الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 57 صور
الموسوعة الحرة

الإسلام
ٱلْإِسْلَام ‎ الإسلام
الكعبة المشرفة في المسجد الحرام بمكة المكرمة ، المملكة العربية السعودية، أقدس موقع إسلامي
تصنيفالإبراهيمية
الكتاب المقدسالقرآن الكريم
علم اللاهوتتوحيدي
منطقةالشرق الأوسط ، شمال أفريقيا ، شرق أفريقيا ، آسيا الوسطى ، القوقاز ، جنوب آسيا ، جنوب شرق آسيا ، جنوب شرق أوروبا [1]
لغةالعربية الفصحى
إِقلِيمالعالم الاسلامي
مؤسسمحمد [2]
أصل610 م
جبل النور ، مكة ، الحجاز ، شبه الجزيرة العربية
منفصل عنالشرك العربي
الانفصالاتالبابية [3]
البهائية [4]
الدرزية [5]
عدد المتابعينحوالي 1.9 مليار [6] يزيد (يشار إليهم بشكل فردي باسم المسلمين ، ويشار إليهم بشكل جماعي باسم الأمة )
جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
الممارسات
تاريخ
الثقافة والمجتمع​
مواضيع ذات صلة
  • بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
الإسلام والإيمان
الإسلام
فرادى
المجموعات
شروط
  • ف
  • ت
  • هـ

الإسلام [أ] هو دين توحيدي إبراهيمي يعتمد على القرآن وتعاليم محمد ، مؤسس الدين. يُطلق على أتباع الإسلام اسم المسلمين ، ويقدر عددهم بحوالي 1.9 مليار شخص في جميع أنحاء العالم وهم ثاني أكبر عدد من السكان الدينيين في العالم بعد المسيحيين . [8]

يعتقد المسلمون أن الإسلام هو النسخة الكاملة والعالمية للإيمان البدائي الذي تم الكشف عنه عدة مرات من خلال الأنبياء والرسل السابقين ، بما في ذلك آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى . يعتبر المسلمون القرآن الكريم كلمة الله الحرفية والوحي النهائي غير المتغير. إلى جانب القرآن الكريم، يؤمن المسلمون أيضًا بالوحي السابق ، مثل التوراة والزبور والإنجيل . وهم يعتقدون أن محمدًا هو النبي الإسلامي الرئيسي والأخير ، الذي اكتمل من خلاله الدين . توفر تعاليم محمد وأمثلته المعيارية، والتي تسمى السنة ، والموثقة في روايات تسمى الحديث ، نموذجًا دستوريًا للمسلمين. يقوم الإسلام على الإيمان بوحدانية الله وفرادته ( التوحيد )، والإيمان بالحياة الآخرة ( الآخرة ) مع يوم القيامة - حيث يُكافأ الصالحون في الجنة ( الجنة ) ويُعاقب الأشرار في الجحيم ( جهنم ). تتألف الأركان الخمسة - التي تعتبر عبادة إلزامية - من القسم والعقيدة الإسلامية ( الشهادة )؛ والصلاة اليومية ( الصلاة )؛ والزكاة ( الزكاة )؛ والصيام ( صوم ) في شهر رمضان ؛ والحج إلى مكة . وتتطرق الشريعة الإسلامية إلى كل جانب من جوانب الحياة تقريبًا، من الخدمات المصرفية والمالية والرفاهية إلى أدوار الرجال والنساء والبيئة . والمهرجانان الدينيان الرئيسيان هما عيد الفطر وعيد الأضحى . أما المواقع الثلاثة الأكثر قدسية في الإسلام فهي المسجد الحرام في مكة، والمسجد النبوي في المدينة ، والمسجد الأقصى في القدس .

نشأ دين الإسلام في مكة عام 610 م . ويعتقد المسلمون أن هذا هو الوقت الذي تلقى فيه محمد الوحي الأول . وبحلول وقت وفاته، كانت معظم شبه الجزيرة العربية قد تحولت إلى الإسلام . وتوسع الحكم الإسلامي خارج شبه الجزيرة العربية في ظل الخلافة الراشدة وحكمت الخلافة الأموية اللاحقة من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى وادي السند . وفي العصر الذهبي الإسلامي ، وتحديدًا في عهد الخلافة العباسية ، شهد معظم العالم الإسلامي ازدهارًا علميًا واقتصاديًا وثقافيًا . وشمل توسع العالم الإسلامي دولًا وخلافاء مختلفين بالإضافة إلى التجارة الواسعة والتحول الديني نتيجة للأنشطة التبشيرية الإسلامية ( الدعوة )، وكذلك من خلال الفتوحات .

الفرعان الإسلاميان الرئيسيان هما الإسلام السني (85-90٪) والإسلام الشيعي (10-15٪). في حين نشأ الانقسام الشيعي السني في البداية من الخلافات حول خلافة محمد ، إلا أنه نما ليشمل بُعدًا أوسع، لاهوتيًا وقانونيًا . تتكون مجموعة الأحاديث السنية الشرعية من ستة كتب ، بينما تتكون مجموعة الأحاديث الشيعية الشرعية من أربعة كتب . يشكل المسلمون أغلبية السكان في 49 دولة. يعيش حوالي 12٪ من مسلمي العالم في إندونيسيا ، الدولة ذات الأغلبية المسلمة الأكثر سكانًا؛ ويعيش 31٪ في جنوب آسيا ؛ ويعيش 20٪ في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ؛ ويعيش 15٪ في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . كما توجد المجتمعات المسلمة في الأمريكتين والصين وأوروبا . المسلمون هم أسرع مجموعة دينية رئيسية نموًا في العالم ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى معدل الخصوبة الأعلى وبنية الأعمار الأصغر مقارنة بالديانات الرئيسية الأخرى.

علم أصل الكلمة

في اللغة العربية، الإسلام ( إسلام ، حرفيًا " الاستسلام [لله]") [9] [10] [11] هو الاسم اللفظي للصيغة الرابعة المشتق من الفعل سلم ( سلامة )، من الجذر الثلاثي س-ل-م ( SLM )، والذي يشكل فئة كبيرة من الكلمات التي تتعلق في الغالب بمفاهيم الاستسلام والأمان والسلام. [12] في سياق ديني، يشير إلى الاستسلام التام لإرادة الله . [13] المسلم (مسلم ) ، الكلمة التي تشير إلى أتباع الإسلام، [14] هي صيغة المفعول من نفس صيغة الفعل، وتعني "الخاضع (لله)" أو "الشخص الذي يستسلم (لله)". في حديث جبريل ، يُقدَّم الإسلام كجزء من ثالوث يشمل أيضًا الإيمان والإحسان . [15] [16] 

كان يُطلق على الإسلام نفسه تاريخيًا اسم المحمدية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية . وقد سقط هذا المصطلح من الاستخدام ويُقال أحيانًا إنه مسيئ ، لأنه يوحي بأن الإنسان، وليس الله، هو محور دين المسلمين. [17]

مقالات الإيمان

العقيدة الإسلامية تقتضي الإيمان بستة أركان : الله ، والملائكة ، والوحي، والأنبياء، واليوم الآخر ، والقدر. [18]

إله

خط عربي يظهر كلمة الله باللغة العربية في آيا صوفيا ، إسطنبول ، تركيا

المفهوم المركزي للإسلام هو التوحيد (بالعربية: توحيد )، وحدانية الله. وعادة ما يُنظر إليه على أنه توحيد دقيق ، ولكنه أيضًا وحدة الوجود في التعاليم الصوفية الإسلامية. [19] [20] يُنظر إلى الله على أنه لا يُضاهى وخالٍ من تعدد الأشخاص كما هو الحال في الثالوث المسيحي ، ويُنظر إلى ربط التعدد بالله أو إسناد صفات الله للآخرين على أنه وثني ، ويُسمى شركًا . يُوصف الله بأنه الغيب، لذا فهو يتجاوز الفهم. [ قيد المناقشة ] وبالتالي، فإن المسلمين ليسوا معبودين للأيقونات ولا ينسبون أشكالاً إلى الله. بدلاً من ذلك، يُوصف الله ويُشار إليه بأسماء أو صفات عديدة ، وأكثرها شيوعًا هو الرحمن ( الرحمان ) بمعنى "الرحيم تمامًا"، والرحيم ( الرحيم ) بمعنى "الرحيم بشكل خاص" والتي يتم استدعاؤها في بداية معظم فصول القرآن. [21] [22]

يعلمنا الإسلام أن خلق كل شيء في الكون جاء إلى الوجود بأمر الله كما عبر عنه بالصيغة " كن فيكون " [i] [9] وأن الغرض من الوجود هو عبادة الله. [23] يُنظر إليه على أنه إله شخصي [9] ولا يوجد وسطاء، مثل رجال الدين ، للاتصال بالله. يُشار إلى الوعي والإدراك بالله باسم التقوى . الله هو مصطلح لا يُنسب إليه الجمع أو الجنس ويستخدمه أيضًا المسلمون والمسيحيون واليهود الناطقون بالعربية في إشارة إلى الله، في حين أن إله ( إله ) هو مصطلح يستخدم للإله أو الإله بشكل عام. [24]

الملائكة

محمد يتلقى الوحي الأول من الملاك جبريل. من مخطوطة جامع التواريخ لرشيد الدين الهمداني ، 1307.

الملائكة (بالعربية: ملك ، ملاك ) هي كائنات موصوفة في القرآن [25] والحديث. [26] يوصفون بأنهم خلقوا لعبادة الله وأيضًا للخدمة في واجبات محددة أخرى مثل توصيل الوحي من الله، وتسجيل أفعال كل شخص، وأخذ روح الشخص وقت الوفاة. يوصفون بأنهم مخلوقون بشكل مختلف من "النور" ( النور ) [27] [28] [29] أو "النار" ( النار ). [30] [31] [32] [33] غالبًا ما يتم تمثيل الملائكة الإسلاميين في أشكال مجسمة مقترنة بصور خارقة للطبيعة ، مثل الأجنحة، أو كونهم بحجم كبير أو يرتدون مقالات سماوية. [34] [35] [36] [37] تشمل الخصائص المشتركة للملائكة الافتقار إلى الاحتياجات والرغبات الجسدية، مثل الأكل والشرب. [38] تم ذكر بعضهم، مثل جبريل ( جبريل ) وميكائيل ( ميكائيل )، بالاسم في القرآن. تلعب الملائكة دورًا مهمًا في الأدب حول المعراج ، حيث يلتقي محمد بالعديد من الملائكة أثناء رحلته عبر السماوات. [26] غالبًا ما ظهرت الملائكة في علم نهاية العالم الإسلامي ، وعلم اللاهوت ، والفلسفة . [ 39]

الكتب المقدسة

مخطوطة قرآنية ترتكز على مسند للنص المقدس

النص المقدس البارز للإسلام هو القرآن . يعتقد المسلمون أن آيات القرآن قد أوحيت إلى محمد من قبل الله، من خلال رئيس الملائكة جبرائيل، في مناسبات متعددة بين 610 م [40] [41] و 632، وهو العام الذي توفي فيه محمد. [42] بينما كان محمد على قيد الحياة، كتب أصحابه هذه الوحي ، على الرغم من أن الطريقة الأساسية للنقل كانت شفهيًا من خلال الحفظ . [43] ينقسم القرآن إلى 114 سورة تحتوي مجتمعة على 6236 آية . الفصول السابقة زمنيًا، والتي نزلت في مكة ، تتعلق في المقام الأول بالموضوعات الروحية، بينما تناقش الفصول المدنية اللاحقة المزيد من القضايا الاجتماعية والقانونية ذات الصلة بالمجتمع المسلم. [9] [44] يستشير فقهاء المسلمين الحديث ("الروايات")، أو السجل المكتوب لحياة محمد، لتكملة القرآن والمساعدة في تفسيره. يُعرف علم تفسير القرآن الكريم بالتفسير . [45] [46] بالإضافة إلى أهميته الدينية، يُنظر إلى القرآن الكريم على نطاق واسع باعتباره أفضل عمل في الأدب العربي ، [47] [48] وقد أثر على الفن واللغة العربية. [49]

كما يؤمن الإسلام بأن الله أرسل الوحي، الذي يُسمى الوحي ، إلى أنبياء مختلفين عدة مرات عبر التاريخ. ومع ذلك، يعلمنا الإسلام أن أجزاء من الكتب المقدسة التي تم الكشف عنها سابقًا، مثل التوراة والإنجيل ، قد تم تحريفها - إما في التفسير أو النص أو كليهما، [ 50] [51] [52] [ 53 ] بينما يُنظر إلى القرآن (حرفيًا " التلاوة ") على أنه الكلمة النهائية والحرفية وغير المعدلة لله. [44] [54] [55] [56]

الأنبياء

منمنمة فارسية من القرن الخامس عشر [57] تصور محمدًا وهو يقود إبراهيم وموسى وعيسى وأنبياء آخرين في الصلاة

يُعتقد أن الأنبياء (بالعربية: أنبياء ، أنبياء ) قد اختارهم الله للتبشير برسالة إلهية. كما قدم بعض هؤلاء الأنبياء كتابًا جديدًا ويطلق عليهم "الرسل" ( الرسول ، rasōl ). [58] يعتقد المسلمون أن الأنبياء بشر وليسوا إلهيين. يُقال إن جميع الأنبياء بشروا بنفس الرسالة الأساسية للإسلام - الخضوع لإرادة الله - لأمم مختلفة في الماضي، ويقال إن هذا يفسر العديد من أوجه التشابه بين الأديان. يروي القرآن أسماء العديد من الشخصيات التي تعتبر أنبياء في الإسلام ، بما في ذلك آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ، من بين آخرين. [9] [59] يتم جمع القصص المرتبطة بالأنبياء خارج الروايات القرآنية واستكشافها في قصص الأنبياء .

يعتقد المسلمون أن الله أرسل محمدًا باعتباره خاتم الأنبياء (" خاتم الأنبياء ") لنقل رسالة الإسلام الكاملة. [60] [61] في الإسلام، يُطلق على المثال "المعياري" لحياة محمد اسم السنة (حرفيًا "المسار المداس"). يُشجع المسلمون على محاكاة سلوكيات محمد الأخلاقية في حياتهم اليومية، ويُنظر إلى السنة على أنها حاسمة لتوجيه تفسير القرآن. [62] [63] [64] [65] هذا المثال محفوظ في التقاليد المعروفة باسم الحديث ، وهي روايات عن كلماته وأفعاله وخصائصه الشخصية. الحديث القدسي هو فئة فرعية من الحديث، ويُعتبر كلمات الله الحرفية التي اقتبسها محمد والتي ليست جزءًا من القرآن. يتضمن الحديث عنصرين: سلسلة من الرواة، تسمى السند ، والصياغة الفعلية، تسمى المتن . توجد منهجيات مختلفة لتصنيف صحة الأحاديث، مع مقياس التصنيف المستخدم بشكل شائع وهو "أصيل" أو "صحيح" ( صحيح ، ḥīḥ )؛ أو "جيد" ( حسن ، ḥasan )؛ أو "ضعيف" ( ضعيف ، ḍaʻīf )، من بين أمور أخرى. الكتب الستة هي مجموعة من ستة كتب، تعتبر أكثر الروايات أصالة في الإسلام السني . من بينها صحيح البخاري ، الذي يعتبره السنة غالبًا أحد أكثر المصادر أصالة بعد القرآن. [66] مصدر آخر معروف للأحاديث يُعرف باسم الكتب الأربعة ، والتي يعتبرها الشيعة المرجع الأكثر أصالة للحديث. [67] [68]

القيامة والدينونة

المسجد الأموي في دمشق ، حيث تقول التقاليد الإسلامية أن عيسى (يسوع، الذي يُنظر إليه على أنه نبي إسلامي) سيظهر قريبًا من يوم القيامة

إن الإيمان بيوم القيامة أو يوم القيامة أمر بالغ الأهمية بالنسبة للمسلمين أيضًا . يُعتقد أن وقت القيامة محدد مسبقًا من قبل الله، ولكن الإنسان غير معروف. يصف القرآن والحديث، وكذلك تعليقات العلماء ، المحن والشدائد التي تسبق القيامة وأثناءها . يؤكد القرآن على القيامة الجسدية ، وهو ما يمثل انقطاعًا عن الفهم العربي قبل الإسلام للموت. [69] [70] [71]

في يوم القيامة، يعتقد المسلمون أن البشرية كلها ستُحاسب على أعمالها الصالحة والسيئة وتُرسل إلى الجنة أو جهنم . [72] يصف القرآن في سورة الزلزلة هذا على النحو التالي: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره". يسرد القرآن العديد من الخطايا التي يمكن أن تدين الشخص إلى الجحيم . ومع ذلك، يوضح القرآن أن الله سيغفر خطايا أولئك الذين تابوا إذا رغبوا في ذلك. ستكافأ الأعمال الصالحة، مثل الصدقة والصلاة والرحمة تجاه الحيوانات [73] بدخول الجنة. ينظر المسلمون إلى الجنة كمكان للفرح والبركات، مع وجود مراجع قرآنية تصف ميزاتها. تضع التقاليد الصوفية في الإسلام هذه الملذات السماوية في سياق الوعي النشوة بالله. [74] [75] [76] تم تحديد يوم القيامة أيضًا في القرآن باسم يوم الدين ( يوم الدين "يوم الدين")؛ [ii] الساعة ( ساعة "الساعة الأخيرة")؛ [iii] والقارعة ( القارعة " The Clatterer"). [رابعا]

القدر الإلهي

مفهوم القضاء والقدر في الإسلام يعني أن كل أمر، سواء كان خيرًا أو شرًا، يُعتقد أنه قد قدر من قبل الله. القدر ، بمعنى " القدرة "، مشتق من جذر يعني "القياس" أو "الحساب". [77] [78] [79] [80] غالبًا ما يعبر المسلمون عن هذا الاعتقاد في القدر الإلهي بعبارة "إن شاء الله" ( بالعربية : إن شاء الله ) والتي تعني "إذا أراد الله" عند الحديث عن الأحداث المستقبلية. [81]

أعمال العبادة

هناك خمسة أعمال عبادة تعتبر واجبة - الشهادة ، والصلوات الخمس، والزكاة ، والصيام في رمضان والحج - والمعروفة مجتمعة باسم "أركان الإسلام" . [ 82] بالإضافة إلى ذلك، يقوم المسلمون أيضًا بأعمال نفل اختيارية أخرى مستحبة ولكنها لا تعتبر واجبة. [83]

إعلان الإيمان

عملة فضية للإمبراطور المغولي أكبر ، تعود إلى القرن السادس عشر تقريبًا، مكتوب عليها الشهادة

الشهادة [84] هي قَسَم يعلن الإيمان بالإسلام. والبيان الموسع هو " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله " ، أو "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله". [85] يُقال أحيانًا أن الإسلام لديه عقيدة بسيطة للغاية حيث تكون الشهادة هي الفرضية لبقية الدين. يُطلب من غير المسلمين الراغبين في التحول إلى الإسلام تلاوة الشهادة أمام شهود. [86] [87]

الصلاة

رجال مسلمون يسجدون في الصلاة، في الجامع الأموي بدمشق

الصلاة في الإسلام، والتي تسمى الصلاة أو الصلاة (بالعربية: الصلاة )، تعتبر اتصالاً شخصيًا مع الله وتتكون من وحدات متكررة تسمى ركعات تتضمن الركوع والسجود لله. هناك خمس صلوات محددة بوقت كل يوم تعتبر واجبات. تُتلى الصلوات باللغة العربية وتُؤدى في اتجاه الكعبة . يتطلب الفعل أيضًا حالة من الطهارة الطقسية التي يتم تحقيقها إما عن طريق غسل طقوس الوضوء الروتيني أو، في ظروف معينة، غسل طقوس الجسم بالكامل. [ 88] [89] [90] [91]

المسجد هو مكان عبادة للمسلمين، وغالبًا ما يشيرون إليه باسمه العربي المسجد . وعلى الرغم من أن الغرض الأساسي من المسجد هو أن يكون مكانًا للصلاة، إلا أنه أيضًا مركز اجتماعي مهم للمجتمع المسلم . على سبيل المثال، كان المسجد النبوي في المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية ، بمثابة مأوى للفقراء أيضًا. [92] المآذن هي أبراج تستخدم لرفع الأذان ، وهو نداء صوتي للإشارة إلى وقت الصلاة. [93] [94]

الصدقة

فتحة لإخراج الزكاة بزاوية المولى إدريس الثاني بمدينة فاس بالمغرب

الزكاة ( بالعربية : زكاة ، zakāh )، تُكتب أيضًا زكاة أو زكاة ، هي نوع من الصدقات تتميز بإعطاء جزء ثابت (2.5٪ سنويًا) [95] من الثروة المتراكمة من قبل أولئك الذين يستطيعون تحملها لمساعدة الفقراء أو المحتاجين، مثل تحرير الأسرى، أو المدينين ، أو المسافرين (العالقين)، وللعاملين في جمع الزكاة. إنها بمثابة شكل من أشكال الرعاية الاجتماعية في المجتمعات الإسلامية. [96] يُعتبر واجبًا دينيًا أن يكون الأثرياء مدينين للمحتاجين لأن ثروتهم تُرى على أنها أمانة من فضل الله، [97] ويُنظر إليها على أنها تطهير للثروة الزائدة. [98] القيمة السنوية الإجمالية المساهمة بسبب الزكاة أكبر بخمسة عشر مرة من التبرعات الإنسانية العالمية، باستخدام تقديرات متحفظة. [99] الصدقة ، على عكس الزكاة، هي صدقة اختيارية مشجعة للغاية. [100] [101] الوقف هو صندوق خيري دائم ، يمول المستشفيات والمدارس في المجتمعات الإسلامية. [102 ]

صيام

يتم تقديم وليمة إفطار تقليدية مع التمر .

في الإسلام، يمنع الصيام ( باللغة العربية : صوم ) الأكل والشرب ، فضلاً عن أشكال أخرى من الاستهلاك، مثل التدخين ، ويؤدى من الفجر إلى غروب الشمس. خلال شهر رمضان ، يُعتبر الصيام واجبًا على المسلمين. [103] الصيام هو تشجيع الشعور بالقرب من الله من خلال الامتناع عن كل ما هو مسموح به من أجل الله والتفكير في المحتاجين. بالإضافة إلى ذلك، هناك أيام أخرى، مثل يوم عرفة ، حيث يكون الصيام اختياريًا. [104]

الحج

حجاج في المسجد الحرام بمكة المكرمة خلال موسم الحج

الحج الإسلامي ، الذي يُسمى " الحج " ، يجب أن يؤديه كل مسلم قادر على أداء الفريضة مرة واحدة على الأقل في حياته خلال شهر ذي الحجة الإسلامي . تحاكي طقوس الحج في الغالب قصة عائلة إبراهيم . في مكة ، يمشي الحجاج سبع مرات حول الكعبة ، التي يعتقد المسلمون أن إبراهيم بناها كمكان للعبادة، ويمشون سبع مرات بين جبل الصفا والمروة ، ويروون خطوات زوجة إبراهيم، هاجر ، التي كانت تبحث عن الماء لطفلها إسماعيل في الصحراء قبل أن تتطور مكة إلى مستوطنة. [105] [106] [107] يتضمن الحج أيضًا قضاء يوم في الصلاة والعبادة في سهل جبل عرفات بالإضافة إلى رجم الشيطان رمزيًا . [108] يرتدي جميع الرجال المسلمين قطعتين بسيطتين من القماش الأبيض غير المخيط تسمى الإحرام ، والغرض منها هو تحقيق الاستمرارية عبر الأجيال والتوحيد بين الحجاج على الرغم من الطبقة أو الأصل. [109] [110] شكل آخر من أشكال الحج، العمرة ، اختياري ويمكن القيام به في أي وقت من السنة. ومن المواقع الأخرى للحج الإسلامي المدينة المنورة ، حيث توفي محمد، وكذلك القدس ، مدينة العديد من الأنبياء المسلمين وموقع الأقصى ، الذي كان قبلة الصلاة قبل مكة. [111] [112]

عبادات أخرى

رجال مسلمون يقرؤون القرآن

يتلو المسلمون القرآن الكريم أو أجزاء منه ويحفظونه كأعمال فاضلة. يشير التجويد إلى مجموعة القواعد الخاصة بالنطق الصحيح للقرآن الكريم. [113] يتلو العديد من المسلمين القرآن الكريم كاملاً خلال شهر رمضان. [114] يُطلق على الشخص الذي يحفظ القرآن الكريم كاملاً اسم حافظ، وتذكر الأحاديث أن هؤلاء الأفراد سيكونون قادرين على الشفاعة للآخرين يوم القيامة. [115]

إن الدعاء إلى الله، والذي يسمى في اللغة العربية دعاء ( بالعربية : دعاء  IPA: [dʊˈʕæːʔ] ) له آدابه الخاصة مثل رفع اليدين كما لو كان التوسل. [116]

الإخلاص
الإخلاص هي السورة 112 من القرآن الكريمبصوت الإمام مشاري راشد العفاسي
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

يشير ذكر الله ( الذكر ) إلى العبارات المتكررة التي تشير إلى الله. وعادةً ما يشمل هذا التحميد، وهو إعلان الثناء على الله ( الحمد لله ، والحمد لله ) أثناء الصلاة أو عند الشعور بالامتنان، والتسبيح ، وهو إعلان المجد لله أثناء الصلاة أو عند الرهبة من شيء ما والقول " بسملة ، بسملة " قبل البدء في فعل ما مثل الأكل. [117]

تاريخ

منظر بانورامي للمسجد النبوي في المدينة المنورة ، منطقة الحجاز ، المملكة العربية السعودية اليوم ، ثاني أقدس مسجد في الإسلام

محمد وبداية الإسلام (570-632)

غار حراء

وفقًا للتقاليد الإسلامية، وُلِد محمد في مكة عام 570 م وتيتم في وقت مبكر من حياته. نشأ كتاجر، وأصبح يُعرف باسم " الشخص الموثوق به " ( بالعربية : الامين ) وكان مطلوبًا كمحكم محايد. تزوج لاحقًا من صاحبة عمله، سيدة الأعمال خديجة . [118] في عام 610 م، منزعجًا من التدهور الأخلاقي والوثنية السائدة في مكة وساعيًا إلى العزلة والتأمل الروحي، تراجع محمد إلى غار حراء في جبل النور بالقرب من مكة. ويقال إنه خلال فترة وجوده في الكهف تلقى الوحي الأول من القرآن من الملاك جبرائيل . [119] تُعرف حادثة تراجع محمد إلى الكهف والوحي اللاحق باسم " ليلة القدر " ( ليلة القدر ) وتعتبر حدثًا مهمًا في التاريخ الإسلامي. خلال السنوات الـ 22 التالية من حياته، بدءًا من سن الأربعين فصاعدًا، استمر محمد في تلقي الوحي من الله، ليصبح آخر أو خاتم الأنبياء المرسلين للبشرية. [50] [51] [120]

"محمد عند الكعبة" من سيرة النبي . [121] يظهر محمد بوجه محجوب، حوالي عام  1595 .

خلال هذا الوقت، أثناء وجوده في مكة، بشر محمد أولاً سراً ثم علناً، داعياً مستمعيه إلى التخلي عن الشرك وعبادة إله واحد. كان العديد من المتحولين الأوائل إلى الإسلام من النساء والفقراء والأجانب والعبيد مثل المؤذن الأول بلال بن رباح الحبشي . [122] شعرت النخبة المكية أن محمداً كان يزعزع استقرار نظامهم الاجتماعي من خلال الوعظ بإله واحد وإعطاء أفكار مشكوك فيها للفقراء والعبيد لأنهم استفادوا من الحج إلى أصنام الكعبة. [123] [124]

بعد 12 عامًا من اضطهاد المسلمين من قبل المكيين ، قام محمد وأصحابه بالهجرة في عام 622 إلى مدينة يثرب (المدينة المنورة حاليًا). هناك، مع المتحولين من المدينة (الأنصار ) والمهاجرين المكيين ( المهاجرون )، أسس محمد في المدينة سلطته السياسية والدينية . تم التوقيع على دستور المدينة من قبل جميع قبائل المدينة. أسس هذا الحريات الدينية وحرية استخدام قوانينهم الخاصة بين المجتمعات المسلمة وغير المسلمة بالإضافة إلى اتفاقية للدفاع عن المدينة المنورة من التهديدات الخارجية. [125] خسرت القوات المكية وحلفاؤها أمام المسلمين في معركة بدر عام 624 ثم خاضت معركة غير حاسمة في معركة أحد [126] قبل محاصرة المدينة المنورة دون جدوى في معركة الخندق (مارس-أبريل 627). في عام 628، تم توقيع معاهدة الحديبية بين مكة والمسلمين، لكن مكة خرقتها بعد عامين. ومع تحول المزيد من القبائل إلى الإسلام، قطع المسلمون طرق التجارة المكية. [127] [128] بحلول عام 629، انتصر محمد في الفتح غير الدموي تقريبًا لمكة ، وبحلول وقت وفاته في عام 632 (في سن 62 عامًا) كان قد وحد قبائل شبه الجزيرة العربية في كيان سياسي ديني واحد . [129] [40]

الفترة الإسلامية المبكرة (632-750)

توسع الخلافة الراشدية
قبة الصخرة في القدس بناها الخليفة عبد الملك بن مروان ، واكتمل بناؤها في نهاية الفتنة الثانية

توفي محمد في عام 632، ويُعرف الخلفاء الأوائل، الذين يُطلق عليهم الخلفاء - أبو بكر وعمر وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأحيانًا الحسن بن علي [130] - في الإسلام السني باسم الخلفاء الراشدين . [ 131] تركت بعض القبائل الإسلام وتمردت تحت قيادة قادة أعلنوا أنفسهم أنبياء جدد ولكن أبو بكر سحقهم في حروب الردة . [132] [133] [134] [135] [136] غالبًا ما ساعدت السكان المحليون من اليهود والمسيحيين الأصليين، الذين تعرضوا للاضطهاد باعتبارهم أقليات دينية وزنادقة وفرضت عليهم ضرائب باهظة ، المسلمين على الاستيلاء على أراضيهم، [137] مما أدى إلى التوسع السريع للخلافة في الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية . [138] [139] [140] [141] انتُخب عثمان في عام 644 وأدى اغتياله على يد المتمردين إلى انتخاب علي الخليفة التالي. في الحرب الأهلية الأولى ، حشدت أرملة محمد، عائشة ، جيشًا ضد علي، محاولًا الانتقام لموت عثمان، لكنها هُزمت في معركة الجمل . حاول علي إزالة والي سوريا، معاوية ، الذي كان يُنظر إليه على أنه فاسد. ثم أعلن معاوية الحرب على علي وهُزم في معركة صفين . أثار قرار علي بالتحكيم غضب الخوارج ، وهي طائفة متطرفة، شعرت أنه بعدم قتال خاطئ، أصبح علي خاطئًا أيضًا. تمرد الخوارج وهُزموا في معركة النهروان لكن قاتلًا من الخوارج قتل علي لاحقًا. انتخب ابن علي، الحسن بن علي، خليفة ووقع معاهدة سلام لتجنب المزيد من القتال، وتنازل عن العرش لمعاوية مقابل عدم تعيين معاوية خليفة له. [142] بدأ معاوية سلالة الأمويين بتعيين ابنه يزيد الأول خليفة له، مما أشعل فتيل الحرب الأهلية الثانية . خلال معركة كربلاء ، قُتل الحسين بن علي على يد قوات يزيد؛ وقد أحيى الشيعة ذكرى هذا الحدث سنويًا منذ ذلك الحين. هُزم السنة بقيادة ابن الزبير والمعارضين للخلافة الأسرية في حصار مكة . أدت هذه النزاعات حول القيادة إلى الانقسام السني الشيعي ،[143] مع اعتقاد الشيعة بأن القيادة تنتمي إلى عائلة محمد من خلال علي، الذين يطلق عليهم أهل البيت . [144] أشرفت قيادة أبو بكر على بداية تجميع القرآن. شكل الخليفة عمر بن عبد العزيز اللجنة، الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة ، [145] [146] وكتب مالك بن أنس أحد أقدم الكتب في الفقه الإسلامي، الموطأ ، كإجماع لرأي هؤلاء الفقهاء. [147] [148] [149] اعتقد الخوارج أنه لا يوجد حل وسط بين الخير والشر، وأن أي مسلم يرتكب خطيئة جسيمة سيصبح كافرًا. كما تم استخدام مصطلح "الخوارج" للإشارة إلى الجماعات اللاحقة مثل داعش . [150] علمت المرجئة أن صلاح الناس لا يمكن الحكم عليه إلا من قبل الله وحده. لذلك، قد يُنظر إلى المخطئين على أنهم ضالون، ولكن لا يُدانون باعتبارهم كفارًا. [151] وقد ساد هذا الموقف في المعتقدات الإسلامية السائدة. [152]

غزت الأسرة الأموية المغرب وشبه الجزيرة الأيبيرية وبلاد الغال والسند . [153] عانى الأمويون من نقص الشرعية واعتمدوا على جيش يحظى برعاية شديدة. [154] نظرًا لأن ضريبة الجزية كانت ضريبة يدفعها غير المسلمين والتي تعفيهم من الخدمة العسكرية، فقد أنكر الأمويون الاعتراف باعتناق غير العرب للإسلام، حيث أدى ذلك إلى تقليل الإيرادات. [ 152] بينما أكدت الخلافة الراشدة على التقشف، حتى أن عمر طلب جرد ممتلكات كل مسؤول، [155] أثار الرفاهية الأموية استياءً بين المتدينين. [152] قاد الخوارج ثورة البربر ، مما أدى إلى ظهور أول دول إسلامية مستقلة عن الخلافة. في الثورة العباسية ، حشد المتحولون غير العرب ( الموالي )، والعشائر العربية التي دفعتها العشيرة الأموية، وبعض الشيعة، وأطاحوا بالأمويين، وافتتحوا سلالة العباسيين الأكثر عالمية في عام 750. [156] [157]

العصر الكلاسيكي (750-1258)

قام الشافعي بتدوين طريقة لتحديد موثوقية الحديث. [158] خلال العصر العباسي المبكر، قام علماء مثل محمد البخاري ومسلم بن الحجاج بتجميع مجموعات الحديث السنية الرئيسية بينما قام علماء مثل الكليني وابن بابويه بتجميع مجموعات الحديث الشيعية الرئيسية. تأسست المذاهب السنية الأربعة ، الحنفي والحنبلي والمالكي والشافعي، حول تعاليم أبي حنيفة وأحمد بن حنبل ومالك بن أنس والشافعي . في المقابل، شكلت تعاليم جعفر الصادق الفقه الجعفري . في القرن التاسع، أكمل الطبري أول تفسير للقرآن، تفسير الطبري ، والذي أصبح أحد أكثر التفاسير استشهادًا في الإسلام السني. بدأ بعض المسلمين في التشكيك في تقوى الانغماس في الحياة الدنيوية وشددوا على الفقر والتواضع وتجنب الخطيئة بناءً على التخلي عن الرغبات الجسدية. ألهم الزاهدون مثل الحسن البصري حركة تطورت إلى التصوف . [ 159] [160]

في هذا الوقت، تم التعامل مع المشاكل اللاهوتية، ولا سيما فيما يتعلق بالإرادة الحرة، بشكل بارز، حيث قال الحسن البصري أنه على الرغم من أن الله يعلم أفعال الناس، فإن الخير والشر يأتيان من إساءة استخدام الإرادة الحرة والشيطان . [ 161] [ب] أثرت الفلسفة العقلانية اليونانية على مدرسة فكرية مضاربة تُعرف باسم المعتزلة ، والتي دافعت بشكل مشهور عن فكرة الإرادة الحرة التي نشأها واصل بن عطاء . [163] جعل الخليفة مأمون الرشيد منها عقيدة رسمية وحاول دون جدوى فرض هذا الموقف على الأغلبية. [164] أجرى الخليفة المعتصم محاكم تفتيش ، حيث رفض التقليدي أحمد بن حنبل بشكل ملحوظ الامتثال لفكرة المعتزلة بأن القرآن مخلوق وليس أبديًا ، مما أدى إلى تعذيبه واحتجازه في زنزانة سجن غير مضاءة لمدة ثلاثين شهرًا تقريبًا. [165] ومع ذلك، كانت مدارس أخرى من اللاهوت المضاربي - الماتريدية التي أسسها أبو منصور الماتريدي والأشعرية التي أسسها الأشعري - أكثر نجاحًا في التبني على نطاق واسع. سعى الفلاسفة مثل الفارابي وابن سينا ​​وابن رشد إلى التوفيق بين أفكار أرسطو وتعاليم الإسلام، على غرار المدرسة المدرسية اللاحقة داخل المسيحية في أوروبا وعمل موسى بن ميمون داخل اليهودية، بينما جادل آخرون مثل الغزالي ضد مثل هذا التوفيق وسادوا في النهاية. [166] [167]

العين حسب حنين بن إسحاق من مخطوطة يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1200

يُطلق على هذا العصر أحيانًا اسم " العصر الذهبي الإسلامي ". [168] [169] [170] [171] [139] امتدت الإنجازات العلمية الإسلامية إلى مجموعة واسعة من مجالات الموضوع بما في ذلك الطب والرياضيات وعلم الفلك والزراعة بالإضافة إلى الفيزياء والاقتصاد والهندسة والبصريات . [ 172 ] [ 173] [174] [175] كان ابن سينا ​​رائدًا في الطب التجريبي ، [176] [177] واستُخدم كتابه القانون في الطب كنص طبي قياسي في العالم الإسلامي وأوروبا لعدة قرون. كان الرازي أول من حدد أمراض الجدري والحصبة . [178] أصدرت المستشفيات العامة في ذلك الوقت أول شهادات طبية لترخيص الأطباء. [179] [180] يُعتبر ابن الهيثم والد المنهج العلمي الحديث وغالبًا ما يُشار إليه باسم "أول عالم حقيقي في العالم"، خاصة فيما يتعلق بعمله في مجال البصريات . [181] [182] [183] ​​في الهندسة، يُعتبر عازف الفلوت الآلي الخاص بإخوان بني موسى أول آلة قابلة للبرمجة . [184] في الرياضيات ، يُسمى مفهوم الخوارزمية على اسم محمد بن موسى الخوارزمي ، الذي يُعتبر مؤسس الجبر ، والذي سُمي على اسم كتابه الجبر ، بينما طور آخرون مفهوم الدالة . [ 185] دفعت الحكومة للعلماء راتبًا يعادل راتب الرياضيين المحترفين اليوم. [186] تعترف موسوعة غينيس للأرقام القياسية بجامعة القرويين ، التي تأسست عام 859، بأنها أقدم جامعة تمنح الدرجات العلمية في العالم. [187] ساهم العديد من غير المسلمين، مثل المسيحيين واليهود والصابئة ، [188] في الحضارة الإسلامية في مجالات مختلفة، [189] [190] ووظفت المؤسسة المعروفة باسم بيت الحكمة علماء مسيحيين و العلماء الفرس يترجمون الأعمال إلى اللغة العربية ويطورون المعرفة الجديدة. [191] [188] [192]

انفصل الجنود عن الإمبراطورية العباسية وأسسوا سلالاتهم الخاصة، مثل الطولونيين في عام 868 في مصر [193] وسلالة الغزنويين في عام 977 في آسيا الوسطى. [194] وفي هذا التفتت جاء القرن الشيعي ، تقريبًا بين عامي 945 و1055، والذي شهد صعود حركة التبشير الشيعية الإسماعيلية الألفية . سيطرت إحدى الجماعات الإسماعيلية، وهي الأسرة الفاطمية ، على شمال إفريقيا في القرن العاشر [195] ونهبت مجموعة إسماعيلية أخرى، وهي القرامطة ، مكة وسرقت الحجر الأسود ، وهو صخرة موضوعة داخل الكعبة، في تمردهم الفاشل. [196] كما غزت مجموعة إسماعيلية أخرى، وهي الأسرة البويهية ، بغداد وحولت العباسيين إلى ملكية صورية. شنت سلالة السلاجقة السنية حملة لإعادة تأكيد الإسلام السني من خلال نشر الآراء العلمية في ذلك الوقت، ولا سيما من خلال بناء المؤسسات التعليمية المعروفة باسم النظامية ، والتي ترتبط بالغزالي وسعدي الشيرازي . [197]

استمر توسع العالم الإسلامي مع البعثات الدينية التي حولت بلغاريا الفولجا إلى الإسلام. وصلت سلطنة دلهي إلى عمق شبه القارة الهندية واعتنق الكثيرون الإسلام، [198] وخاصة الهندوس من الطبقة الدنيا الذين يشكل أحفادهم الغالبية العظمى من المسلمين الهنود. [199] جلبت التجارة العديد من المسلمين إلى الصين ، حيث سيطروا عمليًا على صناعة الاستيراد والتصدير في عهد أسرة سونغ . [200] تم تجنيد المسلمين كطبقة أقلية حاكمة في عهد أسرة يوان . [201]

عصر ما قبل الحداثة (1258-القرن الثامن عشر)

غازان خان ، الحاكم السابع للإلخانات في إمبراطورية المغول ، يعتنق الإسلام. تصوير من القرن الرابع عشر

ومن خلال شبكات التجارة الإسلامية ونشاط الطرق الصوفية، [202] انتشر الإسلام في مناطق جديدة [203] واستوعب المسلمون ثقافات جديدة.

في عهد الإمبراطورية العثمانية ، انتشر الإسلام إلى جنوب شرق أوروبا . [204] غالبًا ما كان التحول إلى الإسلام ينطوي على درجة من التوفيق بين المعتقدات ، [205] كما يتضح من ظهور محمد في الفولكلور الهندوسي . [206] أدرج الأتراك المسلمون عناصر من معتقدات الشامانية التركية في الإسلام. [ج] [208] تم استيعاب المسلمين في الصين في عهد أسرة مينغ الذين ينحدرون من المهاجرين الأوائل، في بعض الأحيان من خلال القوانين التي تلزم بالاستيعاب، [209] من خلال تبني الأسماء والثقافة الصينية بينما أصبحت نانجينغ مركزًا مهمًا للدراسات الإسلامية. [210] [211]

كانت التحولات الثقافية واضحة مع انخفاض النفوذ العربي بعد تدمير المغول للخلافة العباسية. [212] استفادت خانات المغول المسلمة في إيران وآسيا الوسطى من زيادة الوصول عبر الثقافات إلى شرق آسيا تحت الحكم المغولي وبالتالي ازدهرت وتطورت بشكل أكثر تميزًا من النفوذ العربي، مثل النهضة التيمورية تحت حكم الأسرة التيمورية . [213] اقترح ناصر الدين الطوسي (1201-1274) النموذج الرياضي الذي قيل لاحقًا أنه تم تبنيه من قبل كوبرنيكوس دون تنقيح في نموذجه مركزية الشمس ، [214] ولن يتم تجاوز تقدير جمشيد الكاشي لـ باي لمدة 180 عامًا. [215]

بعد إدخال أسلحة البارود، توحدت الدول الإسلامية الكبيرة والمركزية حول إمبراطوريات البارود ، والتي كانت منقسمة سابقًا بين أقاليم مختلفة. ادعت السلالة العثمانية الخلافة وتعززت مطالباتها في عام 1517 عندما أصبح سليم الأول حاكمًا لمكة والمدينة . [216] صعدت سلالة الصفويين الشيعة إلى السلطة في عام 1501 وغزت لاحقًا كل إيران. [217] في جنوب آسيا، أسس بابور إمبراطورية المغول . [218]

أثرت ديانة الدول المركزية لإمبراطوريات البارود على الممارسة الدينية لسكانها المكونين. أثر التكافل بين الحكام العثمانيين والصوفية بشدة على الحكم الإسلامي للعثمانيين منذ البداية. كان للطريقة المولوية والطريقة البكتاشية علاقة وثيقة بالسلاطين، [219] حيث ازدهرت المناهج الصوفية الصوفية وكذلك غير التقليدية والتوفيقية للإسلام. [220] ضمن التحول الصفوي القسري في كثير من الأحيان لإيران إلى الإسلام الشيعي الإثني عشري للإمبراطورية الصفوية الهيمنة النهائية للطائفة الإثني عشرية داخل الإسلام الشيعي. ساعد المهاجرون الفرس إلى جنوب آسيا، بصفتهم بيروقراطيين وملاك أراضي مؤثرين، في نشر الإسلام الشيعي، وتشكيل بعض أكبر التجمعات الشيعية خارج إيران. [221] حاول نادر شاه ، الذي أطاح بالصفويين، تحسين العلاقات مع أهل السنة من خلال نشر دمج الاثني عشرية في الإسلام السني كمذهب خامس ، يسمى الجعفرية، [222] والذي فشل في الحصول على اعتراف العثمانيين. [223]

العصر الحديث (القرنين الثامن عشر والعشرين)

عبد المجيد الثاني هو آخر خليفة إسلامي من الدولة العثمانية .

في وقت سابق من القرن الرابع عشر، روّج ابن تيمية لشكل متزمت من الإسلام، [224] رافضًا المناهج الفلسفية لصالح اللاهوت الأكثر بساطة، [224] ودعا إلى فتح أبواب الجهاد بدلاً من التقليد الأعمى للعلماء. [225] دعا إلى الجهاد ضد أولئك الذين اعتبرهم زنادقة، [226] لكن كتاباته لم تلعب سوى دورًا هامشيًا خلال حياته. [227] خلال القرن الثامن عشر في شبه الجزيرة العربية، أسس محمد بن عبد الوهاب ، متأثرًا بأعمال ابن تيمية وابن القيم ، حركة تسمى الوهابية للعودة إلى ما رآه إسلامًا غير مغشوش. [228] [229] أدان العديد من العادات الإسلامية المحلية، مثل زيارة قبر محمد أو القديسين، باعتبارها بدعة لاحقة وخطيئة [229] [230] ودمر الصخور والأشجار المقدسة، والأضرحة الصوفية، ومقابر محمد وأصحابه وقبر الحسين في كربلاء، وهو موقع حج شيعي رئيسي. [230] [231] [232] شكل تحالفًا مع عائلة آل سعود ، والتي أكملت بحلول عشرينيات القرن العشرين غزوها للمنطقة التي ستصبح المملكة العربية السعودية . [230] [233] روّج ما وانفو وما ديباو للحركات السلفية في القرن التاسع عشر مثل سيلايفنجيه في الصين بعد عودتهما من مكة ولكنهما تعرضا للاضطهاد في النهاية وأجبرا على الاختباء من قبل الجماعات الصوفية. [234] سعت مجموعات أخرى إلى إصلاح الصوفية بدلاً من رفضها، حيث خاضت السنوسية ومحمد أحمد حربًا وأنشأتا دولًا في ليبيا والسودان على التوالي. [235] في الهند، حاول شاه ولي الله الدهلوي اتباع أسلوب أكثر تصالحية ضد التصوف وأثر على الحركة الديوبندية . [236] وردًا على الحركة الديوبندية، تأسست حركة البريلوية كحركة جماهيرية تدافع عن التصوف الشعبي وتصلح ممارساته. [237] [238]

كان العالم الإسلامي في حالة انحدار سياسي بشكل عام بدءًا من القرن التاسع عشر، وخاصةً بالمقارنة مع القوى الأوروبية غير المسلمة. في وقت سابق، في القرن الخامس عشر، نجحت حروب الاسترداد في إنهاء الوجود الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية . وبحلول القرن التاسع عشر، ضمت شركة الهند الشرقية البريطانية رسميًا سلالة المغول في الهند. [239] وردًا على الإمبريالية الغربية ، سعى العديد من المثقفين إلى إصلاح الإسلام . [240] تبنت الحداثة الإسلامية ، التي أطلق عليها علماء الغرب في البداية اسم السلفية ، القيم والمؤسسات الحديثة مثل الديمقراطية مع كونها موجهة نحو الكتاب المقدس. ومن بين الرواد البارزين في الحركة محمد عبده وجمال الدين الأفغاني . [241] ساعد أبو الأعلى المودودي في التأثير على الإسلام السياسي الحديث . [242] [243] على غرار التدوين المعاصر ، تم تدوين الشريعة الإسلامية جزئيًا لأول مرة في شكل قانون في عام 1869 في مجلة الأحكام الشرعية للإمبراطورية العثمانية . [244]

انحلت الإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ، وألغيت الخلافة العثمانية في عام 1924 [245] وسقطت الخلافة الشريفة اللاحقة بسرعة، [246] [247] [248] وبالتالي تركت الإسلام بدون خليفة . [248] حاول القوميون الإسلاميون توحيد المسلمين وتنافسوا مع القوى القومية المتنامية، مثل القومية العربية . [249] [250] تأسست منظمة التعاون الإسلامي ، التي تتكون من دول ذات أغلبية مسلمة ، في عام 1969 بعد حرق المسجد الأقصى في القدس . [251]

أدى الاتصال بالدول الصناعية إلى جلب السكان المسلمين إلى مناطق جديدة من خلال الهجرة الاقتصادية. هاجر العديد من المسلمين كخدم متعاقدين (معظمهم من الهند وإندونيسيا) إلى منطقة البحر الكاريبي، مشكلين أكبر عدد من السكان المسلمين من حيث النسبة المئوية في الأمريكتين. [252] ساهمت الهجرة من سوريا ولبنان في زيادة عدد السكان المسلمين في أمريكا اللاتينية . [253] أدى التوسع الحضري الناتج عن ذلك وزيادة التجارة في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى إلى جلب المسلمين إلى الاستقرار في مناطق جديدة ونشر إيمانهم، [254] مما أدى على الأرجح إلى مضاعفة عدد سكانها المسلمين بين عامي 1869 و1914. [255]

العصر المعاصر (القرن العشرين حتى الوقت الحاضر)

زعماء الدول الاسلامية خلال انعقاد مؤتمر القمة الاسلامي في اسطنبول بتركيا

أثر رواد الحداثة الإسلامية على الحركات السياسية الإسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين والأحزاب ذات الصلة في العالم العربي، [256] [257] التي حققت أداءً جيدًا في الانتخابات التي أعقبت الربيع العربي ، [258] وجماعة الإسلام في جنوب آسيا وحزب العدالة والتنمية ، الذي كان ديمقراطيًا في السلطة في تركيا لعقود من الزمن. في إيران ، استبدلت الثورة الملكية العلمانية بدولة إسلامية . انفصل آخرون مثل سيد رشيد رضا عن الحداثيين الإسلاميين [259] ودفعوا ضد تبني ما اعتبره نفوذًا غربيًا. [260] حتى أن جماعة الدولة الإسلامية في العراق والشام حاولت إعادة إنشاء الدينار الذهبي الحديث كنظام نقدي لها. في حين كان بعض أولئك الذين انفصلوا عن الحداثة الإسلامية من الهادئين ، آمن آخرون بالعنف ضد أولئك الذين يعارضونهم، وحتى ضد المسلمين الآخرين. [261]

في معارضة للحركات السياسية الإسلامية، نفذ الجيش في تركيا في القرن العشرين انقلابات للإطاحة بالحكومات الإسلامية، وتم تقييد الحجاب قانونيًا، كما حدث أيضًا في تونس. [262] [263] وفي أماكن أخرى، تم استقطاب السلطة الدينية ويُنظر إليها الآن غالبًا على أنها دمى للدولة. على سبيل المثال، في المملكة العربية السعودية، احتكرت الدولة المنح الدراسية الدينية [264] وفي مصر، أممت الدولة جامعة الأزهر ، التي كانت في السابق سلطة دولة مستقلة تراقب الأصوات. [265] تم تمويل السلفية في الشرق الأوسط بسبب هدوءها. [266] شنت المملكة العربية السعودية حملة ضد الحركات الإسلامية الثورية في الشرق الأوسط، في معارضة لإيران. [267]

لقد تعرضت الأقليات المسلمة من مختلف الأعراق للاضطهاد كجماعة دينية. [268] وقد تم ذلك من قبل القوات الشيوعية مثل الخمير الحمر ، الذين اعتبروهم عدوهم الأساسي الذي يجب إبادته لأن ممارستهم الدينية جعلتهم يبرزون عن بقية السكان، [269] والحزب الشيوعي الصيني في شينجيانغ [270] ومن قبل القوى القومية مثل أثناء الإبادة الجماعية في البوسنة . [271] وقد وصفت الأمم المتحدة ومنظمة العفو الدولية استهداف جيش ميانمار للمسلمين الروهينجا بأنه جريمة ضد الإنسانية، [272] [273] بينما حددت بعثة تقصي الحقائق التابعة لمفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان الإبادة الجماعية والتطهير العرقي وجرائم أخرى ضد الإنسانية. [274]

لقد سهّل تقدم الاتصالات العالمية انتشار المعرفة الدينية على نطاق واسع. وأصبح تبني الحجاب أكثر شيوعًا [275] ويسعى بعض المثقفين المسلمين بشكل متزايد إلى فصل المعتقدات الإسلامية الكتابية عن التقاليد الثقافية. [276] ومن بين مجموعات أخرى، أدى هذا الوصول إلى المعلومات إلى ظهور دعاة " الإنجيليين " الشعبيين، مثل عمرو خالد ، الذين يتنافسون مع العلماء التقليديين في نطاقهم ولديهم سلطة دينية لامركزية. [277] [278] تتضمن التفسيرات الأكثر "فردية" للإسلام [279] بشكل ملحوظ المسلمين الليبراليين الذين يحاولون مواءمة التقاليد الدينية مع الحكم العلماني المعاصر، [280] [281] وهو النهج الذي انتقده البعض فيما يتعلق بتوافقه. [282] [283] علاوة على ذلك، يُنظر إلى العلمانية على أنها أيديولوجية أجنبية فرضها الغزاة واستمرت في إدامتها النخب الحاكمة بعد الاستعمار ، [284] وغالبًا ما يُفهم أنها تعادل معاداة الدين . [285]

التركيبة السكانية

نسبة المسلمين في العالم حسب الدولة

اعتبارًا من عام 2020، حوالي 24% من سكان العالم، أو حوالي 1.9 مليار شخص، هم من المسلمين. [6] [8] [286] [287] [288] [289] في عام 1900، كان هذا التقدير 12.3%، [290] وفي عام 1990 كان 19.9% ​​[254] وتشير التوقعات إلى أن النسبة ستكون 29.7% بحلول عام 2050. [291] ويقدر مركز بيو للأبحاث أن 87-90% من المسلمين سنة و10-13% شيعة. [292] يوجد ما يقرب من 49 دولة ذات أغلبية مسلمة ، [293] [294] [295] [296] [297] [298] حيث يعيش 62٪ من مسلمي العالم في آسيا، و683 مليون من أتباعهم في إندونيسيا ، [299] وباكستان والهند وبنجلاديش وحدها. [300] [301] [302] يشكل المسلمون العرب أكبر مجموعة عرقية بين المسلمين في العالم، [303] يليهم البنغاليون [304] [305] والبنجابيون . [306] تشير معظم التقديرات إلى أن الصين لديها ما يقرب من 20 إلى 30 مليون مسلم (1.5 ٪ إلى 2٪ من السكان). [307] [308] الإسلام في أوروبا هو ثاني أكبر ديانة بعد المسيحية في العديد من البلدان، مع معدلات نمو ترجع في المقام الأول إلى الهجرة وارتفاع معدلات المواليد للمسلمين في عام 2005، [309] حيث شكلوا 4.9٪ من إجمالي سكان أوروبا في عام 2016. [310]

لا يؤثر التحول الديني على نمو السكان المسلمين بشكل صافٍ، حيث يبدو أن "عدد الأشخاص الذين يصبحون مسلمين من خلال التحول الديني يساوي تقريبًا عدد المسلمين الذين يتركون الإيمان". [311] على الرغم من أنه من المتوقع أن يشهد الإسلام زيادة متواضعة قدرها 3 ملايين من خلال التحول الديني بين عامي 2010 و2050، معظمهم من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (2.9 مليون). [312] [313]

وفقًا لتقرير صادر عن شبكة سي إن إن ، "استقطب الإسلام معتنقين من جميع مناحي الحياة، وأبرزهم الأميركيون من أصل أفريقي". [314] وفي بريطانيا ، يتحول حوالي 6000 شخص إلى الإسلام سنويًا، ووفقًا لمقال في المسح الشهري للمسلمين البريطانيين، فإن غالبية المتحولين الجدد إلى الإسلام في بريطانيا من النساء. [315] ووفقًا لصحيفة هافينغتون بوست ، "يقدر المراقبون أن ما يصل إلى 20000 أمريكي يتحولون إلى الإسلام سنويًا"، ومعظمهم من النساء والأميركيين من أصل أفريقي . [316] [317]

من حيث النسبة المئوية والأرقام الإجمالية، يعتبر الإسلام أسرع مجموعة دينية رئيسية نموًا في العالم، ومن المتوقع أن يصبح الأكبر في العالم بحلول نهاية القرن الحادي والعشرين، متجاوزًا المسيحية . [ 318] [291] ومن المقدر أنه بحلول عام 2050، سوف يساوي عدد المسلمين تقريبًا عدد المسيحيين في جميع أنحاء العالم، "بسبب صغر سن المسلمين ومعدل الخصوبة المرتفع مقارنة بالمجموعات الدينية الأخرى". [291]

الفروع أو الطوائف الرئيسية

سني

صحيح البخاري ، أحد كتب الحديث الستة عند أهل السنة، يتكون من تسعة مجلدات

الإسلام السني، أو السنية، هو اسم أكبر طائفة في الإسلام. [319] [320] [321] المصطلح هو اختصار لعبارة "أهل السنة والجماعة"، والتي تعني "أهل السنة (تقاليد محمد) والمجتمع". [322] يُشار إلى الإسلام السني أحيانًا باسم "الإسلام الأرثوذكسي"، [323] [324] [325] على الرغم من أن بعض العلماء يرون أن هذا غير مناسب، وقد يجد العديد من غير السنة هذا مسيئًا. [326] يعتقد السنة، أو أحيانًا السنة، أن الخلفاء الأربعة الأوائل كانوا خلفاء محمد الشرعيين ويشيرون في المقام الأول إلى ستة أعمال أحاديث رئيسية للمسائل القانونية، بينما يتبعون إحدى المدارس الفقهية التقليدية الأربعة: الحنفي أو الحنبلي أو المالكي أو الشافعي . [327] [328]

اللاهوت التقليدي هو مدرسة فكرية سُنّية، دعا إليها بشكل بارز أحمد بن حنبل (780-855 م)، والتي تتميز بالتزامها بفهم نصي للقرآن والسنة، والاعتقاد بأن القرآن غير مخلوق وأبدي، ومعارضة اللاهوت المضاربي، المسمى بالكلام ، في الأمور الدينية والأخلاقية. [329] المعتزلة هي مدرسة فكرية سُنّية مستوحاة من الفلسفة اليونانية القديمة. الماتريدية ، التي أسسها أبو منصور الماتريدي (853-944 م)، تؤكد أن الكتاب المقدس ليس ضروريًا للأخلاق الأساسية وأن الخير والشر يمكن فهمهما بالعقل وحده، [330] لكن الناس يعتمدون على الوحي، في أمور تتجاوز فهم الإنسان. الأشعرية ، التي أسسها الأشعري (حوالي 874-936)، ترى أن الأخلاق يمكن أن تنبع فقط من الوحي الإلهي ولكنها تقبل العقل فيما يتعلق بالمسائل التفسيرية وتجمع بين مناهج المعتزلة والأفكار التقليدية. [331]

السلفية هي حركة إحياء تدعو إلى العودة إلى ممارسات الأجيال الأولى من المسلمين. في القرن الثامن عشر، قاد محمد بن عبد الوهاب حركة سلفية ، يشار إليها من قبل الغرباء باسم الوهابية، في المملكة العربية السعودية الحديثة. [332] كما قللت حركة مماثلة تسمى أهل الحديث من أهمية التقاليد القانونية السنية القديمة، مفضلة اتباع القرآن والحديث مباشرة. كانت حركة النورسي السنية من قبل سعيد النورسي (1877-1960)؛ [333] وهي تتضمن عناصر من التصوف والعلم. [333] [334]

شيعي

نهج البلاغة ، مجموعة من الخطب والرسائل والأقوال المنسوبة إلى الإمام علي .

الشيعة، أو المذهب الشيعي، هو ثاني أكبر طائفة إسلامية. [335] [336] [292] يعتقد الشيعة أن خليفة محمد كزعيم يجب أن يكون من نسل معين من عائلة محمد المعروفة باسم أهل البيت وهؤلاء القادة، المشار إليهم بالأئمة ، لديهم سلطة روحية إضافية. [337] [338] يسترشد الشيعة بالمدرسة الفقهية الجعفرية . [339]

وفقًا للمسلمين السنة والشيعة، فقد وقع حدث مهم في غدير خم أثناء عودة محمد من الحج الأخير إلى مكة، حيث أوقف آلاف المسلمين في حرارة منتصف النهار. [340] عيَّن محمد ابن عمه عليًا منفذًا لوصيته الأخيرة، وكذلك وليه ( سلطته). [341] [342] يعترف الشيعة بأن محمدًا عيَّن عليًا خليفته (خليفة) وإمامًا ( زعيمًا روحيًا وسياسيًا) من بعده، لكنه مُنع من خلافة محمد كزعيم للمسلمين بسبب بعض الصحابة الآخرين الذين اختاروا أبا بكر خليفة . [343] يعتقد السنة بدلاً من ذلك أن محمدًا لم يعين خليفة قبل وفاته ويعتبرون أبا بكر أول خليفة شرعي بعد محمد. [344] يذكر الشيعة أن المجتمع تجاهل عمدًا ترشيح علي، [345] مستشهدين بتعيين عمر من قبل أبو بكر، [346] وأدلة تاريخية أخرى، [347] وموقف القرآن من أن الأغلبية لا تعني الشرعية. [348]

بعض الأئمة الشيعة الأوائل يقدسهم جميع المسلمين الشيعة والسنة، مثل علي والحسين . [ 349] يؤمن الإثني عشرية ، أكبر فرع شيعي وأكثرهم نفوذاً، بالإمامين الاثني عشر ، آخرهم غاب ليعود يومًا ما. إنهم يدركون أن نبوءة الأئمة الاثني عشر قد تنبأت بها أحاديث الخلفاء الاثني عشر التي سجلتها كل من المصادر السنية والشيعية. [350] يرفض الزيدية السلطات الخاصة للأئمة ويعتبرون أحيانًا "مدرسة خامسة" للإسلام السني وليس طائفة شيعية. [351] [352] اختلفوا مع الشيعة الآخرين حول وضع الإمام الخامس ويعرفون أحيانًا باسم "الخمسة". [353] انقسم الإسماعيليون مع الإثني عشرية حول من هو الإمام السابع وانقسموا إلى مجموعات أخرى حول وضع الأئمة المتعاقبين، حيث كانت أكبر مجموعة هي النزارية . [354]

أما بالنسبة للشيعة فإن مرقد الإمام علي في النجف، ومرقد الإمام الحسين في كربلاء، ومرقد فاطمة المعصومة في قم من بين الأماكن المقدسة الإسلامية أيضًا . [355]

محققة

يمارس الإسلام الإباضي أو الإباضية 1.45 مليون مسلم حول العالم (حوالي 0.08٪ من جميع المسلمين)، معظمهم في عُمان . [356] غالبًا ما يرتبط الإباضية ويُنظر إليها على أنها تنوع معتدل من الخوارج ، على الرغم من أن الإباضية أنفسهم يعترضون على هذا التصنيف. كان الخوارج مجموعات تمردت على الخليفة علي لقبوله التحكيم مع شخص اعتبروه خاطئًا. على عكس معظم مجموعات الخوارج، لا يعتبر الإباضية المسلمين الخاطئين كفارًا. تستخدم الأحاديث الإباضية، مثل مجموعة جامع الصحيح ، سلاسل من الرواة من التاريخ الإسلامي المبكر يعتبرونها جديرة بالثقة، ولكن معظم الأحاديث الإباضية موجودة أيضًا في مجموعات سنية قياسية وغالبًا ما يوافق الإباضية المعاصرون على مجموعات السنة القياسية. [357]

نظرة عامة على أهم المذاهب والفرق الإسلامية
نظرة عامة على أهم المذاهب والفرق الإسلامية

الطوائف الأخرى

  • العلوية هي تقليد إسلامي محلي توفيقي وغير تقليدي ، يتبع أتباعه التعاليم الصوفية ( باطني ) لعلي وحاجي بكتاش ولي . [367] العلوية هي مزيج من المعتقدات التركية التقليدية في القرن الرابع عشر، [368] مع أصول توفيقية محتملة في الشامانية والروحانية ، إلى جانب المعتقدات الشيعية والصوفية. وقد قُدِّر عدد العلويين في جميع أنحاء العالم بما يتراوح بين 10 ملايين إلى أكثر من 20 مليونًا (~0.5-1٪ من جميع المسلمين). [369]
  • القرآنية هي حركة دينية إسلامية تقوم على الاعتقاد بأن الشريعة الإسلامية والتوجيه يجب أن يستند فقط إلى القرآن وليس السنة أو الحديث ، [370] مع اختلاف القرآنيين بشكل ملحوظ في نهجهم لأركان الإسلام الخمسة . [371] تطورت الحركة من القرن التاسع عشر فصاعدًا، مع مفكرين مثل سيد أحمد خان وعبد الله تشاكرالاوي وغلام أحمد برويز في الهند يشككون في تقاليد الحديث. [372] في مصر، كتب محمد توفيق صدقي مقالاً بعنوان "الإسلام هو القرآن وحده" في مجلة المنار ، مدافعًا عن السلطة الوحيدة للقرآن. [373] كان أحد أبرز علماء القرآن في أواخر القرن العشرين هو رشاد خليفة ، وهو عالم كيمياء حيوية أمريكي من أصل مصري ادعى أنه اكتشف شفرة عددية في القرآن ، وأسس منظمة القرآنيين United Submitters International . [374]

المسلمون غير المذهبيين

المسلمون غير الطائفيين هو مصطلح شامل تم استخدامه من قبل المسلمين الذين لا ينتمون إلى طائفة إسلامية معينة أو لا يحددون هويتهم بها . [375] [376] تشير الدراسات الاستقصائية الأخيرة إلى أن نسبة كبيرة من المسلمين في بعض أجزاء العالم يحددون أنفسهم على أنهم "مسلمون فقط"، على الرغم من وجود القليل من التحليلات المنشورة المتاحة فيما يتعلق بالدوافع الكامنة وراء هذه الاستجابة. [377] [378] [379] يذكر مركز بيو للأبحاث أن المستجيبين الذين يحددون أنفسهم على أنهم "مسلمون فقط" يشكلون أغلبية المسلمين في سبع دول (وأكثرية في ثلاث دول أخرى)، مع أعلى نسبة في كازاخستان بنسبة 74٪. يحدد واحد على الأقل من كل خمسة مسلمين في 22 دولة على الأقل هويتهم بهذه الطريقة. [380]

التصوف

الدراويش المولوية أو الطريقة المولوية بجوار قبر الصوفي جلال الدين الرومي
التصوف في قونيا ، تركيا

التصوف (باللغة العربية: التصوف ) ، هو نهج صوفي زهدي للإسلام يسعى إلى إيجاد تجربة شخصية مباشرة مع الله . وقد عرّف علماء الصوفية الكلاسيكيون التصوف بأنه "علم هدفه إصلاح القلب وإبعاده عن كل شيء سوى الله"، من خلال "القدرات الحدسية والعاطفية" التي يجب تدريب المرء على استخدامها. [ 381 ] [382] [383] [384] عرّف أحمد بن عجيبة التصوف بأنه "عودة إلى التقليد، وبدايته المعرفة، ووسطه العمل [على تلك المعرفة]، ونهايته هبة [من الله]". [385] إنه ليس طائفة من الإسلام، وينتمي أتباعه إلى الطوائف الإسلامية المختلفة. لقد طورت الإسماعيلية ، التي تستمد تعاليمها جذورها من الغنوصية والأفلاطونية المحدثة [386] وكذلك من مدارس الإلهام والأصفهان للفلسفة الإسلامية، تفسيرات صوفية للإسلام. [ 387] وقد أكد حسن البصري ، الزاهد الصوفي المبكر الذي غالبًا ما يُصوَّر على أنه أحد أوائل الصوفيين، [388] على الخوف من فشل توقعات الله بالطاعة. وعلى النقيض من ذلك، أكد الصوفيون البارزون في وقت لاحق، مثل منصور الحلاج وجلال الدين الرومي ، على التدين القائم على الحب تجاه الله. وكان لهذا التفاني أيضًا تأثير على الفنون، حيث لا يزال الرومي أحد أكثر الشعراء مبيعًا في أمريكا. [389] [390]

يرى الصوفيون أن التصوف جزء لا يتجزأ من الإسلام. [391] جادل الصوفيون التقليديون، مثل بايزيد البسطامي ، وجلال الدين الرومي، وحاجي بكتاش ولي ، وجنيد بغدادي ، والغزالي، بأن التصوف قائم على مبادئ الإسلام وتعاليم النبي. [392] [391] جادل المؤرخ نايل جرين بأن الإسلام في العصور الوسطى كان صوفيًا إلى حد ما. [393] نظر أتباع الحركة الإحيائية السنية المعروفة باسم السلفية إلى الممارسات التعبدية الشعبية، مثل تبجيل القديسين الصوفيين، على أنها ابتكارات من الدين الأصلي. هاجم السلفيون الصوفيين جسديًا في بعض الأحيان، مما أدى إلى تدهور العلاقات الصوفية السلفية . [394]

تشكل الجماعات الصوفية طوائف ( طرق ) تتمحور حول معلم ( ولي ) يتتبع سلسلة روحية تعود إلى محمد. [395] لعب الصوفيون دورًا مهمًا في تشكيل المجتمعات الإسلامية من خلال أنشطتهم التبشيرية والتعليمية. [159] تزعم حركة أهل السنة المتأثرة بالصوفية أو حركة البريلوية أكثر من 200 مليون متابع في جنوب آسيا. [396] [397] [ 398] الصوفية بارزة في آسيا الوسطى، [399] [ 400 ] وكذلك في الدول الأفريقية مثل تونس والجزائر والمغرب والسنغال وتشاد والنيجر . [380] [ 401 ]

القانون والفقه

الشريعة هي القانون الديني الذي يشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية. [327] [402] وهي مستمدة من المبادئ الدينية للإسلام، وخاصة القرآن والحديث. في اللغة العربية، يشير مصطلح الشريعة إلى القانون الإلهي لله ويتناقض مع الفقه ، الذي يشير إلى تفسيراته العلمية. [403] [404] كانت طريقة تطبيقها في العصر الحديث موضوع نزاع بين التقليديين والإصلاحيين المسلمين. [327]

تعترف النظرية التقليدية للفقه الإسلامي بأربعة مصادر للشريعة : القرآن والسنة ( الحديث والسيرة ) والقياس (الاستدلال القياسي) والإجماع ( الإجماع القانوني). [405] طورت مدارس قانونية مختلفة منهجيات لاستخلاص أحكام الشريعة من المصادر الكتابية باستخدام عملية تُعرف باسم الاجتهاد . [403] يميز الفقه التقليدي بين فرعين رئيسيين للقانون، العبادات (الطقوس) والمعاملات (العلاقات الاجتماعية)، والتي تشكل معًا مجموعة واسعة من الموضوعات. [403] تُسند أحكامه الأفعال إلى واحدة من خمس فئات تسمى الأحكام : إلزامي ( فرض )، موصى به ( مستحب )، مسموح ( مباح )، مكروه ( مكروه )، ومحظور ( حرام ). [403] [404] إن العفو يحظى بتقدير كبير في الإسلام [406] ، وفي القانون الجنائي، بينما يُعتبر فرض عقوبة على الجاني تتناسب مع جريمته أمرًا جائزًا، فإن العفو عن الجاني أفضل. ويُعتبر الذهاب إلى خطوة أبعد من خلال تقديم خدمة للجاني ذروة التميز. [407] تتداخل بعض مجالات الشريعة مع المفهوم الغربي للقانون بينما تتوافق مجالات أخرى على نطاق أوسع مع العيش وفقًا لإرادة الله. [404]

تاريخيًا، تم تفسير الشريعة من قبل فقهاء مستقلين ( مفتين ). تم أخذ آرائهم القانونية ( فتاواهم ) في الاعتبار من قبل القضاة المعينين من قبل الحاكم الذين ترأسوا محاكم القاضي، ومحاكم المظالم ، التي كانت تسيطر عليها هيئة الحاكم وتدير القانون الجنائي. [403] [404] في العصر الحديث، تم استبدال القوانين الجنائية القائمة على الشريعة على نطاق واسع بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية. [404] أدت إصلاحات التنظيمات في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر إلى قانون المجلة المدني ومثلت أول محاولة لتدوين الشريعة. [244] في حين تحتوي دساتير معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة على إشارات إلى الشريعة، إلا أن قواعدها الكلاسيكية تم الاحتفاظ بها إلى حد كبير فقط في قوانين الأحوال الشخصية (الأسرة). [404] سعت الهيئات التشريعية التي دونت هذه القوانين إلى تحديثها دون التخلي عن أسسها في الفقه التقليدي. [404] [408] جلب الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين دعوات من الحركات الإسلامية لتطبيق الشريعة الإسلامية بالكامل. [404] [408] أصبح دور الشريعة موضوعًا مثيرًا للجدال في جميع أنحاء العالم. هناك مناقشات مستمرة حول ما إذا كانت الشريعة متوافقة مع أشكال الحكم العلمانية وحقوق الإنسان وحرية الفكر وحقوق المرأة . [409] [410]

مدارس الفقه

المذاهب الفقهية الإسلامية في العالم الإسلامي

يشار إلى مدرسة الفقه باسم المذهب ( بالعربية : مذهب ). المدارس السنية الرئيسية الأربع هي المدارس الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية بينما المدارس الشيعية الرئيسية الثلاث هي المدارس الجعفرية والزيدية والإسماعيلية . كل منها يختلف في منهجيته، والتي تسمى أصول الفقه ( " مبادئ الفقه "). يسمى المطابقة في اتباع قرارات الخبير الديني أو المدرسة تقليدًا . يشير مصطلح غير مقلد إلى أولئك الذين لا يستخدمون التقليد، وبالتالي ليس لديهم مذهب. [411] تسمى ممارسة تفسير القانون الفردي بالاستدلال المستقل بالاجتهاد . [412]

مجتمع

شخصيات دينية

طلاب مسلمون من تتار القرم (1856)

لا يوجد في الإسلام رجال دين بالمعنى الكهنوتي ، مثل الكهنة الذين يتوسطون بين الله والناس. الإمام ( إمام ) هو اللقب الديني المستخدم للإشارة إلى منصب قيادي إسلامي، غالبًا في سياق إجراء خدمة عبادة إسلامية. [413] يرأس التفسير الديني علماء الدين ، وهو مصطلح يستخدم لوصف مجموعة العلماء المسلمين الذين تلقوا تدريبًا في الدراسات الإسلامية . يُطلق على عالم الحديث اسم المحدث ، ويُطلق على عالم الفقه اسم الفقيه، ويُطلق على الفقيه المؤهل لإصدار الآراء القانونية أو الفتاوى اسم المفتي ، والقاضي هو قاضي إسلامي. تشمل الألقاب الفخرية الممنوحة للعلماء الشيخ والملا والمولوي . يكرم بعض المسلمين أيضًا القديسين المرتبطين بالمعجزات ( الكرامات ، الكرامات ). [414 ]

الحوكمة

في الفقه الاقتصادي الإسلامي ، يُستهجن احتكار الثروة وبالتالي يُنظر إلى السلوك الاحتكاري باستياء. [415] أدت محاولات الامتثال للشريعة إلى تطوير الخدمات المصرفية الإسلامية . يحظر الإسلام الربا ، والذي يُترجم عادةً إلى الربا ، والذي يشير إلى أي مكسب غير عادل في التجارة ويُستخدم غالبًا ليعني الفائدة . [416] وبدلاً من ذلك، تدخل البنوك الإسلامية في شراكة مع المقترض، ويتقاسم كلاهما الأرباح وأي خسائر من المشروع. ميزة أخرى هي تجنب عدم اليقين، والذي يُنظر إليه على أنه مقامرة [417] وتتجنب البنوك الإسلامية تقليديًا الأدوات المشتقة مثل العقود الآجلة أو الخيارات التي كانت تحميها تاريخيًا من انخفاضات السوق. [418] اعتادت الخلافة الراشدة والأموية على المشاركة في توزيع الصدقات من الخزانة، والمعروفة باسم بيت المال ، قبل أن تصبح مسعى فرديًا إلى حد كبير حوالي عام 720. قام الخليفة الأول ، أبو بكر الصديق ، بتوزيع الزكاة كأحد الأمثلة الأولى على الدخل الأدنى المضمون ، حيث حصل كل مواطن على 10 إلى 20 درهمًا سنويًا. [419] في عهد الخليفة الثاني عمر، تم تقديم دعم الطفل وكان كبار السن والمعاقين مؤهلين للحصول على رواتب، [420] [421] بينما خصص الخليفة الأموي عمر الثاني خادمًا لكل شخص أعمى ولكل شخصين مصابين بأمراض مزمنة. [422]

الجهاد يعني "السعي أو الكفاح [في سبيل الله]" وبالمعنى الأوسع، هو "بذل أقصى ما في وسع المرء أو جهوده أو مساعيه أو قدرته في التعامل مع موضوع الاستنكار". [423] ويؤكد الشيعة على وجه الخصوص على "الجهاد الأكبر" المتمثل في السعي لتحقيق الكمال الروحي [424] [425] [426] بينما يُعرَّف "الجهاد الأصغر" بأنه الحرب. [427] [428] عندما يُستخدم بدون صفة، غالبًا ما يُفهم الجهاد في شكله العسكري. [423] [424] الجهاد هو الشكل الوحيد للحرب المسموح به في الشريعة الإسلامية ويمكن إعلانه ضد الأعمال غير القانونية والإرهابيين والجماعات الإجرامية والمتمردين والمرتدين والقادة أو الدول التي تضطهد المسلمين. [427] [428] يفسر معظم المسلمين اليوم الجهاد على أنه شكل دفاعي فقط من أشكال الحرب. [429] لا يصبح الجهاد واجبًا فرديًا إلا لمن يتمتعون بالسلطة. بالنسبة لبقية السكان، يحدث هذا فقط في حالة التعبئة العامة . [428] بالنسبة لمعظم الشيعة الاثني عشرية ، لا يمكن إعلان الجهاد الهجومي إلا من قبل زعيم معين من قبل الله للمجتمع المسلم، وعلى هذا النحو، تم تعليقه منذ غيبة محمد المهدي في عام 868 م. [430] [431]

الحياة اليومية والعائلية

الحجاب الإسلامي يمثل الحياء

تندرج العديد من الممارسات اليومية ضمن فئة الأدب أو الآداب. وتشمل الأطعمة المحظورة المحددة منتجات لحم الخنزير والدم والجيفة . ويُنظر إلى الصحة على أنها أمانة من الله، كما يُحظر تناول المسكرات ، مثل المشروبات الكحولية . [432] ويجب أن تأتي جميع اللحوم من حيوان عشبي يذبح باسم الله من قبل مسلم أو يهودي أو مسيحي، باستثناء الطرائد التي يصطادها المرء لنفسه. [433] [434] [435] وغالبًا ما يتم تشجيع اللحى بين الرجال باعتبارها شيئًا طبيعيًا [436] وعادة ما يُحظر إجراء تعديلات على الجسم، مثل الوشم الدائم ، لأنها تنتهك الخلق. [د] [438] يُحظر على الرجال في الإسلام استخدام الحرير والذهب للحفاظ على حالة من الرصانة. [439] يُوصف الحياء ، الذي يُترجم غالبًا إلى "العار" أو "الحياء"، أحيانًا بأنه الشخصية الفطرية للإسلام [440] ويشكل جزءًا كبيرًا من الحياة اليومية للمسلمين. على سبيل المثال، تؤكد الملابس في الإسلام على معيار الحياء، والذي يشمل الحجاب بالنسبة للنساء. وعلى نحو مماثل، يتم تشجيع النظافة الشخصية من خلال متطلبات معينة. [441]

زوجان مسلمان

في الزواج الإسلامي ، يُطلب من العريس دفع هدية زفاف ( مهر ). [442] [443] [444] معظم العائلات في العالم الإسلامي أحادية الزواج. [445] [446] يُسمح للرجال المسلمين بممارسة تعدد الزوجات ويمكنهم أن يكون لديهم ما يصل إلى أربع زوجات في وقت واحد. توصي التعاليم الإسلامية بشدة أنه إذا لم يتمكن الرجل من ضمان الدعم المالي والعاطفي المتساوي لكل من زوجاته، فمن المستحسن أن يتزوج امرأة واحدة فقط. أحد الأسباب المذكورة لتعدد الزوجات هو أنه يسمح للرجل بإعطاء الحماية المالية للعديد من النساء، اللاتي قد لا يحصلن على أي دعم بخلاف ذلك (مثل الأرامل). ومع ذلك، يمكن للزوجة الأولى وضع شرط في عقد الزواج بأن الزوج لا يستطيع الزواج من امرأة أخرى أثناء زواجهما. [447] [448] هناك أيضًا اختلافات ثقافية في حفلات الزفاف. [449] تعدد الأزواج ، وهي ممارسة تتزوج فيها المرأة من زوجين أو أكثر، محظور في الإسلام. [450]

فتيات مسلمات يدرسن القرآن الكريم على منصات قابلة للطي خلال شهر رمضان في مدينة قم الإيرانية

بعد ولادة الطفل، يُؤذن في الأذن اليمنى. [451] وفي اليوم السابع، تُقام مراسم العقيقة ، حيث يُذبح حيوان ويُوزع لحمه على الفقراء. [452] ويُحلق رأس الطفل، ويُتبرع بمبلغ من المال يعادل وزن شعره للفقراء. [452] غالبًا ما يُمارس ختان الذكور ، المسمى بالخيطان ، [453] في العالم الإسلامي. [454] [455] إن احترام وطاعة الوالدين، والعناية بهما خاصة في شيخوختهما واجب ديني. [456]

يُشجَّع المسلم المحتضر على نطق الشهادة كآخر كلماته . [457] يُعتبر تقديم الاحترام للموتى وحضور الجنازات في المجتمع من بين الأعمال الفاضلة. في طقوس الدفن الإسلامية ، يُشجَّع على الدفن في أسرع وقت ممكن، عادةً في غضون 24 ساعة. يُغسل الجسد، باستثناء الشهداء، من قبل أفراد من نفس الجنس ويُكفن في ثوب يجب ألا يكون مكلفًا يسمى الكفن . [458] تُؤدى "صلاة الجنازة" تسمى صلاة الجنازة . لا يُنصح بالنواح أو الصراخ العالي الحزين. غالبًا ما لا يُفضل التوابيت وغالبًا ما تكون القبور غير مميزة، حتى للملوك. [459]

الفنون والثقافة

يمكن استخدام مصطلح " الثقافة الإسلامية " للإشارة إلى جوانب الثقافة التي تتعلق بالدين، مثل المهرجانات وقواعد اللباس . كما يتم استخدامه بشكل مثير للجدل للإشارة إلى الجوانب الثقافية للشعب المسلم التقليدي. [460] أخيرًا، قد يشير مصطلح "الحضارة الإسلامية" أيضًا إلى جوانب الثقافة المركبة للخلافة المبكرة، بما في ذلك ثقافة غير المسلمين، [461] والتي يشار إليها أحيانًا باسم "الإسلامية". [462]

يشمل الفن الإسلامي الفنون البصرية بما في ذلك المجالات المتنوعة مثل الهندسة المعمارية والخط والرسم والسيراميك وغيرها. [463] [464] في حين أن صنع صور الكائنات الحية كان غالبًا ما يُنظر إليه باستياء فيما يتعلق بالقوانين ضد عبادة الأصنام ، فقد تم تفسير هذه القاعدة بطرق مختلفة من قبل علماء مختلفين وفي فترات تاريخية مختلفة. تم استخدام هذا القيد لشرح انتشار الخط والفسيفساء والأنماط كجوانب رئيسية للثقافة الفنية الإسلامية. [465] بالإضافة إلى ذلك، فإن تصوير محمد هو قضية خلافية بين المسلمين. [466] في العمارة الإسلامية ، تظهر الثقافات المختلفة تأثيرًا مثل العمارة الإسلامية في شمال إفريقيا وإسبانيا مثل المسجد الكبير في القيروان الذي يحتوي على أعمدة من الرخام والبورفير من المباني الرومانية والبيزنطية، [467] بينما غالبًا ما تحتوي المساجد في إندونيسيا على أسقف متعددة الطبقات من الأساليب الجاوية المحلية . [468]

التقويم الإسلامي هو تقويم قمري يبدأ بالهجرة عام 622 م، وهو التاريخ الذي ورد أنه اختاره الخليفة عمر لأنه كان نقطة تحول مهمة في ثروات محمد. [469] تقع الأيام المقدسة الإسلامية في تواريخ ثابتة من التقويم القمري، مما يعني أنها تحدث في مواسم مختلفة في سنوات مختلفة في التقويم الغريغوري . أهم المهرجانات الإسلامية هي عيد الفطر ( العربية : عيد الفطر ) في الأول من شوال ، الذي يمثل نهاية شهر رمضان ، وعيد الأضحى ( عيد الأضحى ) في العاشر من ذي الحجة ، والذي يتزامن مع نهاية الحج . [ 470] [82]

المسلمون الثقافيون هم أفراد غير ممارسين للدين ولكنهم ما زالوا ينتمون إلى الإسلام بسبب خلفياتهم العائلية، أو تجاربهم الشخصية، أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأوا فيها. [471] [472]

التأثيرات على الديانات الأخرى

بعض الحركات، مثل الدروز ، [473] [474] [475] برغواطة وحمميم ، إما نشأت من الإسلام أو جاءت لتشارك معتقدات معينة مع الإسلام، وما إذا كانت كل منها دينًا منفصلاً أو طائفة من الإسلام هو أمر مثير للجدل في بعض الأحيان. [476] انفصلت العقيدة الدرزية عن الإسماعيلية حيث طورت عقائدها الفريدة، وانفصلت أخيرًا عن كل من الإسماعيلية والإسلام تمامًا؛ ويشمل ذلك الاعتقاد بأن الإمام الحاكم بأمر الله هو الله المتجسد . [477] [478] يُنظر إلى اليزدانية على أنها مزيج من المعتقدات الكردية المحلية والعقيدة الصوفية الإسلامية التي قدمها الشيخ عدي بن مسافر إلى كردستان في القرن الثاني عشر. [479] تنحدر البابية من الشيعة الإثني عشرية التي مر بها السيد علي محمد الشيرازي الباب بينما أسس أحد أتباعه ميرزا ​​حسين علي نوري بهاء الله الدين البهائي . [480] السيخية ، التي أسسها جورو ناناك في أواخر القرن الخامس عشر في البنجاب ، تتضمن في المقام الأول جوانب من الهندوسية ، مع بعض التأثيرات الإسلامية. [481]

نقد

كان يوحنا الدمشقي ، في عهد الخلافة الأموية ، ينظر إلى العقائد الإسلامية باعتبارها خليطًا من الكتاب المقدس . [482]

كان النقد الموجه للإسلام موجودًا منذ مراحله التكوينية. وجاء النقد المبكر من المؤلفين اليهود، مثل ابن كمونة ، والمؤلفين المسيحيين، الذين نظر العديد منهم إلى الإسلام باعتباره بدعة مسيحية أو شكلًا من أشكال عبادة الأصنام ، وغالبًا ما يفسرونه بمصطلحات رؤيا. [483]

انتقد الكتاب المسيحيون الأوصاف الحسية التي قدمها الإسلام للجنة. دافع علي بن سهل ربان الطبري عن الوصف القرآني للجنة مؤكدًا أن الكتاب المقدس يتضمن أيضًا مثل هذه الأفكار، مثل شرب الخمر في إنجيل متى . أدت تعاليم عالم اللاهوت الكاثوليكي أوغسطينوس إلى رفض واسع النطاق للمتعة الجسدية في كل من الحياة والآخرة. [484]

تظهر الصور المسيئة لمحمد ، المستمدة من تصوير الكنيسة البيزنطية في أوائل القرن السابع ، [485] في قصيدة الكوميديا ​​الإلهية الملحمية التي كتبها دانتي أليغييري في القرن الرابع عشر . [486] هنا، تم تصوير محمد في الدائرة الثامنة من الجحيم، مع علي. لا يلوم دانتي الإسلام ككل ولكنه يتهم محمدًا بالانشقاق ، من خلال تأسيس دين آخر بعد المسيحية. [486]

وتتركز انتقادات أخرى على معاملة الأفراد داخل البلدان الحديثة ذات الأغلبية المسلمة ، بما في ذلك القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان، وخاصة فيما يتعلق بتطبيق الشريعة الإسلامية. [487] وعلاوة على ذلك، في أعقاب اتجاه التعددية الثقافية الأخير، تم انتقاد تأثير الإسلام على قدرة المهاجرين المسلمين في الغرب على الاندماج . [488]

انظر أيضا

مراجع

الحواشي

  1. ^ / ˈɪzlɑːm , ˈɪzlæm / IZ - la (h)m ; [ 7] العربية : ٱلْإِسْلَام ‎، بالحروف اللاتينية: al - Islām ، IPA : [ alʔɪsˈlaːm ] ، حرفيًا ' الخضوع [ لإرادة الله ] '  
  2. ^ "يُعتبر الحسن البصري غالبًا من أوائل الذين رفضوا الأصل الملائكي للشيطان، مجادلًا بأن سقوطه كان نتيجة لإرادته الحرة، وليس إرادة الله. كما زعم الحسن البصري أن الملائكة غير قادرين على الخطيئة أو الأخطاء وأنهم أشرف من البشر وحتى الأنبياء. عارض كل من الشيعة الأوائل والسنة وجهة نظره. [162]
  3. ^ "في السنوات الأخيرة، تعرضت فكرة التوفيقية للتحدي. ونظرًا لعدم وجود سلطة لتحديد أو فرض عقيدة أرثوذكسية حول الإسلام، يزعم بعض العلماء أنه لم تكن هناك معتقدات محددة، بل كانت هناك ممارسات محددة فقط، في الإسلام قبل القرن السادس عشر. [207]
  4. ^ قاوم بعض المسلمين في الصين في العصر السلالي ربط أقدام الفتيات لنفس السبب. [437]

القرآن والحديث

  1. ^ القرآن 2:117
  2. ^ القرآن 1:4؛
  3. ^ القرآن 6:31؛
  4. ^ القرآن 101:1

الاستشهادات

  1. ^ مركز بيو للأبحاث (30 أبريل 2013). "المسلمون في العالم: الدين والسياسة والمجتمع". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2023. استرجاع 20 مارس 2024 .
  2. ^ ويلش، ألفورد ت.؛ موسالي، أحمد س.؛ نيوبي، جوردون د. (2009). "محمد". في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2017.{{cite encyclopedia}}:CS1 maint: عنوان URL غير مناسب ( الرابط )
  3. ^ بوساني، أ. (1999). "باب". موسوعة الإسلام . ليدن، هولندا: دار النشر كونينكليك بريل.
  4. ^ فان دير فير، جيه دي (1996). حقوق الإنسان الدينية في المنظور العالمي: وجهات نظر دينية . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص 449. رقم ISBN 90-411-0176-4.
  5. ^ يزبك حداد، إيفون (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN 9780199862634.
  6. ^ ab "التركيبة الدينية حسب الدولة، 2010-2050". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 21 ديسمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2023. تم الاسترجاع 9 مارس 2024 .
  7. ^ "النطق الإنجليزي لكلمة الإسلام". قاموس كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. استرجاع 19 ديسمبر 2023 .
  8. ^ "مشروع بيو-تمبلتون للمستقبل الديني العالمي - أبحاث وبيانات من مركز بيو للأبحاث". 21 ديسمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2023. تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2023 .
  9. ^ أ ب ج د شيميل، آن ماري . "الإسلام" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاسترجاع 17 سبتمبر 2021 .
  10. ^ "تعريف الإسلام | قاموس.كوم". www.dictionary.com . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2022 . استرجاع 9 مايو 2022 .
  11. ^ هايوود، جون (2002). الأطلس التاريخي للعالم في العصور الوسطى (600-1492 م) (الطبعة الأولى). إسبانيا: بارنز أند نوبل، ص 3.13. رقم ISBN 0-7607-1975-6.
  12. ^ "Siin Archived 7 September 2011 at the Wayback Machine ." Lane's Lexicon 4. – via StudyQuran .
  13. ^ لويس، برنارد؛ تشرشل، بونتزي إليس (2009). الإسلام: الدين والشعب. دار نشر مدرسة وارتون. ص 8. ISBN 978-0-13-223085-8.
  14. ^ "مسلم". ليكسيكو . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . 2020.
  15. ^ إسبوزيتو (2000)، ص 76-77.
  16. ^ محمودتشيهاجيك، روسمير (2006). المسجد: قلب الخضوع . مطبعة جامعة فوردهام . ص 84. ISBN 978-0-8232-2584-2.
  17. ^ جيب، السير هاملتون (1969). المحمدية: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1. ISBN 9780195002454إن المسلمين المعاصرين يكرهون مصطلحي محمدي ومحمدانية، اللذين يبدو لهم أنهما يحملان معنى عبادة محمد، كما أن مصطلحي مسيحي ومسيحية يعنيان عبادة المسيح.
  18. ^ بيفيرسلواس، جويل، محرر (2011). كتاب مرجعي لأديان العالم: دليل مشترك بين الأديان للدين والروحانية. مكتبة العالم الجديد. ص 68-9. رقم ISBN 9781577313328. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 15 يناير 2023 .
  19. ^ "التوحيد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2021 .
  20. ^ جيمارت، د. "التوحيد". في موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012). doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_7454
  21. ^ علي، كيسيا؛ ليمان، أوليفر (2008). الإسلام: المفاهيم الأساسية . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC  123136939.
  22. ^ كامبو (2009)، ص. 34، "الله".
  23. ^ ليمينغ، ديفيد. 2005. دليل أكسفورد لأساطير العالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-195-15669-0 . ص 209. 
  24. ^ "الله". الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2014. اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2010 .
  25. ^ بيرج (2015)، ص 23.
  26. ^ ab Burge (2015)، ص 79.
  27. ^ "نور أرشيف 23 أبريل 2022 على موقع واي باك مشين ." قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . – عبر Encyclopedia.com .
  28. ^ هارتنر، و.؛ تي جيه بور. "نور". في موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012). doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0874
  29. ^ إلياس، جمال ج. "الضوء". في ماكوليف (2003). doi :10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00261
  30. ^ كامبو ، خوان إي. “نار”. في مارتن (2004). . - عبر موقع الموسوعة.كوم .
  31. ^ فهد، ت. "نار". في موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012). doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0846
  32. ^ Toelle, Heidi. "Fire". في McAuliffe (2002). doi :10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00156
  33. ^ ماكوليف (2003)، ص 45
  34. ^ بيرج (2015)، ص 97-99.
  35. ^ إسبوزيتو (2002ب)، ص 26-28
  36. ^ ويب، جيزيلا. "الملاك". في ماكوليف (بدون تاريخ).
  37. ^ ماكدونالد، دي بي؛ مادلونج، دبليو. "الملايكة". في موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012). doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0642
  38. ^ تشاكماك (2017)، ص 140.
  39. ^ بيرج (2015)، ص 22.
  40. ^ ab Buhl, F.; Welch, AT "محمد". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  41. ^ وات، ويليام مونتغمري (2003). الإسلام وتكامل المجتمع. دار نشر سايكولوجي . ص 5. ISBN 978-0-415-17587-6. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 15 يونيو 2021 .
  42. ^ إسبوزيتو (2004)، ص 17-18، 21.
  43. ^ الفاروقي، لويس إبسن (1987). "ترتيل القرآن". الموسيقى الآسيوية (خريف – شتاء 1987): 3-4.
  44. ^ أب رينجرين، هلمر. "القرآن" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2015. تم الاسترجاع 17 سبتمبر 2021 ."لقد تم اختراع كلمة قرآن واستخدامها لأول مرة في القرآن نفسه. وهناك نظريتان مختلفتان حول هذا المصطلح وتكوينه."
  45. ^ "تفسير" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2021 .
  46. ^ إسبوزيتو (2004)، ص 79-81.
  47. ^ جونز، آلان (1994). القرآن الكريم . لندن: شركة تشارلز إي. توتل . ص. 1. ISBN 1842126091ويجدر الإشارة أيضًا إلى ميزتها الأدبية البارزة: فهي بلا شك أفضل عمل نثري عربي موجود على الإطلاق.
  48. ^ أربيري، آرثر (1956). تفسير القرآن الكريم . لندن: ألين وأونوين . ص 191. ISBN 0684825074. ويمكن التأكيد على أنه ليس في أدب العرب ما يضاهيه، سواء في الشعر أو في النثر الرفيع.
  49. ^ القاضي، وداد، ومستنصر مير. "الأدب والقرآن". في موسوعة القرآن الكريم ، المجلد 3، ص 213، 216.
  50. ^ ab Esposito (2002b)، ص 4-5
  51. ^ ab Peters (2003)، ص 9
  52. ^ بوهل، ف.؛ ويلش، أ.ت "محمد". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  53. ^ هافا لعازر-يافه . "التحريف". في موسوعة الإسلام أون لاين (بدون تاريخ).
  54. ^ تيس (2003)، ص 12-13
  55. ^ تيرنر (2006)، ص 42
  56. ^ بينيت (2010)، ص 101.
  57. ^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190". المكتبة الوطنية الفرنسية . مؤرشفة من الأصلي في 9 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  58. ^ إسبوزيتو (2003)، ص 225
  59. ^ Reeves, JC (2004). Bible and Quran: Essays in scriptural intertextuality. Leiden : Brill . p. 177. ISBN 90-04-12726-7. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2023 . استرجاع 21 أغسطس 2019 .
  60. ^ إسبوزيتو، جون ل. 2009. "الإسلام". فيموسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي  ، تحرير جيه إل إسبوزيتو. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-530513-5 . (انظر أيضًا: مرجع سريع مؤرشف في 10 يناير 2021 على موقع واي باك مشين .) "شهادة الإيمان... تؤكد التوحيد المطلق للإسلام وقبوله لمحمد كرسول الله، النبي الأخير والأخير." 
  61. ^ بيترز، ف. إي. 2009. "الله". في موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي، حرره جيه إل إسبوزيتو. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-530513-5 . (انظر أيضًا: مرجع سريع مؤرشف في 26 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين .) "[إن] فهم المسلمين لله يستند... إلى الشهادة العلنية للقرآن. الله فريد، خالق، وسيد، وقاضي للبشرية. الله هو الذي يوجه الكون من خلال عمله المباشر على الطبيعة والذي أرشد التاريخ البشري من خلال أنبيائه، إبراهيم، الذي قطع معه عهده، وموسى، وعيسى، ومحمد، الذين أسس من خلالهم مجتمعاته المختارة، "شعب الكتاب " . " 
  62. ^ مارتن (2004)، ص 666
  63. ^ ج. روبسون. "الحديث". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  64. ^ د.و. براون. "السنة". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  65. ^ جولدمان، إليزابيث (1995). المؤمنون: القادة الروحيون للعالم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 63. ISBN 978-0-19-508240-1.
  66. ^ الرحمن، عائشة عبد ، ط. 1990. مقدمة بن الصلاح . القاهرة: دار المعارف، 1990. ص 160-69
  67. ^ أوليائي، مصطفى. "الكتب الأربعة" أرشيف 12 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين . في الخطوط العريضة لتطور علم الحديث 1، ترجمة عبد القدير قرائي. – عبر موقع الإسلام . استرجاع 24 مايو 2020.
  68. ^ رضوي، سيد سعيد أختر . "الحديث §الكتب الأربعة (الكتب الأربعة)" محفوظ في 12 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين . الفصل الرابع في القرآن والحديث . تنزانيا: بعثة بلال المسلم . – عبر موقع الإسلام . تم الاسترجاع في 24 مايو 2020.
  69. ^ جلاسيه (2003)، ص 382-383، "القيامة"
  70. ^ موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012)، "ابن سينا". doi :10.1163/1573-3912_islam_DUM_0467: "ابن سينا، أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا ​​معروف في الغرب باسم 'ابن سينا'."
  71. ^ جارديت، ل. "القيامة". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  72. ^ إسبوزيتو، جون ل. (محرر). "علم الآخرة". قاموس أكسفورد للإسلام . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2010. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2017 – عبر Oxford Islam Studies Online.
  73. ^ إسبوزيتو (2011)، ص 130.
  74. ^ سميث (2006)، ص 89؛ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، ص 565.
  75. ^ أفسار الدين، أسماء. "الحديقة". في ماكوليف (بدون تاريخ).
  76. ^ "الجنة". الموسوعة البريطانية على الإنترنت .
  77. ^ "قاموس أندراس راجكي لعلم أصول الكلمات العربية". 2002. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2020 .
  78. ^ كوهين مور (2001)، ص 4: "إن فكرة القدر تتعزز من خلال الإشارة المتكررة إلى الأحداث "المكتوبة" أو "الموجودة في كتاب" قبل حدوثها: "قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا..."
  79. ^ كرامصطفى، أحمد ت. "القدر". في ماكوليف (بدون تاريخ) : الفعل " قَدَرَ" يعني حرفيًا "قياس، تحديد". هنا يُستخدم بمعنى أن "الله يقيس وينظم خلقه".
  80. ^ جارديت، ل. “العدى والقدر”. في موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012). دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_0407
  81. ^ "معتقدات المسلمين – القدر". Bitesize – GCSE – Edexcel . BBC. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 13 نوفمبر 2020 .
  82. ^ "أركان الإسلام | المعتقدات والممارسات الإسلامية | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . 3 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 16 ديسمبر 2021 .
  83. ^ زاروق، عبد الله حسن (1985). "مفهوم الإباحة، والأفعال النافلة، والاجتهاد في الفقه الإسلامي". دراسات إسلامية . 24 (2): 167-180. ISSN  0578-8072. JSTOR  20847307. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 7 يناير 2023 .
  84. ^ نصر (2003)، ص 3، 39، 85، 270-272.
  85. ^ محمد، ن. 1985. "عقيدة الجهاد: مقدمة". مجلة القانون والدين 3(2): 381-397.
  86. ^ قاسم، حسين. "الإسلام". في سلامون (2004)، الصفحات من 195 إلى 197.
  87. ^ جالونير، جولييت. "الدخول إلى الإسلام أم الانتقال نحوه؟ إعادة تصور التحول إلى الإسلام كعملية حدية1". الدخول إلى الإسلام والخروج منه، تحرير كارين فان نيوكيرك، نيويورك، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة تكساس، 2021، ص 44-66. https://doi.org/10.7560/317471-003 محفوظ في 28 ديسمبر 2023 على موقع واي باك مشين
  88. ^ إسبوزيتو (2002ب)، ص 18، 19
  89. ^ هداية الله (2006)، ص 53-55
  90. ^ كوبيسي (2004)، ص 22-34
  91. ^ مومن (1987)، ص 178
  92. ^ ماتسون، إنجريد (2006). "النساء والإسلام والمساجد". في آر إس كيلر و آر آر رويثر (المحرران). موسوعة النساء والدين في أمريكا الشمالية . المجلد 2، الجزء السابع. الإسلام. بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا . ص 615-629. رقم ISBN 978-0-253-34687-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 28 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 2 أكتوبر 2021 .
  93. ^ Pedersen، J.، R. Hillenbrand، J. Burton-Page ، et al. 2010. "المسجد". موسوعة الإسلام . ليدن: بريل . تم الاسترجاع في 25 مايو 2020.
  94. ^ "مسجد" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2021. استرجاع 17 سبتمبر 2021 .
  95. ^ أحمد، مدني، وسيباستيان جيانشي. "الزكاة". ص 479 في موسوعة الضرائب والسياسة الضريبية .
  96. ^ عارف، محمد (1991). القطاع التطوعي الإسلامي في جنوب شرق آسيا: الإسلام والتنمية الاقتصادية في جنوب شرق آسيا. معهد دراسات جنوب شرق آسيا . ص 55-. ISBN 978-981-3016-07-1. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 7 أكتوبر 2017 .
  97. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 109-110: لا يُعتبر هذا صدقة لأنه ليس طوعيًا حقًا، بل هو واجب على أولئك الذين تلقوا ثرواتهم كأمانة من فضل الله، تجاه الفقراء.
  98. ^ ريدجون، لويد (2003). الديانات العالمية الكبرى: من أصولها إلى الحاضر . المملكة المتحدة: روتليدج كرزون. ص 258. ISBN 9780415297967وبعيداً عن وظيفتها في تطهير أموال المؤمنين ، فإن دفع الزكاة ربما ساهم إلى حد كبير في الرفاهة الاقتصادية للمجتمع المسلم في مكة.
  99. ^ "ثورة المساعدات القائمة على الإيمان في العالم الإسلامي". نيو هيومانيتاريان . 1 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2021. اطلع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2023 .
  100. ^ سعيد، عبد العزيز؛ وآخرون (2006). الإسلام المعاصر: ديناميكي وليس ثابتًا. تايلور وفرانسيس . ص 145. ISBN 978-0-415-77011-8. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 7 أكتوبر 2017 .
  101. ^ ستيفون (2010)، ص 72.
  102. ^ Hudson, A. (2003). Equity and Trusts (الطبعة الثالثة). لندن: دار كافنديش للنشر. ص 32. ISBN 1-85941-729-9.
  103. ^ "رمضان". www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 16 أغسطس 2023 .
  104. ^ رمضان علي (2006). الصيام في الإسلام وشهر رمضان . الولايات المتحدة: طغراء بوكس. ص 51. ISBN 9781597846110.
  105. ^ جولدشميت وديفيدسون (2005)، ص 48
  106. ^ فرح (1994)، ص 145-147
  107. ^ "الحج". الموسوعة البريطانية على الإنترنت .
  108. ^ بيترز، ف. إ. (2009). الإسلام: دليل لليهود والمسيحيين. مطبعة جامعة برينستون. ص. 20. ISBN 978-1-4008-2548-6. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 7 أكتوبر 2014 .
  109. ^ كورنيل، فينسنت ج. (2007). أصوات الإسلام: أصوات التقاليد. مجموعة جرينوود للنشر. ص 29. ISBN 978-0-275-98733-6تم الاسترجاع بتاريخ 26 أغسطس 2012 .
  110. ^ جلاسيه (2003)، ص 207
  111. ^ اتحاد ميشيغان للدراسات في العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر (1986). جوس، ف. ب. بورنشتاين، س. ف. (المحرران). لقاء عالمين: التبادل الثقافي بين الشرق والغرب خلال فترة الحروب الصليبية. المجلد 21. منشورات معهد العصور الوسطى، جامعة غرب ميشيغان. ص 208. رقم ISBN 0918720583. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 15 يناير 2023 .
  112. ^ تروفيموف، ياروسلاف . 2008. حصار مكة: انتفاضة 1979 في أقدس مزار إسلامي . كنوبف . نيويورك. ISBN 978-0-307-47290-8 . ص 79. 
  113. ^ أبو يحيى (2013). أسس التجويد (2 طبعة). ص. 1.
  114. ^ ستيفون (2010)، ص 42-43.
  115. ^ نيجوسيان (2004)، ص 70.
  116. ^ أرمسترونج، ليال (2016). قصاص الإسلام المبكر . هولندا: بريل. ص 184. ISBN 9789004335523.
  117. ^ "الحمد لله". معجم . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2020. اطلع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2021 .
  118. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 6.
  119. ^ بوهل، ف.؛ ويلش، أ.ت "محمد". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  120. ^ "محمد". الموسوعة البريطانية على الإنترنت .
  121. ^ "العثمانيون : الرسم الديني" . استرجاع 1 مايو 2016 .
  122. ^ رباح، بلال ب. موسوعة الإسلام .
  123. ^ أونال، علي (2006). القرآن الكريم مع التفسير الموضح باللغة الإنجليزية الحديثة. طغراء بوكس. ص 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 7 أكتوبر 2017 .
  124. ^ هولت، لامبتون ولويس (1977)، ص 36
  125. ^ Serjeant (1978)، ص 4.
  126. ^ بيتر كروفورد (16 يوليو 2013)، حرب الآلهة الثلاثة: الرومان والفرس وصعود الإسلام، دار بن آند سورد للنشر، ص 83، رقم ISBN 9781473828650, تم أرشفته من الأصل في 28 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 5 أغسطس 2022.
  127. ^ بيترز (2003)، ص 78-79، 194
  128. ^ لابيدوس (2002)، ص 23-28
  129. ^ بوهل، ف.؛ ويلش، أ.ت "محمد". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  130. ^ ميلشرت، كريستوفر (2020). "الخلفاء الراشدون: مجموعة وجهات النظر المحفوظة في الحديث". في السرحان، سعود (محرر). التهدئة السياسية في الإسلام: الممارسة والفكر السني والشيعي . لندن ونيويورك: آي بي توريس . ص 70-71. ISBN 978-1-83860-765-4. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 17 فبراير 2022 .
  131. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 40.
  132. ^ هولت ولويس (1977)، ص 57
  133. ^ حوراني (2002)، ص 22.
  134. ^ لابيدوس (2002)، ص 32
  135. ^ مادلونج (1996)، ص 43
  136. ^ الطباطبائي (1979)، ص 30-50
  137. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 38.
  138. ^ هولت ولويس (1977)، ص 74
  139. ^ بواسطة جارديت وجوميير (2012)
  140. ^ ج. كويبر، ماثيو (2021). الدعوة: تاريخ عالمي للفكر والممارسة التبشيرية الإسلامية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 85. ISBN 9781351510721.
  141. ^ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60-61. ISBN 978-0-521-51430-9.
  142. ^ هولت ولويس (1977)، ص 67-72.
  143. ^ هارني، جون (3 يناير 2016). "كيف يختلف الإسلام السُنّي عن الإسلام الشيعي؟". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ 4 يناير 2016 .
  144. ^ واينز (2003)، ص 46.
  145. ^ إسماعيل بن عمر بن كثير (2012)، ص. 505.
  146. ^ عمر بن عبد العزيز للإمام أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم توفي 214 هـ 829 م الناشر دار زمزم للنشر كراتشي، ص 54 – 59
  147. ^ نويل جيمس كولسون (1964). تاريخ الشريعة الإسلامية. مكتبة الملك عبد العزيز العامة. ص 103. ISBN 978-0-7486-0514-9. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 7 أكتوبر 2014 .
  148. ^ هوتسما، مونت؛ وينسينك، AJ. ليفي بروفنسال، إي؛ جيب، هار؛ هيفينينج، دبليو، محرران. (1993). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936. المجلد الخامس: L – الموريسكيون (طبعة جديدة). بريل للنشر . ص 207–. رقم ISBN 978-90-04-09791-9. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 19 سبتمبر 2021 .
  149. ^ موشيه شارون ، محرر (1986). دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية: تكريمًا للأستاذ ديفيد أيالون. بريل. ص 264. ISBN 9789652640147. تم أرشفته من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 20 يونيو 2015 .
  150. ^ المعموري، علي (8 يناير 2015). "من هم الخوارج وما علاقتهم بداعش؟". المونيتور . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2022 . اطلع عليه بتاريخ 6 مارس 2022 .
  151. ^ بلانكنشيب (2008)، ص 43.
  152. ^ abc Esposito (2010)، ص 87.
  153. ^ بوتشالا، دونالد (2003). النظرية والتاريخ في العلاقات الدولية . روتليدج. ص 137.
  154. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 45.
  155. ^ البلاذري، أحمد بن جابر؛ هيتي ، فيليب (1969). كتاب فتوح البلدان . الصحافة AMS. ص. 219.
  156. ^ لابيدوس (2002)، ص 56.
  157. ^ لويس (1993)، ص 71-83.
  158. ^ لابيدوس (2002)، ص 86.
  159. ^ ab Schimmel, Annemarie. "التصوف" . Encyclopædia Britannica . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2021 .
  160. ^ لابيدوس (2002)، ص 90، 91.
  161. ^ بلانكنشيب (2008)، ص 38-39.
  162. ^ عمر حمدان Studien zur Kanonisierung des Korantextes: الحسن البصري Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 ص 291-292 (الألمانية) 
  163. ^ بلانكنشيب (2008)، ص 50.
  164. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 88.
  165. ^ دوي ، عبد الرحمن (1984). الشريعة: الشريعة الإسلامية . لندن: تا ها للنشر. ص. 110. ردمك 978-0-907461-38-8.
  166. ^ لابيدوس (2002)، ص 160
  167. ^ وينز (2003)، ص 126-127
  168. ^ هولت ولويس (1977)، ص 80، 92، 105
  169. ^ هولت، لامبتون ولويس (1977)، ص 661-663
  170. ^ لابيدوس (2002)، ص 56
  171. ^ لويس (1993)، ص 84
  172. ^ كينج، ديفيد أ. (1983). "علم الفلك عند المماليك". إيزيس . 74 (4): 531-55. doi :10.1086/353360. ISSN  0021-1753. S2CID  144315162.
  173. ^ حسن، أحمد ي. 1996. "العوامل التي أدت إلى تراجع العلوم الإسلامية بعد القرن السادس عشر". ص 351-399 في الإسلام وتحدي الحداثة ، تحرير س. س. العطاس. كوالالمبور: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015.
  174. ^ "إسهامات علماء المسلمين في المشروع العلمي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 مايو 2023 . استرجاع 13 ديسمبر 2022 .
  175. ^ "أعظم التطورات العلمية في العالم الإسلامي". TheGuardian.com . فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2022. استرجاع 13 ديسمبر 2022 .
  176. ^ جاكوارت، دانييل (2008). "علم الأدوية الإسلامي في العصور الوسطى: النظريات والمواد". مجلة المراجعة الأوروبية (مطبعة جامعة كامبريدج) 16: 219-227.
  177. ^ ديفيد دبليو تشانز، ماجستير في الصحة العامة، دكتوراه (أغسطس 2003). "الجذور العربية للطب الأوروبي"، هارت فيوز 4 (2).
  178. ^ "أبو بكر محمد بن زكريا الرازي (الرازي) (حوالي 865-925)". sciencemuseum.org.uk. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2015. تم الاسترجاع 31 مايو 2015 .
  179. ^ العطاس، سيد فريد (2006). "من الجامعة إلى الجامعة: التعددية الثقافية والحوار المسيحي الإسلامي". علم الاجتماع الحالي . 54 (1): 112-132. doi :10.1177/0011392106058837. S2CID  144509355. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2019 .
  180. ^ إمام الدين، سم. (1981). إسبانيا المسلمة 711-1492 م . دار بريل للنشر . ص. 169. ISBN 978-90-04-06131-6.
  181. ^ Toomer, GJ (December 1964). "Review Work: Matthias Schramm (1963) ibn Al-Haythams Weg zur Physik ". Isis . 55 (4): 464. JSTOR  228328. يلخص شرام إنجازات [ابن الهيثم] في تطوير المنهج العلمي.
  182. ^ الخليلي، جيم (4 يناير 2009). "أول عالم حقيقي". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2015. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013 .
  183. ^ جوريني، روزانا (أكتوبر 2003). "الهايثم رجل الخبرة. الخطوات الأولى في علم الرؤية" (PDF) . مجلة الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي . 2 (4): 53-55. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2008 .
  184. ^ كوتسير، تيون (مايو 2001). "حول ما قبل تاريخ الآلات القابلة للبرمجة: الآلات الموسيقية الآلية، والنول، والآلات الحاسبة". نظرية الميكانيكا والآلة . 36 (5): 589-603. doi :10.1016/S0094-114X(01)00005-2.
  185. ^ كاتز، فيكتور جيه؛ بارتون، بيل (18 سبتمبر 2007). "مراحل في تاريخ الجبر مع الآثار المترتبة على التدريس". دراسات تعليمية في الرياضيات . 66 (2): 185-201. doi :10.1007/s10649-006-9023-7. S2CID  120363574.
  186. ^ أحمد (2006)، ص 23، 42، 84.
  187. ^ يونغ، مارك (1998). كتاب غينيس للأرقام القياسية. بانتام. ص 242. ISBN 978-0-553-57895-9.
  188. ^ ab Brague, Rémi (2009). أسطورة العصور الوسطى: الاستكشافات الفلسفية للمسيحية واليهودية والإسلام في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ISBN 9780226070803ولم يكن هناك مسلمون بين مترجمي القرن التاسع. وكان أغلبهم من المسيحيين من مختلف المذاهب الشرقية: اليعاقبة، والملكيين، وفوق كل ذلك النساطرة... وكان بعضهم الآخر من الصابئة .
  189. ^ هيل، دونالد. العلوم والهندسة الإسلامية . 1993. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0455-3 ، ص. 4 
  190. ^ ريمي براغ، مساهمات الآشوريين في الحضارة الإسلامية محفوظ في 2013-09-27 على موقع واي باك مشين
  191. ^ ميري، جوزيف دبليو وجيري إل. باخاراش. "الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى". المجلد 1، الفهرس أ-ك، أرشيف 28 ديسمبر 2023 على موقع واي باك مشين . 2006، ص. 304.
  192. ^ صليبا، جورج . 1994. تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 0-8147-8023-7 . ص 245، 250، 256-257. 
  193. ^ هولت، بيتر مالكولم (2004). الدول الصليبية وجيرانها، 1098-1291. بيرسون لونجمان. ص. 6. ISBN 978-0-582-36931-3. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 2 فبراير 2023 .
  194. ^ ليفي، سكوت كاميرون؛ سيلا، رون، محرران (2010). آسيا الوسطى الإسلامية: مختارات من المصادر التاريخية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 83.
  195. ^ Neue Fischer Weltgeschichte “Islamisierung in Zentralasien bis zur Mongolenzeit” الفرقة 10: Zentralasien، 2012، ص. 191 (الألمانية)
  196. ^ جلوب، جون باجوت. "مكة (المملكة العربية السعودية)" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2020. تم الاسترجاع 18 سبتمبر 2021 .
  197. ^ أندرياس جريسر زينون فون كيتيون: Positionen u. مشكلة والتر دي جرويتر 1975 ISBN 978-3-11-004673-1 ص. 260 
  198. ^ أرنولد (1896)، ص 227-228.
  199. ^ "لماذا يُنظر إلى العديد من المسلمين الهنود على أنهم لا يمكن المساس بهم؟". بي بي سي نيوز. 10 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2022 .
  200. ^ "الإسلام في الصين". بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2011 .
  201. ^ ليبمان، جوناثان نيومان (1997). الغرباء المألوفون، تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين . سياتل، واشنطن: مطبعة جامعة واشنطن. ص 33. ISBN 978-0-295-97644-0.
  202. ^ أرنولد (1896)، ص 125-258.
  203. ^ "انتشار الإسلام" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 نوفمبر 2013 . استرجاع 2 نوفمبر 2013 .
  204. ^ "الإمبراطورية العثمانية". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. 6 مايو 2008. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2022. اطلع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2010 .
  205. ^ آداس، مايكل، محرر (1993). التوسع الإسلامي والأوروبي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تيمبل . ص 25.
  206. ^ ميتكالف، باربرا (2009). الإسلام في جنوب آسيا من الناحية العملية . مطبعة جامعة برينستون . ص 104.
  207. ^ الطاووس (2019)، ص 20-22.
  208. ^ جاكماك (2017)، الصفحات من 1425 إلى 1429.
  209. ^ فارمر، إدوارد إل. (1995). تشو يوان تشانغ وتشريعات مينغ المبكرة: إعادة تنظيم المجتمع الصيني بعد عصر الحكم المغولي. بريل. ص 82. ISBN 9004103910. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 19 فبراير 2023 .
  210. ^ إسرائيلي، رافائيل (2002). الإسلام في الصين . ص 292. كتب ليكسينغتون . ISBN 0-7391-0375-X . 
  211. ^ ديلون، مايكل (1999). مجتمع هوي المسلم في الصين . كيرزون. ص 37. ISBN 978-0-7007-1026-3.
  212. ^ بوليت (2005)، ص 497
  213. ^ Subtelny, Maria Eva (نوفمبر 1988). "الأسس الاجتماعية والاقتصادية للرعاية الثقافية في عهد التيموريين اللاحقين". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 20 (4): 479-505. doi :10.1017/S0020743800053861. S2CID  162411014. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2016 .
  214. ^ "ناصر الدين الطوسي". جامعة سانت أندروز. 1999. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018 . اطلع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2023 .
  215. ^ "غياث الدين جمشيد مسعود الكاشي". جامعة سانت أندروز. 1999. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2022. اطلع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2021 .
  216. ^ درو، روبرت (أغسطس 2011). "الفصل الثلاثون - "الإمبراطورية العثمانية واليهودية وأوروبا الشرقية حتى عام 1648"" (PDF) . كتاب الدورة: اليهودية والمسيحية والإسلام، حتى بدايات الحضارة الحديثة. جامعة فاندربيلت . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع 21 أبريل 2020 .
  217. ^ بيتر ب. جولدن: مقدمة لتاريخ الشعوب التركية؛ في: عثمان كاراتاي، أنقرة 2002، ص 321
  218. ^ جيلبرت، مارك جيسون (2017)، جنوب آسيا في التاريخ العالمي، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 75، ISBN 978-0-19-066137-3, تم أرشفته من الأصل في 22 سبتمبر 2023 , تم استرجاعه في 15 يناير 2023
  219. ^ جابور أ. جوستون، بروس آلان ماسترز موسوعة الإمبراطورية العثمانية، دار نشر إنفو بيس 2010، رقم ISBN 978-1-4381-1025-7 ، ص 540 
  220. ^ ألجار، آيلا إيسن (1 يناير 1992). نزل الدراويش: العمارة والفن والتصوف في تركيا العثمانية. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 15. ISBN 978-0-520-07060-8. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 29 أبريل 2020 – عبر Google Books.
  221. ^ "التحول إلى المذهب الشيعي الإمامي في الهند". Iranica Online. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2022. استرجاع 6 أكتوبر 2022 .
  222. ^ تاكر، إرنست (1994). "نادر شاه وإعادة النظر في المذهب الجعفري". دراسات إيرانية . 27 (1-4): 163-179. doi :10.1080/00210869408701825. JSTOR  4310891.
  223. ^ تاكر، إرنست (29 مارس 2006). "نادر شاه". الموسوعة الإيرانية . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع 9 مارس 2021 .
  224. ^ من تأليف ماري هوكسورث، موريس كوغان موسوعة الحكومة والسياسة: مجموعة من مجلدين ، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-136-91332-7 ، ص 270-271 
  225. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 150.
  226. ^ ريتشارد جوفان الطهارة الشعائرية السلفية: في حضرة الله روتليدج 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 ص 6 
  227. ^ سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: القانون، واللاهوت، والتصوف في تركيب الباجوري. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 129-130. رقم ISBN 978-1-4384-5371-2. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 10 ديسمبر 2018 .
  228. ^ دونالد كواتيرت الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922 مطبعة جامعة كامبريدج 2005 ISBN 978-0-521-83910-5 ص 50 
  229. ^ ab Ga ́bor A ́goston, Bruce Alan Masters Encyclopedia of the Ottoman Empire Infobase Publishing 2010 ISBN 978-1-4381-1025-7 ص 260 
  230. ^ abc Musa, Shahajada Md (23 أغسطس 2022). ظهور عالم من مجتمع حامية: تحليل سياقي لعقيدة محمد بن عبد الوهاب في ضوء القرآن والحديث (أطروحة الماجستير). جامعة ويلز ترينيتي سانت ديفيد. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2023. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2023 .
  231. ^ "تدنيس القبور في مزدة". صحيفة ليبيا هيرالد . 4 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2013 .
  232. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 146.
  233. ^ نيكولاس لاوس ميتافيزيقيا النظام العالمي: توليفة من الفلسفة واللاهوت والسياسة Wipf and Stock Publishers 2015 ISBN 978-1-4982-0102-5 ص 177 
  234. ^ روبين، باري م. (2000). دليل الحركات الإسلامية. م. إ. شارب. ص. 79. ISBN 0-7656-1747-1. تم أرشفته من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  235. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 147.
  236. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 149.
  237. ^ روبرت ل. كانفيلد (2002). تركيا-فارس في المنظور التاريخي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 131-. ISBN 978-0-521-52291-5. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 1 ديسمبر 2018 .
  238. ^ سانيال، أوشا (23 يوليو 1998). "التغيرات الجيلية في قيادة حركة أهل السنة في شمال الهند خلال القرن العشرين". دراسات آسيوية حديثة . 32 (3): 635-656. doi :10.1017/S0026749X98003059 (غير نشط 27 أغسطس 2024). مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020. تم الاسترجاع 23 فبراير 2020 – عبر Cambridge Core.{{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من أغسطس 2024 ( الرابط )
  239. ^ لابيدوس (2002)، الصفحات 358، 378–380، 624.
  240. ^ بوزبينار، ش. توفان (مارس 2007). "مفاهيم جلال نوري عن التغريب والدين". دراسات الشرق الأوسط . 43 (2): 247-258. doi :10.1080/00263200601114091. JSTOR  4284539. S2CID  144461915.
  241. ^ لوزيير، هنري (2016). صناعة السلفية: الإصلاح الإسلامي في القرن العشرين . نيويورك، تشيتشيستر، غرب ساسكس: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 231-232. ISBN 978-0-231-17550-0إن الغربيين لعبوا دوراً رائداً في وصف الحداثيين الإسلاميين بالسلفيين، منذ لويس ماسينيون في عام 1919، على الرغم من أن هذا المصطلح كان تسمية خاطئة. ففي ذلك الوقت، شعر العلماء الأوروبيون والأميركيون بالحاجة إلى صندوق مفاهيمي مفيد لوضع الشخصيات الإسلامية مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وأتباعهما، الذين بدا أنهم جميعاً ميالون إلى فهم كتابي للإسلام ولكنهم أثبتوا انفتاحهم على العقلانية والحداثة الغربية. وقد اختاروا تبني السلفية ـ وهو مصطلح تقني في علم اللاهوت، أخطأوا في اعتباره شعاراً إصلاحياً وربطوه خطأً بجميع أنواع المثقفين المسلمين الحداثيين.
  242. ^ "الإسلام السياسي: حركة في حركة". مجلة الإيكونوميست . 3 يناير 2014. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2014. اطلع عليه بتاريخ 1 يناير 2014 .
  243. ^ سميث، ويلفريد كانتويل (1957). الإسلام في التاريخ الحديث . مطبعة جامعة برينستون. ص 233. ISBN 0-691-03030-8.
  244. ^ ab Esposito, John L. (ed.). "Mecelle" . قاموس أكسفورد للإسلام . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2023 – عبر Oxford Islam Studies Online.
  245. ^ "تركيا الجديدة". الأهرام الأسبوعي . العدد 488. 29 يونيو – 5 يوليو 2000. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2010. اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2010 .
  246. ^ الوطن, جريدة; مشرف الموقع (5 مايو 2020). ««مملكة الحجاز».. وقــصـــة الـغــزو المـســلّـــح». جريدة الوطن (باللغة العربية). مؤرشفة من الأصلي في 16 مايو 2023 . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2023 .
  247. ^ بني عيسى، محمد صالح (1 نوفمبر 2023). "عوامل الاستقرار والتنمية المستدامة في الأردن في مئوية تأسيسه الأولى 1921-2021 (دراسة وصفية تحليلية)". هليون . 9 (11): e20993. Bibcode :2023Heliy...920993B. doi : 10.1016/j.heliyon.2023.e20993 . ISSN  2405-8440. PMC 10623165. PMID 37928029  . 
  248. ^ أب والخلفاء، قصص الشريعة الإسلامية (31 مارس 2023). قصص الثورة الإسلامية والخلفاء. أوستن ماكولي للنشر. رقم ISBN 978-1-3984-9251-6. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 26 ديسمبر 2023 .
  249. ^ دوران، مايكل (1999). القومية العربية قبل ناصر: سياسة القوة المصرية والقضية الفلسطينية . دراسات في تاريخ الشرق الأوسط. نيويورك، أوكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد. ISBN 978-0-19-512361-6.
  250. ^ لاندو، يعقوب م. (1994). سياسة الوحدة الإسلامية: الإيديولوجية والتنظيم (طبعة منقحة ومحدثة، غلاف عادي (مع إضافات وتصحيحات). أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-827709-5.
  251. ^ "منظمة المؤتمر الإسلامي". بي بي سي نيوز . 26 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2018. اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013 .
  252. ^ حداد وسميث (2002)، ص 271.
  253. ^ زابيل، دارسي (2006). العرب في الأمريكتين: مقالات متعددة التخصصات عن الشتات العربي . النمسا: بيتر لانج. ص 5. ISBN 9780820481111.
  254. ^ ab مستقبل السكان المسلمين في العالم (تقرير). مركز بيو للأبحاث . 27 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2011. استرجاع 27 ديسمبر 2017 .
  255. ^ بوليت (2005)، ص 722
  256. ^ "هل يتم استبعاد القوى العلمانية من الربيع العربي؟". بي بي سي نيوز . 9 أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 10 أغسطس 2011 .
  257. ^ سلاكمان، مايكل (23 ديسمبر 2008). "طلاب أردنيون يثورون ويعتنقون الإسلام المحافظ". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2011 .
  258. ^ كيركباتريك، ديفيد د. (3 ديسمبر 2011). "تصويت مصر يؤكد الانقسام حول الحكم الديني". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2011 .
  259. ^ لوزيير، هنري (2016). صناعة السلفية: الإصلاح الإسلامي في القرن العشرين . نيويورك، تشيتشيستر، غرب ساسكس: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 237. ISBN 978-0-231-17550-0قبل سقوط الإمبراطورية العثمانية ، كان الإصلاحيون البارزون الذين كانوا سلفيين في العقيدة منفتحين بشكل مدهش: على الرغم من التزامهم بعقيدة الحنبلي الجديد. ومع ذلك، مهدت عواقب الحرب العالمية الأولى وتوسع الاستعمار الأوروبي الطريق لسلسلة من التحولات في الفكر والموقف. تقدم تجارب رضا العديد من الأمثلة ... لقد انقلب ضد الشيعة الذين تجرأوا، بحق، على التعبير عن الشكوك حول المشروع السعودي الوهابي ... لم يكن الشيعة الضحايا الوحيدين: أظهر رضا ورفاقه استعدادهم للانقلاب ضد زملائهم السلفيين الذين شككوا في بعض التفسيرات الدينية للوهابيين.
  260. ^ ج. رابيل، روبرت (2014). السلفية في لبنان: من اللاسياسة إلى الجهادية العابرة للحدود الوطنية . واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 32-33. ISBN 978-1-62616-116-0لقد أنشأ المستعمرون الغربيون في هذه البلدان أنظمة سياسية... لم تترك للإسلام أي دور في المجتمع، رغم أنها لم تعلن عداوتها للإسلام ومؤسساته. وقد تسبب هذا في أزمة بين الإصلاحيين المسلمين، الذين شعروا بالخيانة ليس فقط من جانب الغرب، بل وأيضاً من جانب أولئك القوميين، الذين أوصلهم الغرب إلى السلطة... ولا شيء يعكس هذه الأزمة أكثر من التحول الإيديولوجي لرشيد رضا (1865-1935)... كما أعاد إحياء أعمال ابن تيمية من خلال نشر كتاباته والترويج لأفكاره. وبعد ذلك، لاحظ الأحداث الكارثية التي جلبتها السياسات الغربية في العالم الإسلامي، وصدمته بإلغاء الخلافة، فتحول إلى مثقف مسلم يهتم في المقام الأول بحماية الثقافة والهوية والسياسة الإسلامية من النفوذ الغربي. وقد أيد نظرية تؤكد في الأساس على ضرورة قيام دولة إسلامية يتولى فيها علماء الإسلام دوراً قيادياً... كان رضا رائداً للفكر الإسلامي. ويبدو أنه كان ينوي توفير منصة نظرية لدولة إسلامية حديثة. وقد تم دمج أفكاره فيما بعد في أعمال علماء المسلمين. ومن الجدير بالذكر أن أفكاره أثرت على حسن البنا، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين في مصر... وقد تبنى الإخوان المسلمون أصولية رضا الإسلامية، وهي حركة راديكالية يمينية تأسست عام 1928.
  261. ^ "تنظيم داعش يعتزم سك عملات دينارية إسلامية من الذهب والفضة والنحاس". الغارديان . 21 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع 31 يوليو 2022 .
  262. ^ "مسيرات ضخمة من أجل العلمانية التركية". بي بي سي نيوز . 29 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2012. اطلع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2011 .
  263. ^ صالح، هبة (15 أكتوبر 2011). "تونس تتحرك ضد الحجاب". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2012. اطلع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2011 .
  264. ^ "وضع القانون: عجز السلطة في الإسلام". مجلة الإيكونوميست . 28 يونيو 2007. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2011 .
  265. ^ باورينغ، جيرهارد؛ ميرزا، ماهان؛ كرون، باتريشيا (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 59. ISBN 9780691134840.
  266. ^ "الإسلام المحافظ المتشدد يتصاعد في الشرق الأوسط". MSNBC . 18 أكتوبر 2008. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع 24 سبتمبر 2013 .
  267. ^ المختار، سارة؛ بيكانها، سيرجيو؛ والاس، تيم (5 يناير/كانون الثاني 2016). "وراء الانقسامات السياسية الصارخة، خريطة أكثر تعقيدًا للسُنّة والشيعة". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2022. تم استرجاعه في 6 يناير/كانون الثاني 2016 .
  268. ^ تيمز، نوكس (6 يناير 2021). "لماذا يجب أن يكون اضطهاد المسلمين على أجندة بايدن". مجلة السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2022. تم الاسترجاع 5 فبراير 2022 .
  269. ^ بيرين، أندرو (10 أكتوبر 2003). "الضعف في الأرقام" . تايم . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2013 .
  270. ^ بيضون، خالد أ. "بالنسبة للصين، الإسلام هو "مرض عقلي" يحتاج إلى "علاج"". الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 5 فبراير 2022 .
  271. ^ مويزيس، بول (2011). الإبادة الجماعية في البلقان: الهولوكوست والتطهير العرقي في القرن العشرين . رومان وليتل فيلد. ص 178. ISBN 978-1-4422-0663-2.
  272. ^ أوليفر هولمز (19 ديسمبر 2016). "حملة ميانمار ضد الروهينجا قد تكون جريمة ضد الإنسانية". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2017. تم استرجاعه في 5 يناير 2017 .
  273. ^ "انتهاكات الروهينجا قد تشكل جرائم ضد الإنسانية: منظمة العفو الدولية". الجزيرة . 19 ديسمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 21 فبراير 2023 .
  274. ^ "تقرير البعثة الدولية المستقلة لتقصي الحقائق بشأن ميانمار". ohchr.org . 27 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2019 .
  275. ^ سلاكمان، مايكل (28 يناير 2007). "في مصر، تبدأ معركة جديدة حول الحجاب". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2019. تم الاسترجاع 15 أغسطس 2011 .
  276. ^ نيجوسيان (2004)، ص 41.
  277. ^ "واعظ إسلامي؛ دخان مقدس". مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 5 فبراير 2022 .
  278. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 263.
  279. ^ ف. سيسلر: الإنترنت وبناء المعرفة الإسلامية في أوروبا، ص 212
  280. ^ إسبوزيتو (2004)، ص 118-119، 179.
  281. ^ ريبين (2001)، ص 288.
  282. ^ آدامز، تشارلز ج. (1983). "مودودي والدولة الإسلامية". في إسبوزيتو، جون ل. (المحرر). أصوات الإسلام الناهض . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113-114. [كان المودودي يعتقد أنه] عندما يتم تهميش الدين إلى المجال الشخصي، فإن الرجال يستسلمون حتمًا لدوافعهم الوحشية ويرتكبون الشر ضد بعضهم البعض. في الواقع، فإن الرجال يتبنون العلمانية لأنهم يرغبون في الهروب من قيود الأخلاق والتوجيه الإلهي.
  283. ^ ميسامي، سايح (2013). "عبد الكريم سروش". ببليوغرافيات أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. استرجاع 12 أكتوبر 2021 .
  284. ^ عبد الله سعيد (2017). "العلمانية وحياد الدولة والإسلام". في فيل زوكرمان؛ جون ر. شوك (المحررون). دليل أكسفورد للعلمانية . ص 188. doi :10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12. ISBN 978-0-19-998845-7. تم أرشفة من الأصل في 3 سبتمبر 2021 . تم استرجاعه في 7 أغسطس 2023 .(الاشتراك مطلوب)
  285. ^ نادر هاشمي (2009). "العلمانية". في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2022 . استرجاع 7 أغسطس 2023 .(الاشتراك مطلوب)
  286. ^ "عدد السكان المسلمين حسب الدولة 2023". worldpopulationreview.com . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع 14 أغسطس 2021 .
  287. ^ "مستقبل السكان المسلمين في العالم". 27 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2022 .
  288. ^ "المسلمون والإسلام: النتائج الرئيسية في الولايات المتحدة وحول العالم". 9 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2022. اطلع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2022 .
  289. ^ ليبكا، مايكل، وكونراد هاكيت. [2015] 6 أبريل 2017. "لماذا المسلمون هم المجموعة الدينية الأسرع نموًا في العالم " (تحليل البيانات). Fact Tank . مركز بيو للأبحاث .
  290. ^ ديفيد ب. باريت، وجورج ت. كوريان، وتود م. جونسون، الموسوعة المسيحية العالمية: دراسة مقارنة للكنائس والأديان في العالم الحديث، المجلد 1: العالم حسب البلدان: رجال الدين، والكنائس، والوزارات، الطبعة الثانية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، 4.
  291. ^ abc منتدى بيو للدين والحياة العامة. أبريل 2015. "مستقبل الأديان العالمية: توقعات النمو السكاني، 2010-2050 محفوظ في 11 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين ." مركز بيو للأبحاث . ص. 70 مقال محفوظ في 7 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين .
  292. ^ من منتدى بيو للدين والحياة العامة (2009)، ص 1. "من إجمالي السكان المسلمين، 10-13% هم من المسلمين الشيعة و87-90% هم من المسلمين السنة."
  293. ^ منتدى بيو للدين والحياة العامة (2009)، ص 11.
  294. ^ با يونس، إلياس؛ كوني، قاسم (2006). المسلمون في الولايات المتحدة . مجموعة جرينوود للنشر . ص 172. ISBN 978-0-313-32825-1.
  295. ^ "الدول ذات الأغلبية المسلمة 2021". worldpopulationreview.com . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022 . تم الاسترجاع 25 يوليو 2021 .
  296. ^ منتدى بيو للدين والحياة العامة . ديسمبر 2012. "المشهد الديني العالمي: تقرير عن حجم وتوزيع المجموعات الدينية الرئيسية في العالم اعتبارًا من عام 2010 محفوظ في 23 مارس 2018 على موقع واي باك مشين ." دي سي: مركز بيو للأبحاث. محفوظ في 26 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين .
  297. ^ "الإسلام في روسيا". الجزيرة . وكالة أنباء الأناضول . 7 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2021 .
  298. ^ "مراجعة كتاب: المناطق المسلمة في روسيا تكشف عن تنوع سكاني"، ذا ناشيونال ، 21 أبريل 2018، مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2019 ، تم استرجاعه في 13 يناير 2019
  299. ^ منتدى بيو للدين والحياة العامة. أبريل 2015. "10 دول ذات أكبر عدد من السكان المسلمين، 2010 و2050" (أرشيف 7 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين ) (جدول التوقعات). مركز بيو للأبحاث .
  300. ^ "أسرار الإسلام". US News & World Report . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2011 . استرجاع 24 سبتمبر 2013 .المعلومات المقدمة من مركز السكان الدولي، قسم الجغرافيا، جامعة ولاية سان دييغو (2005).
  301. ^ منتدى بيو للدين والحياة العامة (2009)، ص 15، 17.
  302. ^ بيتشيليس، كارين؛ راج، سيلفا ج. (2013). الديانات في جنوب آسيا: التقاليد واليوم. روتليدج . ص. 193. ISBN 978-0-415-44851-2. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . استرجاع 3 مايو 2019 .
  303. ^ مارغريت كليفنر نيدل فهم العرب: دليل للأزمنة الحديثة أرشيف 28 ديسمبر 2023 على موقع واي باك مشين ، إنتركالتشرال برس، 2005، رقم ISBN 1931930252 ، الصفحة xxiii، 14 
  304. ^ ريتشارد إيتون (8 سبتمبر 2009). "إزالة الغابات ونمو الإسلام في البنغال". في باربرا د. ميتكالف (محرر). الإسلام في جنوب آسيا في الممارسة العملية. مطبعة جامعة برينستون. ص 275. ISBN 978-1-4008-3138-8.
  305. ^ ميجنا جوهاثاكورتا؛ ويليم فان شيندل (30 أبريل 2013). القارئ البنجلاديشي: التاريخ والثقافة والسياسة. مطبعة جامعة ديوك. ص 50. ISBN 978-0822353188. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2023 . استرجاع 7 نوفمبر 2016 .
  306. ^ غاندي، راجموهان (2013). البنجاب: تاريخ من أورنجزيب إلى مونتباتن . نيودلهي، الهند، أوربانا، إلينوي : شركة ألف للكتب. ص. 1. ISBN 978-93-83064-41-0..
  307. ^ "استكشاف جميع البلدان – الصين". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2009 .
  308. ^ "الصين (تشمل هونغ كونغ وماكاو والتبت)". محتوى مؤرشف . وزارة الخارجية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2013 .
  309. ^ "المسلمون في أوروبا: دليل الدول". بي بي سي نيوز . 23 ديسمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2009. استرجاع 1 أبريل 2010 .
  310. ^ هاكيت، كونراد (29 نوفمبر 2017)، "5 حقائق عن السكان المسلمين في أوروبا"، مركز بيو للأبحاث ، مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2019 ، تم استرجاعه في 17 يناير 2023
  311. ^ "التحول". مستقبل السكان المسلمين في العالم (تقرير). مركز بيو للأبحاث. 27 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 12 مايو 2020. لا يوجد مكسب أو خسارة صافية كبيرة في عدد المسلمين من خلال التحول على مستوى العالم ؛ يبدو أن عدد الأشخاص الذين يصبحون مسلمين من خلال التحول يساوي تقريبًا عدد المسلمين الذين يتركون الإيمان.
  312. ^ "التغير التراكمي الناتج عن التحول الديني، 2010-2050، ص.43" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 4 مايو 2016 .
  313. ^ "المشهد الديني العالمي المتغير". مركز بيو للأبحاث . 5 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2022. تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2022 .
  314. ^ "الإسلام سريع النمو يكسب المتحولين في العالم الغربي". سي إن إن . أرشفة من الأصل في 15 أكتوبر 2018. استرجاع 6 مايو 2016 .
  315. ^ "استطلاع شهري للمسلمين البريطانيين لشهر يونيو 2000، المجلد الثامن، العدد 6". النساء يتحولن إلى الإسلام. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2008 . تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2020 .
  316. ^ "التحول إلى الإسلام نتيجة واحدة من فضول ما بعد 11 سبتمبر". هافينغتون بوست . 24 أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2021. تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2020 .
  317. ^ بيندل، جولي (26 أبريل 2010). "لماذا تتحول النساء الغربيات؟". وجهة نظر . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. استرجاع 8 مايو 2016 .
  318. ^ ليبكا، مايكل؛ هاكيت، كونراد (6 أبريل 2017). "لماذا المسلمون هم المجموعة الدينية الأسرع نموًا في العالم". مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2019. تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2022 .
  319. ^ "سني". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2015. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2021 .
  320. ^ إسبوزيتو، جون إل.، محرر. (2014). "الإسلام السني". قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 10 يناير 2010 .
  321. ^ Denny, Frederick. 2010. Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide. Oxford: Oxford University Press . p. 3. "الإسلام السني هو القسم المهيمن في المجتمع الإسلامي العالمي، وعلى مر التاريخ شكل أغلبية كبيرة (85 إلى 90٪) من هذا المجتمع".
  322. ^ يافوز، يوسف شفكي (1994). «أهل السنة». إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية). المجلد. 10. اسطنبول: مؤسسة ديانت التركية. ص 525-530. مؤرشفة من الأصلي في 28 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2021 .
  323. ^ جون ريتشارد ثاكراه (2013). قاموس الإرهاب (2، الطبعة المنقحة). روتليدج. ص 252. ISBN 978-1135165956.
  324. ^ ناصر، جمال ج. (2009). وضع المرأة في ظل الشريعة الإسلامية والتشريعات الإسلامية الحديثة (طبعة منقحة). بريل. ص 11. ISBN 978-9004172739.
  325. ^ جورج دبليو براسويل (2000). ما تحتاج إلى معرفته عن الإسلام والمسلمين (طبعة مصورة). مجموعة النشر B&H. ص 62. ISBN 978-0805418293.
  326. ^ مقدمة في الحديث. جون بيرتون. نشرته مطبعة جامعة إدنبرة. 1996. ص. 201. استشهد: "سني: من أو متعلق بالسنة ، وخاصة سنة النبي. يستخدم في معارضة واعية للشيعة، الشيعة. نظرًا لعدم وجود كنيسة أو سلطة مركزية، فإن ترجمة "أرثوذكسية" غير مناسبة. بالنسبة للمسلمين، تعني "غير أرثوذكسي" هرطوقيًا، مبتدعًا ، من بدعة ، عكس السنة وبالتالي "ابتكار".
  327. ^ abc "sharia". Lexico . Oxford University Press . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2020.
  328. ^ إسبوزيتو (2003)، ص 275، 306
  329. ^ هادي عنايت الإسلام والعلمانية في الفكر ما بعد الاستعماري: خريطة الأنساب الأسدية دار النشر سبرينغر ، 30 يونيو 2017 ISBN 978-3-319-52611-9 ص 48 
  330. ^ ريكو إسحاقس، أليساندرو فريجيريو، نظرية السياسة في آسيا الوسطى: الدولة والأيديولوجية والسلطة ، دار نشر سبرينغر ، 2018، رقم ISBN 978-3-319-97355-5 ، ص 108 
  331. ^ إسبوزيتو (1999)، ص 280.
  332. ^ ريتشارد جوفان الطهارة الشعائرية السلفية: في حضرة الله روتليدج 2013 ISBN 978-0-7103-1356-0 الصفحة 8 
  333. ^ أب سفانتي إي كورنيل أذربيجان منذ الاستقلال إم إي شارب ISBN 9780765630049 ص. 283 
  334. ^ روبرت دبليو هيفنر، سياسات الشريعة الإسلامية: الشريعة الإسلامية والمجتمع في العالم الحديث، مطبعة جامعة إنديانا ، 2011، رقم ISBN 978-0-253-22310-4، ص 170. 
  335. ^ "قائمة الحقول :: الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2010 . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2010 . يمثل الإسلام السني أكثر من 75٪ من سكان العالم المسلمين." ... "يمثل الإسلام الشيعي 10-15٪ من المسلمين في جميع أنحاء العالم.
  336. ^ "سني". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2020. تم الاسترجاع 24 مايو 2020. الإسلام السني هو أكبر طائفة إسلامية، حيث يضم حوالي 85% من أكثر من 1.5 مليار مسلم في العالم .
  337. ^ نيومان، أندرو جيه شيعي. موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2019. استرجاع 28 ديسمبر 2021 .
  338. ^ الطيب الحبري، ميسم ج. الفاروقي (2004). "الإسلام السني". في فيليب مطر (محرر). موسوعة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الحديث (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان .
  339. ^ جون كوريجان، فريدريك ديني، مارتن س. جافي، كارلوس إير (2011). اليهود والمسيحيون والمسلمون: مقدمة مقارنة للأديان التوحيدية . مطبعة جامعة كامبريدج. 978-0205026340.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  340. ^ دكاكي، ماريا ماسي (2007). الجماعة الكاريزماتية: الهوية الشيعية في الإسلام المبكر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791470336.
  341. ^ فيشيا فاجليري، إل. (2012). "غدير خوم". موسوعة الإسلام. بريل. رقم ISBN 9789004161214. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2023 . استرجاع 14 يوليو 2023 .
  342. ^ كامبو (2009)، الصفحات من 257 إلى 258.
  343. ^ فودي، كاثلين (سبتمبر 2015). جين، أندريا ر. (محرر). "استبطان الإسلام: التجربة الدينية وإشراف الدولة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 83 (3). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد نيابة عن الأكاديمية الأمريكية للدين : 599-623. doi : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN  1477-4585. ISSN  0002-7189. JSTOR  24488178. LCCN  sc76000837. OCLC  1479270. بالنسبة للمسلمين الشيعة، لم يعين محمد عليًا كصديق له فحسب، بل عينه أيضًا خليفته - باعتباره "سيدًا" أو "سيدًا" للمجتمع الإسلامي الجديد. لقد أصبح علي وذريته معروفين بالأئمة، وهم زعماء للمجتمعات الشيعية، بلا خطيئة، وممنوحون نظرة ثاقبة خاصة للنص القرآني. إن اللاهوت الذي تطور على مدى القرون العديدة التالية لم يميز بين سلطة الأئمة في قيادة المجتمع المسلم سياسياً وبراعتهم الروحية؛ بل على العكس من ذلك، كان حقهم في القيادة السياسية قائماً على بصيرتهم الروحية الخاصة. وفي حين كان الإمام هو الحاكم العادل الوحيد للمجتمع المسلم من الناحية النظرية، إلا أن الأئمة كانوا هامشيين سياسياً بعد الجيل الأول. وفي الممارسة العملية، تفاوض المسلمون الشيعة على مناهج مختلفة لكل من السلطة التفسيرية للنصوص الإسلامية وحكم المجتمع، سواء أثناء حياة الأئمة أنفسهم أو بشكل أكبر بعد اختفاء الإمام الثاني عشر والأخير في القرن التاسع.
  344. ^ فودي، كاثلين (سبتمبر 2015). جين، أندريا ر. (محرر). "استبطان الإسلام: التجربة الدينية وإشراف الدولة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 83 (3). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد نيابة عن الأكاديمية الأمريكية للدين : 599-623. doi : 10.1093/jaarel/lfv029 . eISSN  1477-4585. ISSN  0002-7189. JSTOR  24488178. LCCN  sc76000837. OCLC  1479270. بالنسبة للمسلمين الشيعة، لم يعين محمد عليًا كصديق له فحسب، بل عينه أيضًا خليفته - باعتباره "سيدًا" أو "سيدًا" للمجتمع الإسلامي الجديد. لقد أصبح علي وذريته معروفين بالأئمة، وهم زعماء للمجتمعات الشيعية، بلا خطيئة، وممنوحون نظرة ثاقبة خاصة للنص القرآني. إن اللاهوت الذي تطور على مدى القرون العديدة التالية لم يميز بين سلطة الأئمة في قيادة المجتمع المسلم سياسياً وبراعتهم الروحية؛ بل على العكس من ذلك، كان حقهم في القيادة السياسية قائماً على بصيرتهم الروحية الخاصة. وفي حين كان الإمام هو الحاكم العادل الوحيد للمجتمع المسلم من الناحية النظرية، إلا أن الأئمة كانوا هامشيين سياسياً بعد الجيل الأول. وفي الممارسة العملية، تفاوض المسلمون الشيعة على مناهج مختلفة لكل من السلطة التفسيرية للنصوص الإسلامية وحكم المجتمع، سواء أثناء حياة الأئمة أنفسهم أو بشكل أكبر بعد اختفاء الإمام الثاني عشر والأخير في القرن التاسع.
  345. ^ دفتري، فرهاد (2013). "تاريخ الإسلام الشيعي". أرشيف الإنترنت . تم استرجاعه في 22 يوليو 2024 .
  346. ^ لالاني ، أرزينا ر. (2000). الفكر الشيعي المبكر: تعاليم الإمام محمد الباقر . آي بي توريس. رقم ISBN 1850435928.
  347. ^ أمير معزي، محمد علي (2014). "غدير خم" . في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. ستيوارت، ديفين J. (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419. رقم ISBN 9789004269613.
  348. ^ ماواني، حميد (2013). السلطة الدينية والفكر السياسي في المذهب الشيعي الإثني عشري: من علي إلى ما بعد الخميني . روتليدج. ISBN 9780415624404.
  349. ^ أرماجاني، جون (2020). الإسلام الشيعي والسياسة: إيران والعراق ولبنان . لانهام (ماريلاند): كتب ليكسينجتون. ص. 11. ISBN 978-1-7936-2136-8.
  350. ^ كولبرج، إيتان (1976). "من الإمامية إلى الإثني عشرية". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 39 (3): 521-534. doi :10.1017/S0041977X00050989. S2CID  155070530. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2023. تم الاسترجاع 14 يوليو 2023 .
  351. ^ تاكر، سبنسر سي؛ بريسيلا ماري روبرتس، محرران (2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري. إيه بي سي- كليو. ص 917. رقم ISBN 978-1-85109-842-2. تم أرشفته من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 20 يونيو 2015 .
  352. ^ ويهري، فريدريك م. (2010). تأثير العراق: الشرق الأوسط بعد حرب العراق. مؤسسة راند. ص 91. ISBN 978-0-8330-4788-5. تم أرشفته من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 20 يونيو 2015 .
  353. ^ بيترسون، دانييل (2011). "الزيدية". دراسات إسلامية . doi :10.1093/obo/9780195390155-0153.
  354. ^ نيومان، أندرو جيه. (2013). "مقدمة". الشيعة الإثني عشرية: الوحدة والتنوع في حياة الإسلام، 632 إلى 1722. مطبعة جامعة إدنبرة. ص 2. رقم ISBN 978-0-7486-7833-4. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2016 . استرجاع 13 أكتوبر 2015 .
  355. ^ إسكوبار، بيبي (24 مايو 2002). "طرق باب السماء". آسيا الوسطى/روسيا. آسيا تايمز أونلاين . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2002. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2006. يقول إمامنا السادس، الإمام الصادق، إن لدينا خمسة أماكن مقدسة محددة... الأول هو مكة... والثاني هو المدينة... والثالث ينتمي إلى إمامنا الأول من الشيعة، علي، والذي يقع في النجف. والرابع ينتمي إلى إمامنا الثالث، الحسين، في كربلاء. والأخير ينتمي إلى ابنة إمامنا السابع وشقيقة إمامنا الثامن، التي تسمى فاطمة، وسوف تدفن في قم.{{cite web}}:CS1 maint: عنوان URL غير مناسب ( الرابط )
  356. ^ روبرت برينتون بيتس (31 يوليو 2013). الانقسام السني الشيعي: الانقسامات الداخلية في الإسلام وعواقبها العالمية. دار بوتوماك للنشر. ص 14-15. رقم ISBN 978-1-61234-522-2. تم أرشفته من الأصل في 28 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 7 يناير 2015 .
  357. ^ هوفمان، فاليري جون (2012). أساسيات الإسلام الإباضي. سيراكيوز : مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 3-4. ISBN 9780815650843.
  358. ^ ab Upal, M. Afzal (2021). "الجينات الثقافية لجماعة الأحمدية الإسلامية". في Cusack, Carole M. ؛ Upal, M. Afzal (المحرران). Handbook of Islam Sects and Movements . Brill Handbooks on Contemporary Religion. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار نشر Brill . ص 637-657. doi : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  359. ^ ab Turner, Richard Brent (2003) [1997]. "بعثة الأحمدية إلى أمريكا: نموذج متعدد الأعراق للإسلام الأمريكي". الإسلام في التجربة الأفريقية الأمريكية (الطبعة الثانية). بلومنجتون، إنديانا وإنديانابوليس : مطبعة جامعة إنديانا . ص 109-146. ISBN 9780253216304. LCCN  2003009791.
  360. ^ abcde دروفر، لورين (2020). "جماعة الأحمدية الإسلامية: حركة دينية جديدة مستمدة من الإسلام؟". في كيم، ديفيد دبليو. (محرر). الحركات الدينية الجديدة في التاريخ الآسيوي الحديث: البدائل الاجتماعية الثقافية . إثنوغرافيا الدين. لانهام، ماريلاند : رومان وليتل فيلد . ص 21-36. ISBN 978-1-7936-3403-0. OCLC  1220880253.
  361. ^ كوربل، جوناثان؛ بريكل، كلوديا (2016). "غلام أحمد القادياني: مسيح المسيحيين -عليه السلام- في الهند (الهند، 1908)". في بينتلاج، بيورن؛ إيغرت، ماريون؛ كرامر، هانز مارتن؛ رايخموث، ستيفان (المحررون). الديناميكيات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار . سلسلة كتب نومن. المجلد 154. ليدن : دار بريل للنشر . ص 426-442. doi :10.1163/9789004329003_034. ISBN 978-90-04-32511-1.
  362. ^ بلزاني، مرزية. الإسلام الأحمدي والشتات الإسلامي: الحياة في نهاية الزمان . أبينجدون، أوكسون. ص 6-8. ISBN 978-1-315-19728-9. OCLC  1137739779.
  363. ^ "ما هي علامات المجيء الثاني للمسيح؟". مجلة مراجعة الأديان . 23 مارس 2016. تم الاسترجاع 23 يونيو 2020 .
  364. ^ باراشا، نديم ف. (21 نوفمبر 2013). "الإطاحة بـ"الهراطقة" عام 1974: ماذا حدث بالفعل؟". DAWN.COM . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2015. تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  365. ^ أودين، أسماء ت. (2014). "تحليل قانوني للاضطهاد الأحمدي في باكستان". في كيركهام، ديفيد م. (محرر). استجابات الدولة للأديان الأقلية . سلسلة أشجيت إنفورم عن الديانات الأقلية والحركات الروحية. فارنهام، المملكة المتحدة وبورلينجتون ، فيرمونت : أشجيت للنشر / روتليدج . ص 81-98. رقم ISBN 978-1-4724-1647-6. LCCN  2013019344 – عبر كتب Google .
  366. ^ "قانون التعديل الثاني للدستور، 1974". pakistani.org . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  367. ^ ألجار، حامد (15 ديسمبر 1989). "بكتاشيا". موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 13 فبراير 2019 .
  368. ^ يورغن إس نيلسن المشاركة السياسية للمسلمين في أوروبا مطبعة جامعة إدنبرة 2013 ISBN 978-0-748-67753-5 الصفحة 255 
  369. ^ جون شينديلديكر: العلويون الأتراك اليوم: حجم وتوزيع السكان العلويين 2 محفوظ في 30 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين ، PDF-Datei، انظر أيضًا موسوعة المشرق: العلويون محفوظ في 13 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين ، تم الرجوع إليه في 30 مايو 2017.
  370. ^ موسى، عائشة ي. (2010). "القرآنيون". بوصلة الدين . 4 (1). جون وايلي وأولاده: 12-21. doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x.
  371. ^ موسى، عائشة ي. (2010). "القرآنيون". بوصلة الدين . 4 (1): 12-21. doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x. ISSN  1749-8171. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2022. تم الاسترجاع 8 يونيو 2021 .
  372. ^ براون، دانييل دبليو. (4 مارس 1999). إعادة التفكير في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7-45، 68. ISBN 978-0-521-65394-7.
  373. ^ جوينبول، ج. أ. (1969). أصالة الأدب التقليدي: مناقشات في مصر الحديثة،... ج. أ. جوينبول،... أرشيف بريل. ص 23-25.
  374. ^ "لماذا تغير الاسم؟" (PDF) . منظور الإرسال . 57 : 1. سبتمبر 1989. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 29 أغسطس 2022 .
  375. ^ بنكيس، ثيودوروس (13 يناير 2014). "الإسلاموفوبيا في أوروبا!". أوروبا الجديدة . بروكسل. مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2016. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2015. أي شخص سافر إلى آسيا الوسطى يعرف المسلمين غير الطائفيين - أولئك الذين ليسوا شيعة ولا سونة، لكنهم يقبلون الإسلام كدين بشكل عام.
  376. ^ بولاك، كينيث (2014). لا يمكن تصوره: إيران والقنبلة والاستراتيجية الأمريكية. سايمون وشوستر. ص 29. ISBN 978-1-4767-3393-7على الرغم من أن العديد من المتشددين الإيرانيين من الشوفينيين الشيعة ، إلا أن أيديولوجية الخميني رأت في الثورة ثورة إسلامية شاملة، وبالتالي احتضنت السنة والشيعة والصوفيين وغيرهم من المسلمين غير المنتمين إلى أي طائفة دينية.
  377. ^ بيرنز، روبرت (2011). المسيحية والإسلام والغرب. مطبعة جامعة أمريكا. ص 55. ISBN 978-0-7618-5560-6. 40 في المائة أطلقوا على أنفسهم اسم "مجرد مسلمين" وفقًا لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية
  378. ^ تاتاري، إيرين (2014). المسلمون في الحكومة المحلية البريطانية: تمثيل مصالح الأقليات في هاكني ونيوهام وتاور هاملتس. بريل. ص. 111. ISBN 978-90-04-27226-2وقال تسعة عشر منهم إنهم مسلمون سنة، وقال ستة إنهم مسلمون فقط دون تحديد طائفة، وقال اثنان إنهما أحمديان، وقال اثنان إن عائلاتهما علوية.
  379. ^ لوبيز، رالف (2008). الحقيقة في عصر البوشية. Lulu.com. ص 65. ISBN 978-1-4348-9615-5إن العديد من العراقيين يشعرون بالإهانة من محاولات المراسلين تحديد هويتهم باعتبارهم سنة أو شيعة. فقد وجد استطلاع للرأي أجراه مركز العراق للبحوث والدراسات الاستراتيجية في عام 2004 أن أكبر فئة من العراقيين صنفت نفسها باعتبارها "مسلمة فحسب".
  380. ^ "الفصل الأول: الانتماء الديني". المسلمون في العالم: الوحدة والتنوع . مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2013 .
  381. ^ إسبوزيتو (2003)، ص 302
  382. ^ مالك وهينيلز (2006)، ص 3
  383. ^ تيرنر (1998)، ص 145
  384. ^ تريمينغهام (1998)، ص 1
  385. ^ ابن عجيبة، أحمد بن محمد؛ عرسموك، محمد فؤاد؛ فيتزجيرالد، مايكل عبد الرحمن؛ ابن عجيبة، أحمد بن محمد (2011). كتاب الصعود إلى حقائق التصوف: معجم المصطلحات الصوفية = معراج التشوف إلى حقائق التصوف . لويزفيل، كنتاكي: Fons Vitae. رقم ISBN 978-1891785849.
  386. ^ أنداني، خليل. "دراسة استقصائية للدراسات الإسماعيلية الجزء الأول: الإسماعيلية المبكرة والإسماعيلية الفاطمية". بوصلة الدين 10.8 (2016): 191-206.
  387. ^ أمين رضوي، مهدي . [2009] 2016. "التصوف في الفلسفة العربية والإسلامية". موسوعة ستانفورد للفلسفة ، تحرير أ. ن. زالتا . استرجاع 25 مايو 2020.
  388. ^ كنيش، ألكسندر. 2015. الإسلام في المنظور التاريخي . روتليدج. ISBN 978-1-317-34712-5 . ص 214. 
  389. ^ هافيلاند، تشارلز (30 سبتمبر 2007). "هدير جلال الدين الرومي – بعد 800 عام". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2011 .
  390. ^ “الإسلام: جلال الدين الرومي”. بي بي سي. 1 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع 10 أغسطس 2011 .
  391. ^ ab Chittick (2008)، ص 3-4، 11.
  392. ^ نصر، سيد حسين (1993). مقدمة إلى العقائد الكونية الإسلامية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 192. ISBN 978-0-7914-1515-3تم الاسترجاع بتاريخ 17 يناير 2015 .
  393. ^ الطاووس (2019)، ص 24، 77.
  394. ^ كوك، ديفيد (مايو 2015). "التصوف في الإسلام الصوفي". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.51 . ISBN 9780199340378. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2018 . اطلع عليه بتاريخ 15 يناير 2023 .
  395. ^ "الطريقة | الإسلام". Britannica.com . 4 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 29 مايو 2015 .
  396. ^ بوكر، جون (2000). قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية. doi :10.1093/acref/9780192800947.001.0001. ISBN 978-0-19-280094-7.
  397. ^ سانيال، أوشا (1998). "التغيرات الجيلية في قيادة حركة أهل السنة في شمال الهند خلال القرن العشرين". دراسات آسيوية حديثة . 32 (3): 635-656. doi :10.1017/S0026749X98003059 (غير نشط 27 أغسطس 2024).{{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من أغسطس 2024 ( الرابط )
  398. ^ إسبوزيتو (2003)، “أهل السنة والجماعة” – عبر مرجع أكسفورد.
  399. ^ علوي، فرحات. "الدور المهم للصوفية في آسيا الوسطى" (PDF) .
  400. ^ جونز، أنتوني هـ (1995). "التصوف في جنوب شرق آسيا: تأملات وإعادة نظر". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 26 (1): 169-183. doi :10.1017/S0022463400010560. JSTOR  20071709. S2CID  154870820.
  401. ^ بابو، الشيخ أنتا (2007). "التصوف والإخوانيات الدينية في السنغال". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 40 (1): 184-186.
  402. ^ إسبوزيتو (2002ب)، ص 17، 111-112، 118.
  403. ^ abcde Esposito, John L. (ed.). "Islamic Law". The Oxford Dictionary of Islam . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2017 – عبر Oxford Islam Studies Online.
  404. ^ abcdefgh Vikør, Knut S. 2014. "Sharīʿah." في موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة ، تحرير E. Shahin . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 25 مايو 2020.
  405. ^ إسبوزيتو، جون إل .؛ ديلونج-باس، ناتانا جيه. (2001). المرأة في قانون الأسرة الإسلامي. مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 2-. ISBN 978-0-8156-2908-5.اقتباس: "[...]، بحلول القرن التاسع، حددت النظرية الكلاسيكية للقانون مصادر الشريعة الإسلامية في أربعة: القرآن الكريم ، وسنة النبي، والقياس (المنطق القياسي)، والإجماع (الإجماع)."
  406. ^ ليمان (2006)، ص 214.
  407. ^ نيجوسيان (2004)، ص 116.
  408. ^ ab Mayer, Ann Elizabeth. 2009. "Law. Modern Legal Reform." في موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي ، تحرير JL Esposito. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  409. ^ النعيم، عبد الله أ. (1996). "الأسس الإسلامية لحقوق الإنسان الدينية". في ويت، جون؛ فان دير فيفر، يوهان د. (المحررون). حقوق الإنسان الدينية في المنظور العالمي: وجهات نظر دينية . بريل. ص 337-359. رقم ISBN 978-90-411-0179-2.
  410. ^ حجار، ليزا (2004). "الدين وقوة الدولة والعنف الأسري في المجتمعات الإسلامية: إطار للتحليل المقارن". القانون والاستقصاء الاجتماعي . 29 (1): 1-38. doi :10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x. JSTOR  4092696. S2CID  145681085.
  411. ^ بهاراتي، كيه إس 1998. موسوعة المفكرين البارزين . ص 38.
  412. ^ وايس (2002)، ص 3، 161.
  413. ^ "الإمام". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 15 يناير 2023 .
  414. ^ Radtke, B.; Lory, P.; Zarcone, Th.; DeWeese, D.; Gaborieau, M.; Denny, FM; Aubin, F.; Hunwick, JO; Mchugh, N. (2012) [1993]. "Walī". في Bearman, PJ ؛ Bianquis, Th.؛ Bosworth , CE ؛ van Donzel, EJ ؛ Heinrichs, WP (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). ليدن : دار بريل للنشر . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1335. ISBN 978-90-04-16121-4.
  415. ^ إقبال، زامير، عباس ميراخور، نور الدين كريشين، وحسين عسكري. استقرار التمويل الإسلامي: خلق بيئة مالية مرنة . ص 75.
  416. ^ شاخت، جوزيف. "الربا". في موسوعة الإسلام على الإنترنت (بدون تاريخ).
  417. ^ فوستر، جون (1 ديسمبر 2009). "كيف أضاع التمويل الإسلامي الفرصة السماوية". بي بي سي . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 .
  418. ^ دومات، كلوي (20 أكتوبر 2020). "ما هو التمويل الإسلامي وكيف يعمل؟". مجلة جلوبال فاينانس . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 .
  419. ^ ميرشانت، برايان (14 نوفمبر 2013). "ضمان الحد الأدنى من الدخل كان حلمًا طوباويًا لقرون". VICE . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2019 .
  420. ^ البرعي، محمد (1985). التنمية الإدارية: منظور إسلامي. مؤشر الأداء الرئيسي. ص 252- 254. ISBN 978-0-7103-0059-1.
  421. ^ أكغوندوز، أحمد؛ أوزتورك، سعيد (2011). التاريخ العثماني: المفاهيم الخاطئة والحقائق. الصحافة IUR. ص 539–. رقم ISBN 978-90-90-26108-9تم الاسترجاع بتاريخ 7 أكتوبر 2014 .
  422. ^ الجوزي، ابن (2001). سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز – الخليفة الزاهد . مطبعة جامعة روتشستر، ص 130.
  423. ^ ab Firestone (1999)، ص 17-18.
  424. ^ اب أفسار الدين، أسماء. "الجهاد" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2021 .
  425. ^ بروكوب (2003)، ص 99-100
  426. ^ إسبوزيتو (2003)، ص 93
  427. ^ ab Firestone (1999)، ص 17.
  428. ^ abc Tyan, E. "D̲j̲ihād". في موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية) (2012). . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0189
  429. ^ هابيك، ماري ر. معرفة العدو: الأيديولوجية الجهادية والحرب على الإرهاب . مطبعة جامعة ييل . ص 108-109، 118.
  430. ^ ساتشيدينا (1998)، الصفحات من 105 إلى 106.
  431. ^ نصر (2003)، ص72.
  432. ^ فهد سالم باهمام. الطعام واللباس في الإسلام: شرح المسائل المتعلقة بالطعام والشراب واللباس في الإسلام. دليل الحديث. ص 1. ISBN 978-1-909322-99-8.
  433. ^ كورتيس (2005)، ص 164
  434. ^ إسبوزيتو (2002ب)، ص 111
  435. ^ فرانشيسكا ، إرسيليا. "ذبح". في ماكوليف (الثاني).
  436. ^ دي سوندي، أمان الله (28 يناير 2016). "العلاقة بين الرجال المسلمين ولحاهم علاقة متشابكة". الغارديان . تم الاسترجاع في 7 مارس 2022 .
  437. ^ ليج، جيمس (1880). ديانات الصين: الكونفوشيوسية والطاوية الموصوفة والمقارن بها مع المسيحية. لندن: هودر وستوتون. ص. 111. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2010. mohammedan .(الأصل من جامعة هارفارد)
  438. ^ "هل يجوز للمسلمين الحصول على الوشم؟" . تم الاسترجاع 7 مارس 2022 .
  439. ^ جلاسيه، سيريل (2001). الموسوعة الجديدة للإسلام . مطبعة ألتاميرا. ص 158.
  440. ^ زين، ياسمين؛ بابانا هامبتون، صفوي؛ مازيد، نرجس؛ بولوك، كاثرين؛ تشيشتي، مليحة. المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 19:4. المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص. 59. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2020 .
  441. ^ إسبوزيتو، جون. "دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2016. استرجاع 3 مايو 2013 .
  442. ^ وينز (2003)، ص 93-96
  443. ^ إسبوزيتو (2003)، ص 339
  444. ^ إسبوزيتو (1998)، ص 79
  445. ^ نيوبي، جوردون د. (2002). موسوعة مختصرة عن الإسلام. أكسفورد: ون ورلد . ص 141. ISBN 978-1-85168-295-9.
  446. ^ نصر، سيد حسين (2001). الإسلام: الدين والتاريخ والحضارة. نيويورك: هاربر ون . ص 68. ISBN 978-0-06-050714-5.
  447. ^ راتنو لوكيتو. التعددية القانونية في إندونيسيا: سد الفجوة التي لا يمكن سدها . روتليدج . ص 81.
  448. ^ "إسلام ويب". إسلام ويب. 7 فبراير 2002. استرجاع 13 سبتمبر 2011 .
  449. ^ إيتون، جاي (2000). تذكر الله: تأملات في الإسلام. كامبريدج: جمعية النصوص الإسلامية . ص 92-93. ISBN 978-0-946621-84-2.
  450. ^ "لماذا لا تستطيع المرأة أن تتزوج رجلين؟". 14 منشورًا . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2015 .
  451. ^ كامبو (2009)، ص 106.
  452. ^ ab Nigosian (2004)، ص 120.
  453. ^ "خيتان". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. 2014. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020 . تم الاسترجاع 27 مايو 2020 .
  454. ^ أنور، عبد الواحد؛ صمد، لبنى؛ بيج أنصاري، نائلة؛ افتخار، سندس (يناير 2017). "ممارسات ختان الذكور المبلغ عنها في بيئة ذات أغلبية مسلمة". BioMed Research International . 2017. مؤسسة هنداوي للنشر : 1-8. doi : 10.1155/2017/4957348 . PMC 5282422. PMID  28194416 . 
  455. ^ "الإسلام: ختان الأولاد". الدين والأخلاق—الإسلام . بي بي سي. المملكة المتحدة . 13 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2012. استرجاع 27 مايو 2020 .
  456. ^ كامبو (2009)، ص 136.
  457. ^ ماثيسن ، بريندا. فينهورست، كلوديا؛ فينبروكس، إريك؛ كوارتير، توماس (2013). تغيير طرق الموت الأوروبية . النمسا: مضاءة. ص. 265. ردمك 9783643900678.
  458. ^ ستيفون (2010)، ص 83.
  459. ^ رحمن، ريما (25 أكتوبر 2011). "من، ماذا، لماذا: ما هي عادات الدفن في الإسلام؟". بي بي سي . تم الاسترجاع في 28 يناير 2022 .
  460. ^ ميليكيان، سورين (4 نوفمبر 2011). "الثقافة الإسلامية: أسطورة لا أساس لها" . نيويورك تايمز . تم استرجاعه في 25 نوفمبر 2013 .
  461. ^ إسبوزيتو (2010)، ص 56.
  462. ^ لورانس، بروس (2021). الروح الكوزموبوليتانية الإسلامية . المملكة المتحدة: وايلي. ص. 12. ISBN 9781405155144.
  463. ^ إيتنجهاوزن، ريتشارد؛ جرابار، أوليج؛ جينكينز-مادينا، مارلين (2003). الفن والعمارة الإسلامية 650-1250 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل . ص. 3. ISBN 0-300-08869-8.
  464. ^ سواريز، مايكل ف. (2010). "38 تاريخ الكتاب في العالم الإسلامي". رفيق أكسفورد للكتاب . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 331 وما يليه. ISBN 9780198606536. OCLC  50238944.
  465. ^ سليم أيدوز؛ إبراهيم كالين؛ جانر داجلي (2014). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلم والتكنولوجيا في الإسلام. دار نشر جامعة أكسفورد . ص 263. ISBN 978-0-19-981257-8إن التمثيلات التصويرية لا تستخدم في الفن الإسلامي تقريبًا بسبب معارضة الإسلام الشديدة للوثنية. وكان من المهم للعلماء والفنانين المسلمين أن يجدوا أسلوبًا فنيًا يمثل المثل الإسلامية للوحدة ( التوحيد ) والنظام دون تمثيلات تصويرية. وكانت الأنماط الهندسية مناسبة تمامًا لهذا الهدف.
  466. ^ TW Arnold (يونيو 1919). "صورة هندية لمحمد وأصحابه". مجلة برلنغتون للخبراء . 34 (195). مجلة برلنغتون للخبراء، المجلد 34، العدد 195: 249-252. JSTOR  860736.
  467. ^ Isichei, Elizabeth Allo (1997). تاريخ المجتمعات الأفريقية حتى عام 1870. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 175. ISBN 978-0-521-45599-2تم الاسترجاع بتاريخ 6 أغسطس 2010 .
  468. ^ تجاهجونو ، جوناوان (1998). التراث الاندونيسي والهندسة المعمارية. سنغافورة: مطبعة الأرخبيل. ص 88-89. رقم ISBN 981-3018-30-5.
  469. ^ "التقويم الإسلامي". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2022 .
  470. ^ إسبوزيتو، جون (2004). العالم الإسلامي: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 75-76. ISBN 9780195165203.
  471. ^ أيتشيسون، كارا ؛ هوبكنز، بيتر إي؛ مي-بو كوان (2007). جغرافيات الهويات الإسلامية: الشتات والجنس والانتماء. دار نشر أشجيت المحدودة، ص 147. رقم ISBN 978-1-4094-8747-0تم الاسترجاع بتاريخ 30 يونيو 2013 .
  472. ^ رسول، ج. حسين (2015). الاستشارة الإسلامية: مقدمة إلى النظرية والتطبيق. روتليدج. ص 10. ISBN 9781317441250يُستخدم مصطلح "المسلم الثقافي" في الأدبيات لوصف هؤلاء المسلمين الذين لا يلتزمون بالدين، أو الأفراد العلمانيين أو غير المتدينين الذين ما زالوا يتماهون مع الثقافة الإسلامية بسبب الخلفية العائلية، أو التجارب الشخصية، أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأوا فيها... بالنسبة للمسلم الثقافي، يكون إعلان الإيمان سطحيًا وليس له أي تأثير على ممارساته الدينية.
  473. ^ دي ماكلورين، رونالد (1979). الدور السياسي للجماعات الأقلية في الشرق الأوسط. مطبعة جامعة ميشيغان. ص 114. ISBN 978-0-03-052596-4من الناحية اللاهوتية، لابد أن نستنتج أن الدروز ليسوا مسلمين. فهم لا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. وبدلاً من هذه المبادئ، أسس الدروز المبادئ السبعة المذكورة أعلاه...
  474. ^ هانتر، شيرين (2010). سياسات الإحياء الإسلامي: التنوع والوحدة: مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (واشنطن العاصمة)، جامعة جورج تاون. مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية. مطبعة جامعة ميشيغان . ص. 33. ISBN 978-0-253-34549-3. الدروز – فرع من المذهب الشيعي؛ ولا يعتبر أعضاءه مسلمين من قبل المسلمين الأرثوذكس.
  475. ^ R. Williams, Victoria (2020). Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 folders] . ABC-CLIO . ص. 318. ISBN 978-1-4408-6118-5وبما أن الدرزية ديانة غير طقسية لا تتطلب الصلاة أو الصيام أو الحج أو مراعاة أيام الراحة، فإن الدروز لا يعتبرون شعباً إسلامياً من قبل المسلمين السنة.
  476. ^ د. جرافتون، ديفيد (2009). التقوى والسياسة والسلطة: اللوثريون يواجهون الإسلام في الشرق الأوسط . دار نشر Wipf and Stock . ص. 14. ISBN 978-1-63087-718-7بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من الطوائف شبه الإسلامية، حيث أنه على الرغم من أنها تتبع العديد من معتقدات وممارسات الإسلام الأرثوذكسي، فإن غالبية أهل السنة يعتبرونها هرطقة. وهذه الطوائف هي الأحمدية، والدروز، والإباضية، واليزيديين.
  477. ^ بوناوالا، إسماعيل ك. (يوليو-سبتمبر 1999). "مراجعة: الفاطميون وتقاليدهم في التعلم بقلم هاينز هالم". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 542. doi :10.2307/605981. ISSN  0003-0279. JSTOR  605981. LCCN  12032032. OCLC  47785421.
  478. ^ براير، ديفيد آر دبليو (1975). "أصول الديانة الدرزية (Fortsetzung)". الإسلام . 52 (2): 239-262. doi :10.1515/islm.1975.52.2.239. ISSN  1613-0928. S2CID  162363556.
  479. ^ فولتز، ريتشارد (7 نوفمبر 2013). "طائفتان كرديّتان: اليزيديون واليارسانيون". أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الحاضر . دار نشر ون وورلد. ص 219. رقم ISBN 978-1-78074-307-3.
  480. ^ بيت العدل العالمي. "إيمان مشترك واحد". reference.bahai.org . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2017 .
  481. ^ إلسبيرج، كونستانس (2003)، نساء رشيقات. مطبعة جامعة تينيسي . ISBN 978-1-57233-214-0 . ص 27-28. 
  482. ^ "نقد القديس يوحنا الدمشقي للإسلام". كتابات القديس يوحنا الدمشقي. آباء الكنيسة. المجلد 37. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. 1958. ص 153-160 . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2019 .
  483. ^ Fahlbusch et al (2001)، ص 759.
  484. ^ كريستيان لانج الجنة والجحيم في التقاليد الإسلامية مطبعة جامعة كامبريدج ، 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 ص 18-20 
  485. ^ ريفز، مينو ، وبي جيه ستيوارت. 2003. محمد في أوروبا: ألف عام من صناعة الأساطير الغربية . مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-7564-6 . ص 93-96. 
  486. ^ ab Stone, G. 2006. Dante's Pluralism and the Islam Philosophy of Religion . Springer Publishing . ISBN 978-1-4039-8309-1 . ص 53-54. 
  487. ^ فريدمان، يوحنان (2003). التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التقاليد الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18، 35. ISBN 978-0-521-02699-4.
  488. ^ مودود، طارق (6 أبريل 2006). التعددية الثقافية والمسلمون والمواطنة: نهج أوروبي (الطبعة الأولى). روتليدج . ص 29. ISBN 978-0-415-35515-5.

مصادر

الموسوعات والقواميس

قراءة إضافية

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam&oldid=1249278770"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate