هنري دودويل

كان هنري دودويل (أكتوبر 1641 - 7 يونيو 1711) عالماً أنجلو-أيرلندياً، وعالماً لاهوتياً، وكاتباً مثيراً للجدل. 

ولد دودويل في دبلن عام 1641. وكان والده، ويليام دودويل، الذي فقد ممتلكاته في كوناخت خلال الثورة الأيرلندية ، متزوجًا من إليزابيث سلنجسبي، ابنة السير فرانسيس سلنجسبي ، واستقر في يورك عام 1648. وتلقى هنري تعليمه الأولي في مدرسة سانت بيتر، يورك .

في عام 1654، أرسله عمه إلى كلية ترينيتي في دبلن ، حيث أصبح باحثًا وزميلًا، وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1662 ودرجة الماجستير في الآداب عام 1663. ونظرًا لاعتراضه الضميري على الانضمام إلى سلك الرهبنة ، تخلى عن زمالته عام 1666، لكنه انتُخب عام 1688 أستاذًا لتاريخ كامدن في جامعة أكسفورد . وفي عام 1691 ، جُرِّد من منصبه كأستاذ لرفضه أداء يمين الولاء لويليام وماري . ^{[ 1 ]}

تقاعد دودويل إلى شوتسبروك في بيركشاير ليكون بالقرب من صديقه فرانسيس تشيري . ومع تراجع الحركة التي تقف وراء رفض قسم الولاء ، بوفاة ويليام لويد الذي جُرِّد من منصبه كأسقف، وقرار توماس كين بالتخلي عن مطالبته بأبرشية باث وويلز ، عاد دودويل إلى كنيسة إنجلترا في عام 1710.

توفي في شوتسبروك. ^{[ 1 ]}

عاش دودويل على غلة ضيعة صغيرة في أيرلندا، وكرّس نفسه لدراسة التسلسل الزمني والنظام الكنسي، مدافعًا عن الأساقفة غير المحلفين المحرومين. يصف إدوارد جيبون علمه بأنه "هائل"، ويقول إن "مهارته في توظيف الحقائق تضاهي علمه"، مع أنه ينتقد بشدة منهجه وأسلوبه. وتُعدّ مؤلفات دودويل في النظام الكنسي أكثر عددًا من مؤلفاته في التسلسل الزمني.

في كتاباته الكنسية، كان يُعتبر من أعظم المدافعين عن غير المحلفين ؛ لكن العقيدة التي نشرها لاحقاً، والتي مفادها أن الروح فانية بطبيعتها، وأن الخلود لا يمكن أن يتمتع به إلا أولئك الذين تلقوا المعمودية على يد مجموعة واحدة من رجال الدين المرسمين بشكل نظامي، وبالتالي فهو امتياز يُستبعد منه المعارضون بشكل ميؤوس منه، لم تُعزز سمعته. ^{[ 1 ]}

هكذا يخاطبه الأسقف بيرنت في إحدى رسائله  : "أنت رجلٌ مُلِمٌّ بالعلم  ، وحياتك لم تكن خاليةً من الشوائب فحسب، بل كانت مثالًا يُحتذى به  ؛ ولكن يبدو أنك لا تتذكر، أو لا تُولي اهتمامًا كافيًا، للويل الذي أنذر به مُخلصنا على أولئك الذين يُسببون الفضائح  ؛ ووفقًا للمفهوم الصحيح للفضائح، لا أعرف أحدًا وضع عقباتٍ أمام صغار المؤمنين، أو المسيحيين الأضعف، أكثر مما فعلت. أؤكد لك أنني أفضل لو لم أكن أستطيع القراءة والكتابة، على أن أكون قد قرأت أو كتبت لمثل هذه الأغراض التي تسعى إليها منذ أكثر من ثلاثين عامًا. يبدو أنك تُحب المُستجدات والمُفارقات، وتُوظف علمك لدعمها. أؤكد لك أنني أُقدّر كثيرًا الأشياء القيّمة التي أعرفها فيك  ؛ وأشعر بالأسف الشديد لكل ما هو مُخالف لذلك." ^{[ 2 ]}

طُبعت هذه الرسائل عام 1689 باللغة اللاتينية تحت عنوان " Dissertationes in Irenaeum" . وتُعدّ هذه الرسائل مجرد مقدمة لما صمّمه لاحقًا لتوضيح ماهية البدع القديمة، وما أزعج الكنيسة الأولى، وأسسها. ^{[ 3 ]}

لدينا اليوم بعضٌ من أكثر الكتّاب الكنسيين موثوقيةً في ذلك العصر، مثل كليمنس الروماني، وبرنابا، وهرماس، وإغناطيوس، وبوليكاربوس، الذين كتبوا بالترتيب الذي ذكرتهم به، وهم في النهاية كتّاب العهد الجديد. لكنك لن تجد في كتابات هرماس أي إشارة إلى العهد الجديد، ولا في كتابات البقية يُذكر اسم أيٍّ من الإنجيليين. وإذا ما استشهدوا أحيانًا بمقاطع شبيهة بتلك التي نقرأها في أناجيلنا، فستجدها مُحرَّفةً، وفي معظمها مُقحمة، بحيث لا يُمكن الجزم ما إذا كانوا قد اقتبسوها من أناجيلنا أم من أناجيل منحولة. بل إنهم أحيانًا يستشهدون بمقاطع غير موجودة قطعًا في أناجيلنا الحالية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

أهم أعماله في مجال التسلسل الزمني الكلاسيكي هي:

• خطاب حول تاريخ سانشونياتون الفينيقي (1681)
• رسائل حول إيريناوس (1689)
• Chronologia Graeco-Romana pro فرضية ديون. هاليكارناسي (1692)
• أناليس فيلياني، كوينتيلياناي، ستاتياني (1698)
• أطروحة أكبر بعنوان De veteribus Graecorum Romanorumque Cyclis (1701).
• أناليس ثوسيديدي وزينوفونتي (1702) ^{[ 1 ]}

كان ابنه الأكبر، الذي يحمل نفس الاسم هنري دودويل ، مؤلفًا لكتيب بعنوان " المسيحية لا تقوم على الجدال" ، والذي نشر ردًا عليه شقيقه ويليام دودويل (1709-1785)، الذي كان منخرطًا في الوقت نفسه في جدل مع كونيرز ميدلتون حول موضوع المعجزات. ^{[ 1 ]} وقد تلقى الكتيب العديد من الردود المنشورة في ذلك الوقت، وحتى عام 1904، كانت الردود لا تزال تُكتب. ^{[ 6 ]} حتى أن جوناثان سويفت العظيم شعر بالحاجة إلى كتابة رد عليه.

• ثيودور هارمسن، "دودويل، هنري (1641-1711)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، سبتمبر 2004