جيفري آلان غراي

في كتابه "الوعي: الاقتراب من المشكلة الصعبة"، الذي كتبه في أواخر حياته، لخص غراي أفكاره حول وظائف الدماغ والوعي. ورأى أن محتوى الوعي عادةً ما يدور حول شيء ما، وهو ما يُعرف بالقصدية أو المعنى . وأشار إلى أن القصدية هي جانب آخر من " مشكلة الربط "، أي كيفية ترابط الحواس المختلفة، كالبصر والسمع، في تجربة واعية واحدة. وجادل غراي بأنه بدون هذا الربط، قد ينطوي تناول موزة على رؤية اللون الأصفر، ولمس سطح ما، وتذوق شيء ما، دون وجود وعي موحد بجسم معين يُعرف بالموزة. وبدون هذا الربط الموحد، جادل بأن الأشياء ستكون مجرد أشكال وحواف وألوان ومذاقات لا معنى لها.

اعتقد غراي أن القصدية تستند إلى معالجة لا واعية. فعلى سبيل المثال، جادل بأن المعالجة في القشرة البصرية التي تُشكل أساس الإدراك الواعي ليست واعية بحد ذاتها. بل إن الإدراك ينبثق إلى الوعي مكتملاً، بما في ذلك قصدية ما يدور حوله هذا الإدراك الواعي. ولتوضيح ذلك، استخدم غراي مثال الصور التي يمكن أن تكون إما بطة أو أرنب. فهي ليست هجينة أبدًا، بل هي إما بطة خالصة أو أرنب خالص. ويتم بناء إدراك البطة أو الأرنب لا شعوريًا حتى اللحظة الأخيرة. ويخلص غراي من هذا الجزء من مناقشته إلى أن القصدية تنشأ من البنية الفيزيائية والكيميائية للدماغ، ولكنه يرى أيضًا أنه إذا أمكن بناء القصدية من معالجة لا واعية، فمن غير المرجح أن تُقدم حلاً لـ"المشكلة الصعبة" المتمثلة في كيفية نشوء الوعي.

عارض غراي فكرة أن الدماغ يحتوي على تمثيل للعالم الخارجي. فقد رأى أن العالم الخارجي، كما يصفه علم الفيزياء، لا يشبه إطلاقًا ما يظهر في الإدراك الواعي. كما رفض ما أسماه "الموقف البديل"، وهو الاعتقاد بأن إدراك شيء ما، كالبقرة مثلاً، هو تمثيل، بمعنى أنه يشبه البقرة كما هي في الواقع. جادل غراي بأن معرفتنا المباشرة الوحيدة بالبقرة هي حالة دماغية. ليس لدينا معرفة مباشرة بالبقرة كما هي في الواقع، ومن غير المنطقي القول إن حالة دماغ البقرة هي تمثيل للبقرة الحقيقية.

بدلاً من ذلك، رأى غراي أن الإدراكات الواعية يجب التعامل معها كإشارات. لا يشترط أن تشبه الإشارات الشيء الذي تُشير إليه. قد تُنذر صفارة اللصوص باقتراب شرطي، لكن الصفارة لا تُشبه الشرطي. بل إن التجارب الإدراكية هي إشارات حول ما قد يتوقعه المراقبون بشأن بيئاتهم. مع ذلك، أكد غراي أن هذه الإشارات الإدراكية تنشأ في الدماغ، ولا وجود لها في أي مكان خارجي. هذا لا يعني أننا لا نستطيع استخلاص معلومات مفيدة عن العالم المرئي من الإدراك. فعلى سبيل المثال، يرى أن الإدراك البصري دليل جيد على انعكاس الأسطح، والذي غالباً ما يكون له قيمة بقائية للكائن الحي. تبنى غراي وجهة نظر مفادها أنه عند دراسة الوعي، يجب استبعاد النقاشات حول القصدية والتمثيل، وأن يتركز البحث حصراً على الكيفيات الحسية أو التجربة الذاتية، باعتبارها الجانب الوحيد من الدماغ الذي يشمل الوعي.

اعتبر غراي وظيفة الوعي بمثابة "كاشف أخطاء متأخر". جادل بأن الدماغ " نظام مقارنة " يتنبأ بما ينبغي أن يحدث، ويكشف أي انحراف عن هذا التنبؤ. وأشار إلى أن الوعي يهتم بشكل خاص بالجديد والخطأ. كما اعتبره غراي عاملاً يدفعنا إلى مراجعة أفعالنا السابقة، والتعلم من أخطائها. يسمح الكشف المتأخر عن الأخطاء بتكيف أكثر نجاحًا، إذا ما تكرر موقف مشابه في المستقبل. وفي هذا الصدد، ضرب غراي مثالًا بالألم. فنحن نرفع أيدينا عن سطح ساخن، قبل أن نشعر بألم لمسه بوعي. جادل غراي بأن الألم هو انعكاس للفعل الذي أدى إليه، وله ميزة البقاء، إذ يقلل من احتمالية تكرار الفعل الضار.

أقرّ غراي بوجود العديد من الأنظمة اللاواعية التي تكشف الأخطاء، لذا فإن هذا وحده لا يُثبت قيمةً للبقاء بالنسبة للوعي. ومع ذلك، فقد ميّز الوعي بأنه متعدد الأنماط، وأنه يوجهنا نحو كل ما هو جديد ضمن أنماط متعددة. جادل غراي بأن الدماغ يأخذ في الحسبان الخطط المتعلقة بما يجب فعله لاحقًا، بالإضافة إلى ذكريات الانتظامات السابقة، عند تقييم ما يُحتمل أن تكون عليه المرحلة التالية من عملية معينة. تُقدّم هذه التوقعات إلى مُقارن، ولكنها لا تزال في مرحلة اللاوعي. فقط النتائج غير المتوقعة، أو التغذية الراجعة لاستمرار الحركة، هي التي تدخل الوعي.

اعتبر غراي الوعي وسيلةً للعرض تُنشئها عملياتٌ لا واعية. وجادل بأن هذا العرض الواعي تستخدمه أنظمةٌ لا واعية، كما في النفور اللاواعي من طعامٍ ما المرتبط بمرضٍ معوي. ووفقًا لهذه النظرية، فإن الإدراك الواعي يُنشأ بواسطة أنظمةٍ لا واعية، وتستخدمه أنظمةٌ لا واعية أخرى للاستجابة للأخطاء المتأخرة أو غير المتوقعة أو الجديدة.

شبّه غراي الإدراك الواعي برسم تخطيطي لمشهد معين، يُحتفظ به كسجل أو تذكير بذلك المشهد. وبهذا المعنى، يُعدّ الرسم التخطيطي سببيًا، إذ يؤدي وظيفة استرجاع الذكريات أو المساعدة فيها، ولكنه ليس نشطًا بشكل مباشر في الدماغ. في نموذج غراي للوعي، يؤدي الإدراك الواعي دورًا مشابهًا لدور الرسم التخطيطي في تشبيهه. فالوعي سببي، بمعنى أن الأنظمة اللاواعية اللاحقة تستجيب له، لا سيما في مجال تصحيح الأخطاء. ومع ذلك، لا يملك هذا الجانب الواعي من الدماغ أي قدرة أو إرادة حرة لبدء الأفعال أو كبحها، تمامًا كما لا يستطيع الرسم التخطيطي على ورقة بدء الأفعال بشكل مستقل.

عارض غراي النظرية الوظيفية للوعي. ووصف موقف الوظيفية بأنه ينص على أن الوعي هو طبيعة أنظمة معقدة معينة، بغض النظر عما إذا كانت هذه الأنظمة مصنوعة من خلايا عصبية، أو رقائق سيليكون، أو أي مادة أخرى. فالأنسجة أو الآليات الكامنة وراءها غير ذات صلة. علاوة على ذلك، يرتبط الوعي فقط بالوظائف التي يؤديها الدماغ أو أي نظام آخر، ولا ينشأ نتيجة لأي شيء غير وظيفي. فلكل اختلاف واضح في الكيفيات الحسية، لا بد من وجود اختلاف في الوظيفة. وفي النظرية الوظيفية، لكل اختلاف واضح في الوظيفة، يوجد اختلاف في الكيفيات الحسية.

في سياق مناقشة هذه المسألة، تناول غراي ظاهرة التوحد الحسي ، حيث وصف تداخل الحواس، كما في حالة إدراك الأصوات مع الألوان. وقد أظهرت التجارب التي أُجريت في السنوات الأخيرة أن هذا النوع من التوحد الحسي ينجم على الأرجح عن خلل في الإشارات العصبية من القشرة السمعية إلى منطقة V4 المسؤولة عن رؤية الألوان في القشرة البصرية. وأظهرت دراسات مسح الدماغ أنه عند نطق الكلمات، بالإضافة إلى النشاط الطبيعي في القشرة السمعية، تنشط منطقة V4 المسؤولة عن رؤية الألوان في القشرة البصرية، بطريقة لا تحدث لدى الأشخاص غير المصابين بالتوحد الحسي. ولم يُلاحظ أي تنشيط مماثل في منطقتي V1 أو V2، وهما المرحلتان الأوليان من المسار البصري.

استند غراي في استنتاجاته إلى هذه النتائج، حيث جادل بأنه لا توجد علاقة بين حدوث تجربة اللون لدى الشخص المصاب بالتزامن الحسي والوظيفة اللغوية التي تثيرها، وأنه لا يوجد دليل على أن تجربة اللون لها أي وظيفة، مما يدحض النظرية الوظيفية للوعي.

ناقش غراي أيضًا نظرية بينروز / هاميروف للوعي (Orch-OR) . وكان اعتراضه الرئيسي عليها هو التساؤل عن سبب اختيار انهيارات معينة للدالة الموجية لنوع معين من الإدراك الحسي. كما شكك في الجانب الزمني لنموذج هاميروف، حيث إن مدة الـ 25 مللي ثانية المقترحة لانهيار الدالة الموجية لا تمثل سوى عُشر الوقت اللازم لتكوين إدراك واعٍ.

• جراي، جا (1964). تصنيف بافلوف . إلسفير ISBN 0-08-010076-7
• غراي، جيه إيه (1975). عناصر نظرية التعلم ثنائية العملية. لندن: دار النشر الأكاديمية. رقم ISBN 0-12-296850-6
• غراي، جيه إيه (1979). بافلوف. فونتانا مودرن ماسترز
• غراي، جيه إيه (1987). علم النفس العصبي للقلق. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-852127-8
• غراي، جيه إيه (1987). سيكولوجية الخوف والتوتر (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• غراي، جيه إيه، وماكنوتون، إن. (2000). علم النفس العصبي للقلق (الطبعة الثانية). (نسخة منقحة مع دلالات نظرية)
• غراي، جيه إيه (2004). الوعي: التسلل إلى المشكلة الصعبة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-852090-5

• غراي، جيه إيه (1981). نقد لنظرية آيزنك في الشخصية. في إتش جيه آيزنك (محرر)، نموذج للشخصية (ص  246-276). نيويورك: سبرينغر.
• غراي، جيه إيه (1994). إطار لتصنيف الاضطرابات النفسية. في: إس إتش إم فان غوزن، وفان دي بول، نان إي (محرران)، الانفعالات: مقالات في نظرية الانفعالات . (ص  29-59). ماوا، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس، إنك.

• غراي، جيه إيه (1970). الأساس النفسي الفيزيولوجي للانطواء والانبساط. بحوث وعلاج السلوك ، المجلد 8 (3)، 249-266.
• غراي، جيه إيه (1990). أنظمة الدماغ التي تتوسط كل من العاطفة والإدراك. الإدراك والعاطفة ، 4(3)، 269-288.
• غراي، جيه إيه (2002) آثار التداخل الحسي على الوظيفية: النظرية والتجارب، مجلة دراسات الوعي 9 (12)، 5-31
• نون، جيه إيه وآخرون (2002) التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي للتداخل الحسي: تنشيط V4/V8 بواسطة الكلمات المنطوقة، مجلة نيتشر لعلم الأعصاب 5، 371-375
• بارون-كوهين، إس. وآخرون (1993) إدراك الكلام الملون: هل التوحد الحسي هو ما يحدث عندما تنهار النمطية؟ الإدراك ، 22، 419-26
• تمت أرشفة Quantum-mind في 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine

• هيغينز، إي. توري (1997). ما وراء اللذة والألم. عالم النفس الأمريكي ، 52(12)، 1280-1300.