاه؛ أوغسطين فوق السابع 8؛ السابع 4.
  92. ^ ر. بيتاتزوني أعلاه ص 89: "تعبير أيقوني ساذج عن النظر إلى الاتجاهين المتعاكسين ومن ثم، بشكل مثالي، إلى كل اتجاه".
  93. ^ أوفيد فوق I 117-8: “Quidquid ubique vides, caelum, mare, nubila, terras,/ omnia sunt nostra clausa Patentque manu”.
  94. ^ يعتبر ماكروبيوس أعلاه I 9، 7 أن هذه سمة من سمات يانوس كحارس البوابة: “...cum clavi et virgaFiguratus، quasi omnium portarum custos et rector viarum”.
  95. ^ Lydus أعلاه ص 64، 2 W.
  96. ^ أوفيد أعلاه أنا 131-2: “... تسمية الرذائل المتنوعة”.
  97. ^ ماكروبيوس أعلاه I 7، 21.
  98. ^ Varro apud Gellius Noctes Atticae XVI 16, 4 في شكل بوريما ؛ LL Tels De Jong Sur quelques divinités romaines de la naissance et de la prophétie Leyden Delft 1959 p. 41-60. مثال آخر على الصفات المعاكسة في الرقم هو الباندا وسيلا، في إشارة إلى سيريس . راجع. J. Bayet ""Feriae Sementiuae" et les Indigitations dans leculte de Ceres et de Tellus" في Revue de l'histoiire des Religions 137 1950 ص. 172-206 الجزء. ص 195-197.
  99. ^ Varro Lingua Latina V 165: ليفي أنا 19، 2؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الرابع والثلاثون 33.
  100. ^ راجع. فيرجيل اينيس السابع 601-615.
  101. ^ أوفيد فوق أنا 279-80؛ سيرفيوس عين. أنا 291؛ ليدوس الرابع ٢ ص. 65,17 واط؛ G. كابديفيل أعلاه ص. 420
  102. ^ ز. Dumézil La Religion romaine Archaïque Paris 1966 فوق ص. 246-271؛ ر. شيلينغ "يانوس. لو ديو إنترودوكتور. لو ديو دي ممرات" في ميلانج دي آركيولوجي وآخرون ديستوار 72 1960 ص. 119-120 نقلا عن جي. ويسوا ريليجن أوند كولتوس دير رومر ميونيخ 1912 ص. 109؛ بولس ص. 43 ل: "Romani a Quirino Quirites dicuntur"؛ فستوس ص. 304L: "... Quirites dicti, post foedus a Romulo et Tatio percussum,ommunionem et societatem populi actam indicant."... تم تسمية Quirites على اسم المجتمع والمجتمع الذي تم إنشاؤه بسبب المعاهدة التي أبرمها تاتيوس ورومولوس".
  103. ^ ليدوس أعلاه: “πρόμαχος”.
  104. ^ سيدرينوس، أعلاه.
  105. ^ ماكروبيوس أعلاه أنا 9، 16: “Quirinus quasi bellorum Potentem، ab hasta quam Sabini curin vocant”.
  106. ^ أوفيد أعلاه II 475–478.
  107. ^ بلوتارخ رومولوس التاسع والعشرون 1؛ الأسئلة الرومانية السابع والعشرون 285 قرص مضغوط.
  108. ^ بولس 43، 1 ل.
  109. ^ L. Deubner Mitteilungen des deutschen Archaeologisches Institut Berlin 36–37 1921–1922 ص. 14 وما يليها؛ WF Otto Pauly Real Enzyklopaedie der Altertumswissenschaften Supplem. العقيد الثالث. 1182.
  110. ^ أوفيد فوق الثالث 881–882؛ J.- C. Richard "Pax, Concordia et la Religion officielle de Janus à la fin de la République romaine in MEFR 75 1963 p. 303-386.
  111. ^ لوكان فارساليا الأول 61-2؛ ستاتيوس سيلفاي الثاني 3، 12.
  112. ^ G. Dumézil "Remarques sur les Armes des Dieux de la troisième fonction chez divers peuples indo-européens" في Studi e Materiali di Storia delle Religioni 28 1957 ص. 1-10.
  113. ^ C. Koch “Bemerkungen zum römischen Quirinuskult” في Zeitschrift für Religions and Geistesgeschichte 1953 ص 1-25.
  114. ^ الدقة جيستاي ديفي أوغستي الثالث عشر؛ سوتونيوس أوغسطس الثاني والعشرون 5؛ هوراثيوس قصائد الرابع 15، 4-9.
  115. ^ فقط Festus svp 204, 13 L، من بين المصادر الثلاثة التي تروي هذه الطقوس، نجد عبارة Ianui Quirino ؛ أما بلوتارخ Marcellus VIII 9 وServius (وVirgil نفسه) Aeneis VI 859 فلا نجد سوى عبارة Quirinus. وقد أدى هذا إلى نزاعات بين العلماء حول قيمة العبارة وقدمتها، حيث ربما قام Verrius Flaccus بتزويرها.
  116. ^ ر. شيلينغ أعلاه ص 128، نقلاً عن Festus sv spolia opima p. 204 لتر.
  117. ^ ليدوس فوق الرابع 2 ص. 64، 18 دبليو.
  118. ^ أوفيد أعلاه أنا 128: “بيع libum Farraque mixta”.
  119. ^ باولوس إس في إيانوال ص. 93، 4 لتر.
  120. ^ J. Speÿer أعلاه ص 28.
  121. ^ ماكروبيوس الأول 15، 9-10 و19.
  122. ^ سيرفيوس اينيس السابع 620-622؛ أوفيد فاستي الأول ; Isidore Origines VIII 11, 69: "Iunonem dicunt quasi Ianonem, id est ianuam, pro Purgationibus feminarum, eo quod quasi portas matrum natis pandat, et nubentum maritis".
  123. ^ م. رينارد أعلاه ص 14-17.
  124. ^ G. Capdeville أعلاه ص 432.
  125. ^ أوغسطين أعلاه VII 2.
  126. ^ أوغسطين أعلاه VI 9: "وهكذا يبدأ نفس فارو في ذكر وإدراج الآلهة من مفهوم الإنسان، الذين أعطوا الحياة من جانوس"؛ VII 3: "... يُجاب على أن جانوس لديه في قوته كل بداية وبالتالي ليس من دون سبب يُنسب إليه ذلك الافتتاح للحمل".
  127. ^ إن أصل الكلمة sero ، على الرغم من وضوحها، يطرح مشكلة مع الحرف الأول الطويل ī من كلمة Consīvius: يمكن التغلب على هذه الصعوبة إذا أخذنا في الاعتبار كلمة Consēuius ، التي شهد بها ترتليان Ad Nationes II 11، 3.
  128. ^ بولس ص. 36، 19 لترًا؛ ترتليان دي Spectaculis الخامس 5؛ Arnobius Adversus Nations III 23؛ أوسونيوس إكلوجاي الرابع والعشرون 20؛ سيرفيوس اينيس الثامن 636؛ أوغسطين فوق الرابع 11.
  129. ^ G. Capdeville أعلاه ص 434. Consus هي كلمة موضوعية تبدأ بحرف u والصفة الوحيدة التي تشكلها هي Consualia.
  130. ^ ج. كابديفيل أعلاه ص 435.
  131. ^ انظر القسم أدناه حول الأساطير.
  132. ^ دبليو أوتو Real Encyclopaedie Suppl. العمود الثالث 1178-9؛ فيستوس SV Sororium tigillum ص. 380، 5 لتر؛ ديونيسيوس من هاليكارناسوس Antiquitates Romanae III 22، 7-9؛ سكوليستا بوبينسيس في شيشرونيم ميلو 7.
  133. ^ ليفي أنا 26، 13؛ بولس من فستوس، ص 399، 2 لتر؛ الزائفة أوريليوس فيكتور فير. 4.
  134. ^ G. Dumézil Les Horaces et les Curiaces باريس 1942.
  135. ^ ليفي أنا 26، 12: … Pecunia publica على النفقات العامة .
  136. ^ R. Schilling "Janus، dieu introducteur، dieu des Passions" في Melanges d' Archeologie et d'histoire 72 1960 ص. 109.
  137. ^ R. Schilling أعلاه نقلاً عن عمود Real Encyclopaedie sv calata comitia 1330. Aulus Gellius Noctes Atticae XV 27، 2 has lictor curiatus .
  138. ^ م. رينارد أعلاه ص 14.
  139. ^ للحصول على قائمة شاملة للفرضيات المتقدمة راجع. A. Walde – JB Hoffmann Lateinische etymologisches Wörterbuch 1938 3rd ص. 319 سيفرت
  140. ^ حول دور جانوس في طقوس Tigillum Sororium، انظر أيضًا القسم التالي.
  141. ^ ليفي الثامن 9، 6
  142. ^ كاتو دي أجري كالتورا 141 و 143.
  143. ^ اكتا فراتروم أرفاليوم أد. هينز ص. CCXIV و144 وما يليها.
  144. ^ يرى بعض العلماء أن الركس كان كاهن جانوس، على سبيل المثال، م. رينارد "الجوانب القديمة لجانوس وجونون" في Revue belge de philologie et d' histoire 31 1. 1953 p. 8. يختلف ج. دوميزيل مع هذا الرأي لأنه يعتبر الركس مرتبطًا أيضًا وبشكل أكثر مباشرة بكوكب المشتري.
  145. ^ يبدو أن بورتونوس إله وثيق الصلة بجانوس، وإن كان ذلك في منطقة محددة من الاختصاص، حيث إنه يرأس الأبواب والموانئ ويشارك جانوس رمزيه، المفتاح والعصا: سكوليستا فيرونينسيس آين. V 241: "إله الموانئ وراعي الأبواب". انظر أيضًا القسم أدناه.
  146. ^ أوفيد فاستي الأول 178-182.
  147. ^ أوفيد أعلاه 166–170.
  148. ^ أوفيد فوق 187-190؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الثالث والعشرون 3، 13؛ مارسيال الثامن 33 ؛ الثالث عشر 27.
  149. ^ أوفيد فاستي الأول 127-8.
  150. ^ L. Schmitz في قاموس دبليو سميث للسيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، تأليف يانوس الثاني، ص 550-552، لندن 1890.
  151. ^ أوفيد فاستي الأول 337-8.
  152. ^ أوفيد أعلاه 334.
  153. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 15 ، 19.
  154. ^ خطب هوراس الثاني 6، 20-23: "صباح الخير يا أبتي أو إذا كنت تفضل أن يتم استدعاؤك بهذه الطريقة (الأخرى)، يا جانوس، أنت الذي يبدأ الرجال معه الأعمال والمشاريع، افتح قصيدتي".
  155. ^ G. Dumézil، La Religion romaine Archaïque (باريس، 1974)، الجزء الثاني الفصل. 3.
  156. ^ جيانو ديل أومبريا ، تورجيانو بالقرب من بيروجيا، إيانو بالقرب من فولتيرا.
  157. ^ بولس من فستوس س ف ب ل
  158. ^ L. Adams Holland أعلاه.
  159. ^ P. Grimal أعلاه ص 40-43.
  160. ^ Paulus sv أعلاه: “Ianiculum dictum، quod per eum Romanus populus primitus transierit in agrum Etruscum”. "سميت جانيكولوم لأن الرومان انتقلوا في الأصل إلى الأراضي الأترورية (آجر) من خلالها".
  161. ^ L. Adams Holland أعلاه ص 231-3.
  162. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9 7: "لكن بيننا يظهر اسم جانوس أنه كان راعي جميع الأبواب، وهو ما يشبه Θυραίω. في الواقع، يتم تمثيله أيضًا بمفتاح وعصا، كما لو كان حاميًا لجميع الأبواب وحاكمًا لجميع الطرق"؛ أوفيد فاستي الأول 254-5.
  163. ^ J. Gagé، “Sur les Origines du Culte de Janus”، Revue de l’histoire des Religions 195/1 (1979)، ص. 8.
  164. ^ كانت المجموعتان تتألف كل منهما من اثني عشر شخصًا. وكانوا تحت رعاية آلهة الثالوث القديم: قارن سيرفيوس إين. VIII 663 "... السالي الذين كانوا تحت وصاية جوبيتر ومارس وكويرينوس".
  165. ^ ليفي الأول 20، 4.
  166. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس الثالث 32، 4.
  167. ^ تضمن نذر تولوس، إلى جانب تأسيس السالي، أيضًا نذر ساتورناليا (ربما مع الكونسواليا ) وأوباليا بعد تخزين الحصاد: كل المهرجانات المتعلقة بالسلام والخصوبة والوفرة.
  168. ^ يشير مقطع من ستاتيوس سيلفا الخامس 2، 128، موجود في قصيدة تكريماً لصديقه كريسبينوس، ساليوس كولينوس، بوضوح إلى الفرق بين وظائف أسلحة كويرينوس وتلك الخاصة بمارس (ومينرفا): "يُظهر مارس والعذراء أكتيا النقاط ... أسلحة كويرينوس ... الدروع المولودة من السحب والأسلحة التي لم تمسها المذابح": كانت أسلحة كويرينوس سلمية.
  169. ^ Servius Aen. I 292 "ومن ثم في المدينة يوجد معبدان له، معبد لكويرينوس داخل المدينة، وكأنه حامي ولكنه مسالم، ومعبد آخر على طريق أبيا خارج المدينة بالقرب من البوابة، وكأنه محارب، أو جراديفوس ": البوابة هي بورتا كابينا ؛ VI 860: "كويرينوس هو المريخ الذي يرأس السلام ويُعبد داخل المدينة: في الواقع المريخ الحربي له معبده خارجها". بغض النظر عن التاريخ الفعلي لتأسيسهما، فإن موقعهما قديم: بالنسبة لكويرينوس، راجع بولس ص 303 ل ومارس فيستوس ص 204 ل.
  170. ^ سويتونيوس أوثون الثامن 5: "لقد بدأ الحملة قبل أن تصبح صحيحة من الناحية الطقسية، دون أي اهتمام بالطقوس الدينية، ولكن مع تحريك ancilia وعدم تخزينها بعد "؛ أوفيد فاستي الثالث 395 وما يليه: "الأسلحة تحرك القتال: القتال غريب على العرسان، عندما يتم تخزينهم فإن الفأل سيكون أكثر ملاءمة".
  171. ^ لوكان فارساليا الأول 61–62: “Pax Missa per orbem/ferrea belligeri compescat limina Iani”. ستاتيوس سيلفاي الثاني 3،12: "المحارب إياني نيموس".
  172. ^ Martial VIII 66، 11–12.
  173. ^ أوفيد فاستي الثالث 879–882: "... يجب أن يُعبد جانوس مع الوئام اللطيف وأمان الشعب الروماني ومذبح السلام".
  174. ^ Servius Aen. I 291: "من الأفضل أن يرغب أولئك الذين يذهبون إلى الحرب في العودة".
  175. ^ قدم القدماء تعريفًا مسلحًا وحتى عسكريًا لكويرينوس: ماكروبيوس الأول 9 16؛ أوفيد الثاني 475-8؛ بلوتارخ رومولوس 29، 1؛ Quaestiones Romanae 27؛ باولوس 43، 1 ل. ولكن في حين أن شخصيته المسلحة لا تتناقض مع طبيعة كيرينوس وكذلك طبيعة آلهة الوظيفة الثالثة، فإن الشخصية العسكرية بشكل قاطع وحصري غير مقبولة ويبدو أنها تطور لاحق، بسبب استيعاب رومولوس مع كيرينوس. كانت أسطورة حياة رومولوس اللاحقة تحمل دلالات عسكرية قوية، مما غير الشخصية الأصلية لكويرينوس. وفقًا لدوميزيل، جاء تفسير كيرينوس-رومولوس من خلال طريق مختلف، أي أسطورة التوأم الإلهي ، والتي يعد رومولوس وريموس مثالاً عليها . أسطورتهم تمثيلية وتنتمي إلى فئة آلهة الوظيفة الثالثة، مثل الديوسكوري والأشفين . مهما كانت الطبيعة الأصلية لسابين كويرينوس، فإن هذا الإله في روما لم يكن له في الأصل وظيفة عسكرية.
  176. ^ فيستوس ص 190 ل.
  177. ^ فارو لينغوا لاتينا السادس 22؛ الخامس 153؛ بلوتارخ الأسئلة الرومانية 23.
  178. ^ فاستي الأول 277.
  179. ^ C. Koch أعلاه؛ R. Schilling أعلاه ص 124 ملاحظة 2.
  180. ^ وهكذا قد يختتم أوفيد مقطعه المخصص ليانوس بالكلمات “يانوس، اصنع السلام وأولئك الذين يديرونه (أغسطس وجرمانيكوس) أبديين”. في فاستي الأول 287. يذكر هوراس أيضًا أن أغسطس أغلق إيانوم كيريني في كارمينا الرابع 15، 9 ويطلق على "يانوس... حامي السلام" في الرسائل الثانية 1، 255.
  181. ^ ليفي الأول 26. ديونيسيوس من هاليكارناسوس الثالث 22.
  182. ^ CIL أنا 2 ص. 214: "فاستي أرو. أد كال. أكتوبر: تيجيلو سورور (io) أد كومبيتوم أسيلي"
  183. ^ فيستوس SV Sororium tigillum ص. 380 لتر: "Horatius duo tigilla tertio superiecto ... subit".
  184. ^ ليفي أنا 26 و 6 و 11 يكرر مرتين الصيغة vel intra pomerium vel extra pomerium .
  185. ^ G. Dumezil، Myths romains I. Les Horaces et les Curiaces (Paris، 1942)، p. 112.
  186. ^ M. Renard “Aspects anciens de Janus et de Junon” أعلاه ص. 9 وما يليها. نقلاً عن إل شيلدز، جونو (نورثامبتون، ماساتشوستس، 1926)، ص. 53.
  187. ^ مارتيانوس كابيلا دي نوبتيس الثاني 149.
  188. ^ بولس القديس Sororium tigillum ص. 399 لتر.
  189. ^ أ. جرينير، Les Religions étrusque et romaine (Paris، 1948)، pp. 115 and 131
  190. ^ ر. بيتازوني، “كارنا”، Studi Etruschi 14 (1940)، ص. 163 وما يليها.
  191. ^ أوفيد فاستي السادس 155
  192. ^ روشر، معجم ، SV Ianus col. 21-22.
  193. ^ راجع. أوغسطين دي مدينة داي السابع 2 و 3.
  194. ^ R. Schilling أعلاه ص 97.
  195. ^ من كتاب أوفيد فاستي السادس 101-130.
  196. ^ أوفيد الرابع عشر 333 وما يليه.
  197. ^ M. Renard “Aspect anciens de Janus et de Junon” أعلاه ص 13-14.
  198. ^ G. Dumézil Fêtes romaines d'été et d'automn. Suivi par dix questions romaines "السؤال العاشر. Theologica minora" باريس 1975 ص. 223 وما يليها.
  199. ^ أوفيد فاستي الثاني 67-68.
  200. ^ في اليونان كرين، Cranea هو لقب أثينا، ويعني المدينة الصخرية؛ Cranai هي حوريات الصخور، أو Naiads من الينابيع. إل روكي ديزيوناريو جريكو -إيطاليانو روما 1972 إس في
  201. ^ أوفيد فاستي السادس 131-183.
  202. ^ Saturnalia I 7، 19ff.
  203. ^ أثينايوس ديبنوسوفيستس الخامس عشر 46 = 692.
  204. ^ ويكتب ويلمان في كتابه RE Pauly-Wissowa V column 1663 no. 16 أن دراكون ربما عاش في زمن أغسطس، بينما يعتقد ر. شيلينج أنه عاش بعد بليني الأكبر فقط. راجع بلوتارخ Quaestiones Romanae 22 على Camise.
  205. ^ آين . الثامن 330.
  206. ^ ضد الأمم III 29.
  207. ^ Walde-Hoffmann LEW sv Fons.
  208. ^ G. Wissowa Religion und Kultus der Römer ميونيخ 1912 ص. 221. راجع. شيشرون دي ليجيبوس الثاني 56.
  209. ^ أسئلة رومانية 22.
  210. ^ بمقارنة هذا التقليد بمقطع سترابون في الجغرافيا X 2، 12 (الذي يستشهد بأوديسيا X 190-192) عن الأيونيين، رأى الباحث الفرنسي ج. جاجي أن أصل جانوس يعود إلى هايبربوريان، مشتق من البروتوهيليين في ثيساليا والبيلاسجيين. راجع ج. جاجي، "Sur les origines du culte de Janus"، Revue de l' histoire des religions 195/1 (1979)، ص 31-32.
  211. ^ فارو لينجوا لاتينا الخامس 156 ؛ بولس السابق فيستوس ص. 105، 11 لتر.
  212. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 9، 17-18؛ تحولات أوفيد الرابع عشر 781–799; فاستي الأول 259-276؛ سيرفيوس آد عين. أنا 291؛ الثامن 361؛ ميثوغراف الفاتيكاني الثالث 4، 9.
  213. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 7 ، 20.
  214. ^ أوفيد فاستي الأول 265-276: التحولات الرابعة عشرة 775-800.
  215. ^ يوليوس كابيتولينوس جورديانوس السادس والعشرون 3.
  216. ^ بروكوبيوس دي بيلو جوثيكو الأول 25.
  217. ^ R. Schilling أعلاه ص 89.
  218. ^ J. Gagé، “Sur les Origines du Culte de Janus”، Revue de l’histoire des Religions 195/1 and 2، الصفحات من 3 إلى 33 ومن 129 إلى 151. [1]
  219. ^ E. Peruzzi، “Un etruschismo del latino religioso”، Rivista di Filologia Italiana e Classica (1976)، الصفحات من 144 إلى 148.
  220. ^ تكررت في RE Pauly-Wissowa sv Boreas بواسطة Rapp، P.
  221. ^ م. ديلكورت بيروس وبيرها لييج 1965؛ G. Colli La sapienza greca I. Milano 1977 p. 27؛ 45-47؛ 431-434.
  222. ^ Liber memorialis VIII.
  223. ^ لام آدامز هولاند أعلاه ص. 224 وما يليها: فتوحات أنكوس مارسيوس؛ J. Gagé La chute des Tarquins et les الظهورات الأولى de la Republique romaine Paris 1976 p. 197 وما يليها.
  224. ^ تحولات أوفيد XIV 334.
  225. ^ فيرجيل أينيس XII 766 وما يليه.
  226. ^ G. Radke Die Götter Altitaliens Münster 1965 sv Olistene، أو Olistine: قد يكون الاسم أيضًا مرتبطًا بالصفة olitana التي تعني vetusta قديمة جدًا: راجع. Corpus Glossariorum Latinorum IV 264.
  227. ^ ديونيسيوس الأول هاليكارناسوس 61: كان ياسوس قد طمح بشكل غير مبرر إلى الاتحاد مع ديميتر؛ ديودوروس الصقلي 49: على العكس من ذلك، طلبت ديميتر من ياسوس الاتحاد، ومن هناك ولد بلوتوس.
  228. ^ اعتراضات د. بريكويل في MEFRA 88 1976 ص 44 ضد القديس وينستوك في مجلة الدراسات الرومانية 1960 ص 112 وما يليها.
  229. ^ ج. دوميزيل أعلاه ص 236-238.
  230. ^ على أحضان آلهة الوظيفة الثالثة راجع. G. Dumézil، “Remarques sur les Armes des Dieux de troisième fonction chez divers peuples indo-européens”، Studi e Materiali di Storia delle Religioni 28 (1957)، الصفحات من 1 إلى 10.
  231. ^ G. Wissowa Religion und Kultus der Römer (ميونخ، 1912)، الجزء الثاني ص. 112.
  232. ^ شوليا فيرونينسيا أد اينيديم الخامس 241.
  233. ^ G. Wissowa أعلاه.
  234. ^ Festus sv persillum ص 238 ل. كان البرسيلوم عبارة عن rediculum ، وهو وعاء صغير كان يُحفظ فيه المرهم.
  235. ^ R. Schilling أعلاه ص 99 وملاحظة 4، ص 120؛ G. Dumézil أعلاه الجزء الأول الفصل 5 ترجمة إيطالية ص 237-238.
  236. ^ G. Dumézil، “De Janus à Vesta” in Tarpeia (Paris، 1946)، pp. 33–113؛ "Vesta extrema" Questiunculae Indo-Italicae.12 ، Revue d'études latins 39 (1961)، الصفحات من 250 إلى 257.
  237. ^ أ. بريليتش، فيستا (زيوريخ، 1949)، “Janus und Vesta” ص. 28 وما يليها.
  238. ^ A. Maggiani "Placentia" apud M. Cristofani "Rivista di di epigrafia etrusca"، Studi Etruschi 49 (1981)، الصفحات من 235 إلى 283، العدد 37، الصفحات من 263 إلى 267 و"Qualche osservazione sul fegato di Piacenza"، ستودي إتروشي 50 (1982) (صدر عام 1984)، الصفحات من 53 إلى 88.
  239. ^ ثاني أكسيد الكربون، Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (Giessen، 1906)، pp. 22–24.
  240. ^ أعلاه ص 263-4.
  241. ^ ليدوس دي مينسيبوس الرابع 2: راجع. أيضا Varro Antiquitates Rerum Divinarum 16 fr. 230 كاردون = أبو أوغسطين في مدينة الله السابع 28.
  242. ^ S. Weinstock, "Martianus Capella", Journal of Roman Studies , p. 106 n. 25 on the grounds of Varro apud Augustine above VII 2 وJohannes Scotus Eriugena Annotationes in Marcianum , edited by CE Lutz (كامبريدج، ماساتشوستس، 1939؛ إعادة طبع نيويورك، 1970)، ص. 29، 8.
  243. ^ ترتليان أيدولاتريا الخامس عشر 5 ؛ دي كورونا ميليتيس XIII 9.
  244. ^ S. Weinstock "Martianus Capella" في مجلة الدراسات الرومانية ص 104 و 106.
  245. ^ س. وينستوك أعلاه ص. 106 ن. 25؛ إل هايبارجر، بوابات الحلم: فحص أثري لفيرجيل، الإنياذة السادسة 893-899 (بالتيمور، 1940)؛ إيه كيه كوماراسوامي ، الباب في السماء (برينستون، 1997)؛ م. إلياد الشامانية: تقنيات قديمة من النشوة (برينستون، 2004)؛ G. Capdeville، "Les dieux de Martianus Capella"، Revue de l'histoire des Religions 213/3 (1996)، الصفحات من 293 إلى 4.
  246. ^ أ. بفيفيغ ريليجيو إتروسكا غراتس 1975 ص. 330-1.
  247. ^ إي. سيمون، "الآلهة في وئام"، في الدين الأتروسكاني ، تحرير ن. توماس دي جروموند (مطبعة جامعة تكساس، 2006) ص 58. قارن أيضًا الإلهة كولسو، حارسة العالم السفلي، وهي تحمل شعلة ومفتاحًا، على تابوت هاستي أفوني من كيوسي .
  248. ^ أ. بفيفيج أعلاه ص 330-331 عن كولسو وص 280 عن ألبانو. في اقتباس كابديفيل يبدو أن المؤلف لا يدرك وجود إلهين مختلفين يُدعيان كولسوان وكولسو على التوالي.
  249. ^ أ. أودين أعلاه ص 96.
  250. ^ L. Schmitz في W. Smith أعلاه ص 551.
  251. ^ أوفيد فاستي الأول 90؛ ديونيسيوس هاليكارناسيوس.
  252. ^ R. Schilling أعلاه ص 115.
  253. ^ A. Ungnad "Der babylonische Janus" في Archiv für Orientforschung 5 1929 ص. 185.
  254. ^ أرييل جولان (2003). الدين ما قبل التاريخ: الأساطير والرمزية. أ. جولان. ص 333. ISBN 9789659055500.
  255. ^ رفيق علي جيرازبوي (1965). التأثيرات الشرقية في الفن الغربي . دار آسيا للنشر. ص 227.
  256. ^ J. Marcadé، “Hermès double”، Bulletin de Correspondence Hellénique 76 (1952)، الصفحات من 596 إلى 624.
  257. ^ الجمعية الملكية لعلم العملات، وقائع الجمعية الملكية لعلم العملات ، جيمس فريزر، 1837
  258. ^ ب. جريمال أعلاه ص 15-121.
  259. ^ PJ Riis, مقدمة إلى الفن الأتروسكاني (كوبنهاجن، 1953)، ص 121.
  260. ^ G. Dumezil، “Remarques Comparants sur le dieu scandinave Heimdallr”، Études Celtiques (1959)، الصفحات من 263 إلى 283؛ "De Janus à Vesta" in Tarpeia (باريس، 1947)، الصفحات من 31 إلى 113 خاصة. ص 86-88.
  261. ^ Śatapatha Brahmaṇa ( Shatapathabrahmana ) III 2, 4, 16 ubhayaḥtaśīrṇi ومذكرة Eggeling.
  262. ^ هيندلجوي ستروفه 37 و 40.
  263. ^ ياسنا 45 الآيات الأولى من المقاطع 2 و 4 و 6.
  264. ^ TO De Negri Storia di Genova Firenze 2003 ص. 21-22.
  265. ^ الفكر السياسي الأسود من ديفيد ووكر إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج. 2019. ص 60.
  266. ^ باتاتشاريا، جيبيش (2006). عطيل لويليام شكسبير . دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 37.
  267. ^ موراي، مارغريت. 1921. عبادة الساحرات في أوروبا الغربية
  268. ^ سيمبسون، جاكلين (1994). "مارجريت موراي: من صدقها ولماذا؟". الفولكلور . المجلد 105. ص 89-96. JSTOR  1260-633.
  269. ^ "دار الفن الأساسية: 50 عامًا من أفلام جانوس". مجموعة كرايتريون .
  270. ^ موسوعة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في أمريكا . شتاين، مارك. نيويورك، نيويورك: تشارلز سكريبنر سونز/تومسون/جيل. 2004. ISBN 0684312611. OCLC  52819577.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  271. ^ لوجري، جون (1998). الجانب الآخر من الصمت – حياة الرجال والهويات المثلية: تاريخ القرن العشرين . نيويورك، هنري هولت وشركاه. ISBN 0-8050-3896-5 . ص. 270 
  272. ^ مارجوت فايس (20 ديسمبر 2011). تقنيات المتعة: BDSM ودوائر الجنس. مطبعة جامعة ديوك. ص 8. ISBN 978-0-8223-5159-7.
  273. ^ "سينثيا سلاتر - قاعة المشاهير للجلد". leatherhalloffame.com . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2022 .
  274. ^ "Janus: the University of Maryland Undergraduate History Journal". Janus.umd.edu. 7 مارس 2011. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 16 ديسمبر 2019 .
  275. ^ ويلسون، شيري (30 سبتمبر 2011). "القطة ذات الوجهين تحطم الرقم القياسي". الجارديان .
  276. ^ "South Park: "City Sushi"". AV Club . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .

فهرس

  • دي فان، ميشيل (2008). القاموس الاشتقاقي للغة اللاتينية واللغات المائلة الأخرى. بريل. رقم ISBN 9789004167971.
  • دوميزيل، جورج (2001). لا دين رومانا أركايكا . ميلان: ريزولي. ص. 291. ردمك 978-88-17-86637-8.
  • فيراري، آنا (2001). Dizionario di mitologia greca e latina . ميلان: ريزولي . رقم ISBN 978-88-17-86637-8.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـجانوس .
ابحث عن janus في ويكاموس، القاموس الحر.
  • قاعدة بيانات معهد واربورغ للأيقونات (صور جانوس)
  • Livius.org: Janus أرشيف 12 يوليو 2014 على موقع Wayback Machine
  • ترجمة كتاب أوفيد فاستي، وهو قسم عن يناير وجانوس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جانوس&oldid=1253801684"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate