الأحمدية

مصطلح "الأحمدية" -المشتق من اسم أحمد بإضافة اللاحقة ( النسبة ) - هو اسم مجرد يُستخدم للإشارة إلى الحركة نفسها؛ بينما يُستخدم مصطلح "أحمدي " (صفة تدل على الانتماء إلى أحمد ) للإشارة إلى أحد أتباع الحركة، سواء كان ذكراً أم أنثى. ورغم أن الأحمديين ينأون بالاسم عن مؤسسهم، ويستمدونه بدلاً من ذلك من النبوة الإسلامية ^{[ 20 ]} ومن اسم محمد، فإن بعض المسلمين السنة، وخاصة في شبه القارة الهندية التي نشأت منها الحركة، يشيرون إلى الأحمديين باستخدام مصطلحي "قادياني" أو "ميرزاي" اللذين يحملان دلالات ازدرائية ، وهما مشتقان من "قاديان" ، مسقط رأس غلام أحمد، أو من "ميرزا" ، أحد ألقابه، على التوالي. كلا الاسمين منسوبان إلى جهات خارجية، ولا تستخدمهما الجماعة الإسلامية الأحمدية نفسها مطلقاً. ^{[ 5 ] : 372-393}

بعد وفاة ميرزا ​​غلام أحمد ، انتُخب حكيم نور الدين بالإجماع خليفةً له وخليفةً للجماعة. وخلال فترة خلافته التي امتدت ست سنوات (1908-1914)، أشرف على ترجمةٍ إنجليزيةٍ مُرضيةٍ للقرآن الكريم، وتأسيس أول بعثةٍ إسلاميةٍ أحمديةٍ في إنجلترا، وإصدار العديد من الصحف والمجلات الخاصة بالجماعة. ونظرًا لتزايد الاحتياجات المالية للجماعة، أنشأ خزانةً رسميةً. والأهم من ذلك، أنه تعامل مع الخلافات الداخلية، عندما اختلف عددٌ من كبار مسؤولي مجلس الأحمدية مع بعض المفاهيم الإدارية وسلطة الخليفة.

بعد وفاة الخليفة الأول بفترة وجيزة، انتُخب ميرزا ​​بشير الدين محمود أحمد خليفةً ثانيًا، وفقًا لوصية سلفه. إلا أن فصيلًا بقيادة مولانا محمد علي وخوجة كمال الدين عارض بشدة توليه الخلافة ورفض الاعتراف به خليفةً، مما أدى سريعًا إلى تشكيل حركة الأحمدية في لاهور . ويعود ذلك إلى بعض الخلافات العقائدية مع الخليفة، مثل طبيعة نبوة ميرزا ​​غلام أحمد ومسألة الخلافة. ^{[ 3 ] : 250} كما يُنظر إلى الصدام الشخصي بين المعارضين والخليفة نفسه، الذي كان ذا خلفية أكاديمية متواضعة نسبيًا، على أنه عاملٌ مؤثر. ^{[ 10 ] : 21} ومع ذلك، لم تحقق حركة الأحمدية في لاهور، التي استقرت في المدينة ، نجاحًا يُذكر، ولم تستقطب أتباعًا كثرًا. ^{[ 25 ]} في تاريخ الجماعة، يشار إلى هذا الحدث باسم "الانقسام" ويشار إليه أحيانًا بأنه نبوءة للمؤسس.

انتُخب محمود أحمد خليفةً في سن مبكرة، وامتدت خلافته قرابة 52 عامًا (1914-1965). أسس الهيكل التنظيمي للجماعة، وأشرف على نشاط تبشيري واسع النطاق خارج شبه القارة الهندية. بعد أسابيع من انتخابه، دُعي مندوبون من جميع أنحاء الهند لمناقشة نشر الإسلام. وبعد عقدين من الزمن، أطلق محمود أحمد مشروعًا مزدوجًا لإنشاء بعثات تبشيرية في الخارج، وللتنشئة الأخلاقية للمسلمين الأحمديين. وقد دعت كل من "حركة الجديد" و "وقف الجديد"، اللتان نُظر إليهما في البداية على أنهما معركة روحية ضد مضطهدي المسلمين الأحمديين، أعضاء الجماعة إلى تكريس وقتهم وأموالهم في سبيل عقيدتهم. وبمرور الوقت، أنتج المشروع كمًا هائلًا من المؤلفات دفاعًا عن الإسلام عمومًا، وعن المعتقدات الأحمدية خصوصًا. كما أُنفقت الأموال على تدريب وإرسال الدعاة الأحمديين إلى خارج شبه القارة الهندية. ^{[ 26 ]}

خلال فترة حكمه، أُنشئت بعثات في 46 دولة، وشُيّدت مساجد في العديد من الدول الأجنبية، ونُشر القرآن الكريم بعدة لغات رئيسية في العالم. ورغم استمرار توسع الجماعة الإسلامية في عهد الخلافات اللاحقة، بوتيرة أسرع أحيانًا، يُنسب الفضل في تأسيسها إلى الخليفة الثاني. وقد ألّف أحمد العديد من المؤلفات، أبرزها تفسير القرآن الكريم في عشرة مجلدات . ^{[ 26 ]}

انتُخب ميرزا ​​ناصر أحمد خليفةً في 8 نوفمبر 1965، واستمر في منصبه حتى عام 1982. وقد وسّع نطاق العمل التبشيري الذي بدأه سلفه، لا سيما في أفريقيا. وبعد جولة قام بها عام 1970 في غرب أفريقيا، وهي أول زيارة يقوم بها خليفة أحمدي إلى أفريقيا، أسس مشروع نصرت جهان، الذي يدير الآن العديد من المرافق الطبية والمدارس في أفريقيا.

كما أسس مؤسسة فضل عمر تكريماً لسلفه، وأشرف على تجميع حوارات وأقوال مؤسس الجماعة، ميرزا ​​غلام أحمد، كما أشرف على جمع الأحلام والرؤى والوحي الشفهي الكامل لميرزا ​​غلام أحمد. ^{[ 27 ]}

ينظر إليه الأحمديون على أنه أظهر قيادةً وتوجيهًا عظيمين للجماعة خلال الفترة التي أقرت فيها حكومة باكستان تعديلًا دستوريًا أعلن فيها أن الجماعة غير مسلمة. ^{[ 28 ] [ 29 ]} وقد صاغ الشعار الأحمدي الشهير: " محبة للجميع، وكراهية لا أحد" . ^{[ 30 ]}

انتُخب ميرزا ​​طاهر أحمد خليفةً رابعًا في 10 يونيو 1982، بعد يومٍ واحدٍ من وفاة سلفه. وبقي خليفةً حتى وفاته عام 2003. وعقب إصدار الحكومة الباكستانية المرسوم رقم 20 عام 1984، الذي عرّض أمن الجماعة للخطر وجعل من المستحيل على الخليفة أداء مهامه، انتقل إلى لندن ، إنجلترا، وأسس مقرًا جديدًا في مسجد فضل ، أول مسجد في لندن. ^{[ 31 ]} مثّلت هذه الهجرة بداية عهدٍ جديدٍ في تاريخ الجماعة. أطلق أحمد أول شبكة تلفزيونية فضائية إسلامية، وهي " تلفزيون المسلمين الأحمدية" ، ^{[ 32 ]} وأسس برنامج " وقف ناو" ، وهو برنامجٌ لتكريس أطفال المسلمين الأحمديين لخدمة الجماعة، وأنشأ صناديقَ عديدةً للأعمال الإنسانية، منها صندوق "مريم شادي"، وصندوق "سيدنا بلال" لضحايا الاضطهاد، ومؤسسة "الإنسانية أولًا" الخيرية للإغاثة في حالات الكوارث . ^{[ 32 ]}

كان طاهر أحمد يعقد جلسات منتظمة للإجابة على الأسئلة باللغتين الأردية والإنجليزية مع أشخاص من مختلف الأديان والمهن والخلفيات الثقافية. كما ألف العديد من الكتب، منها " رد الإسلام على القضايا المعاصرة" ، و "القتل باسم الله" ، و "العدل المطلق"، و"الإحسان والقرابة"، و "أزمة الخليج"، و"النظام العالمي الجديد" ، وكتابه الأبرز ^{[ 33 ]} "الوحي، والعقلانية، والمعرفة، والحقيقة" .

بعد وفاة الخليفة الرابع عام 2003، انعقدت الهيئة الانتخابية لأول مرة في تاريخ الجماعة في لندن ، وبعد ذلك تم انتخاب ميرزا ​​مسرور أحمد خليفة خامساً وحالياً للجماعة الإسلامية الأحمدية. ^{[ 34 ]}

يؤمن المسلمون الأحمديون إيمانًا راسخًا بوحدانية الله المطلقة . ^{[ 44 ]} ويُعدّ الإقرار بهذا المبدأ أهمّ مبادئ الإسلام وأركانه، كما تُفسّره الجماعة. وتنبثق منه جميع المعتقدات الإسلامية الأخرى. ويُعتقد أن الإيمان بوحدانية الله يؤثر في حياة الإنسان في جميع جوانبها، وله معانٍ أوسع وتطبيقات أعمق. فعلى سبيل المثال، في سياق شرح وحدانية الله، يُعتقد أن الآية القرآنية "لا حول ولا قوة إلا الله" تُبطل جميع أشكال الخوف باستثناء الخوف من الله. فهي تُرسّخ شعورًا بالاعتماد الكامل على الله، وأن كل خير ينبع منه. وبشكل عام، يُعتقد أن الإيمان بوحدانية الله يُحرّر المؤمنين من جميع أشكال الشهوات الجسدية، والعبودية، وأوهام السجن الدنيوي. وقد كتب مؤسس الجماعة:

إن توحيد الله نورٌ لا يُنير القلب إلا بعد نفي جميع الآلهة، سواء أكانت من العالم الباطني أم الظاهري. وهو يتغلغل في كل ذرة من كيان الإنسان. فكيف يُمكن بلوغ هذا النور دون عون الله ورسوله؟ إن واجب الإنسان هو أن يُهلك نفسه ويُعرض عن الكبرياء الشيطاني. لا ينبغي له أن يتباهى بأنه نشأ في مهد العلم، بل عليه أن يعتبر نفسه جاهلاً، وأن يُكثر من الدعاء. فحينئذٍ ينزل عليه نور التوحيد من الله، فيُحييه. ^{[ 45 ]}

يُعتقد أيضًا أن المفهوم الإسلامي لوحدانية الله يُرسّخ إدراك وحدة الجنس البشري، وبالتالي يُزيل جميع العوائق في هذا الصدد. ويُعتبر تنوّع جميع الأجناس والأعراق والألوان البشرية جديرًا بالقبول. علاوة على ذلك، يُعتقد أن الإيمان بوحدانية الله يُولّد شعورًا بالانسجام التام بين الخالق ومخلوقه. ومن المفهوم أنه لا تناقض بين ^كلام الله وعمله . ^{[ 46 ] [ 45} ]

يُعدّ الإيمان بالملائكة ركيزة أساسية في الجماعة الإسلامية الأحمدية. فهم كائنات روحانية خلقها الله لطاعته وتنفيذ أوامره. وعلى عكس البشر، لا يملك الملائكة إرادة حرة ولا يستطيعون التصرف باستقلالية. وبأمر من الله، يُنزلون الوحي على الأنبياء، ويُعاقبون أعداءهم، ويُسبّحون الله، ويُحصون أعمال البشر. لا تُرى الملائكة بالعين المجردة، إلا أن الجماعة الإسلامية الأحمدية تعتقد أنهم يظهرون أحيانًا للإنسان بصورة أو بأخرى، ولكن هذا الظهور ليس ماديًا بل روحانيًا. ^{[ 46 ] : 64} ينظر المسلمون الأحمديون إلى الملائكة على أنهم كائنات سماوية لها كيانها الخاص. ويتمثل دورهم الرئيسي في نقل رسائل الله إلى البشر. ووفقًا للقرآن الكريم، فإن الكون المادي والديني برمته يُدار بواسطة قوى روحانية تُعرف بالملائكة. وكل ما يفعلونه هو خضوع تام لإرادة الله وتصميمه الذي خلق به الأشياء. بحسب الإسلام، كما يفسره المسلمون الأحمديون، لا يجوز لهم الانحراف عن المسار المحدد أو الوظائف المخصصة لهم، أو عن الخطة العامة للأمور التي وضعها الله. ^{[ 46 ] : 65}

بالنسبة للمسلمين الأحمديين، تُعنى المادة الثالثة من الإسلام بالإيمان بجميع الكتب السماوية التي أنزلها الله على أنبيائه، بما في ذلك التوراة ، والإنجيل ، والمزامير ، وصحف إبراهيم ، والقرآن الكريم . قبل ظهور الإسلام، كان يُنظر إلى تاريخ الأديان على أنه سلسلة من الشرائع ، حيث جاء كل رسول بتعاليم مناسبة لزمانه ومكانه. ولذلك، كانت التعاليم الإلهية التي أنزلها الله متفقة في أصولها عند ظهورها، باستثناء بعض التفاصيل التي اختيرت لتلائم الزمان والمكان. وباستثناء القرآن الكريم، يُعتقد أن الكتب السماوية قابلة للتفسير البشري. يُقر الإسلام بأن الله أرسل أنبياءه إلى كل أمة وجماعة منعزلة في العالم. ولذلك، وفقًا لتعاليم الأحمدية، تُعتبر الكتب خارج التراث الإبراهيمي، مثل الفيدا والأفيستا ، ذات أصل إلهي أيضًا. ومن بين الكتب المعترف بها، تؤمن الجماعة بأن القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية التي أنزلها الله على البشرية. تعتبر تعاليم القرآن خالدة. ^{[ 47 ]}

بحسب المذهب الأحمدي، فإن الركن الرابع من أركان الإيمان في الإسلام يتعلق بالإيمان بجميع الأنبياء الذين أرسلهم الله. ويعتقد الأحمديون أنه عندما يمتلئ العالم بالظلم والفساد، أو عندما تظهر هذه الصفات في جزء معين منه، أو عندما ينحرف أتباع دين معين أو يُدخلون تعاليم محرفة فيه، مما يجعله باطلاً أو في حاجة إلى نبي، يُرسل الله نبياً لإعادة إحياء مشيئته. وإلى جانب الإيمان بجميع الأنبياء المذكورين في القرآن والعهد القديم، يعتبر الأحمديون ^أيضاً زرادشت وكريشنا وبوذا وكونفوشيوس أنبياء . ^{[ 48 ]} [ ^{49 ]}

بحسب المعتقد الأحمدي، فإن المصطلحات الإسلامية الدقيقة «النذير» و « النبي » و«الرسول » و«المرسل » مترادفة في المعنى. ومع ذلك، يُصنّف الأحمديون النبوة إلى نوعين: أنبياء الشريعة، الذين يأتون بشريعة وسنة جديدتين، مثل موسى (الذي أُنزلت عليه التوراة ) ومحمد ( الذي أُنزلت عليه القرآن )؛ وأنبياء غير الشريعة، الذين يظهرون في سياق سنة معينة. يُعتبر آدم أول إنسان كلمه الله وأوحى إليه مشيئته، وبالتالي فهو أول نبي، لكن الجماعة الأحمدية لا تعتبره أول إنسان على وجه الأرض، خلافًا للتفسيرات الإسلامية واليهودية والمسيحية التقليدية. ويستند هذا الرأي، وفقًا للجماعة الأحمدية، إلى القرآن الكريم نفسه. ^{[ 50 ]}

تتعلق المادة الخامسة من مواد الإيمان بيوم القيامة. فبحسب الأحمديين، بعد الإيمان بإله واحد، يُعدّ الإيمان بيوم القيامة أهمّ العقائد المذكورة في القرآن، حيث يُبعث الموتى ويُحاسبون على أعمالهم. يدخل أصحاب السوابق الجنة، بينما يُلقى أصحاب الذنوب في النار. وتُفهم النار في الأحمدية على أنها دارٌ مؤقتة، تدوم مدةً طويلةً جدًا، ولكنها ليست أبدية، كما هو الحال في اليهودية ^{السائدة} . ويُعتقد أنها أشبه بمستشفى تُطهّر فيه الأرواح من ذنوبها، ويستند هذا الرأي إلى القرآن والحديث . [ ^{46 ] : 72-73}

تؤمن الجماعة الإسلامية الأحمدية بأن القضاء والقدر يتحكمان في النتيجة النهائية لجميع الأفعال في هذا الكون. وضمن حدود القضاء والقدر، مُنح الإنسان حرية الاختيار في مساره. ^{[ 46 ] : 73}

خلافًا للمعتقد الإسلامي السائد ، يعتقد المسلمون الأحمديون أن عيسى صُلب ونجا من الساعات الأربع التي قضاها على الصليب. ويعتقد الأحمديون أن عيسى مات في كشمير عن عمر يناهز التسعين عامًا أثناء بحثه عن الأسباط المفقودة من بني إسرائيل . ^{[ 53 ] [ 54 ]}

على الرغم من أن المسلمين الأحمديين يؤمنون بأن القرآن هو الرسالة الإلهية الأخيرة للبشرية، إلا أنهم يؤمنون أيضًا بأن الله ما زال يتواصل مع عباده المختارين بالطريقة نفسها التي يُعتقد أنه كان يتواصل بها في الماضي. فجميع صفات الله أزلية. وعلى وجه الخصوص، يؤمن المسلمون الأحمديون بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد بلغ النبوة كمالها، وأنه خاتم الأنبياء، وذروة التطور الروحي للبشرية. قد يأتي أنبياء جدد، ولكن يجب أن يكونوا تابعين تمامًا لمحمد صلى الله عليه وسلم، ولن يكونوا قادرين على تجاوزه في الكمال، أو تغيير تعاليمه، أو جلب أي شريعة أو دين جديد. كما يُنظر إليهم على أنهم انعكاسات لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وليسوا أنبياء مستقلين، كما كان الحال مع أنبياء العصور القديمة. ^{[ 55 ]}

بحسب المعتقد الإسلامي الأحمدي، يمكن تقسيم الجهاد إلى ثلاث فئات:

• الجهاد الأكبر هو الكفاح ضد الذات وميولها إلى الغضب والشهوة والكراهية؛
• الجهاد الأكبر هو نشر الإسلام سلمياً ، مع التركيز بشكل خاص على نشر الرسالة الحقيقية للإسلام بالقلم ؛
• الجهاد من الدرجة الدنيا ، الجهاد الأصغر، هو الكفاح المسلح الذي لا يُلجأ إليه إلا في حالة الدفاع عن النفس رداً على اضطهاد شديد ينطوي على تهديد للحياة والقدرة على ممارسة الدين، وحتى في هذه الحالة، يكون ذلك فقط بتوجيه مباشر من الخليفة. ^{[ 56 ]}

علّم ميرزا ​​غلام أحمد أن الجيش ليس ضروريًا في العصر الحالي، لأن الإسلام، كدين، لا يتعرض لهجوم عسكري، بل عبر الأدب ووسائل الإعلام الأخرى، وأن الرد يجب أن يكون كذلك. ^{[ 3 ] : 190} يؤمن المسلمون الأحمديون بأن الكراهية يجب أن تُقابل بالحب. ^{[ 57 ]}

وفيما يتعلق بالإرهاب، كتب الخليفة الرابع للجماعة الإسلامية عام 1989:

[الإسلام] يرفض ويدين بشكل قاطع كل أشكال الإرهاب. ولا يوفر أي غطاء أو مبرر لأي عمل من أعمال العنف، سواء ارتكبه فرد أو جماعة أو حكومة. ^{[ 58 ]}

على عكس معظم علماء المذاهب الإسلامية الأخرى، ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} لا يعتقد المسلمون الأحمديون أن أي آيات من القرآن تنسخ آيات أخرى. فجميع آيات القرآن متساوية في صحتها، تماشياً مع تأكيدهم على "جمال القرآن الذي لا يُضاهى وصحته التي لا جدال فيها". ويتم التوفيق بين الأحكام التي تبدو متناقضة من خلال تبسيطها الفقهي في الفقه الأحمدي ، بحيث يكون الحكم (الذي يُعتبر سارياً فقط على الحالة المحددة التي أُنزل من أجلها ) نافذاً ليس لأنه نزل أخيراً، بل لأنه الأنسب للحالة الراهنة. ^{[ 62 ]}

يؤمن المسلمون الأحمديون بأنه لا تعارض بين كلام الله وعمله ، ولذا يجب أن يسير الدين والعلم في انسجام تام. ^{[ 63 ]} وفي هذا الصدد، يؤكد الخليفة الثاني للجماعة الأحمدية أن فهم وحي الله يستلزم دراسة عمله، وإدراك مغزى عمله يستلزم دراسة كلامه. ^{[ 64 ]} ويذكر عبد السلام ، الحائز على جائزة نوبل، وهو مسلم أحمدي متدين، أن 750 آية من القرآن الكريم (ما يقارب ثُمن الكتاب) تحث المؤمنين على دراسة الطبيعة، والتأمل، واستخدام العقل على أكمل وجه في سعيهم إلى الحقيقة المطلقة، وجعل طلب العلم والفهم العلمي جزءًا لا يتجزأ من حياة الجماعة. ^{[ 65 ]}

ثمة اعتقادٌ راسخٌ أخيرٌ مفاده أن تاريخ الأديان دوريٌّ ويتجدد كل سبعة آلاف سنة. وتنقسم الدورة الحالية، منذ زمن آدم التوراتي ، إلى سبعة عصور، موازية لأيام الأسبوع السبعة، تتخللها فترات من النور والظلام. وقد ظهر ميرزا ​​غلام أحمد في العصر السادس مبشراً بالعصر السابع والأخير للبشرية. ^{[ 66 ]}

يعتقد المسلمون الأحمديون أن الخلافة الأحمدية هي إحياء للخلافة الراشدة ، التي يُعتقد أنها أُعيد تأسيسها بظهور ميرزا ​​غلام أحمد، الذي يؤمن الأحمديون بأنه المسيح الموعود والمهدي . ويؤكد المسلمون الأحمديون ، استنادًا إلى آيات قرآنية ^{[ 80 ]} وأحاديث نبوية عديدة في هذا الشأن، أن الخلافة لا تُقام إلا بإرادة الله وحده، وهي نعمة إلهية تُمنح لمن آمن وعمل الصالحات ووحدانية الله. ولذلك، فإن أي حركة لإقامة الخلافة تعتمد على الجهود البشرية وحدها محكوم عليها بالفشل، لا سيما عندما ينحرف حال الناس عن تعاليم النبوة ، فيتفرقون نتيجة لذلك، ويعجزون عن انتخاب خليفة بسبب افتقارهم إلى الصلاح. ويُعتقد أن الله، من خلال الرؤى والأحلام والإرشاد الروحي، يُلهم المؤمنين من يختارون. لا يُسمح بأي حملات انتخابية أو خطابات أو تكهنات من أي نوع. ولذلك، لا يُعيّن الخليفة بالضرورة بالحق (أي الشخص الشرعي أو الكفؤ في نظر الشعب)، ولا بمجرد الانتخاب، بل بالدرجة الأولى من الله. ^{[ 81 ]}

بحسب الفكر الأحمدي، ليس من الضروري أن يكون الخليفة رئيسًا للدولة، بل يُشدد على الأهمية الروحية والدينية للخلافة. فهي في المقام الأول منصب روحي، يهدف إلى دعم تعاليم الإسلام وتعزيزها ونشرها، والحفاظ على المعايير الروحية والأخلاقية الرفيعة في المجتمع العالمي الذي أسسه محمد . وإذا ما تولى الخليفة سلطة الحكم كرئيس للدولة، فإن ذلك يُعدّ أمرًا ثانويًا وتابعًا لوظيفته الأساسية كخليفة. ^{[ 82 ] [ 83 ]} ويُطلق على الخليفة أيضًا في الأحمدية لقب أمير المؤمنين . الخليفة الحالي والخامس هو ميرزا ​​مسرور أحمد .

يُعدّ مجلس الشورى ، من حيث الأهمية، أعلى مؤسسة في المجتمع بعد الخلافة. وقد أُنشئ عام ١٩٢٢ على يد الخليفة الثاني، ميرزا ​​بشير الدين محمود أحمد . يجتمع هذا المجلس الاستشاري رسميًا مرة واحدة على الأقل سنويًا. وعلى الصعيد الدولي، يرأس الخليفة المجلس. ويتمثل دوره الرئيسي في تقديم المشورة للخليفة في المسائل الهامة كالشؤون المالية والمشاريع والتعليم وغيرها من القضايا المتعلقة بأفراد المجتمع. ويُلزم الخليفة بأداء مهامه من خلال التشاور، آخذًا في الاعتبار آراء أعضاء المجلس. ومع ذلك، ليس من واجبه قبول جميع آراء وتوصيات الأعضاء. ويجوز للخليفة التعليق على المقترحات، وإصدار التوجيهات، وإعلان قراراته بشأنها أثناء انعقاد المجلس، أو تأجيلها لمزيد من الدراسة. إلا أنه في أغلب الأحيان يقبل الخليفة رأي الأغلبية. على المستوى الوطني، يرأس المجلس الأمير (رئيس الدولة). وفي ختام أعماله، تُرفع التوصيات إلى الخليفة للموافقة عليها، وله أن يقبلها أو يرفضها أو يقبلها جزئيًا . ^{[ 46 ] : 318-324}

المقر الرئيسي للجماعة الإسلامية الأحمدية هو المدينة أو البلدة أو المكان الذي يقيم فيه الخليفة. ولذلك، منذ النفي القسري للخليفة الرابع من باكستان عام ١٩٨٤، كان المقر الفعلي للجماعة في مسجد فضل الرحمن بلندن ، إنجلترا. وفي عام ٢٠١٩، نقل الخليفة الخامس المقر إلى إسلام آباد، تيلفورد ، إنجلترا ، على أرض اشترتها الجماعة عام ١٩٨٥. ^{[ ٨٤ ] [ ٨٥ ]} ورغم الاعتراف بقدسية مكة والمدينة المنورة ، تُعتبر قاديان المقر الروحي للجماعة ^{[ ٤٦ ] : ٣٢٤.} ويُعتقد، بل وتنبأ البعض، أن الخلافة الأحمدية ستعود في المستقبل إلى قاديان، مسقط رأس ميرزا ​​غلام أحمد. مع ذلك، تتولى مدينة ربوة التابعة للجماعة الأحمدية في باكستان، منذ تأسيسها في 20 سبتمبر 1948 على يد الخليفة الثاني بعد تقسيم الهند ، تنسيق معظم أنشطة الجماعة حول العالم. وتحديدًا، تتولى المدينة مسؤولية، وإن لم تقتصر عليها، الهيئتين المركزيتين للجماعة: المجلس الأحمدي المركزي ومجلس "المخطط الجديد". ^{[ 3 ] : 86 [ 86 ]} كما ينشط مجلس "التكريس الجديد"، وهو هيئة أخرى أصغر حجمًا. وتعمل جميع الهيئات المركزية بتوجيه من الخليفة.

يتولى مجلس صدر أنجمان أحمدية (المجلس المركزي للأحمدية) ، الذي أسسه ميرزا ​​غلام أحمد عام 1906، مسؤولية تنظيم أنشطة الجماعة في الهند وباكستان وبنغلاديش ؛ بينما يتولى مجلس أنجمان تحريك جديد (مجلس "المخطط الجديد")، الذي أسسه الخليفة الثاني، مسؤولية البعثات خارج شبه القارة الهندية. ^{[ 5 ]} وينقسم كل مجلس إلى مديريات، منها مديرية الشؤون المالية، ومديرية النشر، ومديرية التعليم، ومديرية الشؤون الخارجية، ومديرية البعثات الخارجية، وغيرها. ^{[ 46 ] : 324-342} وفي ظل المجلس الأخير، شيدت الجماعة أكثر من 15000 مسجد، وأكثر من 500 مدرسة، وأكثر من 30 مستشفى، وترجمت القرآن الكريم إلى أكثر من 70 لغة. ^{[ 87 ]} إن جمعية وقف الجديد (مجلس "التكريس الجديد")، التي أسسها الخليفة الثاني أيضًا، مسؤولة عن تدريب وتنسيق المعلمين الدينيين في المجتمعات الريفية حول العالم.

من بين جميع المؤسسات الدينية للجماعة الإسلامية الأحمدية، تعتبر الجامعة الأحمدية ، والتي تُترجم أحيانًا باسم الجامعة الأحمدية لعلم اللاهوت واللغات ، جديرة بالملاحظة بشكل خاص. وهي معهد تعليمي وتعليمي إسلامي عالمي له عدة فروع في جميع أنحاء أفريقيا وآسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية . تأسست عام 1906 كقسم في مدرسة تعليم الإسلام ( كلية تعليم الإسلام لاحقًا ) على يد ميرزا ​​غلام أحمد، وهي المركز الرئيسي للجماعة الإسلامية الأحمدية للتعليم الإسلامي وتدريب المبشرين . يمكن أن يتم تعيين الخريجين من قبل الخليفة إما كمبشرين للمجتمع ^{[ 86 ]} (يُطلق عليهم غالبًا المربي أو الإمام أو مولانا ) أو كقضاة أو مفتي المجتمع مع التخصص في مسائل الفقه (الفقه الإسلامي). كما أصبح بعض خريجي الجامعة مؤرخين إسلاميين . اعتبارًا من عام 2008، كان هناك أكثر من 1300 خريج من الجامعة يعملون كمبشرين في جميع أنحاء العالم. ^{[ 87 ]}

توجد خمس منظمات تابعة للجماعة الإسلامية الأحمدية. كل منظمة مسؤولة عن التربية الروحية والأخلاقية لأعضائها. لجنة إمالة الله هي أكبر هذه المنظمات، وتضم عضوات فوق سن الخامسة عشرة؛ ومجلس خدام الأحمدية مخصص للأعضاء الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و40 عامًا؛ ومجلس أنصار الله مخصص للأعضاء الذكور فوق سن الأربعين؛ ونصيرة الأحمدية مخصصة للفتيات بين سن السابعة والخامسة عشرة؛ وأطفال الأحمدية مخصص للأولاد بين سن السابعة والخامسة عشرة. ^{[ 86 ]}

تنقسم الجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية إلى جماعات وطنية، لكل منها مقرها الرئيسي. وتنقسم كل جماعة وطنية بدورها إلى جماعات إقليمية، والتي بدورها تنقسم إلى جماعات محلية. ^{[ 88 ]} وفي كثير من الأحيان، يكون لكل جماعة محلية مسجدها أو مركزها أو دارها التبشيرية . ويتولى الرئيس الوطني، المسمى أمير ، إدارة الهيئة التنفيذية الوطنية، التي تتألف من أمناء وطنيين، مثل الأمين العام، وأمين المالية، وأمين الدعوة، وأمين التربية الأخلاقية، وأمين التعليم، وغيرهم، وذلك على الرغم من إشراف الهيئات المركزية للجماعة عليها. ^{[ 86 ] [ 46 ] : 357-360}

بخلاف عيدي الفطر والأضحى اللذين يحتفل بهما المسلمون الأحمديون أيضاً، توجد مناسبات أخرى يحتفل بها الأحمديون وإن لم تُعتبر أعياداً دينية . ولذلك، لا تُعدّ هذه المناسبات واجبة، ولا يُشترط الاحتفال بها في اليوم المُحدد للاحتفال بها. أهم هذه المناسبات الدينية هي الجلسة السنوية، التي أسسها ميرزا ​​غلام أحمد، وهي التجمع السنوي الرسمي للجماعة، بهدف تعزيز المعرفة الدينية ونشر الوئام والصداقة والتضامن بين أعضائها. ^{[ 89 ]} ومن المناسبات الأخرى: ذكرى سيرة النبي الكريم، وذكرى المسيح الموعود ، وذكرى المصلح الموعود ، وذكرى الخلافة .