بونو الناس

تقول التقاليد الشفوية لشعب بونو إن أسلافهم خرجوا من كهف مقدس يُدعى أموي، والذي لا يزال موقعًا روحيًا هامًا بالقرب من مدينة تيكيمان الحديثة . ووفقًا لهذه التقاليد، ظهر الشعب تحت قيادة أسامان، أول حاكم لهم، الذي قادهم لتأسيس مستوطنة تُسمى يفيري - وتعني "نحن نخرج" - رمزًا لانطلاقهم نحو الاستقلال السياسي والطقسي. ^{[ 18 ]}

تؤكد هذه الرواية الأصلية على ارتباط شعب بونو العميق بالأرض وإيمانهم بالأصالة . وهي تتعارض مع النظريات الأكاديمية السابقة التي ربطت شعب بونو بالهجرات من الشمال إلى الجنوب من إمبراطوريتي غانا أو مالي . وبدلاً من ذلك، تدعم كل من الروايات الشفوية والأدلة الأثرية تطورًا محليًا داخل منطقة الغابات والسافانا في ما يُعرف اليوم بوسط غانا ، وخاصة حول تيكيمان ونكورنزا . ^{[ 25 ]}

مع ظهور أولى العشائر الأمومية (أبوسوا)، أنشأت هذه العشائر مستوطنات مستقلة حول مراكز الأضرحة، مشكلةً بذلك نواة ما سيصبح لاحقًا مجتمع بونو مانسو . وتؤكد هذه القصص التأسيسية على ترابط النسب والجغرافيا المقدسة وقيادة العشيرة في نشأة مجتمع بونو. ^{[ 26 ]}

بعد ظهورهم في أموي واستقرارهم في يفيري، أسست قبائل بونو في نهاية المطاف مدينة بونو مانسو، التي أصبحت العاصمة السياسية والطقوسية لدولة بونو المبكرة. نُظمت المدينة على شكل اتحاد قبائل، لكل منها أدوار محددة - فبعضها عمل ككهنة، والبعض الآخر كمحاربين أو إداريين - وفقًا لخطوط النسب الأمومي والأضرحة السلفية. ^{[ 18 ]}

توسعت دولة بونو من خلال ضم المستوطنات المحيطة بها، والتي سُمّي العديد منها بأسماء آلهة أو أشياء مقدسة ، مما يدل على أهميتها الطقسية وانتمائها السياسي. وكان الدافع وراء هذا النمو هو الترابط الديني والتماسك الاجتماعي أكثر من الغزو العسكري. ^{[ 26 ]}

تدعم الأدلة الأثرية هذا التطور. فقد كشفت الدراسات الاستقصائية التي أُجريت في بونو مانسو عن بقايا أنشطة معبدية، وسكنى طويلة الأمد، وصناعات حرفية محلية مثل صناعة الفخار والمعادن . وتؤكد هذه النتائج الروايات الشفوية التي تصف بونو مانسو بأنها مركز منظم ومقدس للحكم والسلطة الروحية. ^{[ 27 ]}

مع توسع مجتمع بونو، نشأت فيه شبكات تجارية مزدهرة تمركزت حول بيغو ، الواقعة بالقرب من هاني الحالية. وتشير الحفريات الأثرية إلى أن بيغو أصبحت واحدة من أكبر المدن في المناطق الداخلية لما يُعرف الآن بغانا ، وازدهرت بين القرنين الثاني عشر والثامن عشر كمدينة سوق رئيسية على طول طرق التجارة عبر الصحراء الكبرى . ^{[ 28 ]}

تضمن تخطيط المدينة أحياءً متميزة: اثنان منها مرتبطان بسكان برونغ (بونو) المحليين، وحيان كرامو للتجار المسلمين الناطقين بلغة الماندي ، وحي دوينفور لعمال المعادن. ويشير وجود غرف الأضرحة، وأبواق العاج المزخرفة، وأواني القرابين المقلوبة إلى استمرار أهمية الحياة الطقسية وسلطة الزعامة داخل الحيز الحضري. ^{[ 29 ]}

منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، ازدهرت دولة بونو بفضل سيطرتها على موارد الذهب في وديان توي وبرابوم، ضمن حوض نهر تاين. وأصبح غبار الذهب الوسيلة الرئيسية للتبادل، سواء داخليًا أو في التجارة لمسافات طويلة مع جينيه وتمبكتو وشمال إفريقيا . ^{[ 30 ]}

ربطت التجارة في بيغو منطقة بونو ببلاد الهوسا، ومنعطف النيجر ، وشمال أفريقيا . وتم تبادل الذهب وجوز الكولا والعاج مقابل الملح والمنسوجات والخرز وسبائك النحاس والأواني النحاسية. وقد جعل الموقع الاستراتيجي - بين الغابات والسافانا - منه مكانًا مثاليًا للتوسط في التبادل التجاري بين المناطق الساحلية ومنطقة الساحل . ^{[ 31 ]}

تؤكد البحوث الإثنوأثرية والتقاليد الشفوية أن بيغو استقطبت سكانًا متعددي الأعراق واللغات. وقد ساهم التجار المسلمون، ولا سيما قبيلة وانغارا (ديولا) ، في التوسع التجاري ونشر الممارسات الثقافية الإسلامية. وعلى الرغم من هذا التنوع، ظلت مؤسسات بونو مهيمنة ضمن الإطار السياسي. ^{[ 32 ]}

بحلول أوائل القرن الثامن عشر، أصبحت دولة بونو قوة إقليمية تتمتع بثروة طائلة من الذهب والتجارة عبر المسافات الطويلة. إلا أن هذا الازدهار لفت انتباه مملكة أشانتي الصاعدة . ففي عامي 1722/1723، غزت قوات أشانتي بقيادة أوبوكو واري الأول بونو مانسو ودمرتها ، منهيةً بذلك دورها كمركز سياسي لشعب بونو. ^{[ 33 ]}

عقب هذه الهزيمة، أُعيد توزيع جزء كبير من أراضي بونو. مُنح نكورنزاهين، حليف أسانتي، أراضي بونو السابقة كمكافأة لدعمه الغزو. ونتيجة لذلك، توسع نفوذ نكورنزا في المنطقة بشكل كبير. ^{[ 33 ]}

نقلت قبائل بونو المتبقية عاصمتها إلى تيكيمان، التي احتفظت بأهميتها الروحية واستمرت في العمل كمركز موحد لعشائر بونو المتفرقة. وتؤكد التقاليد الشفوية المحفوظة في تيكيمان على استمرارية العلاقة مع كيان بونو مانسو السياسي السابق، وتدعي أحقيتها في حماية الأراضي المقدسة والأضرحة، بما في ذلك أموي. ^{[ 33 ]}

في العقود التي تلت الغزو، حافظت مدن بونو ، دورما ، ووينشي ، وتيكيمان، على علاقات متباينة مع أشانتي . ففي بعض الأحيان، اضطرت دول بونو إلى دعم الحملات العسكرية لأشانتي ، بينما قاومت في أحيان أخرى. على سبيل المثال، خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، رفض كوابينا فوفي، زعيم تيكيمان، المشاركة في حرب أشانتي، مما أدى إلى غزو ثانٍ لتيكيمان حوالي عام 1877، والذي أسفر عن تدمير المدينة مرة أخرى. ^{[ 34 ]}

على الرغم من هذه الاضطرابات، حافظت بلدات بونو على مؤسساتها المتعلقة بالزعامة، والخلافة الأمومية، والممارسات الطقسية. وقد ساهم نقل المقاعد المقدسة، والرموز الملكية، والكهنة من بونو مانسو إلى تيكيمان في الحفاظ على استمرارية رمزية الدولة وسلطة العشائر في حقبة ما بعد الغزو. ^{[ 35 ]}

قبل تدميرها، كانت بونو مانسو مركزًا إقليميًا انخرط في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في بداياتها . وفي الآونة الأخيرة، أصبحت موقعًا للذاكرة بالنسبة لزوار الشتات الأفريقي . ^{[ 36 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية، تعاملت الإدارة البريطانية مع ولايات بونو ، مثل تيكيمان ودورما ووينتشي ، بشكل مستقل عن السلطة المركزية لأشانتي . ويعكس هذا التمييز توتراتٍ قائمة منذ زمن طويل، بالإضافة إلى مساعي بونو لتأكيد هويتها المستقلة. وبينما كانت العديد من مدن بونو خاضعةً سابقًا لكوماسي خلال عهد أشانتي ، شجع المسؤولون الاستعماريون استقلالها الذاتي من حين لآخر بالاعتراف بها كدول ذات سيادة مستقلة. ^{[ 37 ]}

على الرغم من ذلك، انضمت جميع ولايات بونو تقريبًا - باستثناء أتيبوبو - إلى مجلس اتحاد أسانتي بين عامي 1935 و1938. ورأى زعماء تيكيمان ودورما وبيريكوم وغيرهم فوائد محتملة في التوحد تحت مجلس مشترك، لا سيما مع الرقابة الاستعمارية التي تحد من سلطة أسانتي هين . ^{[ 38 ]}

ومع ذلك، ظلّ زعماء قبيلة بونو غير راضين عن ديناميكيات السلطة الداخلية وما اعتبروه معاملة غير عادلة في توزيع الموارد. ^{[ 39 ]} وقد عززت هذه الإحباطات مطالبهم بالاعتراف الثقافي والاستقلال السياسي. ^{[ 39 ]}

بحلول أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، تحول السخط بين زعماء ومجتمعات بونو داخل اتحاد أسانتي إلى حركة سياسية منظمة. وأعلن زعماء تيكيمان ودورما ودروبو وغيرها من مدن بونو انسحابهم من الاتحاد في عام 1952، مشيرين إلى مظالم قديمة وتهميش ثقافي . ^{[ 39 ]}

اكتسبت هذه الحركة زخماً خلال نضال غانا من أجل الاستقلال. جادل قادة بونو بأن مجتمعاتهم تمثل تراثاً تاريخياً وثقافياً متميزاً يستحق اعترافاً سياسياً منفصلاً. وتوافقت هذه الجهود مع النقاشات الوطنية حول اللامركزية والحكم الإقليمي. ^{[ 40 ]}

في عام ١٩٥٩، أنشأت حكومة غانا رسميًا منطقة برونغ-أهافو ، وفصلتها عن منطقة أشانتي . وأدى هذا الإجراء إلى تأسيس مجلس شيوخ برونغ-أهافو ، مما وفر اعترافًا مؤسسيًا بالسلطات التقليدية في المنطقة. ^{[ ٤٠ ]} وكما يشير المؤرخ كواسي كونادو ، فقد مثّل إنشاء المنطقة فصلًا سياسيًا وثقافيًا هامًا عن نفوذ أشانتي ، وكان بمثابة اعتراف رسمي بالبرونغ (بونو) كجماعة أكان متميزة داخل النظام السياسي الغاني . ^{[ ٢١ ]}

في الفكر السياسي لشعب بونو، يرتبط تأسيس الدولة ارتباطًا وثيقًا بالإرث الأمومي، والسلطة المقدسة، واستمرارية السلالة التي تمثلها الملكة الأم (ɔhemaa). وفي النظام السياسي التقليدي لشعب أكان ، تلعب الملكة الأم دورًا محوريًا في كلٍ من الخلافة وهوية الدولة. فهي تُعيّن الملك (ɔhene) وتضمن استمرار السلالة الملكية (abusua) عبر خط الأم. ويعكس هذا الفهم الأوسع لشعب أكان بأن الملكة الأم هي الأم السياسية للدولة، ورابطها التاريخي بالماضي. ^{[ 41 ]}

لدى شعب بونو، يتجلى هذا الهيكل أيضاً في طقوسهم من خلال تبجيل عروش الأجداد، وممارسة سكب القرابين، وصيانة بيوت الأضرحة، التي تُعدّ بمثابة أسس رمزية لشرعية الدولة. يعمل الملك والملكة الأم معاً كرأسين روحيين وإداريين، ممثلين التوازن بين سلطة الأجداد والحكم الحي. ^{[ 42 ]}

لا يزال تنظيم المجتمع حول سبع أو ثماني عشائر أمومية - لكل منها رموزها ومحرماتها وقصص نشأتها الخاصة - يشكل الحياة السياسية والروحية في بونو. وقد وفرت هذه العشائر تاريخياً الهيكل اللازم لاختيار القيادة، وصيانة الأضرحة، والالتزامات الاجتماعية، مما يضمن الاستمرارية والتنوع داخل دولة بونو.

تعود أصول العديد من العناصر الثقافية الأساسية لشعب أكان إلى مجتمع بونو. وتشمل هذه العناصر نظام أبوسوا (العشيرة الأمومية) ونظام نتورو، الذي ينظم الميراث الروحي عبر النسب الأبوي. وتحدد هذه المبادئ مجتمعة الهوية الاجتماعية والمحرمات والمسؤوليات القائمة على أساس العشيرة. ^{[ 21 ]}

طوّر حرفيو بونو ثقافة بصرية ومادية ثرية، تتجلى في الحلي الملكية كالمظلات التي كان يستخدمها الملوك، والمقاعد الاحتفالية، والحلي الذهبية، وأبواق العاج، ومراوح الذباب ، والسيوف الذهبية - وهي أشياء ترمز إلى السلطة الروحية والشرعية الموروثة. ^{[ 43 ] [ 44 ]} كما أن رموز أدينكرا ، الشائعة الاستخدام اليوم والمرتبطة بالهوية الثقافية لشعب أكان ، لها جذور عميقة في علم الكونيات والحياة الاحتفالية لبلاط بونو. ^{[ 45 ]}

تعكس تقاليد النسيج مثل غاغاوغا، وكينكين، وكينتي تراث المنطقة النسيجي، بينما تظل الممارسات الموسيقية والأدائية مثل كيتي، وأدوا، وفونتومفروم محورية في مهرجانات بونو، والجنازات، والاحتفالات الملكية. ^{[ 43 ]}

كما مثّلت بونو حاضنة ثقافية وتكنولوجية، حيث ازدهرت فيها حرف يدوية ماهرة كصناعة الفخار، والأعمال المعدنية، والحدادة، وانتشرت إلى ولايات أكان الجنوبية. ومن بين هذه الحرف الموازين، والأثقال الذهبية، وأدوات الموازنة. ^{[ 46 ]}