الإسلام في تنزانيا

تنزانيا دولة ذات أغلبية مسيحية ، والإسلام هو أكبر أقلية دينية فيها. ^{[ 2 ]} ووفقًا لتقديرات مركز بيو للأبحاث لعام 2020 ، يُمثل المسلمون 34.1% من إجمالي السكان. ^{[ 1 ]} وقد دخل الإسلام إلى البلاد عن طريق التجار الذين زاروا الساحل السواحلي ، حيث ارتبط بشبكة تجارية بحرية واسعة يهيمن عليها المسلمون. وأدى ذلك إلى اعتناق المسلمين المحليين للإسلام واندماج المسلمين الأجانب، مما أسفر في نهاية المطاف عن تشكيل عدة كيانات سياسية إسلامية رسمية في المنطقة. ^{[ 3 ] [ 4 ]} ووفقًا لجمعية أرشيفات بيانات الأديان (ARDA)، فإن 55.3% من السكان مسيحيون ، و31.5% مسلمون ، و11.3% يمارسون الديانات التقليدية، بينما 1.9% من السكان غير متدينين أو يتبعون ديانات أخرى، وذلك حتى عام 2020. ^{[ 5 ]} وتشير تقديرات الجمعية إلى أن معظم مسلمي تنزانيا من السنة، مع وجود أقلية شيعية صغيرة، وذلك حتى عام 2020. ^{[ 3 ]}

في البر الرئيسي، تتركز المجتمعات المسلمة في المناطق الساحلية، مع وجود أغلبية مسلمة كبيرة أيضًا في المناطق الحضرية الداخلية، لا سيما على طول طرق القوافل القديمة. أكثر من 99% من سكان أرخبيل زنجبار مسلمون . أكبر مجموعة مسلمة في تنزانيا هي من السنة ، مع وجود أقليات شيعية وأحمدية كبيرة . وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث في عامي 2008 و2009، يُعرّف 40% من مسلمي تنزانيا أنفسهم بأنهم سنة ، و20% شيعة ، و15% أحمديون ، ^{[ 6 ]} بالإضافة إلى مجموعة فرعية أصغر من ممارسي الإباضة ، وكذلك المسلمين غير المنتسبين لأي طائفة. ^{[ 7 ]} معظم الشيعة في تنزانيا من أصول آسيوية/هندية. ^{[ 8 ]} بعض الأحمديين أيضًا من أصول جنوب آسيوية . ^{[ 9 ]}

يُعدّ أساس مسجد في شانغا بجزيرة باتي أقدم دليل على وجود المسلمين في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية ، حيث عُثر خلال حفريات في ثمانينيات القرن العشرين على عملات ذهبية وفضية ونحاسية تعود إلى عام 830. أما أقدم مسجد لا يزال قائماً فهو مسجد كيزيمكازي الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر. ^{[ 3 ]}

يمكن تتبع التاريخ السياسي للإسلام في البلاد إلى تأسيس سلطنة كيلوا في القرن العاشر الميلادي على يد علي بن الحسن الشيرازي ، ^{[ 10 ]} وهو أمير فارسي من شيراز . ^{[ 11 ]} انتشر الإسلام بشكل رئيسي من خلال النشاط التجاري على طول ساحل شرق أفريقيا، وبحلول القرن السادس عشر، كان الإسلام قد ترسخ بقوة في المنطقة. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن تنزانيا كانت موطنًا لبعض أقدم المراكز الإسلامية في أفريقيا جنوب الصحراء، إلا أن الإسلام لم ينتشر في المناطق الداخلية إلا في القرن التاسع عشر. ويعود ذلك إلى جفاف المناطق الداخلية الساحلية وقحطها، حيث كانت المراكز السكانية والزراعية الرئيسية تقع على بعد مئات الكيلومترات حول البحيرات العظمى الأفريقية . كما أن جميع احتياجاتها من المواد الغذائية والعاج والعبيد كانت تُلبى من المناطق الداخلية المجاورة أو من خلال تجار البانتو المحليين مثل شعب نيامويزي . لذا لم يكن هناك حافز لخوض رحلة استكشافية مكلفة ومحفوفة بالمخاطر إلى أعماق البلاد. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

تغير هذا الوضع في القرن التاسع عشر، إذ وحّدت سلطنة زنجبار دويلات المدن السواحلية الصغيرة المتنافسة، وعززت الممارسة الإسلامية فيها. كما أدت إلى نزوح العديد من المسلمين الذين هاجروا إلى المناطق الريفية في البر الرئيسي. ^{[ 15 ]} والأهم من ذلك، أنه في القرن التاسع عشر، ظهر طلب هائل على العبيد والعاج. فقد استُخدم العبيد في مزارع القرنفل في زنجبار وبيمبا والمستعمرات الفرنسية في ريونيون وموريشيوس . أما العاج، فقد ازداد الطلب عليه نتيجة صعود الطبقات الوسطى الغربية، حيث تضاعفت أسعار العاج الزنجباري بين عامي 1826 و1857، ثم تضاعفت مرة أخرى بحلول عام 1890. كما ازداد الطلب على صمغ الكوبال . ^{[ 16 ]}

هذا يعني أن المناطق الداخلية لم تعد قادرة على توفير كميات كافية من العاج أو العبيد لتلبية الطلب. لذا بدأ المسلمون بالتوغل إلى الداخل بحثًا عن مصادر هذه المنتجات، لتلبية الطلب المتزايد، ولزيادة أرباحهم أيضًا من خلال الاستغناء عن التجار الوسطاء مثل النيامويزي . وقد وفر الارتفاع الهائل في أسعار العاج رأس مال كافيًا لتمويل رحلة القوافل المحفوفة بالمخاطر إلى الداخل.

يُقال إن أول المسافرين من الساحل إلى الداخل كانا شقيقين مسلمين هنديين ، سايان وموسى مزوري، اللذين غادرا الساحل حوالي عام 1825 حاملين معهما أكثر من خمسة عشر طنًا من اللؤلؤ والمنسوجات، نُسبت إلى الوالي العماني في زنجبار. توفي سايان في الطريق، أما موسى، فبعد أن تكبّد خسارة كبيرة في بضائعه، استقر لعدة سنوات في منطقة بحيرة فيكتوريا. ازدهرت تجارته، لا سيما في تابورا وكاراغوي ، حيث يبدو أنه كان من أنجح التجار في منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 17 ]}

كانت تابورا وأوجيجي أكبر المستوطنات الإسلامية في الداخل. تقع تابورا عند ملتقى طرق تجارية متعددة، وإلى الغرب منها تقع بحيرة تنجانيقا وأوجيجي ، وإلى الشمال تقع بحيرة فيكتوريا وبوغندا . في أربعينيات القرن التاسع عشر، تزوج محمد بن جمعة، وهو تاجر من أصول عمانية وأفريقية مختلطة، من ابنة فونديكيرا الأول في تابورا. كان فونديكيرا الأول حاكمًا (نتيمي) لأونيانييمبي، إحدى المشيختين الرئيسيتين في أونيامويزي. ثم في ستينيات القرن التاسع عشر، تم تعيين ممثل رسمي للسلطان ماجد بن سعيد سلطان زنجبار هناك. على الرغم من وجود توترات، كما حدث في عام 1858، اندلع صراع عنيف بين العرب ومنيوا سيلي، خليفة فونديكيرا. في ثمانينيات القرن التاسع عشر، لم يكن هناك أي من سكان أونيامويزي يعيشون على بعد ثلاثة أميال من تابورا.

كانت أوجيجي أصغر بكثير من تابورا حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما بلغ عدد سكانها ما يقرب من 8000 نسمة. وقد شكلت قاعدة للبعثات الاستكشافية إلى شرق الكونغو، مثل بعثات تيبو تيب ابن محمد بن ثوما، الذي استقر في تابورا. ^{[ 18 ]}

لكن بعد 65 عامًا فقط من بدء التوغل الإسلامي في المناطق الداخلية، تأسست المستعمرة الألمانية لشرق أفريقيا الألمانية . في البداية، أدى ذلك في الواقع إلى انتشار الإسلام، حيث استخدم الألمان المسلمين كجنود وموظفين وجامعي ضرائب.

في عام ١٨٩٢، أنشأت الحكومة الاستعمارية الألمانية أولى مؤسساتها التعليمية على الساحل (في تانغا ودار السلام وليندي ) ، وكان معظم الموظفين الإداريين الأفارقة الذين تلقوا تدريبهم هناك من المسلمين الساحليين. ومن المعروف أن هؤلاء الموظفين المدنيين المبتدئين كان لهم دور فعال في نشر الإسلام في أماكن مثل ماهينجي وكوندوا وإيرانجي وسينجيدا وموسوما .

في عام ١٨٩١، أصبحت تابورا المقر العسكري والإداري الألماني في وسط شرق أفريقيا الألمانية، مما زاد من طابعها الإسلامي، إذ كان معظم المسؤولين الحكوميين الذين قدموا إليها من المسلمين. وبحلول عام ١٩٠٢، بلغ عدد سكانها ثلاثين ألف نسمة، وكان لا يزال في ازدياد. وفي عام ١٩١١، وصفها بيكر بأنها "معقل الإسلام في الداخل".

في عام 1912، امتد خط السكة الحديد المركزي إلى تابورا. وقد أُتيحت فرص عمل جديدة، وهاجر سكان نيامويزي من المناطق الداخلية المحيطة بالمدينة بأعداد كبيرة واعتنقوا الإسلام. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أنه في حرب ماجي ماجي 1905-1907 ، حارب أتباع الطريقة القادرية المسلمون الريفيون ضد الحكم الاستعماري الألماني.

لكن مع اندلاع الحرب العالمية الأولى ، بدأ قادة الإرساليات المسيحية في شرق أفريقيا الألمانية يُبدون انتقاداتٍ صريحة لما اعتبروه سياسةً مؤيدةً للإسلام من جانب الحكومة الاستعمارية الألمانية. وفي عشرينيات القرن العشرين، كانت تنجانيقا، المستعمرة البريطانية الجديدة آنذاك، داعمةً قويةً للعمل التبشيري، وتبع ذلك توسعٌ كبيرٌ في التعليم المسيحي.

بشكل عام، اعتنقت كل منطقة لم تكن قد تبلورت فيها الإسلام بشكل كامل المسيحية. وأرست البعثات التبشيرية المسيحية نظام التعليم الغربي، فإما أن المسلمين تجنبوه أو تم استبعادهم منه. ونتيجة لذلك، حظي المسيحيون بمكانة مميزة في المجتمع. ومع صعود طبقة من الأفارقة المتعلمين، تضاءلت أهمية المسلمين لدى الإدارة الاستعمارية، وميلت المجتمعات المسلمة إلى التهميش في القطاع الاقتصادي الحديث. ولا تزال آثار هذه العوامل باقية حتى يومنا هذا. ^{[ 20 ]}

في القرن التاسع عشر تقريبًا، ساهمت طرق التجارة بين المناطق الداخلية لتنزانيا والساحل السواحلي في تعزيز نفوذ الثقافة والدين السواحليين. وعلى الرغم من أهمية التجارة، فقد تيسّر انتشار الإسلام في المناطق الداخلية بشكل رئيسي بفضل الدعاة الصوفيين، والسكان المحليين الذين اعتنقوا الإسلام عائدين من الساحل، والزعماء المسلمين خلال الحقبة الاستعمارية. ^{[ 21 ] [ 3 ]}

انتشرت الطرق الصوفية كالقادرية والشاذلية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، مما ساهم في ترسيخ الإسلام في المناطق الداخلية. وخلال نضال تنزانيا من أجل الاستقلال في منتصف القرن العشرين، دعم مسلمو البلاد هذه الحركة. ^{[ 21 ]}

• الدين في تنزانيا
• الإسلام في زنجبار

• قانون الأسرة الإسلامي في تنزانيا