انشقاق غير قضائي

يشير انشقاق " غير المحلفين" إلى انقسام في الكنائس الرسمية في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا ، عقب خلع ونفي جيمس الثاني والسابع في الثورة المجيدة عام 1688. كان من شروط تولي المنصب أن يُقسم رجال الدين يمين الولاء للملك الحاكم؛ ولأسباب مختلفة، رفض بعضهم أداء اليمين لخلفائه، ويليام الثالث والثاني وماري الثانية . وقد أُطلق على هؤلاء اسم " غير المحلفين" ، من الفعل اللاتيني iūrāre أو jūrāre ، والذي يعني "أقسم يمينًا".

في كنيسة إنجلترا ، رفض ما يُقدّر بنحو 2% من الكهنة أداء يمين الولاء عام 1689، بمن فيهم تسعة أساقفة . سُمح لرجال الدين العاديين بالاحتفاظ بمناصبهم، ولكن بعد فشل محاولات التوصل إلى حل وسط، عُزل الأساقفة الستة الباقون عام 1691. تأسست الكنيسة المنشقة غير المُحلفة عام 1693 عندما عيّن الأسقف ويليام لويد أساقفته. عارضت غالبية غير المُحلفين الإنجليز هذا الإجراء، وبقوا ضمن كنيسة إنجلترا، ويُشار إليهم أحيانًا باسم "غير المُحلفين المُتخفّين". لم تكن الكنيسة غير المُحلفة كبيرة العدد قط، وسرعان ما تراجعت أعدادها بعد عام 1715، على الرغم من بقاء جماعات صغيرة منها حتى سبعينيات القرن الثامن عشر.

في اسكتلندا، أدى التسوية الدينية لعام 1690 إلى إلغاء ممارسات الكنيسة العليا والأساقفة الأسقفيين، وإعادة تأسيس كنيسة اسكتلندا ذات الهيكل المشيخي ، والمعروفة شعبياً باسم "الكرك". طُرد القساوسة الذين رفضوا قبول هذه التغييرات، مما أدى إلى انقسام اعترف به قانون الأسقفيين الاسكتلنديين لعام 1711 ، الذي أنشأ كنيسة أسقفية اسكتلندية مستقلة . عندما تولى جورج الأول العرش عام 1714، رفض معظم الأسقفيين الاسكتلنديين أداء قسم الولاء لنظام هانوفر ، مما أدى إلى انقسام استمر حتى وفاة تشارلز إدوارد ستيوارت عام 1788.

كانت حركة عدم الحلف في كنيسة أيرلندا ضئيلة التأثير، على الرغم من أنها أنجبت الداعية اليعقوبي تشارلز ليزلي . وكانت الكنيسة الأسقفية في أمريكا الشمالية آنذاك جزءًا من كنيسة إنجلترا، لكنها لم تتأثر إلى حد كبير حتى ما بعد الثورة الأمريكية، حين أثرت طقوس الكنيسة الأسقفية الأمريكية الجديدة، التي لا تشترط الحلف، على طقوسها .

في الاستخدام الحديث، يشير مصطلحا "المشيخية" و "الأسقفية" إلى اختلافات في كلٍّ من الإدارة والعقيدة، لكن لم يكن هذا هو الحال في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كانت الهياكل الأسقفية تُدار من قِبَل أساقفة يُعيّنهم الملك، بينما كانت المشيخية تُدار من قِبَل شيوخ تُرشّحهم الجماعات. في عصرٍ كان يُفترض فيه أن "الدين الحق" و"الحكومة الحقة" شيءٌ واحد، غالبًا ما عكست الخلافات حول إدارة الكنيسة وممارساتها اختلافاتٍ سياسية، لا دينية فحسب. ^{[ 1 ]}

في عام 1688، كانت الكنائس الثلاث القائمة جميعها تتبع النظام الأسقفي في هيكلها والعقيدة البروتستانتية ، لكنها واجهت تحديات مختلفة. ففي إنجلترا، كان أكثر من 90% من السكان ينتمون إلى كنيسة إنجلترا ، بينما كانت غالبية المستبعدين من البروتستانت المنشقين الذين أرادوا إلغاء قانون التوحيد لعام 1662 والسماح لهم بالانضمام مجددًا إلى الكنيسة. ^{[ 2 ]} وفي أيرلندا، كان أكثر من 75% من السكان كاثوليك، بينما كانت كنيسة أيرلندا أقلية حتى بين البروتستانت الأيرلنديين، الذين كانت غالبيتهم من المنشقين المتمركزين في أولستر . وكان ما يقرب من 98% من الاسكتلنديين أعضاءً في كنيسة اسكتلندا ، أو ما يُعرف بـ"الكرك"، وهي أقرب في عقيدتها إلى المنشقين الأيرلنديين من كنيسة إنجلترا، وتُعتبر كيانًا تنظيميًا هجينًا، حيث يرأس الأساقفة هياكل مشيخية. ^{[ 3 ]}

تولى جيمس العرش عام 1685 بدعم واسع في الممالك الثلاث، لكن هذا الوضع تغير عندما بدت سياساته وكأنها تتجاوز التسامح مع الكاثوليكية إلى هجوم على الكنيسة الرسمية. سلطت حروب الممالك الثلاث (1638-1652 ) الضوء على مخاطر الانقسام الديني، وسعى المعتدلون من كلا الجانبين إلى تجنب الانشقاق . دعم كثيرون جيمس عام 1685 خوفًا من اندلاع حرب أهلية في حال تجاوزه؛ وبحلول عام 1688، بدا أن عزله هو السبيل الوحيد لمنعها. ^{[ 4 ]} أدى محاكمة جيمس للأساقفة السبعة بتهمة التحريض على الفتنة في يونيو 1688 إلى نفور المحافظين الذين شكلوا قاعدته الشعبية الرئيسية في إنجلترا. اعتبر كثيرون ذلك انتهاكًا لقسم تتويجه الذي وعد فيه بالحفاظ على سيادة كنيسة إنجلترا، مما جعل الالتزام بالأقسام قضية محورية. ^{[ 5 ]}

يشير مصطلح "غير المحلفين" عمومًا إلى أولئك الذين رفضوا أداء يمين الولاء للملكين الجديدين، ويليام الثالث وماري الثانية . ويشمل هذا المصطلح "غير المتراجعين"، وهم أولئك الذين رفضوا أداء يمين التراجع في عامي 1701 و1714، مما كان يُلزمهم بإنكار مطالبة آل ستيوارت بالعرش. ^{[ 6 ]} أصبح تسعة أساقفة غير محلفين، بمن فيهم رئيس أساقفة كانتربري ويليام سانكروفت وخمسة من الأساقفة السبعة الذين حوكموا من قبل جيمس في يونيو 1688. ^{[ أ ]} تشير إحدى الدراسات إلى أن 339 من رجال الدين أصبحوا غير محلفين، أي حوالي 2% من الإجمالي؛ من بين هؤلاء، امتثل 80 شخصًا لاحقًا، مقابل 130 آخرين رفضوا قسم التبرؤ إما في عام 1701 أو 1714. وهذا يتجاهل الانخفاض الطبيعي، لذا فإن العدد الفعلي في أي وقت كان سيكون أقل، في حين أن الأغلبية كانت متمركزة في مناطق مثل لندن ونيوكاسل ، مما يعني أن أجزاء كبيرة من إنجلترا لم تتأثر بهذا الجدل. ^{[ 7 ]}

يُعدّ تحديد الأعضاء العلمانيين أكثر تعقيدًا، إذ لم يُطلب من أداء القسم إلا من يشغلون مناصب عامة. تشير إحدى المصادر إلى أن 584 من رجال الدين والمعلمين وأساتذة الجامعات لم يؤدوا القسم، لكن من شبه المؤكد أن هذا العدد أقل من العدد الحقيقي. ^{[ 8 ]} تنوعت أسباب عدم الامتثال؛ فبعضهم، مثل الأسقف توماس كين ، اعتبروا أنفسهم ملتزمين بقسمهم لجيمس، لكنهم لم يعارضوا الحكومة الجديدة واستمروا في حضور الصلوات. بينما جادل آخرون بأن النظام الجديد غير شرعي، لأن الحق الإلهي والإرث يعنيان عدم جواز عزل الملوك، وهو ما يُعرف بـ"نقطة الدولة". أما القضية الأكثر جوهرية فكانت "نقطة الكنيسة"، أي الاعتقاد بأن البرلمان لا يملك الحق في التدخل في الشؤون الكنسية، سواءً في تعيين الأساقفة ورجال الدين أو عزلهم، أو في تغيير سياسات الكنيسة. ^{[ 9 ]}

تاريخ

لم يتأثر رجال الدين النظاميون إلى حد كبير، ورغم تعليق مهام الأساقفة غير المحلفين في فبراير 1690، أبقاهم ويليام في مناصبهم بينما كان يحاول التوصل إلى حل وسط. وعندما فشلت هذه المحاولة، عيّن البرلمان في مايو 1691 ستة أساقفة جدد، بعد وفاة ثلاثة من الأساقفة التسعة الأصليين. وفي مايو 1692، فوّض سانكروفت صلاحياته إلى الأسقف لويد ، الذي عيّن في مايو 1693 توماس واغستاف (1645-1712) وجورج هيكس (1642-1715) أسقفين جديدين غير محلفين. جادل لويد بأنه أراد ببساطة ترسيخ مبدأ عدم أحقية البرلمان في عزل الأساقفة أو تعيينهم، لكن ذلك أدى إلى انشقاق رسمي؛ إذ بقيت الغالبية العظمى ضمن الكنيسة الرسمية، بينما رفض واغستاف ممارسة صلاحياته. ^{[ 10 ]}

عاد بعض الشخصيات البارزة الرافضين للحلف إلى الكنيسة عام ١٧١٠، بمن فيهم هنري دودويل (١٦٤١-١٧١١) وروبرت نيلسون (١٦٥٦-١٧١٥). وكان هيكس، الذي أدت آراؤه المتشددة بشأن الحق الإلهي وأولوية سلطة آل ستيوارت إلى تعيينه قسيسًا لتشارلز الثاني عام ١٦٨٣، المحرك الرئيسي وراء الكنيسة الرافضة للحلف؛ وقد تراجعت هذه الكنيسة بشكل حاد بعد وفاته عام ١٧١٥. ^{[ ١١ ]} وبوفاة توماس واغستاف في أكتوبر ١٧١٢، أصبح هيكس آخر أسقف رافض للحلف على قيد الحياة. ولضمان بقاء الكنيسة، قام هيكس وأسقفان من الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ، وهما أرشيبالد كامبل وجيمس غاديرار، بتنصيب جيريمي كولير وناثانيال سبينكس وصموئيل هاوز أساقفة في يونيو ١٧١٣. ^{[ ١٢ ]}

في عام ١٧١٩، انقسمت الكنيسة غير الملتزمة بالقسم إلى فصيلين: "الملتزمون" و"غير الملتزمين"، وقام كل جانب بتنصيب أسقفه الخاص. كان هدف غير الملتزمين هو المصالحة النهائية مع كنيسة إنجلترا الرئيسية، بينما سعى الملتزمون إلى استعادة الطقوس الليتورجية التقليدية، بما في ذلك استخدام كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩. ^{[ ١٣ ]} في عام ١٧١٦، بدأ الملتزمون مناقشات مع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية حول الوحدة، والتي استمرت حتى عام ١٧٢٥ قبل أن يعترف كلا الجانبين بالفشل. ^{[ ١٤ ]} على الرغم من موافقة الفصيلين على إعادة التوحد في عام ١٧٣٢، استمرت الانقسامات، حيث قاد الأسقف أرشيبالد كامبل مجموعة من الملتزمين، بينما قاد الأسقف جون بلاكبيرن مجموعة صغيرة من غير الملتزمين في لندن. ^{[ ١٥ ]}

بحلول أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر، اقتصرت التجمعات الكبيرة للكنيسة غير المحلفّة على نيوكاسل ولندن ومانشستر . ^{[ 16 ]} في عام 1741، أصبح روبرت غوردون آخر أسقف نظامي غير محلف، بعد أن وافق الملك جيمس الثالث على رسامته؛ توفي عام 1779، وضُمّت رعيته في لندن إلى الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية. وبقي بذلك تجمع صغير في هولبورن ، كان ذا ميول يعقوبية قوية، ورفض عام 1788 الاعتراف بجورج الثالث، قبل أن يختفي في تسعينيات القرن الثامن عشر. وخلف الأسقف كامبل توماس ديكون ، الذي قاد جماعة منفصلة في مانشستر تُعرف باسم الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية، أو "OBC". وقد ابتعدت هذه الجماعة أكثر عن كنيسة إنجلترا، إذ بحثت في الطقوس البدائية وأصرّت على عدم خضوعها لسيطرة الدولة، وكانت متعاطفة مع اليعاقبة؛ وانضم العديد من أعضائها، بمن فيهم ثلاثة من أبناء ديكون، إلى فوج مانشستر الذي شارك في انتفاضة عام 1745 . ^{[ 17 ]} استمرت جمعية أكسفورد المعمدانية (OBC) بصعوبة حتى أوائل القرن التاسع عشر، لكنها حُلّت في غضون عقد من الزمن بعد وفاة الأسقف ويليام كارترايت من شروزبري عام 1799. وهناك إشارات إلى أن عناصر من لاهوتها عادت للظهور في حركة أكسفورد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر . ^{[ 18 ]}

الأرقام والدلالة

كانت عضوية الكنيسة المنشقة مقتصرة في البداية على رجال الدين، ثم امتدت لاحقًا لتشمل عامة الناس. ونظرًا لاقتصارها إلى حد كبير على المناطق الحضرية، كانت جماعاتها تتغير باستمرار، مما يصعب معه تقدير أعدادها؛ ويُعتقد أن أعدادها كانت ضئيلة، بالتأكيد أقل من الكاثوليك، الذين كانوا يشكلون حوالي 1% من السكان. ^{[ 19 ]} وكان هناك عدد أكبر بكثير ممن يُطلق عليهم اسم "غير المحلفين سرًا"، وهم أولئك الذين بقوا مع الكنيسة الرسمية بعد عام 1693، لكنهم شاركوا بعض مخاوف غير المحلفين؛ وبينما كانوا متعاطفين مع آل ستيوارت، لم يكن سوى عدد قليل منهم من اليعاقبة النشطين . ومن الأمثلة النموذجية لهذه المجموعة المحافظة من الكنيسة العليا ، السيدة إليزابيث هاستينغز ، ابنة إيرل هنتنغدون ، وهو من الموالين لآل ستيوارت. واستند دعمهم إلى "نقطة الكنيسة"، وعارضوا الإجراءات التي اعتُبرت مُقلِّلة من أولوية كنيسة إنجلترا. وشملت هذه القوانين قانون التسامح لعام 1689 ، و" التوافق العرضي "، مما يسمح للكاثوليك وغير الملتزمين بحرية محدودة في العبادة. ^{[ 20 ]}

ونتيجةً لذلك، شكّلت الكاثوليكية الستيوارتية عائقًا لا يُمكن تجاوزه أمام استعادة حكمهم، على الرغم من المحاولات التي بُذلت لتحويل جيمس وخلفائه إلى الكاثوليكية؛ فعندما زار الأمير تشارلز لندن عام 1750، انضم إلى الكنيسة غير المُحلفة، على الأرجح على يد الأسقف روبرت جوردون. ^{[ ب ] [ 15 ]} وعلى الرغم من قلة عددهم، مارس رجال الدين غير المُحلفين نفوذًا كبيرًا على سياسة الكنيسة. عارض الكثيرون التغييرات التي طرأت بعد عام 1689 والتي أبعدت كنيسة إنجلترا عن مبادئ لود للسلطة، وسمحت بمزيد من التسامح مع الممارسات المختلفة. ^{[ 21 ]} وأدى ذلك إلى مطالبات بمنح المجمع الكنسي ، أو مجلس الكنيسة، دورًا أكبر في السياسة؛ ويُشير إلى أن هذا كان صراعًا بين هيئة كهنوتية تابعة للكنيسة العليا، ذات أغلبية محافظة، وأساقفة من حزب الأحرار . وكان فرانسيس أتيربري ، الذي ارتبط اسمه لاحقًا بمؤامرة يعقوبية عام 1722 ، من أبرز مؤيدي المجمع الكنسي، على الرغم من أنه لم يكن من غير المُحلفين. ^{[ 22 ]}

خارج نطاق السياسة، كان لحركة "غير المحلفين" تأثيرٌ أكبر بكثير مما يُعتقد، ولا يزال هذا التأثير مستمرًا حتى اليوم. كانت الليدي إليزابيث جزءًا من شبكة من المحسنين الأثرياء المنتمين للكنيسة العليا، تربطهم صلة قرابة من خلال "غير المحلفين" مثل روبرت نيلسون، الذين دعموا إجراءات تهدف إلى القضاء على "السلوك غير المسيحي"، مثل تنصير الكاثوليك وغير الملتزمين بالكنيسة الرسمية. في عام 1698، أسسوا جمعية نشر المعرفة المسيحية (SPCK)، تلتها في عام 1701 جمعية نشر الإنجيل في البلدان الأجنبية (SPG)، واللتان لا تزالان قائمتين حتى اليوم. ضمّت الجمعية في عضويتها أكاديميين مثل جوزيف سميث ، الذي كان مستشارًا مقربًا لليدي إليزابيث، واشتهر بتنصيره للكاثوليك الإنجليز. ^{[ 23 ]} في عام 1701، أرسلت جمعية نشر الإنجيل في البلدان الأجنبية جورج كيث إلى نيوجيرسي ، مُكلّفًا بمهمة تنصير الكويكرز . ^{[ 24 ]}

أصبح بعضهم لاحقًا من أوائل دعاة الميثودية ، التي بدأت كحركة إصلاحية داخل كنيسة إنجلترا. ومن هؤلاء كانت سيلينا هاستينغز (1707-1791)، زوجة ابن الليدي إليزابيث هاستينغز، مؤسسة الطائفة الميثودية الإنجيلية المعروفة باسم " جماعة كونتيسة هنتنغدون" . ^{[ 25 ]} غالبًا ما اتُهم الميثوديون باليعقوبية، لرفضهم الهياكل والممارسات القائمة؛ في المقابل، قاد العديد من المظاهرات "اليعقوبية" خلال ثلاثينيات القرن الثامن عشر محافظون معادون للنهضة الميثودية الويلزية . ^{[ 26 ]} على الرغم من ارتباطهم بالمحافظة الاجتماعية ، شملت "غير المحلفين" السريين ماري أستيل (1666-1731)، وهي تربوية تُوصف أحيانًا بأنها أول نسوية إنجليزية. ^{[ 27 ]} ابنة تاجر ثري من الطبقة العليا من "غير المحلفين"، أسست عام 1709 مدرسة للبنات في تشيلسي، لندن . بدعم من جمعية نشر المعرفة المسيحية (SPCK)، ونيلسون، ودودويل، والسيدة إليزابيث، والسيدة كاثرين جونز ، يُعتقد أنها أول مؤسسة في إنجلترا تضم ​​مجلس إدارة نسائي بالكامل. ^{[ 28 ]}

كانت كنيسة أيرلندا أقلية، حتى بين البروتستانت الأيرلنديين، وخلال برلمان عام 1689 الذي دعا إليه جيمس، شغل أربعة أساقفة مقاعد في مجلس اللوردات ، وكان أنتوني دوبينغ، أسقف ميث، زعيم المعارضة. ^{[ 29 ]} وُلد هنري دودويل، العضو غير المحلف، وتلقى تعليمه في أيرلندا، لكنه أمضى حياته المهنية في إنجلترا، مما جعل ويليام شيريدان، أسقف كيلمور وأرداغ، أبرز عضو أيرلندي غير محلف. وبصفته ابنًا لمعتنق الكاثوليكية، فقد منصبه نتيجة لذلك، وتوفي لاحقًا في فقر مدقع في لندن. ولم يحذُ حذوه سوى عدد قليل من رجال الدين الأيرلنديين، وكان أبرزهم تشارلز ليزلي، الداعية اليعقوبي . ^{[ 30 ]}

كما هو الحال في إنجلترا، تعاطف الكثيرون مع جوانب من سياسة عدم أداء اليمين؛ فقد تجنب جون بولي، أسقف رابو ، أداء يمين التبرؤ حتى عام 1710، بينما كان الأسقف باليسر مراسلاً لدودويل والمؤرخ توماس سميث، أحد مؤيدي سياسة عدم أداء اليمين. وكان الأسقف ليندسي ، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة أرماغ ، صديقاً مقرباً لفرانسيس أتيربري، أحد المتآمرين اليعاقبة ، وقد اتُهم هو نفسه باليعقوبية عام 1714. ومع ذلك، يبدو أن معظم هذه الروابط كانت مدفوعة بالصداقة، وليس بالمعتقد السياسي. ^{[ 31 ]}

كان عدم الحلف في إنجلترا انقسامًا داخل الكنيسة الأسقفية، لكن الوضع اختلف في اسكتلندا، حيث رسّخت الصراعات الدينية في القرن السابع عشر طرد المعارضين المهزومين. في عام 1688، انقسم الاسكتلنديون بالتساوي تقريبًا بين المشيخيين والأسقفيين، وتركز الأخيرون في المرتفعات ، وبانفشاير ، وبيرثشاير ، وأنجوس ، وأبردينشاير . وفي عام 1690، ألغت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا منصب الأساقفة وطردت 200 قس رفضوا قبول هذه التغييرات. ^{[ 32 ]}

كما هو الحال في إنجلترا، بقي الكثيرون في مناصبهم؛ فقد شغل مايكل فريزر منصب قس دافيو ودونليشتي بشكل متواصل من عام 1673 إلى عام 1726، على الرغم من طرده عام 1694 وانضمامه إلى ثورتي 1715 و 1719 . ^{[ 33 ]} سهّل المعتدلون داخل الكنيسة إعادة قبول القساوسة المحرومين؛ فمن عام 1690 إلى عام 1693، عاد 70 قسًا من أصل 200 بعد أداء يمين الولاء، بالإضافة إلى 116 آخرين بعد قانون التسامح لعام 1695. وفي عام 1702، تشير التقديرات المعاصرة إلى أن 200 من أصل 796 أبرشية كانت تحت إدارة قساوسة أسقفيين، لكن الأرقام المذكورة أعلاه تشير إلى أن العديد منهم لم يكونوا من غير المحلفين. ^{[ 34 ]}

قبل عام 1690، كانت الخلافات تدور في معظمها حول الحكم، ولكن مع تضاؤل ​​أعدادهم، ركز الأساقفة الاسكتلنديون بشكل متزايد على العقيدة. رأوا في اتحاد عام 1707 فرصة لاستعادة السلطة عبر كنيسة بريطانية موحدة، وبدأوا باستخدام الطقوس الإنجليزية للمساعدة في هذه العملية. ^{[ 35 ]} منح قانون الأساقفة الاسكتلنديين لعام 1711 ( السنة العاشرة، الفصل 10) أساسًا قانونيًا للكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ، بينما وفر قانون التسامح لعام 1711 ( السنة العاشرة، الفصل 6) حماية قانونية لاستخدام كتاب الصلاة العامة ، الذي أدى رفضه عام 1637 إلى اندلاع حروب الأساقفة . ^{[ 36 ]}

عندما خلف جورج الأول الملكة آن عام ١٧١٤، انقسمت الكنيسة إلى أغلبية من غير المحلفين وكنائس مؤهلة ، وهم أولئك الذين كانوا على استعداد لأداء قسم الولاء لنظام هانوفر. ^{[ ٣٧ ]} أصبح الانتماء إلى الكنيسة الأسقفية غير المحلفية سمة من سمات الالتزام اليعقوبي، وكانت نسبة كبيرة من سكان الأراضي المنخفضة وسكان المرتفعات الذين شاركوا في انتفاضة ١٧٤٥ ينتمون إلى هذه الفئة من المجتمع الاسكتلندي. ^{[ ٣٨ ]}

بعد عام ١٧٤٥، أُغلقت أو هُدمت العديد من دور العبادة غير المحلفّة، وفُرضت قيود إضافية على رجال الدين والمصلين. وعندما توفي الأمير تشارلز عام ١٧٨٨، خلفه شقيقه هنري ، الكاردينال الكاثوليكي ، وأعلنت الكنيسة الأسقفية ولاءها لجورج الثالث ، منهيةً بذلك الانشقاق مع الكنائس المؤهلة، مع أن الكنيسة المؤهلة في مونتروز ظلت مستقلة حتى عام ١٩٢٠. ^{[ ٣٧ ]} وفي عام ١٧٨٨، رفض الأسقف تشارلز روز من دنبلين، وقسيس واحد، جيمس براون من مونتروز، الاعتراف بجورج الثالث وعائلته، وشكّلا كنيسة منشقة غير محلفة مقرها إدنبرة، اعترفت بهنري ستيوارت. إلا أن هذه الكنيسة انتهت نهائيًا عام ١٨٠٨ بوفاة آخر رجال دينها، دونالد ماكنتوش ، وهو عالم بارز في اللغة الغيلية. عندما رُفعت القوانين العقابية أخيرًا عام ١٧٩٢، كان عدد أعضاء الكنيسة أقل من ١٥٠٠٠ عضو، أي أقل من واحد بالمئة من سكان اسكتلندا. ^{[ ٣٦ ]} واليوم، يُشار إلى الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية أحيانًا بازدراء باسم "الكنيسة الإنجليزية". ^{[ ٣٩ ] [ ٤٠ ]}

انعكست الصراعات السياسية للثورة المجيدة عام 1688، بدرجة أقل، في أمريكا الشمالية البريطانية ومنطقة الكاريبي. ونظرًا لقرب فرنسا الجديدة الكاثوليكية ، كان التعاطف مع جيمس محدودًا؛ ففي عام 1700، حظرت نيويورك الكهنة الكاثوليك من الولاية. ومع ذلك، عزلت فرجينيا عددًا من غير المحلفين من مناصبهم عام 1691. ^{[ 41 ]}

أصبح ريتشارد ويلتون عضوًا غير محلف في عام 1714، وخسر رعيته في وايت تشابل نتيجة لذلك؛ وفي عام 1724، رُسِّم أسقفًا على يد رالف تايلور ، وهو أيضًا عضو غير محلف، وانتقل إلى أمريكا الشمالية. حلّ محل جون أورميستون كقس لكنيسة المسيح في فيلادلفيا ؛ وطالب أورميستون بإعادته إلى منصبه، وانخرط في النزاع جون تالبوت، قس كنيسة سانت ماري الأسقفية في بيرلينجتون، نيو جيرسي منذ أبريل 1704. ^{[ 42 ]}

كان هناك نقص في القساوسة الأسقفيين في أمريكا الشمالية، ويعود أحد الأسباب إلى التأخيرات الناجمة عن ضرورة موافقة لندن على التعيينات؛ فبين عامي 1712 و1720، قدم تالبوت العديد من الالتماسات يطلب فيها تعيين أسقف. ^{[ 43 ]} وفي زيارة إلى إنجلترا عام 1722، عينه تايلور أسقفًا غير محلف، وعندما أبلغ حاكم بنسلفانيا، السير ويليام كيث، السلطات الكنسية، تم إيقاف تالبوت وويلتون عن العمل. بقي تالبوت في أمريكا الشمالية، حيث توفي عام 1727؛ وعاد ويلتون إلى إنجلترا عام 1726، وتوفي بعد ذلك بوقت قصير في البرتغال . ^{[ 44 ]}

يعود فشل إنشاء نظام أسقفي استعماري جزئيًا إلى معارضة المنشقين الأمريكيين؛ فبالإضافة إلى أنشطة جمعية القديس بولس، اعتبروا ذلك محاولة لفرض كنيسة رسمية للدولة. وفي عام 1815، زعم جون آدامز أن أحد العناصر الأساسية في حشد الدعم الشعبي للثورة الأمريكية عام 1773 كان "الخوف من النظام الأسقفي". ^{[ 45 ]}

بعد اندلاع الثورة، ظلّ العديد من قساوسة الكنيسة الأسقفية موالين لحكومة لندن ، فتم عزلهم. أما في بنسلفانيا، فقد أيّد معظمهم الوطنيين ، بمن فيهم ويليام وايت ، الذي وضع مبادئ تأسيس الكنيسة الأسقفية الأمريكية . وقد قُبلت هذه المبادئ في جميع الولايات، باستثناء كونيتيكت ، التي أصرّت على أن يكون لكل ولاية أسقفها الخاص. ^{[ 46 ]}

أرسلت ولاية كونيتيكت الموالي صموئيل سيبوري إلى إنجلترا ليتم تعيينه أسقفًا، ولكن نظرًا لعدم قدرته على أداء قسم الولاء المطلوب لجورج الثالث ، فقد تم تكريسه بدلاً من ذلك من قبل الكنيسة الاسكتلندية في نوفمبر 1784. ونظرًا لقلق البرلمان من احتمال حدوث انشقاق آخر، فقد وافق على التنازل عن القسم، وفي 4 فبراير 1787، تم تكريس وايت أسقفًا لولاية بنسلفانيا من قبل رئيس أساقفة كانتربري، جون مور . ^{[ 46 ]}

• هيلكيا بيدفورد (1663-1724)، قسيس الأسقف كين، مؤلف كتاب الدفاع عن كنيسة إنجلترا (1710).
• جون بلاكبورن (1681–1741)، أسقف غير مستخدم
• تشارلز بوث (توفي عام 1810)، آخر أسقف غير نظامي غير محلف رُسِّمَ
• ويليام بوير الأصغر (1699-1777)، "الطابع المتعلم"
• توماس بريت (1667-1743)، من سبرينغ غاردن، عالم في الطقوس الدينية، أسقف غير محلف
• أرشيبالد كامبل (توفي عام  1744)، أسقف اسكتلندي، أسقف مستخدم، مؤلف كتاب الدولة الوسطى
• ويليام كارترايت (1730-1799)، أسقف غير محلف في شروزبري
• جيريمي كولير (1650-1726)، رئيس غير محلف، مؤرخ كنسي، كاتب، وناقد
• توماس ديكون (1697-1753)، ابن زوجة جيريمي كولير، عالم الطقوس الدينية، أسقف مانشستر؛
• هنري دودويل (1641-1711)، عالم آباء الكنيسة الأنجلو-أيرلندي، وأستاذ جامعي في أكسفورد، ومؤلف كتاب " القضية قيد النظر".
• إيليجاه فينتون (1683-1730)، شاعر
• روبرت فوربس (1708-1775)، أسقف روس وكايثنيس ومؤرخ الانتفاضة اليعقوبية عام 1745
• مارمادوك فوثرجيل (1652-1731)، قسيس سكيبويث وعالم آثار
• هنري غاندي (1649-1734)، أسقف في خلافة غير الممارسين
• توماس جارنيت (توفي عام  1818)، أسقف مانشستر، في سلالة غير منتظمة الاستخدام
• روبرت جوردون (1703-1779)، آخر أسقف في سلسلة الخلافة غير الرسمية. يُعرف أيضًا باسم جوردون.
• السيدة إليزابيث هاستينغز (1682-1739)؛ فاعلة خير، ومن أوائل الداعمين للميثودية
• توماس هيرن (1678-1735)، عالم آثار وكاتب يوميات
• تشارلز جينينز (1700-1773)، كاتب نصوص أوراتوريو هاندل " المسيح" و "شاول " و "بلشاصر" وغيرها .
• ويليام لو (1686–1761)
• تشارلز ليزلي (1650-1721)، داعية يعقوبي، مؤلف كتاب "البروفة" و "الطريقة المختصرة والسهلة مع الربوبيين".
• روبرت نيلسون (1656-1715)، العضو المؤسس لجمعية نشر المعرفة المسيحية ؛
• صموئيل بيبس (1633-1703)، سكرتير الأميرالية في عهد تشارلز الثاني وجيمس الثاني، كاتب يوميات.
• توماس بودمور (1705-1784)، شماس غير محلف في شروزبري. مؤلف كتاب "اعتذار العلماني وما إلى ذلك".
• جوزيف سميث (1670-1756)، عميد كلية الملكة، أكسفورد
• توماس سميث (1638-1710)، مؤرخ وأمين مكتبة
• ريتشارد راولينسون (1690-1755) رجل دين، وجامع كتب، وعالم آثار، وأسقف غير محلف
• رالف تايلور (1647-1722)، أسقف غير محلف في سلالة غير مستخدمة
• جون أوري (1666-1715)، باحث أدبي، ومحرر أعمال تشوسر
• توماس واغستاف الأكبر (1645-1712)، أسقف غير محلف ومدافع عن تشارلز الأول
• توماس واغستاف الأصغر (1692-1770)، مُجادل في استخدام اللغة الإنجليزية، ثم أصبح قسيسًا أنجليكانيًا في بلاط آل ستيوارت في روما

• بيرتي، ديفيد م، محرر. (2000). رجال الدين الأسقفيون الاسكتلنديون 1689-2000 . تي آند تي كلارك. ISBN 978-0567087461.
• كورنوال، روبرت د (2008). "واغستاف، توماس (1645)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/28400 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• كورنوال، روبرت (2004). "ويلتون، ريتشارد (1671/1672-1726)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/29031 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• دويل، توماس (1997). “اليعقوبية والكاثوليكية والنخبة البروتستانتية الأيرلندية 1700-1710”. أيرلندا في القرن الثامن عشر / إيريس آن دا تشولتر . 12 : 28-59 . دوى : 10.3828/eci.1997.4 . جستور 30071383 . S2CID 256147597 .  
• دانكن، روبرت ويليام (1973). "دراسة لخدمة جون تالبوت في نيوجيرسي، 1702-1727: حول "النضج العظيم" والتفاني الكبير والفشل المؤسف". المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية . 42 (3): 233-256 . JSTOR 42973381 . 
• ديكنسون، إتش تي، محرر. (2006). بريطانيا في القرن الثامن عشر (سلسلة بلاكويل لتاريخ بريطانيا) . جون وايلي وأولاده. ISBN 1405149639.
• فلانينغام، جون (1977). "جدل التوافق العرضي: الأيديولوجيا والسياسة الحزبية، 1697-1711". مجلة الدراسات البريطانية . 17 (1): 38-62 . doi : 10.1086/385711 . S2CID 143833517 . 
• فرايس، رايان ك. (2008). "التسامح الديني في أعقاب الثورة: اسكتلندا عشية عصر التنوير (1688-1710)" . التاريخ . 93 (3): 355-375 . doi : 10.1111/j.1468-229X.2008.00429.x . JSTOR 24428394 . 
• هارمسن، ثيودور (2008). "هيكس، جورج (1642-1715)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/13203 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• هاريس، تيم (2007). الثورة: الأزمة الكبرى للملكية البريطانية 1685-1720 . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0141016528.
• هاستينغز، جيمس (1917). موسوعة الدين والأخلاق؛ المجلد التاسع . تي آند تي كلارك.
• هيغينز، إيان (2014). ماكينيس، آلان؛ غراهام، ليزلي؛ جيرمان، كيران (محررون). مذكرات جوناثان سويفت عن يعقوبي في كتاب العيش مع اليعقوبية، 1690-1788: الممالك الثلاث وما بعدهاروتليدج. رقم ISBN 978-1848934702.
• لورانس، آن (2010). "السيدة بيتي هاستينغز (1682-1739): راعية متدينة" (ملف PDF) . مجلة تاريخ المرأة . 19 (2): 201-213 . doi : 10.1080/09612021003633911 . S2CID 145687985 . 
• لينمان، بروس (1980). الانتفاضات اليعقوبية في بريطانيا 1689-1746 . دار ميثوين للنشر. ISBN 978-0413396501.
• ليفينغستون، نيل (1998). يون، لي تو (محرر). التربية والسلطة: بلاغة التعلم الكلاسيكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521594356.
• لينش، مايكل (1992). اسكتلندا: تاريخ جديد (طبعة 2011  ). بيمليكو. ISBN 0712698930.
• ماكي، جيه دي؛ لينمان، بروس؛ باركر، جيفري (1986). تاريخ اسكتلندا . دار هيبوكرين للنشر. رقم ISBN 978-0880290401.
• ماكينيس، آلان (محرر)، غراهام، ليزلي (محرر)، جيرمان، كيران (محرر)، هيغينز، إيان (2014). مذكرات جوناثان سويفت عن يعقوبي في كتابه "العيش مع اليعقوبية، 1690-1788: الممالك الثلاث وما بعدها" . روتليدج. ISBN 978-1848934702.{{cite book}}: |last1=له اسم عام ( مساعدة ) صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
• ماكدونالد، آلان (1998). الكنيسة اليعقوبية، 1567-1625: السيادة، والنظام السياسي، والطقوس الدينية . روتليدج. ISBN 185928373X.
• ميزا، بيدرو توماس (1973). "مسألة السلطة في كنيسة إنجلترا، من 1689 إلى 1717". المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية . 42 (1): 63-86 . JSTOR 42973369 . 
• ميلر، جون (1978). جيمس الثاني: دراسة في الملكية . مينثوين. ISBN 978-0413652904.
• ميلز، فريدريك ف. (2004). "وايت، ويليام". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/74335 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• ميتشل، ألبرت (1937). "غير المحلفين؛ 1688-1805". رجل الكنيسة . 51 (2).
• مونود، بول كليبر (1993). اليعقوبية والشعب الإنجليزي، 1688-1788 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521447935.
• مودي؛ مارتن؛ بيرن (2009). تاريخ جديد لأيرلندا: المجلد الثالث: أيرلندا الحديثة المبكرة 1534-1691 . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198202424.
• أولارد، إس إل (1912). قاموس تاريخ الكنيسة الإنجليزية . موبراي وشركاه.
• أوفرتون، جيه إتش (1902). غير المحلفين: حياتهم ومبادئهم وكتاباتهم (  طبعة 2007). دار نشر كيسينجر. رقم ISBN 978-0548723623.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• باريش، ديفيد (2013). اليعقوبية والعالم الأطلسي البريطاني في عصر آن (أطروحة دكتوراه). جامعة غلاسكو.
• بيتوك، موراي (1998). اليعقوبية . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0333667989.
• روب، ستيفن (2013). "غوردون، روبرت (1703-1779)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/105934 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• روب، ستيفن (2021). "الأسقف كارترايت من شروزبري والكنيسة الأرثوذكسية البريطانية". معاملات جمعية شروبشاير الأثرية والتاريخية . 96 .
• شلينثر، بويد ستانلي (2008). "هاستينغز [ني شيرلي]، سيلينا، كونتيسة هنتنغدون (1707-1791)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/12582 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
• سكوت، بياتريس (1983). "السيدة إليزابيث هاستينغز". مجلة يوركشاير الأثرية . 55 .
• شوكمان، آن (2006). دول، بيتر (محرر). غير المحلفين، وبطرس الأكبر، والبطاركة الشرقيون في "الأنجليكانية والأرثوذكسية: 300 عام بعد الكلية اليونانية في أكسفورد" . بيتر لانغ. ISBN 978-3039105809.
• سيمز، ج. ج. (1970). "قانون نفي الأساقفة لعام 1697 (9 ويليام الثالث، الفصل 1)". دراسات تاريخية أيرلندية . 17 (66): 185-199 . doi : 10.1017/S0021121400111381 . S2CID 191800775 . 
• ستيفن، جيفري (2013). الدفاع عن الثورة: كنيسة اسكتلندا 1689-1716 . دار أشغيت للنشر. رقم ISBN 978-1409401346.
• سيتشي، دانيال؛ سانكي، مارغريت (نوفمبر 2001). "ثقافة النخبة وتراجع اليعقوبية الاسكتلندية 1716-1745". الماضي والحاضر (173).
• سيتشي، دانيال (2006). 1715: ثورة اليعاقبة الكبرى . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300111002.
• ووكر، بيتر (2017). "جدل الأساقفة، والأزمة الإمبراطورية، والتطرف الديني في نيو إنجلاند، 1763-1774". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 90 (3).
• والش، جون (1993). هايتون، كولين (محرر). مقدمة في كتاب كنيسة إنجلترا حوالي 1689-1833: من التسامح إلى الحركة التراكتارية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521417327.
• ويدجوود، سي في (1955). سلام الملك، 1637-1641 (  طبعة 1983). بنغوين كلاسيكس. ISBN 978-0140069907.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• ورمزلي، ديفيد (2015). جيمس الثاني: آخر ملك كاثوليكي . ألين لين. ISBN 978-0141977065.
• ييتس، نايجل (2017). بريطانيا في القرن الثامن عشر: الدين والسياسة، 1715-1815 . روتليدج. ISBN 978-1138154346.

• هولاند، آرثر ويليام (1911). "غير المحلفين"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  19 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 736-737 . 
• مين، ديفيد. "أصول الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية" . سانت نينيانز، كاسل دوغلاس . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2019 .