مملكة جيامان

في القرن السابع عشر، هاجر أفراد من قبيلة أدوانا شمال غرب البلاد إثر نزاعات على الخلافة داخل دولة أكوامو . عُرف هؤلاء المهاجرون باسم دورما ، واستقروا في البداية حول سونترسو وأسانتيمانسو قبل أن يتوسعوا إلى حوض نهر فولتا الأسود . ومن هناك ، بدأوا بضم السكان المحيطين بهم، مثل كولانغو ونافانا وليغبي وهويلا ، إلى كيان سياسي مركزي لأكان . مثّلت هذه العملية بداية قيام مملكة غيامان، حيث تركزت السلطة الملكية في أمانفي ، وامتد نفوذها السياسي عبر مناطق مثل باندا وجامان وبوندوكو . ^{[ 4 ]} وقد حفّز انهيار بيغو وتدمير بونو-مانسو في أوائل القرن الثامن عشر تحولات سياسية كبيرة في المنطقة. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

في القرن الثامن عشر، أصبحت غيامان مركزًا متكررًا للمقاومة ضد توسع نفوذ إمبراطورية أشانتي . شنّ الأشانتي حملاتٍ عديدة ضد غيامان، التي كانت تتمتع بموقع استراتيجي على طول ممر فولتا الأسود الغني بالذهب والحدود التجارية الشمالية الغربية. بعد صراعات متقطعة بدأت في عهد أوبوكو واري ، هزمت قوات الأشانتي غيامان هزيمةً ساحقة ودمرت عاصمتها في الفترة ما بين 1740 و1741، مما حوّل المملكة إلى دولة تابعة. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

تولى كوادو أدينكرا السلطة حوالي عام 1800. وبينما صورته الروايات المبكرة كعميل لبلاط أشانتي أو حتى أمير أشانتي فُرض على غيامان، أكدت تحقيقات لاحقة أنه ينتمي إلى سلالة ياكاسي الحاكمة المحلية، وهي إحدى السلالتين الملكيتين اللتين تناوبتا على الحكم في غيامان. تميزت بداية عهده بالتعاون الوثيق مع ملك أشانتي، الذي كان يدفع له الجزية ويقدم له الدعم العسكري. ^{[ 10 ] [ 8 ]}

دعم أدينكرا بنشاط الحملات العسكرية لأشانتي في الشمال الغربي، بما في ذلك الحروب ضد غونجا وبونا . وكان ولاؤه عظيمًا لدرجة أنه أثناء غيابه لمساعدة أشانتي ، حاولت بعض فصائل غيامان استبداله بمنافس من سلالة زانزان. ردّ أدينكرا بسحق التمرد الداخلي بقوات كبيرة من كوماسي. إلا أن العلاقات مع أشانتي بدأت بالتدهور بحلول عام ١٨١٧. وبسبب تظلمه من تدخل أشانتي ومطالبها بالجزية، أوقف أدينكرا دفع الجزية وأعلن استقلاله. ^{[ ١١ ]}

في عام ١٨١٨، ردّ ملك أشانتي، أوسي توتو كوامينا أسيباي بونسو، بغزو عسكري شامل. قُتل أدينكرا، إلا أن الروايات الشفوية تختلف حول ما إذا كان قد أُعدم، أو قُتل في معركة، أو انتحر. في إحدى الروايات، أخفى أدينكرا حُصانه الملكية وانتحر لتجنب الأسر؛ وفي رواية أخرى، كشف ابنه أباو عن قبره تحت التعذيب. استعادت قوات أشانتي ما اعتقدت أنه رفات أدينكرا ونقلتها إلى كوماسي . وأصبح تمثال لرأسه جزءًا من حُصان أشانتي الملكية . ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]} لم تنتهِ الحرب بموته. أعاد الموالون تنظيم صفوفهم بدعم من كونغ واستأنفوا القتال، مما أجبر ملك أشانتي على البقاء في جيامان لأكثر من عام. في عام ١٨١٩، أعلنت أشانتي جيامان مقاطعةً بدلاً من دولة تابعة، وفرضت احتلالًا عسكريًا عليها، ومنعت التجارة المباشرة بين جيامان والساحل . ^{[ ١٣ ]}

رغم فشل ثورة أدينكرا عسكرياً، إلا أنها خلّفت إرثاً ثقافياً راسخاً. فقد استولى شعب أشانتي على الأقمشة الرمزية التي طلبها ، وأدمجوها في التقاليد الملكية والجنائزية. وبمرور الوقت، أصبحت هذه الرموز، التي كانت في الأصل دلالات على المقاومة، رموزاً موحدة لأدينكرا . ^{[ 14 ]}

بعد عقود من هيمنة أشانتي ، شهدت جيامان انتعاشًا في استقلالها السياسي في أعقاب تراجع أشانتي الداخلي بعد الغزو البريطاني لكوماسي عام 1874. وقد أتاح ضعف سلطة أشانتي فرصًا لدول بونو، بما في ذلك جيامان وتيشيمان ودورما ، لإعادة تأكيد استقلالها. وبرزت جيامان مجددًا كقوة إقليمية، حيث شكلت تحالفات غير رسمية مع ^{الكيانات} السياسية المجاورة وانخرطت في مقاومة ضد أشانتي ، لا سيما بالتنسيق مع دولة كونغ . ^{[ 13} ]

خلال هذه الفترة، انخرطت قيادة جيامان أيضًا في المصالح الاستعمارية الفرنسية المتنامية في غرب السودان. في عام 1888، وقّع زعيم جيامان معاهدة حماية مع فرنسا ، على أمل الحصول على دعم عسكري ضد تدخل كل من أشانتي وبريطانيا . ومع ذلك، فشل الفرنسيون في ترسيخ وجود إداري لهم في المنطقة. وقد ترك هذا الفراغ الدبلوماسي جيامان عرضة لتهديدات جديدة، أبرزها من إمبراطورية ماندي المتوسعة بقيادة ساموري توري . ^{[ 15 ] [ 16 ]} في عام 1895، شنّ ساموري حملة مدمرة ضد جيامان، فهاجم المدن وأحرقها، وأسر الزعماء، وزعزع النظام السياسي للمملكة. لم يدم احتلاله طويلًا؛ إذ طرد الفرنسيون قوات ساموري في عام 1897 وضموا الأراضي الغربية من جيامان إلى مستعمرة غرب أفريقيا الفرنسية . في الوقت نفسه، ضُمّت الأجزاء الشرقية من جيامان، بما في ذلك سامبا ، إلى النظام الإداري البريطاني ، لتصبح في نهاية المطاف جزءًا من محمية ساحل الذهب . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

بعد أن طرد الفرنسيون ساموري توري عام ١٨٩٧، قُسّمت جيامان بين الحكم الاستعماري الفرنسي والبريطاني. ضُمّت الأراضي الغربية، بما فيها بوندوكو، إلى غرب أفريقيا الفرنسية كجزء من ساحل العاج. أما القسم الشرقي، الذي تتمركز فيه سامبا، فقد ضُمّ إلى محمية ساحل الذهب البريطانية وأُدير تحت إشراف المقيم الأشانتي. ^{[ ١٨ ] [ ١٦ ] [ ١٩ ]} أضعف الحكم الاستعماري النظام السياسي في جيامان. بعد أن نفى البريطانيون ملك الأشانتي عام ١٨٩٦، بقيت أراضي برونغ، بما فيها جيامان، خارج اتحاد الأشانتي المُستعاد. في ثلاثينيات القرن العشرين، تحوّلت السياسة البريطانية نحو المركزية الإدارية، وأُعيد دمج جيامان في مجلس اتحاد الأشانتي عام ١٩٣٥. ^{[ ٢٠ ]} عارض الزعماء المحليون من تيكيمان ودورما وسامبا الخضوع المُجدد لكوماسي. على الرغم من هذه المقاومة، انضمت جيامان رسميًا إلى الكونفدرالية في مايو 1935 تحت إشراف المستعمرات. وقد ساهمت هذه النزاعات لاحقًا في ظهور حركة برونغ الانفصالية بعد الحرب العالمية الثانية. ^{[ 21 ]} جلب الحكم الفرنسي تغييرات سياسية واقتصادية كبيرة. انتهت الحروب، وتوقفت عمليات أسر الأسرى. وتم قمع تجارة الرقيق تدريجيًا. ورغم بقاء بعض الأسرى مع أسيادهم السابقين، لم يعد بإمكان الزعماء استبدال قوتهم العاملة، مما أضعف وضعهم الاقتصادي. ^{[ 22 ]}

في عام ١٨٩٨، حدّت الإدارة الفرنسية من الغرامات والمدفوعات القضائية، وبحلول عام ١٩٠١ أُلغيت هذه الممارسات. وقد أدى ذلك إلى فقدان الملك وزعماء القبائل مصدر دخل هام. ولاحظ المسؤولون الفرنسيون أن الزعماء لم يعودوا قادرين على إعالة محاكمهم أو أتباعهم، واضطروا إلى التخلي عن العديد من وظائفهم السابقة. ^{[ ٢٢ ]} فُرضت ضرائب استعمارية جديدة، بما في ذلك ضريبة الرأس في عام ١٩٠١ ورسوم الترخيص على التجارة الداخلية. وبدأ العمل القسري في عام ١٨٩٨ للأشغال العامة، وتوسع بعد عام ١٩٠٤ مع إنشاء خط سكة حديد أبيدجان-النيجر. وحلّت هذه الإجراءات محل أنظمة الضرائب والعمل السابقة. ^{[ ٢٣ ]} قاوم بعض الزعماء هذه السياسات وعوقبوا. بينما تكيّف آخرون باستخدام سلطتهم المتبقية لتنظيم العمل في أنشطة مثل جمع المطاط وزراعة المزارع. ومن خلال ذلك، استعاد بعض الزعماء جزءًا من نفوذهم في ظل الحكم الاستعماري. ^{[ ٢٤ ]}

في أعقاب استقلال غانا عام 1957، عادت التوترات القديمة بين ولايات بونو وكوماسي إلى الظهور ، مستندةً إلى مظالم تاريخية ومطالبةً بالاستقلال الإداري. تُوِّجت هذه الجهود بإقرار قانون منطقة برونغ-أهافو (1959)، الذي فصل رسميًا أراضي برونغ عن أشانتي، وجعلها منطقةً مستقلةً بموجب القانون الغاني . ^{[ 25 ]} وكجزء من هذه إعادة الهيكلة، أُنشئت مقاطعة جامان ، التي تتمركز حول سامبا ، مؤكدةً الهوية الإقليمية لجيمان داخل منطقة برونغ-أهافو الجديدة . أضفت هذه الخطوة طابعًا رسميًا على التطلعات السياسية لزعماء برونغ، وعززت هوية "جامان" الحديثة المتجذرة في الإرث التاريخي لجيمان. ^{[ 26 ]} أما على الجانب الإيفواري، فقد تطورت بوندوكو لتصبح مركزًا إقليميًا داخل مقاطعة زانزان في ساحل العاج ، ولكن دون استعادة السلطة المركزية لجيمان. تم الاحتفاظ بسلالة بونو الحاكمة رمزياً في هياكل الزعامة، لكن السلطة الحقيقية انتقلت إلى المؤسسات الاستعمارية ثم الجمهورية لاحقاً. ^{[ 16 ] [ 27 ]}

في العاصمة الملكية، كان يُدار الشؤون اليومية من قِبل شخصيات أقل شأناً تحت سلطة الملك والزعماء. وكان هناك تمييز بين شاغلي المناصب و" السافوهين" (القادة). من بين شاغلي المناصب ثلاثة "أدونتينهين" ، الذين كانوا يقودون طليعة الجيش في زمن الحرب، و" أوكيامي" (المتحدث الرسمي)، و" غياسيهين "، الذي كان يشرف على خدم القصر الملكي، و" برافوهين" ، المسؤول عن الجلادين. وكان هناك مسؤولون آخرون مسؤولون عن عازفي الطبول والدفوف وحاملي المقاعد. تنتمي هذه المناصب إلى سلالات معينة، غالباً ما تكون أبوية، وعادةً ما تُورَّث داخلها. من حيث المبدأ، لم يكن الملك يتدخل في اختيار شاغلي المناصب. ^{[ 28 ]} كان الملك يُعيّن "السافوهين" ويضعهم تحت سلطته. وكانوا يشرفون على مجموعات من القرى كمكافأة على الخدمة العسكرية أو غيرها من الواجبات، ويرأسون المحاكم الأدنى، ويجندون الرجال من القرى الخاضعة لسيطرتهم. كان هذا المنصب وراثيًا وينتقل عادةً عبر خط الذكور. أما في الأقاليم، فكان التنظيم السياسي أبسط ويتمحور حول الكيامي ، وهو عدد قليل من مسؤولي البلاط، والسافوهين . ^{[ 29 ]}

كان رؤساء القرى والأحياء في أدنى مستويات التسلسل الهرمي السياسي. وكان هذا المستوى الوحيد الذي مارست فيه جماعات مثل كولانغو ونافانا وأنيي سلطة سياسية مباشرة. خلال العقد الأول من وجودها، بسطت غيامان سيطرتها على عدة مناطق مجاورة، لكن الإشراف على هذه الأراضي كان مُفوَّضًا إلى رؤساء المقاطعات. وُضعت ثلاث مشيخات من أنيي، وهي بونا ونسياه وبيني، تحت سلطة سينغهيني ، بينما خضعت بارابو لسلطة بينانغوهيني . بقيت أسيكاسو وحدها تحت السلطة المباشرة للحاكم، على الرغم من احتفاظ هذه المناطق التابعة بدرجة عالية من الاستقلال الذاتي الداخلي. ^{[ 29 ]} عُومل الديولا كغرباء واستُبعدوا من المناصب السياسية لعدم قدرتهم على أداء الواجبات الطقسية المطلوبة من شاغلي المناصب. وبينما كان بإمكانهم التأثير على القرارات، سمحت مكانتهم كضيوف مميزين لطبقة أبرون الحاكمة بالاستفادة من التجارة دون السماح بظهور جماعة تجارية مستقلة قادرة على تحدي السلطة السياسية. ^{[ 30 ]}

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، وصف المراقبون الأوروبيون غيامان بأنها كيان سياسي مكتظ بالسكان ومتنوع عرقياً. وتشير تقديرات ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى أن عدد سكانها يبلغ حوالي 80,000 نسمة، بينما سجلت الإحصاءات الاستعمارية التي أُجريت بين عامي 1901 و1904 في المناطق الخاضعة للإدارة الفرنسية 11,500 نسمة. ضمّ سكان غيامان مجموعات ذات خلفيات لغوية وثقافية مختلفة. وشملت المجتمعات الناطقة بلغة غور قبائل نافانا ولوبي ودغ وكولانغو، الذين كانوا منتشرين على نطاق واسع وشكلوا جزءًا كبيرًا من سكان الريف. أما المجموعات الناطقة بلغة ماندي، فتألفت من قبيلتي غورو وغبين، وقبائل ليغبي، وحدادي نومو، بالإضافة إلى تجار ديولا وعلماء مسلمين، الذين تركزوا في مدن مثل بوندوكو. وكان السكان الناطقون بلغة أكان هم في الغالب المجموعة الحاكمة أبرون وقبيلة أنيي في الجنوب، ويعود أصل الكثير منهم إلى هجرات مبكرة من أكوامو. ^{[ 31 ] [ 6 ]} ظلت المؤسسات الدينية التقليدية لشعب أكان ذات أهمية في الطقوس الملكية والاحتفالات والسيطرة على الأراضي، بينما كان التعليم الإسلامي وتأثير ديولا أكثر بروزًا في غرب جيامان. ويعكس تعايش الملكية المقدسة والعلوم الإسلامية مكانة جيامان كمركز سياسي ومفترق طرق تجاري على طول حدود الغابات والسافانا. ^{[ 32 ]}

لعب الدين دورًا هامًا في جيامان. كانت بعض الطقوس تُقام سنويًا، بينما كانت أخرى تُقام فقط في أوقات الحرب أو المجاعة أو الأوبئة. في مهرجان اليام، كانت تُضحّى الأبقار والأغنام لروح تانو. كما كان يُستشار روح تانو وكهنته قبل اتخاذ القرارات أو المشاريع الكبرى. وعندما تُكلل هذه المشاريع بالنجاح، كان الكهنة يتلقون الهدايا. ^{[ 33 ]} كان هناك أيضًا متخصصون دينيون مسلمون في جيامان. وقدّم مرابطو ديولا من بوندوكو وبارابو وكونغ الصلوات والتنجيم والتمائم الواقية. كان الجنود يرتدون هذه التمائم ويعتقدون أنها توفر الحماية من الرصاص والجروح. في المقابل، كان المرابطون يتلقون الهدايا، بما في ذلك غبار الذهب والأسرى. عشية غزو ساموري، أرسل جيامان هين كواكو أجييمان فوهات بنادق مليئة بغبار الذهب إلى واتارا من يروبودي استعدادًا للحرب، على الرغم من أن الذهب يُقال إن الرسل أخذوه. ^{[ 33 ]} لم تكن الهدايا الدينية ثابتة، بل كان الملك يُحدد قيمتها بناءً على الخدمة المُقدمة أو الخطر المُترتب عليها. وقد تكون هذه الالتزامات ثقيلة، مما أدى إلى تحويل ثروات طائلة من سكان أبرون إلى رجال الدين المتخصصين. ^{[ 33 ]}

اشتهرت جيامان على نطاق واسع في أوائل القرن التاسع عشر لأهمية مناجم الذهب فيها. وبحلول عامي 1817-1820 تقريبًا، وصلت معلومات عن إنتاج الذهب فيها إلى مراقبين أوروبيين مثل بوديتش ودوبوي عبر كوماسي، وانتشرت التقارير حتى فزان. كان يُستخرج الذهب بطريقتين رئيسيتين: الأولى، جمع غبار الذهب من رواسب الأنهار عن طريق الغسل، والثانية، التعدين السطحي لاستخراج الذهب من العروق التي تصل إليها الحفر العميقة. وكان الخام يُنقل إلى السطح في قرعيات ثم يُغسل أو يُسحق. وكان إنتاج الذهب موسميًا، إذ كانت الحفر تُغمر بالمياه خلال موسم الأمطار، بينما كان الغسل يتطلب كميات وفيرة من الماء، مما جعل الفترة التي تلي الأمطار مباشرة هي الأنسب. وذكر دوبوي أنه خلال شهرين، كان يُغسل ما بين ثمانية وعشرة آلاف حمولة من الذهب على طول ضفاف نهر با، الذي يمر عبر جنوب منطقة أبرون قبل أن يصب في نهر كوموي. ^{[ 35 ]} وكان الأسرى يقومون بمعظم الأعمال المتعلقة بالذهب، إذ كان التعدين تحت الأرض مخصصًا لهم نظرًا لصعوبته البدنية وخطورته. كما قاموا أيضاً بمعظم الأعمال المتعلقة بغسل الذهب ونقل الخام تحت إشراف الملك والزعماء والأسر البارزة. ^{[ 36 ]}

لم تُنشئ مملكة غيامان إدارة مالية متخصصة. كان عدد السكان قليلاً نسبيًا، ولم تُشكّل الضرائب والرسوم المباشرة سوى جزء محدود من دخل الدولة. لم تفرض المملكة أي رسوم جمركية أو ضرائب مرورية. في ظل هذه الظروف، لم يكن هناك فرع حكومي مُستقل مُخصّص لجمع وإدارة الأموال العامة. كانت الشؤون المالية تُدار ضمن التسلسل الهرمي السياسي والإداري القائم، بدلاً من نظام خزانة مُستقل. ^{[ 37 ]} ارتبط منصبان ارتباطًا وثيقًا بالشؤون المالية. كان غياسيهين بمثابة وكيل شؤون البلاط الملكي، بينما كان سامباهين بمثابة أمين الخزانة. أُنشئ منصب سامباهين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وكان يُورّث عبر الذكور. كان سامباهين يُسيطر على الذهب الذي يدخل ويخرج من الخزانة الملكية، باستخدام صندوق الوزن الرسمي الخاص بالحاكم. في غيابه، لم يكن بإمكان أي شخص، بما في ذلك الملك، الوصول إلى الخزانة. كما لعب سامباهين دورًا في الاحتفالات الرئيسية، بما في ذلك تلك المرتبطة بمهرجان اليام. ^{[ 38 ]} بالإضافة إلى هذه المناصب، كان السافوهين وحاشية الملك يتولون المهام المالية الروتينية، مثل تحصيل الغرامات وملاحقة المدينين والإشراف على موظفي البلاط . وكان الاختلاس يُعد جريمة خطيرة يُعاقب عليها بالإعدام. وكان للملك ورؤساء الأقاليم خزائن منفصلة، ​​مما كان يُسبب أحيانًا نزاعات عند التعامل مع موارد مشتركة. ^{[ 39 ]}

إلى جانب التعدين، دعمت جيامان طيفًا واسعًا من الأنشطة الحرفية. فقد انتشرت أعمال النجارة وصناعة السلال والغزل في معظم المجتمعات الريفية. وشملت الحرف الأكثر تخصصًا صناعة الحديد في قرى نومو، وصناعة الفخار التي قامت بها نساء ديغ في منطقة موتيامو، والصباغة التي مارسها المستوطنون الهوسا في بوندوكو منذ أوائل القرن التاسع عشر. كما مارست قبيلة أبرون، وخاصةً متخصصات ديولا، فن النسيج. وكان نساجو أبرون يعملون عادةً في قراهم الأصلية، بينما كان نساجو ديولا ينتقلون غالبًا مع أنوالهم أو يستقرون في بوندوكو. ^{[ 35 ]} وكان الذهب الذي يوفره الملك يُستخدم في إنتاج الحلي والأدوات الاحتفالية، مثل زينة المظلات والعصي ذات الرؤوس الذهبية والصنادل والمجوهرات وغيرها من الشعارات، التي كانت تُعرض خلال المهرجانات والمناسبات الدبلوماسية. وقد خُصص جزء كبير من دخل الملك لإثراء العرش. وكانت الأشياء التي يتم الحصول عليها خلال فترة حكم الحاكم تُضاف إلى الخزانة الملكية وتُورث للخلفاء. استثمر الملوك في السلع الفاخرة التي حصلوا عليها من خلال التجارة وفي أعمال الحرفيين المحليين المهرة، بما في ذلك النساجين والصاغة والنحاتين. ودخلت بعض هذه القطع لاحقاً إلى مجموعات أوروبية. ^{[ 40 ]}

شكّلت الزراعة الركيزة الأساسية للاقتصاد. وكان اليام المحصول الرئيسي، إلى جانب الذرة في الشمال والموز في الجنوب. كما أنتجت المنطقة التبغ وزيت النخيل ومحاصيل أخرى كالقطن والنيلة، وإن لم تكن هذه سلعًا تصديرية رئيسية. وفي مناطق السافانا، توسّعت تربية الأغنام والماعز والأبقار حتى تسببت الخسائر الناجمة عن وباء عام 1892 وغزو ساموري عام 1895 في تعطيل الإنتاج، وهو ما لم تتعافَ منه المنطقة تمامًا. ^{[ 29 ]} وقد قام الأسرى بمعظم العمل الزراعي الذي كان يُعيل طبقة أرستقراطية أبرون قبل الحقبة الاستعمارية. ولم يكن الزعماء وأقاربهم يمارسون الأعمال اليدوية عادةً، بل كانوا يعتمدون على زراعة الحقول بواسطة الأسرى لتأمين قوتهم. كما كان الأسرى الملحقون بالقرى الزراعية الصغيرة يُزوّدون سكان بوندوكو والقوافل المارة بالغذاء. ^{[ 36 ]}

استمدت دولة أبرون إيراداتها من الجزية، والسلطة القضائية، والحروب، والتجارة الخارجية. وكان للملك ورؤساء الأقاليم الحق في مطالبة السكان الخاضعين لحكمهم بالعمل والرسوم العينية. وشملت الجزية العمل الزراعي، والمنتجات الحيوانية، والعاج، والجلود، وقرابين الأعياد. وكانت جميع شذرات الذهب التي تُعثر عليها داخل نطاق حكم الحاكم تُسلّم إلى الملك أو رئيس الإقليم المعني، الذي كان يُسيطر أيضًا على الوصول إلى مواقع التنقيب. وكانت هذه الالتزامات محدودة النطاق، مما يعكس اعتماد الدولة على الدعم العسكري من فلاحي أبرون وكولانغو. ^{[ 41 ]} كما درّت السلطة القضائية دخلاً. وكان الملك أو رؤساء الأقاليم يحكمون في القضايا الخطيرة، وتُدفع العقوبات بالذهب. وكانت الإعدامات تُتبع بمصادرة البضائع، وتُضاف الغرامات إلى التعويضات المستحقة للأطراف المتضررة. وشكّلت رسوم المحاكم والجمارك والهدايا الإلزامية للقضاة جزءًا من هذا النظام. كما سمحت السلطة القضائية للملك ورؤساء الأقاليم بالحصول على الأسرى عن طريق الديون أو الغرامات أو تكرار المخالفات. ^{[ 42 ]}

كانت إيرادات الحروب والعلاقات الخارجية تخضع لقواعد منفصلة. وكان يُقسّم الأسرى الذين يُؤخذون في الحروب بين الملك والزعماء والمحاربين وفقًا لمكانتهم. وفي بعض الأحيان، كانت تُقبل الفدية والتعويضات عند انتهاء النزاعات، وكان الحكام الأجانب يعرضون الذهب لضمان التحالف أو الدعم العسكري. وكانت هذه المكاسب تُضاف إلى تركة العرش بدلًا من اعتبارها ربحًا خاصًا. ^{[ 43 ]} لم تكن التجارة لمسافات طويلة خاضعة للضرائب. ولم تكن قوافل ديولا تدفع رسومًا، وكانت أرباحها التجارية معفاة من الرسوم الجمركية. وقد باءت محاولات الأبرون للسيطرة على طرق التجارة بالفشل، إذ كان بإمكان القوافل تجاوز مدن الأبرون. واعتمد الأبرون على تجار ديولا لنقل البضائع الفائضة، بما في ذلك الذهب والماشية والأقمشة والملح والأسرى. وفي المقابل، تمتعت مجتمعات ديولا بامتيازات واسعة، بما في ذلك الإعفاء من الضرائب والحصانة القضائية. ^{[ 44 ]}

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تفاوتت الجزية التي دفعها جيامان لأشانتي من حيث التواتر والقيمة. ففي الفترات السابقة، كان جباة أشانتي يزورون جيامان مرة واحدة كل أربع أو خمس سنوات. وعلى مدار القرن التاسع عشر، أصبحت الجزية أكثر انتظامًا، وكانت تُجمع عادةً سنويًا بعد مهرجان اليام. وكان هذا التحول جليًا خلال عهد ملك أشانتي، كواكو دوا الأول. فبين عامي 1750 و1850 تقريبًا، تحولت الجزية من التزام بسيط نسبيًا، كان يُشير أساسًا إلى خضوع جيامان لأشانتي، إلى عبء ثقيل ذي أهمية اقتصادية واضحة. وظلت طريقة الجمع على حالها، حيث كان مبعوثو ملك أشانتي، المعروفون باسم "نهينكوا"، يُقدمون طلب الجزية إلى ملك جيامان. وكان الملك يجمع رؤساء المقاطعات، ويدفعون معًا المبلغ المطلوب من خزائنهم. ثم يُوزع المبلغ لاحقًا على قريتي أبرون وكولانجو. كان الذهب المُجمّع يُرسل إلى كوماسي عبر بانتاماهين، الذي كان يُشرف على شؤون غيامان داخل حكومة أسانتي. أفاد مُخبرون أن جامعي ضرائب أسانتي كانوا يُطالبون أحيانًا بدفعات إضافية لأنفسهم إلى جانب الجزية الرسمية، بما في ذلك الأطفال. أدّت هذه التجاوزات إلى إصدار مرسوم في كوماسي عام 1817 لضبط سلوك جامعي الضرائب، وهو ما شهده بوديتش. ^{[ 45 ]}

شكّلت السلطة القضائية مصدر دخل هامًا للملك ورؤساء القبائل. وكانت الغرامات والمصادرات ورسوم المحاكم تُجبى بالذهب. وكان رؤساء القرى يفصلون في النزاعات البسيطة، أما القضايا الخطيرة، بما فيها جرائم القتل والزنا التي تتورط فيها زوجة مسؤول رفيع، فكانت تُفصل فيها مباشرةً من قِبل الملك أو رؤساء الأقاليم. وكانت القضايا الجنائية المتعلقة بالسحر والخيانة أو الجرائم ضد السلطة الملكية تُعاقب بالإعدام، ويتبع الإعدام مصادرة الممتلكات. وإذا كان للمحكوم عليه أبناء، فكان للملك أو الرئيس الذي أصدر الحكم أن يأخذ واحدًا منهم على الأقل. ^{[ 46 ]} أما الجرائم الأخرى فكانت تُعاقب بالغرامات، التي تُضاف إلى التعويضات المستحقة للمتضررين وتُدفع إلى الخزانة الملكية. وعندما يُؤدي المتقاضون اليمين الملكي، تُحال القضايا إلى محكمة الملك، وتزداد الغرامات. وكان دفع رسوم المحكمة والجمارك والهدايا للقضاة إلزاميًا ويُدفع بالذهب. كان يُطلب من الأطراف الفائزة تقديم هدايا للسلطات القضائية، وتختلف قيمتها تبعًا لأهمية القضية ورتبة الأطراف المعنية. ^{[ 46 ]} كما أتاحت السلطة القضائية إمكانية تجميع الأسرى. فكان يُمكن تسليم الأفراد الذين يُخلّون بالنظام العام بشكل متكرر أو يُراكمون الديون إلى الملك أو أحد الزعماء من قِبل أقاربهم، الذين يسعون إلى التخلص من المسؤولية المالية المستمرة. وكان يُمكن بيع هؤلاء الأسرى أو الاحتفاظ بهم في الخدمة. وقد شكّلت ممارسة السلطة القضائية توزيع الثروة داخل مجتمع أبرون، وحدّّت من ظهور أفراد أثرياء مستقلين. ولم يكن تراكم الثروة خارج طبقة النبلاء يحدث إلا من خلال الاندماج في التسلسل الهرمي السياسي، وغالبًا من خلال الخدمة المالية أو العسكرية للملك والزعماء. ^{[ 47 ]}