جاك ليفي

انخرط بنشاط في الإصلاح المعرفي والنظري للجغرافيا منذ عام 1975، مُجادلاً بأن الجغرافيا تُعرَّف بأنها دراسة البُعد المكاني للمجتمع. وقد دفعه إدراج الجغرافيا ضمن "الجذر المشترك للعلوم الاجتماعية" إلى تطوير "البنائية الواقعية"، وهي نظرية معرفية عامة، بدءًا من عام 1994 ثم في عام 1999. وتسعى هذه النظرية إلى الاستفادة القصوى من المنهج البنائي (المعرفة هي ابتكار) مع التأكيد على خصوصية نظام الحقيقة في المشروع العلمي باعتباره الهدف المعرفي. كما بنى نظرية اجتماعية قائمة على "النظامية الحوارية"، أي رؤية للمجتمع ككل تُراعي أفعال الفاعلين فيه، وتختلف عن كلٍّ من البنيوية والفردية المنهجية . في العقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين، واصل على نفس المنوال، مقدماً نموذجاً ثلاثياً للفاعل/الموضوع/البيئة، مما أتاح إمكانية أخذ مساهمات "التحول نحو الفاعل" في التفكير في العوامل غير البشرية في الاعتبار، وتعميم مفهوم البيئة من خلال رفض حصر التجمعات الاجتماعية في "المجموعات". وهو جزء من شبكة غير رسمية تضم العديد من الجغرافيين الناطقين بالفرنسية، بمن فيهم كريستيان غراتالوب، ودينيس ريتيلي ، وميشيل لوسولت ، وماتيس ستوك ، وأوليفييه لازاروتي، وآن فولفي، وبوريس بود، ومارك دومون، بالإضافة إلى جغرافيين وغير جغرافيين من الإنجليزية والإيطالية والألمانية والبرتغالية، بمن فيهم علماء الاجتماع، وعلماء السياسة، والمؤرخون، ورسامو الخرائط، والمخططون، والمطورون العقاريون.

منذ عام ١٩٩٤، يُعدّ صياغة نظرية الفضاء الاجتماعي، ولا سيما من خلال بناء مُفردات تُعيد صياغة المفاهيم الأساسية مع الحفاظ على ترابطها، من أبرز إسهامات جاك ليفي. يُساعد تعريف الفضاء كمجموعة من علاقات المسافة، من منظور لايبنتز، على تجاوز المطلقية النيوتونية والديكارتية، وتحديد السمتين الرئيسيتين للفضاء (المقاييس والمقياس) في ارتباط وثيق بما هو غير مكاني في الواقع الاجتماعي (الجوهر). تُكمّل ثنائيات الإقليم/الشبكة، والطبوغرافيا/الطوبولوجيا، والمكان/المساحة، بالإضافة إلى عمله على "التفاعلات المكانية" (التفاعل، والتواجد المشترك، والتداخل، و"التزامن")، المُعجم الأساسي الذي طوّره "قاموس جغرافية وفضاء المجتمعات" بمساهمات أكثر من مئة مؤلف يُمثلون العلوم الاجتماعية المعاصرة للفضاء. وهكذا، يبدو الفضاء كبيئة، والفضاءية كفعل، أساسًا لـ"الجغرافيا" المُعاد تعريفها. منذ عام 2001، أعاد ليفي النظر في مفهوم السكن استنادًا إلى إعادة تكامل تاريخي لمساهمات مارتن هايدغر ، حيث يوجد توتر بين المكان والمكانية، أي بين البيئات المغلقة ولكن الهشة والجهات الفاعلة المغلقة ولكن الاستراتيجية.

في وقت مبكر من عام ١٩٨٤، أظهر، من خلال تحليله للانتخابات البلدية في باريس، وجود فضاء سياسي لا يمكن اختزاله إلى توزيع الفئات الاجتماعية المُحددة على أساس المعايير الاجتماعية والاقتصادية. ركزت أطروحته للدكتوراه على تقاطع بُعديْ المجتمع: السياسي والمكاني. ويُعد كتابه الناتج، " الفضاء الشرعي" ، استكشافًا لهذا التقاطع. فهو يُوضح، أولًا، مفهومي السياسة المُنظمة داخل المجتمع بالشرعية، والجغرافيا السياسية المُنظمة بين المجتمعات بالعنف. علاوة على ذلك، يتألف الجزء الأكبر من البيانات التجريبية من نتائج الانتخابات الفرنسية منذ الحرب العالمية الثانية . ومنذ عام ١٩٩٧، أُضيفت إلى هذا العمل التحليلي دراسات انتخابية عديدة حول فرنسا وسويسرا والاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة، نُشرت في كثير من الأحيان في الصحف والمجلات العلمية. ويبدو أنه عندما تُثار مسائل الانفتاح (على أوروبا، والمهاجرين، والأديان، أو التوجهات الجنسية للأقليات)، يصبح الفضاء الانتخابي شديد الحساسية لتدرجات التحضر. غالباً ما تكون المناطق المركزية في المدن الكبيرة مواتية لمثل هذا الاختلاف، بينما تكون المناطق المحيطة بالمدن والبلدات الصغيرة أكثر تحفظاً أو حتى عدائية.

بدأ عام ١٩٨٣ العمل على مفهوم المدينة، الذي تحوّل تدريجيًا إلى نظرية عامة للتحضر. يسمح مفهوم التحضر، القائم على الجمع متعدد الأبعاد بين الكثافة والتنوع، بتلاقي جميع أعمال العلوم الاجتماعية المتعلقة بالمدينة. وهذا يُتيح تجاوز النزعات المورفولوجية والخروج عن الإطار التاريخي الأوروبي لدراسة عملية التحضر وديناميكيات المجتمعات الحضرية بموضوعية. يُبين أن التحضر في الدول المتقدمة، وقريبًا في جميع أنحاء العالم، آخذ في التلاشي. تتلاشى الفروقات بين الريف والمدينة لصالح اختلافات داخلية في العالم الحضري، والتي يُطلق عليها تدرجات التحضر. وعلى غرار هنري لوفيفر وجين جاكوبس، يُشدد على أن التحضر واقع اجتماعي، وأفق تنموي، وقضية سياسية بحد ذاتها، متجاوزًا بذلك المناهج الاقتصادية والمجتمعية، كتلك التي تبناها الماركسيون في أمريكا الشمالية، ومؤكدًا بدلًا من ذلك على أهمية المكان كعدسة تفسيرية للتحضر.

دفعه ذلك إلى انتقاد استخدام مفهوم "التحديث الحضري" - وهو مفهوم مشكوك فيه بحد ذاته - لوصف العمليات التي تزيد من التنوع الاجتماعي في الأحياء. وفيما يتعلق بممارسات التخطيط الحضري، فهو يطور نظريةً للفضاء العام باعتباره مركزًا متعدد المستويات للحياة الحضرية، حيث تتكشف الألفة فيه كما في المجال الخاص، وحيث تُمارس السياسة بشكل أساسي من خلال التفاعل والتحضر. ورغم أن مفهوم الفضاء العام (öffentlicher Raum) منفصل عن المفهوم الأعم للمجال العام (Öffentlichkeit عند كانط وهابرماس)، إلا أنه يتقارب مع أعمال لم تكن مرتبطة به بشكل كبير حتى الآن: أعمال نوربرت إلياس حول مجتمع الأفراد، وأعمال إرفينغ غوفمان حول التفاعلات في الأماكن العامة، وأعمال لين لوفلاند حول "المجال العام". وقد سلط الضوء على دور الصدفة كقوة إبداعية فعالة بشكل خاص في الفضاء العام.

كما أدمج مفهوم التنقل في فكره من خلال ربط النقل بقضية الفضاء العام، وحثّ الباحثين على إيلاء اهتمام أكبر للمشي. وقد نظم، بالتعاون مع فرانسوا آشر وسيلفان أليمان، مؤتمراً في سيريزي عام ٢٠٠٣، وأشرف على تحرير كتاب "معنى الحركة" (Les sens du mouvement)، بلين، ٢٠٠٤. وفي المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا في لوزان (EPFL)، يعمل بالتعاون مع عالم الاجتماع فنسنت كوفمان على قضايا التنقل. ويرأس حالياً برنامج "ما بعد عالم السيارات" البحثي (٢٠١٤-٢٠١٦)، الذي يضم فريقاً متعدد التخصصات من الباحثين السويسريين لتقديم نماذج محاكاة اجتماعية وجغرافية ومعمارية وتقنية لعالم خالٍ من السيارات.

يستند هذا العمل المفاهيمي إلى العديد من الدراسات الميدانية، لا سيما في أكبر مدن العالم. وقد طوّر منهجًا قائمًا على الاستكشاف الحر للبيئات الحضرية، سيرًا على الأقدام في الغالب، لتسهيل المقارنات الجسدية، ومقاييس المدن المختلفة. ومن هذا المنطلق، يندرج عمله ضمن تراث جورج سيميل، ووالتر بنيامين، وغي ديبور، وميشيل دي سيرتو . ويُجسّد فيلم " أوربانيتي/أوربانيتي" ، الذي أنتجه مختبر شوروس عام ٢٠١٣، هذا المنهج برمته بالصور، ويُعتبر في الوقت نفسه بمثابة بيان للسينما العلمية.

انتقد بعض المدارس الفكرية في الجغرافيا وعلم الاجتماع في أمريكا الشمالية، وعلى رأسها ديفيد هارفي ونيل سميث، لعجزها عن استيعاب الطبيعة العميقة للحياة الحضرية ، واختزالها إياها إلى صراع بين المجتمعات أو هيمنة اقتصادية أو سياسية. ووصف هذه الحركة، بتركيزها النشط الذي يجمع بين الماركسية والنزعة الثقافية، ودعوتها إلى الحفاظ على تجانس الأحياء الفقيرة، بأنها "بنيوية جديدة"، بينما يرى جاك ليفي أن التنمية الحضرية يجب أن تهدف إلى التنوع الاجتماعي والوظيفي.

يستنتج من هذه الدراسات النظرية والتجريبية أن النقاش حول مفهوم التحضر المرغوب فيه قد انقسم إلى نموذجين: الأول هو "نموذج أمستردام"، الذي يقبل التحضر وما يستتبعه من انفتاح على الآخر، بينما يرفضه النموذج الثاني - "نموذج جوهانسبرغ" - ولا يقبله إلا على مضض، ساعيًا إلى خصخصة كل ما يمكن خصخصته. ووفقًا له، فإن النموذج الأول، إذا تبناه السكان، يميل إلى إنتاج "مدينة مُجمّعة" نجدها غالبًا في مراكز المدن الكبرى في أوروبا وآسيا. أما النموذج الثاني، فينتج "تحضرًا متناثرًا ومجزأً" نجده غالبًا في البلدات الصغيرة وضواحي المدن في أمريكا الشمالية وأفريقيا.

منذ عام 1991، ومن خلال عمله - الذي بدأ تعليميًا ثم نظريًا - مع ماري فرانسواز دوراند ودينيس ريتيه، طور نظرية للعولمة باستخدام أربعة "نماذج تفسيرية" (العالم كمجموعة من العوالم، والعالم كمجال قوة، والعالم كشبكة هرمية، والعالم كمجتمع)، حيث يُعنى كل نموذج منها ببعد من أبعاد عالمنا المعاصر، لا بكل جوانبه. وهذا يعني أنه منذ عام 1996، أصرّ على أن التحدي الذي يواجه المرحلة المعاصرة هو بناء مجتمع عالمي. وفي العمل الجماعي " اختراع العالم" الذي حرره عام 2008، ربط بين مختلف مكونات عالمنا المعاصر (بما في ذلك الأرض باعتبارها إحدى "طبائع البشرية")، واقترح تقسيمًا زمنيًا للعولمة إلى سبع مراحل، أولها انتشار الإنسان العاقل في جميع أنحاء الكوكب. من خلال تحليل الأحداث الأخيرة، أكد استحالة تفسير الديناميكيات الحالية باستخدام المنطق الجيوسياسي أو الاقتصادي فقط، فضلاً عن ضرورة مراقبة ظهور مجتمع الأفراد على المستوى العالمي من خلال "العدسات" المناسبة. في كتابه "أوروبا: جغرافية " ، وضع المفاهيم الرئيسية للجغرافيا، بما في ذلك تلك التي اختبرها على المستوى العالمي، من أجل الاقتراب من الفضاء شديد التعقيد الذي تمثله أوروبا من خلال تاريخها وجغرافيتها.

منذ عام 2002، وبشكل أكثر منهجية في عام 2004، لاحظ وجود فجوة بين ما يسميه "التحول الجغرافي" وواقع رسم الخرائط. ومنذ عام 1994، سعى إلى استخدام لغات رسم خرائط مبتكرة، لكنه خلص إلى أن "التحول الجغرافي" وحده كفيل بربط اللغة المكانية للخرائط بالمتطلبات النظرية للجغرافيا وتطور العالم، ولا سيما ما يتميز به من حراك، وظهور فاعلين مكانيين أفراد، وعولمة - وهي بعض التحديات العديدة التي تواجه رسم الخرائط التقليدي. ومن بين المسارات التطورية التي يستكشفها توسيع نطاق تقنيات رسم الخرائط وعلم العلامات للخروج من "السجن الإقليدي"، الذي يعجز عن معالجة المدن والنطاق العالمي على حد سواء. وبشكل أكثر تحديدًا، طور استخدام الخرائط الكارتوغرافية من خلال تطوير برنامج ScapeToad، وهو برنامج خرائط متحرك ذاتي التوسيع (أي بدون خلفية)، بالتعاون مع فريقه. في مختبر تشوروس، يُنتج بانتظام خرائط وتأملات نظرية حول رسم الخرائط، مستندًا إلى التاريخ وتقنيات رسم الخرائط الأخرى (مثل المدارس غير الغربية، وخرائط المجتمعات غير المركزية، والفن المعاصر). وفي عام 2016، قام بتحرير كتاب شامل يتناول مختلف جوانب هذا "التحول في رسم الخرائط".

لطالما كان اهتمامه بفرنسا كمساحة فريدة واضحًا في أعماله التي تتناول القضايا الحضرية. ثم ربط هذه القضايا بتحليلاته للفضاء السياسي. منذ عام 1996، يشغل منصب المستشار العلمي لمجلة "Pouvoirs locaux"، ويساهم في النقاش الدائر في المجتمع الفرنسي حول تنظيم وإدارة أراضيه. كما شارك، كباحث، في العديد من المشاريع والدراسات التي قادتها المؤسسة الفرنسية "DATAR" - التي أصبحت " CGET" (المفوضية العامة لمساواة الأقاليم) في عام 2014. ومؤخرًا، أعاد صياغة مشكلة طُرحت لأول مرة عام 1994، ألا وهي العدالة المكانية، متناولًا المفهوم بشكل عام ومطبقًا إياه على فرنسا تحديدًا. في هذه النقطة، يختلف نهجه عن نهج إد سوجا البنيوي الجديد، إذ يقترح رؤية للعدالة المكانية قائمة على التحضر والسكن والإنتاج المشترك للمنافع العامة. في عام ٢٠١٣، نشر كتابه "إعادة ابتكار فرنسا"، الذي يُقيّم نهاية التمدن، ويطرح فكرةً سبق أن طرحها بيير فيلتز وجان فيارد ، وهي فكرة مجتمع الأرخبيل، الذي يُفهم هنا على أنه سلسلة من المناطق الحضرية التي تتشابه فيما بينها أكثر من تشابهها مع المناطق المحيطة بها، وتكمن اختلافاتها في جوهرها، من خلال تدرجات التمدن. في هذا الكتاب، يُبين أن الفجوة بين واقع الفضاء الفرنسي وخريطة الأراضي السياسية ليست عتيقة فحسب، بل ظالمة أيضاً. ومن هنا، ينصبّ تركيزه على العدالة المكانية التي تتناول التقسيمات الإقليمية، والضرائب، والتخطيط الحضري، وسياسات الصحة العامة والتعليم. ويخلص إلى أن الفضاء والقضايا المحيطة به (التمدن، والتنقل، والسكن، إلخ) يجب معالجتها بهدف المشاركة في إنتاج المنافع العامة مع السكان. وبنفس الروح، شارك في النقاش حول "الإصلاح الإقليمي" الذي أطلقته الحكومة في عام ٢٠١٤.

• 1992  : لوموند  : الفضاءات والأنظمة ، ماري فرانسواز دوران، جاك ليفي ودينيس ريتيل ، دالوز، ISBN 978-2-7246-0633-1.
• 1994  : الفضاء الشرعي ، جاك ليفي، مطبعة العلوم السياسية، ISBN 978-2-7246-0644-7.
• 1997  : أوروبا، جغرافية  : مصنع قارة ، جاك ليفي، هاشيت العليا (الطبعة الثانية، 2011)، ISBN 978-2-01-146146-9.
• 1999  : Le Tournant géographique ، جاك ليفي، بيلين، ISBN 978-2-7011-2467-4.
• 2007  : ميلتون سانتوس، فيلسوف مونديال، مواطن محلي ، جاك ليفي، مطبعة الفنون التطبيقية والجامعات الرومانية، ISBN 978-2-88074-709-1.
• 2013  : إعادة اختراع فرنسا  : ثلاث بطاقات من أجل جغرافية جديدة ، جاك ليفي، فيارد، ISBN 978-2-213-67197-0.
• 2017  : أطلس سياسي لفرنسا ، أوتريمنت، مع آنا بوفوا، أوجييه ميتر، وجان نيكولاس فوشيل، ISBN 978-2-7467-4541-4

• 1991  : جغرافيا السياسة ، جاك ليفي (محرر)، مطبعة العلوم السياسية، ISBN 978-2-7246-0595-2.
• 2000  : منطق الفضاء وروح المكان ، جاك ليفي وميشيل لوسو (محرران)، بيلين، ISBN 978-2-7011-2840-5.
• 2001  : من الجغرافيا السياسية إلى السياسة العالمية ، جاك ليفي (محرر)، دراسات روتليدج في الجغرافيا السياسية، رقم ISBN 978-0-7146-5107-1.
• 2003  : قاموس الجغرافيا والفضاء الاجتماعي ، جاك ليفي وميشيل لوسو (محرران)، بيلين (الطبعة الثانية، 2013)، ISBN 978-2-7011-6395-6.
• 2004  : إحساس الحركة ، جاك ليفي، سيلفان ألماند وفرانسوا آشر (محررون)، بيلين، ISBN 2-7011-4066-8.
• 2008  : اختراع العالم. Une géographie de la mondialisation ، جاك ليفي (محرر)، Presses de Sciences Po، ISBN 978-2-7246-1041-3.
• 2008 : المدينة ، آشجيت، رقم ISBN 978-0-7546-2814-9
• 2015  : تحول خرائطي: رسم الخرائط والتحدي المكاني في العلوم الاجتماعية ، PPUR/Routledge، ISBN 978-2-940222-70-4

• 2013  : Urbanity/ies ، جاك ليفي (مخرج)، شوروس (إنتاج)، توماس باتاي وجاك ليفي (صور)، أوليفييه زوشوات (مونتاج).
• 2015 : سلسلة "أماكن التفكير" المكونة من تسعة أفلام
• 2015 : استكشاف مساحات البشر، دورة تدريبية مفتوحة عبر الإنترنت (Chôros/edX)