أهل حمر

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

شعب الحمر (أو الهامر ) هم مجتمع ريفي زراعي رعوي يقطن المناطق الجبلية والمنخفضة في وادي أومو السفلي جنوب إثيوبيا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يتحدثون لغة الحمر، وهي لغة من لغات جنوب أوموتيك . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ومع ذلك، لا تُدرّس هذه اللغة في المدارس ولا تُستخدم في المؤسسات الحكومية. [ 1 ] يمارسون بشكل أساسي رعي الماشية، بالإضافة إلى الزراعة. [ 1 ] [ 7 ] [ 8 ]

التركيبة السكانية

يُعدّ شعب حمر من أكبر المجموعات السكانية في منطقة جنوب أومو التابعة لولاية جنوب إثيوبيا الإقليمية . [ 3 ] [ 7 ] يبلغ إجمالي عدد سكان مقاطعة حمر 64,925 نسمة، منهم 32,600 ذكر و32,325 أنثى. من بين هؤلاء، يعيش 61,227 نسمة في المناطق الريفية، بينما يسكن 3,698 نسمة في المدينة. [ 9 ] كما يُشير التقرير الإحصائي الإقليمي لجنوب إثيوبيا [ 9 ] إلى أن الكثافة السكانية في المقاطعة تبلغ 11 نسمة لكل كيلومتر مربع .

موقع

يعيش شعب حمر على الضفة الشرقية لنهر أومو في مقاطعة حمر ، الواقعة في منطقة جنوب أومو، وعاصمتها ديميكا . [ 9 ] تبلغ مساحة المقاطعة 5,989.8  كيلومترًا مربعًا . تتراوح درجة الحرارة السنوية في المقاطعة بين 17.6  و27.5  درجة مئوية، مع معدل هطول أمطار سنوي يتراوح بين 400  و1600  مليمتر. [ 9 ] يتراوح الارتفاع عن سطح البحر بين أقل من 500 متر و2000 متر. [ 9 ] تمتد أراضيهم من نهر ويتو شرقًا إلى سهول وتلال وادي أومو السفلي غربًا، وتحدها من الشمال والشمال الغربي أراضي قبيلتي بانا وباشادا، وهما القبيلتان الأخريان اللتان تعيشان في مقاطعة حمر . [ 7 ]

من حيث موقعهم النسبي، يحد قبيلة حمر من الشرق نهرا أربوري وتساماي ، ومن الشمال نهر بانا، ومن الجنوب نهر داسانيتش ، ومن الجنوب الشرقي بحيرة ستيفاني (تشو باهير)، ومن الغرب أنهار كارا ونيانغاتوم وأومو. [ 6 ]

البنية التحتية الأساسية للمنطقة

تضمّ منطقة هامار 11 مدرسة ابتدائية ومدرسة ثانوية واحدة. [ 9 ] وتشمل البنية التحتية للرعاية الصحية في المنطقة ثلاثة مراكز صحية و20 وحدة صحية، تُقدّم خدمات طبية أساسية للمجتمع. [ 9 ] بالإضافة إلى ذلك، يمرّ طريق معبّد عبر المنطقة، يربط هامار بالمجتمعات المجاورة. [ 9 ] 

سبل العيش

شعب حمر هم في الغالب رعاة رعاة يمارسون تربية الماشية. [ 1 ] [ 3 ] [ 8 ] [ 6 ] تشمل مواشيهم الأبقار والماعز والأغنام. [ 1 ] ومؤخرًا، بدأوا أيضًا بتربية الإبل، التي حصلوا عليها من خلال منظمات حكومية وغير حكومية. [ 7 ] تعتمد إدارة مواشيهم على حجم القطيع وقرب مناطق الرعي من منازلهم. [ 8 ] في العائلات التي تمتلك عددًا كبيرًا من الحيوانات، يتولى الأولاد الأكبر سنًا والرجال رعاية الأبقار في المخيمات البعيدة. أما القطعان الأصغر حجمًا فتبقى أقرب إلى القرية، حيث يعتني الأطفال الأكبر سنًا بالماعز والأغنام. [ 10 ] عادةً ما يعتني الأطفال الأصغر سنًا، وخاصة الفتيات، بالماعز والأغنام بالقرب من المنزل. [ 1 ] [ 8 ] [ 6 ] [ 11 ] بالإضافة إلى الرعي، يمارس الحمر الذين يعيشون في المناطق الجبلية الزراعة أيضًا. [ ٨ ] لذا، يجمع اقتصادهم بين تربية الحيوانات (الماعز، والأغنام، والأبقار)، والزراعة (الذرة الرفيعة، والذرة، وأنواع مختلفة من الفاصوليا)، وتربية النحل، والصيد وجمع الثمار. [ ١ ] [ ٧ ] [ ٨ ] [ ١٢ ]

أساطير الأصل والتاريخ

هناك نقص في المصادر المكتوبة حول أصل وتاريخ شعب الحمر قبل غزو الإمبراطور منليك الثاني في أواخر القرن التاسع عشر. والورقة البحثية المهمة الوحيدة التي تناولت أسطورة أصلهم، والمستندة إلى تاريخهم الشفهي، هي تلك التي كتبها إيفو ستريكر [ 10 ] ، والتي أوضحت أن هوية الحمر وتاريخهم قد تشكلا بفعل الهجرة والعلاقات المعقدة بين الجماعات الأخرى التي التقوا بها خلال هجرتهم. وبناءً على هذا العمل، بالإضافة إلى الدراسات المتعلقة بالمجتمعات المجاورة، أقدم هنا لمحة عامة عن أسطورة أصل الحمر وتاريخهم قبل انضمامهم إلى الدولة الإثيوبية.

يعود أصل شعب حمر إلى هجرتهم إلى وادي أومو السفلي ، حيث لعبت تفاعلاتهم مع الجماعات المجاورة دورًا حاسمًا في تشكيل هويتهم الثقافية وتاريخهم. يُقرّ الحمر بوجود شعب بوا الأسطوري، الذين يُعتقد أنهم رعاة ماشية سكنوا المنطقة قبلهم. [ 10 ] عند وصولهم، التقوا أيضًا بشعب بورانا ، الذين كانوا يرعون الماشية في وادي ويتو لكنهم لم يمارسوا الزراعة. [ 10 ] تروي الروايات الشفوية أن زعيمًا طقسيًا من الحمر استخدم قوى سحرية لدفع البورانا شرقًا، مما مهّد الطريق لاستيطان الحمر. بالإضافة إلى ذلك، تواصل الحمر مع شعب أربوري ، وهي جماعة راسخة في المنطقة معروفة بقيادتها الطقسية القوية واقتصادها الزراعي الرعوي . [ 10 ]

خلال هجرتهم إلى موقعهم الحالي، التقى الحمر أيضًا بالداسانيتش ، الذين يسكنون ضفتي نهر أومو الغربية والشرقية . تشير الروايات الشفوية إلى أن العلاقات بين المجموعتين كانت سلمية في بعض الأحيان، لا سيما خلال الفترات التي لجأ فيها الحمر إلى الداسانيتش - أولًا خلال جفاف شديد، ثم بعد هزيمتهم على يد قوات منليك. [ 10 ] كما التقى الحمر خلال هجرتهم بمجموعة أخرى هي المورلي ، الذين عاشوا جنوب بحيرة ديبا. ونظرًا لتناقص أعدادهم، أصبح المورلي أكثر عرضة لتوسع الحمر، مما أجبرهم في النهاية على ترك موطنهم. [ 10 ]

كانت قبيلة كارا من المجموعات المهمة الأخرى التي التقاها شعب حمر خلال هجرتهم إلى وادي أومو السفلي، [ 10 ] والذين يعيشون حاليًا على الضفة الشرقية لنهر أومو. [ 13 ] واليوم، تُعد قبيلة كارا إحدى المجموعات العرقية التي تعيش في مقاطعة حمر، وتتشارك معها ليس فقط في المنطقة الإدارية، بل أيضًا في اللغة والعديد من العناصر الثقافية الأخرى. [ 13 ] [ 14 ]

إضافةً إلى ذلك، كانت قبيلة كويغو مجموعة أخرى التقاها شعب حمر خلال هجرتهم المبكرة إلى منطقتهم الحالية. [ 10 ] سكنت قبيلة كويغو منطقة نهر أومو لفترة طويلة [ 15 ] [ 13 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ، ولكن تم تهجيرهم لاحقًا إلى الضفة الغربية لنهر أومو في مقاطعة نيانغاتوم المجاورة. [ 16 ] [ 19 ] [ 18 ]

على عكس قبائل كارا، وداسانيتش ، وأربوري ، وتساماي ، وبانا - الذين يمارسون، مثل قبيلة حمر، نمط حياة زراعي رعوي [ 20 ] [ 10 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] - تحافظ قبيلة كويغو على نمط حياة مميز يعتمد على الصيد وجمع الثمار، وتشغل مناطق بيئية واجتماعية منفصلة. [ 16 ] وقد لعبت هذه العلاقات المعقدة بين المجموعات دورًا حاسمًا في تشكيل هوية قبيلة حمر وتطورها التاريخي.

فيما يتعلق بالتواصل مع الغرباء، كان المستكشفون الأوروبيون أول الأجانب الذين وصلوا إلى أراضي حمر، لكن وجودهم لم يكن له تأثير يُذكر. [ 24 ] [ 10 ] بدأ الاضطراب الحقيقي مع توسع قوات الإمبراطور منليك الثاني، الذي سعى إلى ضم المنطقة إلى الدولة الإثيوبية. [ 24 ] [ 10 ] ضم الإمبراطور منليك الثاني الحمر إلى الدولة الإثيوبية في نهاية القرن التاسع عشر. [ 25 ] [ 26 ] [ 24 ] [ 27 ] في البداية، باءت محاولاتهم للتقدم عبر وادي ويتو بالفشل بسبب مقاومة الحمر وصعوبة تضاريس المنطقة. إلا أن هجومًا ثانيًا من الشمال، عبر وادي ويتو وصولًا إلى سهول ووروري، مكّنهم من اختراق أراضي الحمر بشكل أكثر فعالية. [ 10 ] بعد إخضاع الحمر، واصلت القوات الإثيوبية تقدمها جنوبًا لفرض سيطرتها السياسية على جماعات أخرى، مثل الكارا والمورلي والداسانيش.

كان للغزو الإثيوبي عواقب وخيمة على شعب الحمر. [ 24 ] فقد أدت مقاومتهم الطويلة إلى عمليات قتل واستعباد واسعة النطاق على يد قوات منليك، مما أجبر الكثيرين على الفرار إلى المناطق المنخفضة المعرضة للملاريا والتي كانت خارج نطاق السيطرة الإمبراطورية المباشرة. [ 24 ] [ 10 ] وفي وقت لاحق، خلال حكم الإمبراطور هيلا سيلاسي (1930-1974)، حافظت الحكومة الإثيوبية على هيمنتها على الحمر من خلال الضرائب والوساطة في النزاعات، لكنها لم تقمع تقاليدهم الثقافية بشكل فعلي. [ 24 ] [ 26 ] وفي ظل نظام ديرغ الاشتراكي (1974-1991)، تم إطلاق مشاريع تنموية مثل المدارس والطرق والأسواق، على الرغم من أنها عكست توجهًا حضاريًا. [ 28 ]

بعد سقوط نظام ديرغ عام ١٩٩١، منح النظام الفيدرالي الإثيوبي القائم على أساس عرقي شعب حمر الحكم الذاتي والوصول إلى البنية التحتية الحديثة. [ ٢٩ ] إلا أن جهود التحديث غالباً ما اصطدمت بالممارسات التقليدية لحمر، مما أدى إلى توترات مع إدارة المقاطعة. وبمرور الوقت، تصاعدت النزاعات إلى صراع مسلح، بلغ ذروته في اشتباكات عنيفة بين حمر والشرطة المحلية عام ٢٠١٥. [ ٣ ] ورغم تدخل السلطات الإقليمية والوطنية منذ ذلك الحين، لا تزال التوترات قائمة، مما يسلط الضوء على الصراعات المستمرة بين المجتمعات التقليدية وسياسات التنمية التي تقودها الدولة.

الفعاليات والممارسات الثقافية

حفل القفز فوق الثيران

حفل القفز فوق الثيران

يُعدّ حفل القفز فوق الثيران أحد الأحداث الثقافية المتأصلة في هوية قبيلة الحمر، والتي تعكس الرجولة والتماسك الاجتماعي. [ 30 ] [ 6 ] وهو أهم احتفال لدى الحمر، ويُمثّل طقوس انتقال الرجل من مرحلة الصبا إلى مرحلة الرجولة، وبعدها يُمكنه امتلاك الماشية والزواج. [ 6 ] [ 31 ]

حفل إيفانغادي

يُعدّ رقص إيفانغادي، الذي يُترجم إلى رقصة الليل، حدثًا ثقافيًا معروفًا لدى قبيلة حمر. وكما يوحي اسمه، فهو رقص ولعب ليلي يؤديه المراهقون والشابات غير المتزوجين، ويُعتبر فرصة لاختيار شريك الحياة المستقبلي. [ 6 ]

مينجي

زخرفة المطرقة
أطواق للنساء المتزوجات من حمر

في ديانة الحمر والجماعات المشابهة، يُشير مصطلح "مينجي " إلى حالة النجاسة أو "التلوث الطقسي". [ 32 ] يُقتل الشخص، وغالبًا ما يكون طفلًا، الذي يُعتبر "مينجي" بالعزل القسري الدائم عن القبيلة، إما بتركه وحيدًا في الغابة أو بإغراقه في النهر. [ 33 ]

المعرفة والممارسة الطبية

في إثيوبيا، يمتد استخدام النباتات الطبية إلى تاريخ طويل. [ 34 ] [ 35 ] وغالبًا ما تركز الأبحاث التي تتناول المعرفة المحلية بالنباتات بين مختلف الجماعات العرقية على الخصائص المحددة لهذه النباتات، ولا سيما فعاليتها المتصورة في تخفيف الأعراض أو معالجة الأسباب الجذرية للمرض. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

يلعب الطب التقليدي، ولا سيما استخدام العلاجات العشبية، دورًا هامًا في علاج طيف واسع من الأمراض التي تصيب الإنسان والحيوان لدى مجتمع حمر. [ 37 ] [ 38 ] ويستخدمون أنواعًا نباتية متنوعة، حيث تُعد الأوراق والجذور أكثر أجزائها استخدامًا. [ 37 ] [ 38 ] وقد وثّقت إحدى الدراسات وجود 145 نوعًا من النباتات الطبية في سلسلة جبال بوسكا. [ 38 ] ويعكس هذا العدد الكبير على الأرجح اعتماد المجتمع على العلاجات التقليدية، وهو وضع يتأثر جزئيًا بمحدودية الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية الحديثة. [ 37 ] [ 38 ]

مع ذلك، فإن استمرار استخدام الطب التقليدي بين قبيلة الحمر مهدد. إذ تُنقل المعرفة في المقام الأول شفهياً من جيل إلى آخر، ويُظهر الجيل الشاب اهتماماً متناقصاً بتعلم هذه المعرفة التقليدية والحفاظ عليها. [ 37 ]

المنظمات الاجتماعية

يتميز النظام الاجتماعي والسياسي لقبيلة الحمر بنظامٍ قائم على المساواة، يخلو من قائدٍ أو زعيمٍ مركزي. ويُوصف مجتمع الحمر بأنه "متعدد الرؤوس"، أي أن السلطة موزعة وليست مركزية. [ 39 ] ويعمل مجتمعهم وفق نظامٍ من الفوضى المنظمة، حيث تلعب الأقدمية والمهارات الخطابية دورًا حاسمًا في الشؤون اليومية وحل النزاعات. [ 3 ]

لدى قبيلة حمر زعيمان طقسيان، يُعرفان باسم "بيتا"، أحدهما من عشيرة غاتا والآخر من عشيرة وورلا. يشرف هذان الزعيمان على الشؤون الروحية، لكنهما لا يمتلكان أي سلطة سياسية. [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، ينقسم مجتمع حمر إلى أربع وعشرين عشيرة خارجية الزواج، مُصنّفة ضمن قسمين. [ 7 ] [ 3 ]

العلاقات بين الجنسين

يُعتبر مجتمع الحمر مجتمعًا أبويًا . يتولى الرجال، الذين يشغلون مناصب قيادية تقليدية، إدارة الجوانب السياسية والثقافية لحياة الحمر. [ 40 ] [ 3 ] وعلى الرغم من تحمل النساء، اللواتي يشكلن نسبة كبيرة من سكان الحمر، مسؤوليات اجتماعية في مجتمع محافظ متعدد الزوجات ، أبوي، ومقيم في بيت الزوج ، إلا أن مشاركتهن السياسية محدودة . [ 2 ] [ 8 ]

فيما يتعلق بتقسيم العمل، يرتبط رجال قبيلة حمر بشكل كبير برعي الماشية، حيث يقومون بنقلها بحثًا عن المراعي، وقد يدخلون في نزاعات مع جماعات رعوية أخرى. في المقابل، تشارك النساء بنشاط في الأنشطة الزراعية، إذ يتولين الجزء الأكبر من الأنشطة المرتبطة بإنتاج الذرة الرفيعة والذرة، بالإضافة إلى محاصيل أخرى. [ 40 ] [ 8 ]

على الرغم من العبء الكبير الذي تتحمله نساء حمر في منازلهن وحقولهن الزراعية، وما يمتلكنه من معرفة وخبرة، [ 40 ] [ 8 ] فإن النظام العرفي لا يعترف بحكمتهن القيادية. فنساء حمر مزارعات وراعيات ماهرات، وحافظات لأسرهن. [ 40 ] [ 8 ] ويقمن بشتى أنواع الأنشطة لإطعام أسرهن ومجتمعهن وإسعادهم. تستيقظ كل امرأة قبل الفجر غالبًا لجلب الماء وإعداد الشاي المصنوع من قشور البن (المعروف محليًا باسم " شوفورو ")، وتُعدّ الطعام وتُطعم أسرتها. [ 40 ] وبعد أن يغادر الرجال مع القطعان، تنظف الحظيرة والمنزل. ثم تذهب إلى البرية لجمع الحطب والأوراق والأغصان الصغيرة لإطعام الماشية الصغيرة والضعيفة. [ 8 ] وفي أيام السوق، تخرج لبيع بعض المنتجات وشراء البضائع، وفي غير أيام السوق، تقضي يومها في المزرعة مع أطفالها وبعض القطعان. [ 2 ] [ 8 ]

كانت الفتيات في سن الدراسة منشغلات بالأنشطة اليومية، لا سيما إبعاد الطيور عن المزارع، وطهي الطعام فيها، وزراعتها، وجمع الحطب، وجلب الماء، والتنظيف، ورعاية إخوتهن والحيوانات المجترة الصغيرة [ 40 ] [ 8 ]. أما الأولاد، فكانوا يُكلفون بمهام مثل رعاية قطعان الأبقار والماعز والأغنام حول القرية وفي مراعي الرعي البعيدة عنها [ 8 ] . وفي مركز التعليم الأساسي البديل الذي يقدم خدمات تعليمية على ثلاثة مستويات، كان التسرب من المدارس شائعًا، خاصة بين الأولاد، إذ كانوا يُرسلون غالبًا إلى مراعي الرعي البعيدة عن القرية، بينما كانت الفتيات أكثر حظًا في الالتحاق بالصفوف الدراسية حتى بعد الزواج، طالما أن المراكز التعليمية موجودة في قرى أزواجهن [ 8 ] .

التدخل التنموي وحقوق الإنسان والقيم الثقافية المحلية

تعليم

يوجد تفاوت كبير في معدلات الالتحاق بالمدارس بين البنين والبنات في مجتمع حمر. [ 8 ] ورغم إحراز بعض التقدم في تسجيل الفتيات في المدارس، لا تزال هناك تحديات كبيرة. فعلى سبيل المثال، واجهت مراكز التعليم الأساسي البديل صعوبة في نقل الفتيات إلى المدارس الابتدائية في القرى والمدن. [ 41 ] [ 42 ] وتساهم عدة عوامل في هذه المشكلة، أبرزها نقص وعي الأهل بأهمية التعليم، وخاصة للفتيات. [ 42 ] وفي كثير من الحالات، يُتوقع من الفتيات إعطاء الأولوية للمسؤوليات المنزلية والزراعية على حساب الدراسة، مما يحد بشكل كبير من فرص حصولهن على التعليم النظامي. [ 2 ]

حتى عندما يرسل الآباء بناتهم إلى المدارس الداخلية، فإن التقارير عن الاغتصاب والحمل غير المرغوب فيه والعلاقات خارج إطار الزواج المدبر قد قوّضت بشدة الثقة في النظام التعليمي. [ 26 ] [ 2 ] [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، فإن المخاوف بشأن السلامة تُثني الفتيات عن التعليم. [ 41 ] يخشى العديد من الآباء أن تُختطف بناتهم للزواج القسري عند إقامتهن في المدن دون حماية. [ 41 ] كما يُنظر إلى الفتيات على أنهن حاملات للتقاليد الثقافية لقبيلة حمر، وغالبًا ما يُنظر إلى التعليم الرسمي على أنه تهديد لقدرتهن على أداء الأدوار التقليدية. فإذا التحقن بالمدارس، يُعتقد أنهن أقل قدرة على أن يصبحن نساءً حمر مؤهلات. [ 26 ]

إلى جانب الحواجز الثقافية، تُعيق القيود المالية أيضًا الوصول إلى التعليم العالي. [ 42 ] للالتحاق بالتعليم التحضيري (الصفين الحادي عشر والثاني عشر)، يتعين على الطلاب الانتقال إلى جينكا، عاصمة منطقة جنوب أومو، حيث يتحملون تكاليف السكن والطعام، مما يجعل هذا الخيار غير عملي للعديد من العائلات. [ 41 ] [ 42 ]

حقوق الإنسان في مواجهة القيم المحلية: حالة الممارسات التقليدية الضارة

يحظى مفهوم الطهارة بأهمية بالغة لدى قبيلة الحمر والجماعات المجاورة لهم. يُطلق على الشخص الذي يُعتبر "نجسًا" أو "غير طاهر" روحيًا اسم " منجي " . [ 6 ] [ 33 ] تتعدد العوامل التي قد تُسبب النجاسة، منها حمل الزعيم الروحي للسلاح أو قتله لشخص، أو ممارسة الجنس مع أحد الأقارب، أو بزوغ الأسنان العلوية قبل أوانها، أو الولادة غير الطبيعية. [ 6 ] يُعتقد أن أطفال "منجي" - أولئك الذين يولدون دون أداء طقوس ما قبل الحمل بشكل صحيح أو الذين تنمو أسنانهم أولًا في الفك العلوي - يجلبون الضرر لعائلاتهم. [ 22 ] [ 43 ]

مع ذلك، صنّفت السلطات الحكومية المحلية عادة "مينجي" ضمن الممارسات التقليدية الضارة، [ 22 ] وبُذلت جهودٌ حثيثة لتوعية المجتمعات المحلية. وتقوم مكاتب حكومية مختلفة، منها مكتب شؤون المرأة والطفل، ومكتب الثقافة والسياحة، ومكتب التعليم، ومكتب العدل، ومكتب الصحة، بزيارات دورية إلى قرى حمر للتوعية بمخاطر الممارسات التقليدية الضارة وعدم قانونيتها، بما في ذلك قتل الأطفال الرضع . [ 22 ] وتتعاون منظمات دولية مثل منظمة إنقاذ الطفولة ، واليونيسف ، ومنظمة أمريف مع أفراد ووكالات محلية لتعزيز الوعي وتقديم الدعم التعليمي للمجتمع. إضافةً إلى ذلك، تضطلع منظمة "أومو تشايلد" ، وهي منظمة غير حكومية محلية ، بدورٍ محوري في مجال المناصرة من خلال تثقيف الجمهور وتوفير المأوى للأطفال المتضررين في دار الأيتام التابعة لها في جينكا . [ 22 ]

من الممارسات الثقافية الهامة الأخرى طقوس القفز فوق الثيران. [ 22 ] [ 30 ] [ 6 ] ومن الجوانب المثيرة للجدل في هذه الطقوس جلد النساء، وهو فعل تشجعه المجتمعات المحلية، بينما يعتبره المدافعون عن حقوق الإنسان ممارسة تقليدية ضارة. في المفهوم المحلي، تُحمل آثار الجلد بفخر، لأنها ترمز إلى إخلاص المرأة للرجل. [ 22 ] [ 30 ] غالبًا ما تتنافس النساء على من تُجلد أولًا، حتى أنهن قد يسرقن سياط بعضهن البعض. الرجال غير المتزوجين الذين أتموا بنجاح طقوس القفز فوق الثيران، والمعروفون باسم "مازا"، هم المسؤولون عن جلد النساء. في المقابل، يبرم "المازا" اتفاقًا مع النساء اللواتي جلدهن، يتعهد فيه بدعمهن عند الحاجة. [ 30 ]

ومع ذلك، يرى دعاة التنمية وحقوق الإنسان أن هذه الممارسة ضارة، إذ تُسبب إصابات جسدية ونزيفًا مفرطًا، وتزيد من خطر التهابات الجروح لدى النساء. [ 44 ] ونتيجةً لذلك، تُعارض منظمات حقوق الإنسان وجماعات المناصرة المحلية، مثل منظمة "أومو تشايلد" ، هذه الممارسة باعتبارها من الممارسات الضارة . [ 44 ] [ 45 ] [ 22 ] ورغم هذه الجهود، لا تزال هذه الممارسة قائمة. [ 46 ]

في مقابلة أجرتها مؤسسة " عون الكنيسة المحتاجة " البابوية الخيرية عام ٢٠٢٥ ، علّق الأب كيليمبي غاربيشا، الرئيس الإقليمي للرهبان الروحانيين في إثيوبيا، على طقوس القفز فوق الثيران، وكيف تتعامل الكنيسة الكاثوليكية مع هذه القضية في جهودها التبشيرية. قال: "بصفتي مبشرًا، أشعر بدعوة للقيام بشيء ما. إنها جزء من التبشير، وجزء من هذا الحوار مع الثقافة. الأمر يتعلق بمحادثات بسيطة، دون إصدار أحكام. يمكنهم الاستمرار في عاداتهم، ولكن هل يمكننا القيام بذلك بطريقة بديلة أكثر لطفًا ولا تضر بأجساد الناس؟ إنها عملية بطيئة تتطلب الكثير من الحوار." وأضاف قائلاً: "لا أريد أن ينظر الناس إلى ثقافتهم نظرة سلبية. فنحن لا نقلل من شأنها، بل نتحاور معها ونبشر بها. نحن ككاثوليك لا نخلق انقسامات، بل نسعى إلى الوحدة ونحترم الثقافة ونتفاعل معها. نتعلم لغتهم ونعيش أسلوب حياتهم. ونجد في ثقافتهم جوانب مهمة تساعد الناس على فهم الإنجيل" [ 47 ].

الحمر وجيرانهم

يشكل شعب الحمر وحدة ثقافية مع أقرب جيرانهم (وهم الباشادا والبانا والكارا)، حيث يتشاركون معهم اللغة ومعظم الطقوس والمؤسسات، ويتزوجون فيما بينهم بحرية، ويُحظر عليهم القتال. [ 48 ] أولًا، تتحدث هذه الجماعات لغة جنوب أوموتيك نفسها . [ 7 ] [ 6 ] ثانيًا، يمارسون الزواج المختلط، مما يعزز روابطهم الاجتماعية. [ 7 ] ثالثًا، يتبعون نمط حياة زراعيًا رعويًا ، يجمع بين رعي الماشية والزراعة. [ 45 ] [ 8 ] [ 1 ] [ 3 ] رابعًا، يعترفون جميعًا بزعيم طقسي يُعرف باسم "بيتا" ، وهو المسؤول عن ضمان رفاهية الناس والماشية والأرض من خلال الممارسات الطقسية. [ 45 ] [ 3 ] خامسًا، كما هو الحال في مجتمعات الرعاة الأخرى في شرق إفريقيا، لدى هذه الجماعات نظام عمري يخضع فيه جميع الذكور لطقوس البلوغ في سن معينة. [ 45 ] وأخيرًا، يشتركون في ممارسات ثقافية مهمة مثل وأد البنات ( مينجي) [ 46 ] [ 45 ] [ 6 ] وطقوس القفز فوق الثيران، والتي تتضمن جلد الفتيات. [ 22 ] [ 45 ] [ 30 ] [ 6 ] [ 44 ]

إلى جانب ذلك، تتسم علاقة قبيلة حمر بالصراع مع بعض الجماعات المجاورة لها. فعلى سبيل المثال، غالباً ما يدخلون في نزاعات مع قبيلة نيانغاتوم حول أراضي الرعي وغارات الماشية. [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 بترولينو، سارة (2 يناير 2025). "ألعاب الرعي والتنشئة الاجتماعية في الممارسات اللغوية والثقافية الرعوية" . مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية . 37 (1): 86-110 . doi : 10.1080/13696815.2024.2324879 . ISSN 1369-6815 . PMC 11835314. PMID 39975589 .   
  2. 1 2 3 4 5 تيفيرا، صموئيل؛ كانيكو، موري (2020). "استدامة الحياة وسط تزايد الشكوك: مشاركة نساء حمر في إدارة الأراضي" . دراسات أفريقية. عدد تكميلي . 59 : 69-82 . doi : 10.14989/250119 . ISSN 0286-9667 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Yitbarek، Yohannes (22 يوليو 2020)، "16. تضارب القيم" ، التعددية القانونية في إثيوبيا ، Kultur und soziale Praxis، بيليفيلد، ألمانيا: نسخة من Verlag، ص 371– 398، دوى : 10.14361/9783839450215-017 ، ISBN  978-3-8376-5021-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2025
  4. ^ أمها، عزب (30 مارس 2017)، “عائلة اللغات الأوموتية” ، في أيخنفالد، ألكسندرا ي.؛ Dixon، RMW (eds.)، دليل كامبريدج للتصنيف اللغوي (1 ed.)، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات من 815 إلى 853، دوى : 10.1017/9781316135716.026 ، ISBN   978-1-316-13571-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2025
  5. ^ بيترولينو، سارة (2016). قواعد حمر: لغة أوموتية جنوبية في إثيوبيا . الدراسات الكوشية والأوموطية. كولن: روديجر كوبي فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-89645-491-1.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 أمزاي، أووك (2007). ثقافات وشعوب فسيفساء ولاية الأمم والقوميات والشعوب الجنوبية الإقليمية . مكتب الإعلام والثقافة التابع لولاية الأمم والقوميات والشعوب الجنوبية الإقليمية؛ هواسا.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 دوبوسون، جيروم (2018). نهر حمر: العيش مع الماشية ومن أجلها. في كلاك وبريتين (محرران): النهر: شعوب وتاريخ منطقة أومو-توركانا . سمرتاون، أكسفورد: دار نشر أركيوبراس المحدودة. ISBN 978-1-78969-033-0.
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ صموئيل ، تيفيرا ( ٢٠١٣ )، "من رعي الماشية إلى الزراعة المستقرة: دور نساء حمر في التحول" ، دراسات أفريقية. عدد تكميلي ، ٤٦ ، لجنة البحوث للدراسات الأفريقية، جامعة كيوتو، doi : 10.14989/173538 ، تاريخ الاطلاع: ٣ مايو ٢٠٢٥
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 التقرير الإحصائي الإقليمي لجنوب إثيوبيا (2011). الملخص الإحصائي الإقليمي، حواسا، إثيوبيا.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ستريكر ، إيفو ( 1976 ) . الحياة التقليدية وآفاق التنمية الاجتماعية والاقتصادية في منطقة حمر الإدارية بجنوب جامو جوفا. تقرير إلى لجنة الإغاثة وإعادة التأهيل التابعة للحكومة العسكرية المؤقتة في إثيوبيا، أديس أبابا .
  11. ^ ليدال، جان. ستريكر، إيفو (1979). حمر جنوب إثيوبيا . v.1-3: العمل في معهد Völkerkunde der Universität zu Göttingen. Hohenschäftlarn: رينر. رقم ISBN 978-3-87673-063-9. OCLC 05833713 . 
  12. ↑ ستريكر، إيفو (2010)، التقاطع الإثنوغرافي: مقالات في الثقافة والصراع والبلاغة ، المجلد 5 (الطبعة الأولى المنشورة )، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان، ص 256، ISBN    978-0-87013-990-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2025
  13. 1 2 3 4 جيركي، فيليكس (2014). الصور الاثيوبية للذات والآخر . Schriften des Zentrums für Interdisziplinäre Regionalstudi. هالي آن دير زاله: جامعة هالي فيتنبرغ UVHW. رقم ISBN 978-3-86977-105-2. OCLC 921884138 . 
  14. 1 2 جيرك، فيليكس (2008). "حرب كارا-نيانغاتوم 2006-2007: ديناميات تصاعد العنف في المنطقة القبلية": ص 192-207 – في إي.-إم. بروخهاوس، وإم إم سومر (محرران)، بؤرة التوتر في القرن الأفريقي: مقاربات لفهم الصراع . برلين: ليت.
  15. ↑ بوفافاند، لوسي (31 أكتوبر 2018)، "كويغو" ، النهر: شعوب وتاريخ منطقة أومو-توركانا ، دار نشر أركيوبراس المحدودة، ص 140-146 ، doi : 10.2307/jj.15135939.25 ، ISBN  978-1-78969-034-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2025
  16. 1 2 3 لويس، جيمس وودبيرن، جيمس (2007). تقرير عن مجتمعات الصيد وجمع الثمار في جنوب وجنوب غرب إثيوبيا.
  17. ↑ هيدا، أوسامو (2023)، "كويغو (موجوجي)" ، دليل أكسفورد للغات الإثيوبية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 742-757 ، doi : 10.1093/oxfordhb/9780198728542.013.33 ، ISBN  978-0-19-872854-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2025
  18. 1 2 تورتون، ديفيد (1986). "مشكلة الهيمنة على الأطراف: الكويغو والمورسي" - في دونهام وويندي: المسيرات الجنوبية لإثيوبيا الإمبراطورية: مقالات في التاريخ والأنثروبولوجيا الاجتماعية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521322375ISSN 0065-406X​​ 
  19. ↑ هيدا، أوسامو (1991). "مفردات لغة كويغو، مع إشارة إلى لغة كارا". دراسات أفريقية متخصصة. عدد تكميلي . 14 : 1-70 .
  20. ↑ ألماجور، أوري (1978). شركاء الرعي: التقارب والشراكة بين شعب داسانيتش في جنوب غرب إثيوبيا . نيويورك مانشستر: مطبعة جامعة أفريكانا مانشستر. ISBN 978-0-7190-0685-2.
  21. ^ مسعودة كين (2009). "وضعية البنا: وصف إثنوغرافي للهوية العرقية" . الدراسات النيلية الإثيوبية . 2009 (13): 47–62 . دوى : 10.11198/niloethiopian.2009.13_47 .
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إيبل، سوزان (2020)، "15. مكافحة قتل الأطفال في بشادا وهامار" ، التعددية القانونية في إثيوبيا ، دار نشر ترانسكريبت، ص 339-370 ، doi : 10.1515/9783839450215-016 ، ISBN  978-3-8394-5021-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2025
  23. ↑ تاديسي، وولدي غوسا (2000). "دخول بوابات الماشية: التجارة، وروابط الصداقة، والترابط بين الجماعات" . دراسات شمال شرق أفريقيا . 7 (3): 119-162 . doi : 10.1353/nas.2005.0010 . ISSN 1535-6574 . 
  24. 1 2 3 4 5 6 ستريكر، إيفو (2013). مقاومة بيريمبا: حياة وأزمنة متحدث عظيم باسم حمر. كما رواها ابنه أيكي بيريناس. ليت . دار نشر ليت. ISBN 978-3643903433.
  25. ↑ جيمس، ويندي؛ دونهام، دونالد لويس (1986). الحدود الجنوبية لإثيوبيا الإمبراطورية: مقالات في التاريخ والأنثروبولوجيا الاجتماعية . سلسلة الدراسات الأفريقية. لندن، نيويورك، ملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-32237-9.
  26. 1 2 3 4 ليدال، جين (2010). "الجار الأبوي: حكاية زوال التقاليد العزيزة: العيش مع الآخرين". مقالات عن الجوار الثقافي في جنوب إثيوبيا. : 314– 334.
  27. ^ تسيجا آب ، كاسا (2005). التاريخ الإداري لجالاب وحمر باكو أوراجا، جنوب غرب إثيوبيا. جامعة أديس أبابا (رسالة ماجستير).
  28. ↑ أبينك، جون (30 يونيو 1997). "تقلص الحيز الثقافي والسياسي للمجتمعات الرعوية في شرق أفريقيا" . المجلة الإسكندنافية للدراسات الأفريقية . 6 (1): 15. doi : 10.53228/njas.v6i1.658 . ISSN 1459-9465 . 
  29. ↑ جمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية (1995). دستور جمهورية إثيوبيا الفيدرالية الديمقراطية. أديس أبابا، إثيوبيا.
  30. 1 2 3 4 5 فورسمان، تيم. "تأملات في رحلة عبر وادي أومو الجنوبي، إثيوبيا" . ذا ديغينغ ستيك . 32 (1): 17-20 . ISSN 1013-7521 . 
  31. ↑ وارتون، جين (22 فبراير 2015). "صناعة الرجل: نظرة داخل احتفال قفز الثور مع قبيلة حمر الإثيوبية" . إكسبريس (لندن) . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2016 .
  32. ↑ هل لدى قبيلة الحمر مفهوم للشرف؟، إيفو ستريكر، جامعة ماينز، "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 25 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 فبراير 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  33. 1 2 "قبائل حمر وكارو: البحث عن مينجي" . مجموعة أفلام ميديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2019 .
  34. ^ كاساي، د.ك. أمبربير، أ؛ جيتاتشو، ب؛ موسيما، ي (12 يناير 2007). "نظرة عامة تاريخية على ممارسات وسياسات الطب التقليدي في إثيوبيا" . المجلة الاثيوبية للتنمية الصحية . 20 (2). دوى : 10.4314/ejhd.v20i2.10023 . ردمك 1021-6790 . 
  35. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1965). "دراسة تاريخية للطب والجراحة الإثيوبية التقليدية" . المجلة الطبية الإثيوبية . 3 ( 4): 157-172 - عبر قواعد بيانات CABI.
  36. ↑ كيببيو، فاسيل (2001). "وضع وتوافر المعرفة الشفوية والمكتوبة حول الرعاية الصحية التقليدية في إثيوبيا". وقائع ورشة العمل الوطنية حول صون التنوع البيولوجي والاستخدام المستدام للنباتات الطبية في إثيوبيا . 28 : 107-119 - عبر IBCR.
  37. 1 2 3 4 5 بولس، بنيعام؛ فنتا، تيفيري جيديف؛ بسرات، دانيال؛ أسريس، قلاب (6 أكتوبر 2016). "سلوك البحث عن الصحة واستخدام النباتات الطبية بين مجموعة هامر العرقية، منطقة جنوب أومو، جنوب غرب إثيوبيا" . مجلة علم الأحياء العرقي والطب العرقي . 12 (1): 44. دوى : 10.1186/s13002-016-0107-x . ردمك 1746-4269 . بمك 5052888 . بميد 27716305 .   
  38. 1 2 3 4 5 بيكيلي، ميليسي؛ وولد آيز، فيليكي؛ لوليكال، إرمياس؛ بيكيلي، تمرات؛ ديميسيو، سبسيبي (19 سبتمبر 2022). "التحقيق العرقي للنباتات الطبية في سلسلة جبال بوسكا، منطقة حمر، جنوب غرب إثيوبيا" . مجلة علم الأحياء العرقي والطب العرقي . 18 (1): 60. دوى : 10.1186/s13002-022-00558-0 . ردمك 1746-4269 . بمك 9484237 . بميد 36123732 .   
  39. ↑ أمبورن، هيرمان (2019). القانون كملاذ للفوضى: مجتمعات بلا هيمنة أو دولة . تأملات في غير أوانها. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-53658-5.
  40. 1 2 3 4 5 6 إندريس، حسين (1 يناير 2022). "حياة المرأة في هامار" . حياة المرأة في هامار .
  41. 1 2 3 4 Fuhrmann, L., Buchmann, L., Mersni, M., Nassenstein, N., Vogel, C., Weinle, M., & Wolvers, A. التعليم في حمر في منطقة جنوب أومو.
  42. 1 2 3 4 ديجيتال، سوايس. "فكر بذكاء: منح أطفال الريف إمكانية الوصول إلى التعليم الأساسي" . مركز موارد إنقاذ الطفولة . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025 .
  43. ↑ ليدال، جين (1 ديسمبر 2004)، "قوة المرأة في مجتمع زراعي رعوي يهيمن عليه الذكور ظاهريًا" ، الملكية والمساواة ، دار نشر بيرغاهن، ص 152-172 ، doi : 10.2307/j.ctv287sjck.12 ، تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2025 
  44. 1 2 3 شركة ATEM للاستشارات (2011). دراسة استقصائية أساسية حول أكثر ممارسات معالجة مياه الصرف الصحي والصرف الصحي شيوعًا بين مجتمعات هامير، وداسينيتش، ونيانغاتوم في منطقة جنوب أومو في إقليم شعوب جنوب إثيوبيا
  45. 1 2 3 4 5 6 إيبل، سوزان (2012). "ممارسة ضارة أم توجيه طقوسي؟ تأملات حول العقاب البدني كجزء من التنشئة الاجتماعية لدى شعب الباشادا في جنوب إثيوبيا" . مجلة الدراسات الإثيوبية . 4 (47): 69-102 . ISSN 0390-0096 . JSTOR 43854530 .  
  46. 1 2 غوريبو، بي دبليو (2020). الممارسة التقليدية لـ مينجي بين قبائل هامير، بينا وكارا في إثيوبيا: منظور لاهوتي حول تحدٍ أخلاقي بيولوجي (أطروحة دكتوراه، جامعة نورث ويست (جنوب إفريقيا)).
  47. ↑ ماكنالي، كون (1 سبتمبر 2025). "الروحانيون الإثيوبيون يبشرون بالثقافات المحلية" . مؤسسة ACN الدولية . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2025 .
  48. ↑ ليونيل، بيندر، مارفن (1976). "اللغات غير السامية في إثيوبيا" . اللغة في المجتمع . 6 (3). ميشيغان: إيست لانسينغ: 437-438 . doi : 10.1017/S0047404500005212 . hdl : 11858/00-001M-0000-0012-6E05-2 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  49. ↑ بيداسو، إي. أ. (2016). العيش على الهامش: الرجولة والعنف والتدخل التنموي في نيانغاتوم، جنوب غرب إثيوبيا. أطروحة دكتوراه، جامعة بيرغن، النرويج

للمزيد من القراءة

  • ستريكر، إيفو أ. (1988). الممارسة الاجتماعية للترميز: تحليل أنثروبولوجي . دراسات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية، العدد 60. لندن؛ أتلانتيك هايلاندز، نيو جيرسي: مطبعة أثلون. ISBN 0-485-19557-7.

أفلام

  • ١٩٧٣ - أنهار من الرمال ، إخراج روبرت غاردنر، ملون، ٨٣ دقيقة
  • ١٩٩٤ - الذرة الرفيعة الحلوة: ابنة عالمة إثنوغرافيا تستذكر الحياة في حمر، جنوب إثيوبيا : فيلم من إخراج إيفو ستريكر وجين ليدال وابنتهما كايرا ستريكر. إنتاج مؤسسة IWF. ووترتاون، ماساتشوستس: موارد تعليمية وثائقية، [صدر حوالي عام ١٩٩٧]. VHS. مقدمة/راوية: كايرا ستريكر؛ منتج: رولف هوسمان.
  • إصدار عام 1996 - "ثلاثية هامار". سلسلة من ثلاثة أفلام من إخراج جوانا هيد وجين ليديل؛ توزيع مكتبة صناع الأفلام، نيويورك. عناوين السلسلة هي: النساء اللواتي يبتسمن، فتاتان تذهبان للصيد ، وطريقتنا في الحب .
  • ٢٠٠١ - معضلة دوكا: زيارة إلى حمر، جنوب إثيوبيا . فيلم من إخراج جين ليدال وكايرا ستريكر. ووترتاون، ماساتشوستس: موارد تعليمية وثائقية، صدر عام ٢٠٠٤. قرص DVD. تصوير وصوت ومونتاج: كايرا ستريكر؛ أنثروبولوجيا وإنتاج: جين ليدال.
  • ٢٠٠١ - المحاربون الأخيرون: قبيلتا حمر وكارو: البحث عن مينجي . إنتاج ترانس ميديا؛ ساوثرن ستار. برينستون، نيو جيرسي: أفلام للعلوم الإنسانية. VHS. من سلسلة المحاربون الأخيرون: سبع قبائل على حافة الانقراض. منتج السلسلة/المنتج التنفيذي: مايكل ويليسي جونيور؛ كاتب/مخرج: بن أولم. ISBN 0-7365-3606-X.

قائمة الأغاني

  • 2003 – نيابولي: حمر – جنوب إثيوبيا . قرص مضغوط. مجموعة متحف برلين. سُجِّل بين عامي 1770 و1776 ونُشر أصلاً على أسطوانة فينيل عام 1768. ماينز، ألمانيا: ويرغو.

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بشعب حمر على ويكيميديا ​​كومنز