النية

الموسوعة الحرة

القصدية هي القدرة الذهنية على الإشارة إلى شيء ما أو تمثيله. [ 1 ] تُعتبر أحيانًا سمةً من سمات العقل ، وتوجد في حالات ذهنية كالإدراكات والمعتقدات والرغبات. على سبيل المثال، يُعد إدراك الشجرة قصديًا لأنه يُمثل شجرةً للمُدرِك. وقد تمحورت إحدى القضايا الأساسية لنظريات القصدية حول مشكلة عدم الوجود القصدي : أي تحديد الوضع الأنطولوجي للكيانات التي تُمثل موضوعات الحالات القصدية.

ترتبط إحدى النظريات المبكرة للقصدية بحجة أنسلم الكانتربري الأنطولوجية لإثبات وجود الله ، وبمبادئه التي تميز بين الأشياء الموجودة في الفهم والأشياء الموجودة في الواقع. [ 2 ] تلاشت هذه الفكرة مع نهاية العصر المدرسي في العصور الوسطى ، لكنها أُعيد إحياؤها في العصر الحديث على يد عالم النفس التجريبي فرانز برنتانو ، ثم تبناها لاحقًا الفيلسوف الظاهراتي المعاصر إدموند هوسرل . واليوم، تُعدّ القصدية موضوعًا حيويًا بين فلاسفة العقل واللغة. [ 3 ] ويتمثل أحد الخلافات الشائعة بين المذهب الطبيعي ، الذي يرى أن خصائص القصدية قابلة للاختزال إلى خصائص طبيعية كما تدرسها العلوم الطبيعية ، ونظرية القصدية الظاهراتية، التي ترى أن القصدية متأصلة في الوعي.

ملخص

أُعيد طرح مفهوم القصدية في الفلسفة المعاصرة في القرن التاسع عشر على يد فرانز برنتانو (الفيلسوف وعالم النفس الألماني الذي يُعتبر عمومًا مؤسس علم نفس الفعل ، المعروف أيضًا باسم القصدية ) [ 4 ] في كتابه "علم النفس من وجهة نظر تجريبية " (1874). وصف برنتانو القصدية بأنها سمة مميزة لجميع أفعال الوعي التي تُعد بالتالي ظواهر "نفسية" أو "عقلية"، والتي يمكن من خلالها تمييزها عن الظواهر "الفيزيائية" أو "الطبيعية".

تتميز كل ظاهرة عقلية بما أسماه علماء اللاهوت في العصور الوسطى بالعدم المقصود (أو الذهني) للموضوع، وما يمكننا تسميته، وإن لم يكن ذلك بشكل قاطع، بالإشارة إلى محتوى، أو التوجه نحو موضوع (لا يُقصد به هنا الشيء المادي)، أو الموضوعية الكامنة. تتضمن كل ظاهرة عقلية شيئًا ما كموضوع في ذاتها، وإن لم يكن ذلك بالطريقة نفسها. ففي العرض يُعرض شيء ما، وفي الحكم يُؤكد أو يُنكر شيء ما، وفي الحب يُحب، وفي الكراهية يُكره، وفي الرغبة يُشتهى، وهكذا. هذا العدم المقصود سمةٌ حصرية للظواهر العقلية، ولا تُظهر أي ظاهرة فيزيائية مثله. لذا، يمكننا تعريف الظواهر العقلية بأنها تلك الظواهر التي تحتوي على موضوع مقصود في ذاتها.

— فرانز برينتانو، علم النفس من وجهة نظر تجريبية ، حررته ليندا إل. ماكاليستر (لندن: روتليدج، 1995)، ص 68.

صاغ برينتانو مصطلح "العدم المقصود" للدلالة على الوضع الأنطولوجي الخاص لمحتويات الظواهر العقلية. ووفقًا لبعض المفسرين، يُقرأ حرف "in" في عبارة "in-existence" بمعنى مكاني، أي بمعنى أن "الشيء المقصود... موجود في حالة عدم الوجود أو له وجود غير موجود، ليس خارجيًا بل في الحالة النفسية" (جاكيت 2004، ص  102)، بينما يتوخى آخرون الحذر، قائلين: "ليس من الواضح ما إذا كان المقصود في عام 1874... أن يحمل هذا المصطلح أي التزام أنطولوجي" (شرودزيمسكي وسميث 2004، ص  205).

تتمثل إحدى المشكلات الرئيسية في الخطاب حول القصدية في أن المشاركين غالبًا ما يفشلون في توضيح ما إذا كانوا يستخدمون المصطلح للدلالة على مفاهيم مثل الفاعلية أو الرغبة، أي ما إذا كان ينطوي على غائية . يستحضر دينيت (انظر أدناه) صراحةً مفاهيم الغائية في " الموقف القصدي ". مع ذلك، يستخدم معظم الفلاسفة "القصدية" بمعنى شيء لا يحمل أي دلالة غائية. وبالتالي، يمكن أن يكون التفكير في كرسي ما متعلقًا بكرسي دون أي دلالة على نية أو حتى اعتقاد مرتبط به. بالنسبة لفلاسفة اللغة، فإن المقصود بالقصدية هو في جوهره مسألة كيفية اكتساب الرموز للمعنى. قد يكون هذا الغموض أساسًا لبعض الاختلافات في وجهات النظر المشار إليها أدناه.

ولتأكيد تنوع المشاعر التي يثيرها مفهوم القصدية، سار هوسرل على خطى برنتانو، ومنح مفهوم القصدية اهتمامًا أوسع، سواء في الفلسفة القارية أو التحليلية . [ 5 ] وعلى النقيض من رأي برنتانو، عرّف الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر ( في كتابه " الوجود والعدم ") القصدية بالوعي ، مصرحًا بأنهما لا يمكن تمييزهما. [ 6 ] أما الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر ( في كتابه " الوجود والزمان ")، فقد عرّف القصدية بأنها " الاهتمام " ( Sorge )، وهي حالة واعية حيث يُحدد وجود الفرد وحقيقته ووجوده في العالم دلالته الأنطولوجية، على عكس ما هو وجودي بحت ("الشيء"). [ 7 ]

انتقد فلاسفة آخرون من القرن العشرين، مثل جيلبرت رايل وإيه جيه آير، مفهوم هوسرل عن القصدية وطبقات الوعي المتعددة. [ 8 ] أصرّ رايل على أن الإدراك ليس عملية، [ 9 ] وأكد آير أن وصف المرء لمعرفته لا يعني وصف العمليات العقلية. [ 10 ] ويترتب على هذه المواقف أن الوعي قصديٌّ تمامًا لدرجة أن الفعل العقلي قد أُفرغ من كل محتوى، وأن فكرة الوعي الخالص هي أنه لا شيء. [ 11 ] (وقد أشار سارتر أيضًا إلى "الوعي" على أنه " لا شيء "). [ 12 ]

أعاد الفيلسوف الأفلاطوني رودريك تشيشولم إحياء أطروحة برنتانو من خلال التحليل اللغوي، مميزًا مفهوم برنتانو بجزأين: الجانب الأنطولوجي والجانب النفسي. [ 13 ] وقد سعت كتابات تشيشولم إلى تلخيص المعايير المناسبة وغير المناسبة لهذا المفهوم منذ عهد الفلاسفة المدرسيين، وصولًا إلى معيار القصدية الذي يحدده جانبا أطروحة برنتانو، ويُعرَّف بالخصائص المنطقية التي تميز اللغة التي تصف الظواهر النفسية عن اللغة التي تصف الظواهر غير النفسية. [ 14 ] وتتمثل معايير تشيشولم للاستخدام القصدي للجمل في: استقلالية الوجود، وعدم الاكتراث بقيمة الصدق، والغموض المرجعي . [ 15 ]

في مجال الذكاء الاصطناعي المعاصر وفلسفة العقل ، يُربط مفهوم القصدية أحيانًا بمسائل الاستدلال الدلالي، مع وجود مؤيدين ومعارضين على حد سواء. [ 16 ] وقد دافع جون سيرل عن هذا الموقف من خلال تجربة الغرفة الصينية الفكرية، والتي تنص على أن أي عملية نحوية تحدث في الحاسوب لا تُضفي عليه محتوى دلاليًا . [ 17 ] بينما يشكك آخرون في قدرة الإنسان على تقديم مثل هذا التأكيد، بحجة أن نوع القصدية الذي ينشأ من شبكات الأتمتة ذاتية التنظيم سيظل دائمًا غير قابل للحسم، لأنه لن يكون من الممكن أبدًا جعل تجربتنا الذاتية التأملية للقصدية واتخاذ القرار تتطابق مع ملاحظتنا الموضوعية لسلوك آلة ذاتية التنظيم. [ 18 ]

مشكلة العدم المقصود

تُعدّ مشكلة عدم الوجود القصدي من القضايا المحورية في نظريات القصدية ، أي تحديد الوضع الأنطولوجي للكيانات التي تُمثّل موضوعات الحالات القصدية. ويكتسب هذا الأمر أهمية خاصة في الحالات التي تتضمن أشياءً لا وجود لها خارج العقل، كما هو الحال في مجرد التخيّلات أو الهلوسات. [ 19 ] [ 20 ]

على سبيل المثال، لنفترض أن ماري تفكر في سوبرمان. من جهة، يبدو أن هذا التفكير مقصود: ماري تفكر في شيء ما . من جهة أخرى، سوبرمان غير موجود . هذا يشير إلى أن ماري إما لا تفكر في شيء ما، أو أنها تفكر في شيء غير موجود (وجود شخصية سوبرمان الخيالية أمر غير ذي صلة). طُرحت نظريات مختلفة للتوفيق بين هذه البديهيات المتضاربة. يمكن تقسيم هذه النظريات تقريبًا إلى نظرية الإلغاء ، ونظرية العلاقات ، ونظرية الظروف . ينكر أصحاب نظرية الإلغاء إمكانية وجود هذا النوع من الحالات الذهنية الإشكالية. يحاول أصحاب نظرية العلاقات حل المشكلة بتفسير الحالات المقصودة على أنها علاقات، بينما يفسرها أصحاب نظرية الظروف على أنها خصائص . [ 21 ] [ 22 ]

الإلغاء

ينكر أصحاب النزعة الإقصائية إمكانية حدوث المثال المذكور أعلاه. قد يبدو لنا ولماري أنها تفكر في شيء ما، لكنها في الحقيقة لا تفكر إطلاقًا. قد يكون هذا الموقف مدفوعًا بنوع من النزعة الخارجية الدلالية ، وهي الرأي القائل بأن معنى المصطلح، أو في هذا المثال محتوى الفكرة، يتحدد بعوامل خارجية عن الذات. [ 21 ] إذا كان المعنى يعتمد على نجاح الإشارة، فإن الفشل في الإشارة سيؤدي إلى انعدام المعنى. تكمن صعوبة هذا الموقف في تفسير سبب شعور ماري بأنها تفكر في شيء ما، وكيف يختلف التظاهر بالتفكير عن التفكير الفعلي. [ 21 ]

العلاقاتية

يرى أصحاب المذهب العلائقي أن امتلاك حالة قصدية يستلزم وجود علاقة مع موضوع القصد. وهذا هو الموقف الأكثر طبيعية في الحالات غير الإشكالية. فإذا أدركت ماري شجرة، يمكن القول إن علاقة إدراكية قائمة بين ماري، فاعلة هذه العلاقة، والشجرة، موضوع هذه العلاقة. ويُفترض عادةً أن العلاقات تستلزم الوجود: فوجود علاقة ما يستلزم وجود موضوعها. [ 22 ] ويستبعد هذا المبدأ إمكانية وجود علاقات بين البشر وكيانات غير موجودة. إحدى طرق حل هذه المشكلة هي إنكار هذا المبدأ والدفاع عن نوع من الاستثناء القصدي : أي أن القصدية تختلف عن جميع العلاقات الأخرى بمعنى أن هذا المبدأ لا ينطبق عليها. [ 21 ] [ 23 ]

يتمثل أحد الحلول العلائقية الأكثر شيوعًا في البحث عن أشياء موجودة يمكنها أن تؤدي الدور الذي كان من المفترض أن يؤديه الشيء غير الموجود. تُسمى هذه الأشياء أحيانًا "بدائل" [ 24 ] ، أو "آثار" [ 25 ] ، أو "أشياء بديلة" [ 26 ] . وقد اقتُرح أن الأشياء المجردة أو المُثُل الأفلاطونية يمكنها أن تؤدي هذا الدور. للأشياء المجردة وجود فعلي، لكنها موجودة خارج نطاق المكان والزمان. لذا، عندما تفكر ماري في سوبرمان، فإنها تُقيم علاقة تفكير مع الشيء المجرد أو المُثُل الأفلاطونية التي تُقابل سوبرمان. حلٌ مشابه يستبدل الأشياء المجردة بأشياء ذهنية ملموسة. في هذه الحالة، يوجد شيء ذهني يُقابل سوبرمان في ذهن ماري. عندما تبدأ ماري بالتفكير في سوبرمان، فإنها تدخل في علاقة مع هذا الشيء الذهني. إحدى المشكلات التي تواجه هاتين النظريتين هي أنهما تُسيئان توصيف تجربة التفكير. فعندما تُفكر ماري في سوبرمان، فإنها لا تُفكر في مُثُل أفلاطونية خارج نطاق المكان والزمان، ولا في شيء ذهني. بل تُفكر في كائن مادي ملموس. [ 21 ] [ 22 ] يرى حلٌّ ذو صلة أن الأشياء الممكنة هي أشياء مقصودة. وهذا يستلزم التزامًا بالواقعية المشروطة ، على سبيل المثال في شكل نموذج لويس أو كما تصوره تاكاشي ياغيساوا . [ 27 ] [ 28 ]

الظرفية

يرى أصحاب مذهب الظروف أن الحالات القصدية هي خصائص للفاعل. لذا، لا حاجة إلى موضوعات مستقلة سوى الفاعل، وهذا ما يجنبهم مشكلة العدم. [ 29 ] يُطلق على هذا المنهج اسم "الظروفية" لأن موضوع الحالة القصدية يُنظر إليه على أنه تعديل لهذه الحالة، ويمكن التعبير عنه لغويًا من خلال الظروف. فبدلًا من القول إن ماري تفكر في سوبرمان ، سيكون من الأدق، وفقًا لأصحاب مذهب الظروف، القول إن ماري تفكر بطريقة خارقة أو أن ماري تفكر بطريقة خارقة . وقد وُوجهت الظروفية بانتقادات لأنها تُرهق اللغة الطبيعية وما تنطوي عليه من رؤى ميتافيزيقية. [ 22 ] ومن الاعتراضات الأخرى أن الظروفية، بمعاملتها للموضوعات القصدية على أنها مجرد تعديلات للحالات القصدية، تفقد القدرة على التمييز بين المضامين القصدية المعقدة المختلفة، وهي ما يُعرف بمشكلة تعدد الخصائص. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

تصنيف دينيت للنظريات الحالية حول القصدية

يقدم دانيال دينيت تصنيفًا للنظريات الحالية حول القصدية في الفصل العاشر من كتابه "الموقف القصدي ". وتقبل معظم النظريات الحالية حول القصدية، إن لم تكن جميعها، أطروحة برنتانو حول عدم قابلية اختزال التعبير القصدي. ومن هذه الأطروحة تنبثق المواقف التالية:

  • إن استخدام المصطلحات المقصودة يمثل مشكلة بالنسبة للعلم ؛
  • لا يمثل استخدام المصطلحات المقصودة مشكلة بالنسبة للعلم، الذي ينقسم إلى:

يتبنى كل من رودريك تشيشولم (1956)، وجي إي إم أنسكومب (1957)، وبيتر جيتش (1957)، وتشارلز تايلور (1964) الموقف الأول، وهو أن اللغة القصدية إشكالية ولا يمكن دمجها مع العلوم الطبيعية. كما يتبنى أعضاء هذه الفئة الواقعية فيما يتعلق بالأشياء القصدية، مما قد ينطوي على نوع من الازدواجية (مع أن هذا الأمر قابل للنقاش).

أما الموقف الأخير، الذي يحافظ على وحدة القصدية مع العلوم الطبيعية، فينقسم بدوره إلى ثلاث وجهات نظر:

  • المادية الإقصائية ، التي أيدها دبليو في كواين (1960) وتشرشلاند (1981)؛
  • الواقعية ، التي دافع عنها جيري فودور (1975)، بالإضافة إلى بيرج، ودريتسكي، وكريبكي، وهيلاري بوتنام في بداياته ؛ و
  • أولئك الذين يلتزمون بالمعايير المزدوجة الكوينية .

يفهم أنصار المادية الإقصائية أن المصطلحات المقصودة، مثل "الاعتقاد" و"الرغبة" وما شابه ذلك، قابلة للاستبدال إما باللغة السلوكية (مثل كواين) أو بلغة علم الأعصاب (مثل تشرشلاند).

يجادل أنصار الواقعية بأن هناك حقيقة أعمق تتعلق بكل من الترجمة ونسبة المعتقدات. بعبارة أخرى، لا يمكن إعداد أدلة ترجمة لغة إلى أخرى بطرق مختلفة ولكنها متطابقة سلوكياً، ومن الناحية الوجودية، توجد كائنات قصدية. ومن المعروف أن فودور حاول تأصيل هذه الادعاءات الواقعية حول القصدية في لغة الفكر. ويعلق دينيت على هذه المسألة قائلاً: "يحاول فودور جعل هذه الحقائق غير القابلة للاختزال مقبولة لدى العلوم الفيزيائية من خلال تأصيلها (بطريقة ما) في "بنية" نظام من التمثيلات الذهنية المحققة مادياً" (دينيت 1987، 345).

أولئك الذين يتبنون ما يُسمى بالمعيار المزدوج الكويناوي (أي أنه من الناحية الأنطولوجية لا يوجد شيء قصدي، ولكن لغة القصدية ضرورية )، يقبلون أطروحة كواين حول عدم حتمية الترجمة الجذرية وتداعياتها، بينما ترفضها المواقف الأخرى المذكورة حتى الآن. وكما يقول كواين، فإن عدم حتمية الترجمة الجذرية هي أطروحة مفادها أن "كتيبات ترجمة لغة إلى أخرى يمكن وضعها بطرق متباينة، جميعها متوافقة مع مجمل ميول الكلام، ولكنها غير متوافقة مع بعضها البعض" (كواين 1960، 27). وقد علّق كل من كواين (1960) وويلفريد سيلارز (1958) على هذا الموقف الوسيط. ومن بين هذه التداعيات أنه لا توجد، من حيث المبدأ، حقيقة أعمق يمكن أن تحسم استراتيجيتين تفسيريتين بشأن المعتقد الذي يُنسب إلى نظام مادي. بمعنى آخر، يمكن نظريًا تفسير سلوك أي نظام مادي (بما في ذلك أنماط الكلام) من خلال استراتيجيتين تنبؤيتين مختلفتين، وكلاهما له ما يبرره في إسناد المعتقدات. يُمكن اعتبار هذا التصنيف موقفًا وسطًا بين الواقعيين والاستبعاديين، إذ يسعى إلى دمج سمات كليهما في نظرية للقصدية. على سبيل المثال، يجادل دينيت في كتابه " المؤمنون الحقيقيون " (1981) بأن التعبير القصدي (أو " علم النفس الشعبي ") هو استراتيجية تنبؤية، وإذا نجحت هذه الاستراتيجية في التنبؤ بأفعال نظام مادي على نطاق واسع، فيمكن القول إن هذا النظام المادي يحمل تلك المعتقدات. يُطلق دينيت على هذه الاستراتيجية التنبؤية اسم " الموقف القصدي" .

وتنقسم هذه الأطروحات أيضاً إلى أطروحتين:

  • الالتزام بالمبدأ المعياري
  • الالتزام بالمبدأ الإسقاطي

يرى أنصار المبدأ المعياري أن إسناد العبارات المقصودة إلى الأنظمة الفيزيائية ينبغي أن يكون بمثابة المواقف الافتراضية التي يجب أن يتحلى بها النظام الفيزيائي في تلك الظروف (دينيت 1987، 342). ومع ذلك، ينقسم أنصار هذا الرأي إلى قسمين: من يتبنى افتراض العقلانية، ومن يلتزم بمبدأ حسن النية . يوصي دينيت (1969، 1971، 1975)، وتشيرنياك (1981، 1986)، وأعمال بوتنام (1983) الأحدث، بافتراض العقلانية، الذي يفترض، بطبيعة الحال، أن النظام الفيزيائي المعني عقلاني. في المقابل، يدافع دونالد ديفيدسون (1967، 1973، 1974، 1985) ولويس (1974) عن مبدأ حسن النية.

وقد دافع عن هذا الأخير كل من جراندي (1973) وستيتش (1980، 1981، 1983، 1984)، اللذان يؤكدان أن إسناد التعابير المقصودة لأي نظام مادي (مثل البشر، والتحف، والحيوانات غير البشرية، وما إلى ذلك) يجب أن يكون الموقف الافتراضي (مثل "الاعتقاد"، "الرغبة"، وما إلى ذلك) الذي قد يفترض المرء أنه سيكون لديه في نفس الظروف (دينيت 1987، 343).

أنواع القصدية الأساسية وفقًا لـ Le Morvan

في دراسته لقصدية الرؤية والاعتقاد والمعرفة، ميّز بيير لو مورفان (2005) [ 33 ] بين ثلاثة أنواع أساسية من القصدية، أطلق عليها "الشفافة" و"شبه الشفافة" و"الغامضة" على التوالي. ويمكن توضيح هذا التمييز الثلاثي كما يلي: لنُسمِّ "القصد" ما يدور حوله موضوع القصدية، و"الفاعل" هو الذات الموجودة في هذا الموضوع. يكون موضوع القصدية شفافًا إذا استوفى الشرطين التاليين: (أ) أن يكون ذا علاقة حقيقية، أي أنه يستلزم وجود الفاعل والقصد معًا، و(ب) أن ينطبق مبدأ استبدال المتطابقات على القصد (أي إذا كان موضوع القصدية يدور حول أ، و أ = ب، فإن موضوع القصدية يدور حول ب أيضًا). ويكون موضوع القصدية شبه شفاف إذا استوفى الشرط (أ) فقط دون الشرط (ب). ويكون موضوع القصدية غامضًا إذا لم يستوفِ أيًا من الشرطين (أ) أو (ب).

القصدية

القصدية هي الفرضية القائلة بأن جميع الحالات الذهنية قصدية، أي أنها تتعلق بشيء ما: بموضوعها المقصود. [ 34 ] [ 35 ] وقد أشير إلى هذه الفرضية أيضًا باسم "التمثيلية". [ 36 ] وتستلزم القصدية ادعاء برنتانو [ 37 ] بأن القصدية هي "سمة العقل": إذا كانت جميع الحالات الذهنية، دون غيرها، قصدية، فمن المؤكد أن جميع الحالات الذهنية قصدية.

غالبًا ما تركز مناقشات القصدية على قصدية حالات الوعي. ويمكن التمييز في هذه الحالات بين سماتها الظاهرية، أي ما يشعر به الفرد عند بلوغه هذه الحالة، وسماتها القصدية، أي ماهيتها. ويبدو أن هاتين السمتين مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، ولذا اقترح أنصار القصدية نظرياتٍ متنوعةً لفهم طبيعة هذا الارتباط بدقة. [ 35 ] [ 36 ]

أشكال القصدية

يمكن تقسيم هذه النظريات تقريبًا إلى ثلاث فئات: القصدية البحتة، والقصدية غير البحتة، ونظريات الكيفيات الحسية. [ 34 ] ترى كل من القصدية البحتة وغير البحتة وجود علاقة تبعية بين السمات الظاهرية والسمات القصدية، فعلى سبيل المثال، لا يمكن لحالتين قصديتين أن تختلفا في سماتهما الظاهرية دون أن تختلفا في الوقت نفسه في سماتهما القصدية. من ناحية أخرى، تؤكد نظريات الكيفيات الحسية أن من بين السمات الظاهرية لحالة ذهنية ما، توجد على الأقل بعض الخصائص الظاهرية غير القصدية، والتي تُسمى "الكيفيات الحسية"، والتي لا تُحددها السمات القصدية. وتختلف القصدية البحتة وغير البحتة فيما بينها حول السمات القصدية المسؤولة عن تحديد السمات الظاهرية. إذ يرى أصحاب القصدية البحتة أن المحتوى القصدي وحده هو المسؤول، بينما يؤكد أصحاب القصدية غير البحتة أن طريقة أو أسلوب عرض هذا المحتوى يلعب دورًا أيضًا. [ 36 ] [ 38 ]

يشرح تيم كرين ، وهو نفسه من أنصار نظرية القصدية غير الخالصة، هذا الاختلاف من خلال تمييز ثلاثة جوانب للحالات القصدية: الموضوع القصدي، والمحتوى القصدي، والأسلوب القصدي. [ 34 ] [ 39 ] فعلى سبيل المثال، إن رؤية تفاحة مستديرة وتذوق حلاوتها يشتركان في نفس الموضوع القصدي: التفاحة. لكنهما ينطويان على محتويات مختلفة: فالإدراك البصري ينسب خاصية الاستدارة إلى التفاحة، بينما ينسب الإدراك الحسي خاصية الحلاوة إليها. كما أن لمس التفاحة ينتج عنه تجربة إدراكية تنسب إليها الاستدارة، لكن الاستدارة تُعرض بطريقة مختلفة. لذا، يتفق الإدراك البصري والإدراك اللمسي في كل من الموضوع القصدي والمحتوى القصدي، لكنهما يختلفان في الأسلوب القصدي. وقد لا يتفق أنصار نظرية القصدية الخالصة مع هذا التمييز. فقد يجادلون، على سبيل المثال، بأن الاختلاف في الحالة الأخيرة ينتمي أيضًا إلى المحتوى القصدي، [ 36 ] لأن خاصيتين مختلفتين تُنسبان إلى التفاحة: الاستدارة المرئية والاستدارة الملموسة. [ 38 ]

حالات ذهنية بدون قصدية

وقد اقترح منتقدو نظرية القصدية، أو ما يسمى بالمناهضين للقصدية ، [ 40 ] أمثلة مضادة مختلفة للقصدية: حالات تعتبر عقلية ولكنها تفتقر إلى القصدية.

تستند بعض النظريات المناهضة للقصدية، مثل نظرية نيد بلوك ، إلى حجة مفادها أن التجربة الواعية الظاهرية أو الكيفيات الحسية هي أيضاً عنصر حيوي في الوعي، وأنها ليست قصدية. (هذا الادعاء الأخير نفسه محل خلاف من قبل مايكل تاي ). [ 41 ]

هناك شكل آخر من أشكال مناهضة القصدية المرتبطة بجون سيرل، وهو يعتبر الظاهرة نفسها، لا القصدية، "علامة العقل"، وبالتالي يتجاهل القصدية، لأن هؤلاء المناهضين للقصدية "قد يقبلون أطروحة أن القصدية تتطابق مع العقل، لكنهم يعتقدون أن القصدية مستمدة من الوعي". [ 40 ]

يُجادل شكل آخر من أشكال هذا الرأي بأن بعض حالات الوعي غير المألوفة غير مقصودة، على الرغم من أن الفرد قد يعيش حياته دون أن يختبرها. ويرى روبرت ك. س. فورمان أن بعض حالات الوعي غير المألوفة التي تميز التجربة الصوفية هي أحداث وعي خالصة يوجد فيها إدراك، لكنه لا يرتبط بموضوع، أي أنه ليس إدراكًا "لأي شيء". [ 42 ]

قصدية استثنائية

القصدية الظاهرية هي نوع من القصدية المتجذرة في حالات ذهنية ظاهرية أو واعية. [ 43 ] وهي تتناقض مع القصدية غير الظاهرية ، التي تُنسب غالبًا إلى اللغة والحالات اللاواعية، على سبيل المثال. هذا التمييز مهم للفلاسفة الذين يرون أن للقصدية الظاهرية مكانة مميزة على القصدية غير الظاهرية. يُعرف هذا الموقف بنظرية القصدية الظاهرية . يمكن أن تتخذ هذه المكانة المميزة شكلين. في الصيغة المعتدلة، تُعتبر القصدية الظاهرية مميزة لأن أنواعًا أخرى من القصدية تعتمد عليها أو تتجذر فيها. [ 44 ] وبالتالي، فهي ليست قصدية في جوهرها. أما الصيغة الأقوى فتذهب إلى أبعد من ذلك، وتنفي وجود أنواع أخرى من القصدية. [ 45 ] تُقارن نظرية القصدية الظاهرية عادةً بالنزعة الطبيعية فيما يتعلق بالقصدية، وهي الرأي القائل بأن الخصائص القصدية قابلة للاختزال إلى الخصائص الطبيعية كما تدرسها العلوم الطبيعية . [ 43 ]

النية والوعي الذاتي

حاول العديد من المؤلفين بناء نماذج فلسفية تصف كيفية ارتباط القصدية بقدرة الإنسان على الوعي الذاتي . وقد أسهم سيدريك إيفانز إسهاماً كبيراً في هذا النقاش من خلال كتابه "موضوع الوعي الذاتي" عام 1970. وقد ركز نموذجه على فكرة أن الانتباه التنفيذي لا يشترط أن يكون ذا شكل افتراضي. [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جاكوب، ب. (31 أغسطس 2010). "القصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 .
  2. ↑ تشيشولم، رودريك م. (1967). "القصدية". موسوعة الفلسفة . 4 : 201.
  3. ↑ تشرشلاند، بول م.؛ تشرشلاند، باتريشيا سميث (1981). "الوظيفية، والكيفيات الحسية، والقصدية". مواضيع فلسفية . 12 (1): 121-145 . doi : 10.5840/philtopics198112146 . JSTOR 43153848 . 
  4. ↑ "فرانز برينتانو – Britannica.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2016 .
  5. ↑ سميث، ديفيد وودروف (4 ديسمبر 2006). هوسرل . نيويورك: روتليدج. ص 10. ISBN  0-415-28974-2.
  6. ↑ جان بول سارتر (2012). الوجود والعدم . دار أوبن رود ميديا ​​للنشر. رقم ISBN 978-1453228555.
  7. ↑ مارتن هايدغر (1967). الوجود والزمان . جون وايلي وأولاده. ص 84. ISBN  0631197702.
  8. ↑ آير، أ. ج. (1984). المزيد من حياتي . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 26. ISBN  0-19-281878-3.
  9. ↑ لوك، دون (2002). الإدراك: ومعرفتنا بالعالم الخارجي، المجلد 3. لندن: روتليدج. ص 28. ISBN  0-415-29562-9.
  10. ↑ ماكدونالد، غراهام. "ألفريد جولز آير" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (SEP) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسات اللغات والثقافات، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2012 .
  11. ↑ سيورت، تشارلز. "الوعي والقصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (SEP) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسات اللغات والثقافات، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2012 .
  12. ↑ فرانشي، ليو. "سارتر والحرية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2012 .
  13. ↑ بيرن، أليكس. "القصدية" . فلسفة العلوم: موسوعة . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2012 .
  14. ↑ بيشتل، ويليام (1988). فلسفة العقل: نظرة عامة لعلم الإدراك . هيلزديل، نيوجيرسي: إيرلبوم. ص 44-47 . ISBN  978-0805802214.
  15. ↑ هوروسز، ويليام وتاد إس. كليمنتس (1986). الدين والغاية الإنسانية: منهج متعدد التخصصات . نيويورك: سبرينغر. ص 35. ISBN  978-9024730001.
  16. ↑ "هل من الممكن ألا تحدث نقطة التفرد أبدًا؟" . أسئلة وأجوبة حول التفرد . معهد التفرد. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2012 .
  17. ↑ ماركوني، دييغو (1996). "حول الكفاءة المرجعية لبعض الآلات"، في تكامل معالجة اللغة الطبيعية والرؤية: النظرية وتمثيلات التأسيس، المجلد 3، تحرير بول ماكفيت . نيويورك: سبرينغر. ص 31. ISBN  978-9401072335.
  18. ↑ أتلان، هـ. (1991). "الغايات والوسائل في الأنظمة الشبيهة بالآلات"، في كتاب "وجهات نظر جديدة في علم التحكم الآلي: التنظيم الذاتي، والاستقلالية، والترابطية"، تحرير جيرتروديس فان دي فيجفر . نيويورك: سبرينغر. ص 39. ISBN  978-9048141074.
  19. ↑ برينتانو، فرانز (1874). علم النفس من منظور تجريبي . روتليدج. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 .
  20. ↑ كرين، تيم (2013). "1. مشكلة العدم". موضوعات الفكر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-10-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2020 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  21. 1 2 3 4 5 كريجل، أوريا (2007). "العدمية المقصودة والقصدية الظاهرية" . وجهات نظر فلسفية . 21 (1): 307-340 . doi : 10.1111/j.1520-8583.2007.00129.x . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2020 .
  22. بورجيه ، ديفيد ( 2019 ). "المفاهيم العلائقية مقابل المفاهيم الظرفية للقصدية الظاهرية". الأحاسيس، الأفكار، اللغة: مقالات تكريمًا لبريان لور . روتليدج. ص 137-166 . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2020 . 
  23. ↑ بريست، غراهام (2016). "3. موضوعات الفكر". نحو اللاوجود: منطق وميتافيزيقا القصدية . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  24. ↑ إيمري، نينا (2020). "الواقعية، والحاضرية، واعتراض التأسيس" . إركنتنيس . 85 ( 1): 23-43 . doi : 10.1007/s10670-018-0016-6 . S2CID 125607032. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 . 
  25. ↑ مينزل، كريستوفر (2018). الواقعية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  26. ↑ بارنت، تيد. "الميتافيزيقا المودالية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2020 .
  27. ↑ ياغيساوا، تاكاشي (2009). العوالم والأفراد، الممكن وغير الممكن . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  28. ↑ توماس، أندرو د. (2020). "الواقعية المودالية الموسعة - حل جديد لمشكلة عدم الوجود القصدي" . مجلة الفلسفة . 48 (3): 1197-1208 . doi : 10.1007/s11406-019-00126-z . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  29. ↑ كونز، روبرت سي؛ بيكافانس، تيموثي (9 فبراير 2017). "12 اللاوجود والوجود الغامض". أطلس الواقع: دليل شامل للميتافيزيقا . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-11611-0.
  30. ↑ جاكسون، فرانك (1975). "ندوة: النظرية الظرفية للإدراك" . ميتافيلوسوفي . 6 (2): 127-135 . doi : 10.1111/j.1467-9973.1975.tb00242.x . ISSN 1467-9973 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 . 
  31. ↑ وودلينغ، كيسي (2016). " حدود الظرفية فيما يتعلق بالقصدية" . مجلة إنكوايري: مجلة متعددة التخصصات في الفلسفة . 59 (5): 488-512 . doi : 10.1080/0020174X.2016.1140071 . S2CID 171200406. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 . 
  32. ↑ دامبروسيو، جاستن (2019). "مذهب ظرفي إدراكي جديد" . مجلة الفلسفة . 116 (8): 413-446 . doi : 10.5840/jphil2019116826 . hdl : 1885/214157 . S2CID 204526763. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2020 . 
  33. ↑ بيير لو مورفان (2005). "القصدية: الشفافية، وشبه الشفافية، والغموض" (ملف PDF) . مجلة البحوث الفلسفية . 30 : 283-302 . doi : 10.5840/jpr20053039 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2012 .
  34. ١ ٢ ٣ كرين، تيم (٢٠٠٩). "القصدية". دليل أكسفورد لفلسفة العقل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٤٧٤-٤٩٣ . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاسترجاع بتاريخ ١٠ نوفمبر ٢٠٢٠ . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  35. 1 2 سيورت، تشارلز (2017). الوعي والقصدية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  36. 1 2 3 4 تشالمرز، ديفيد ج. (2004). "الطابع التمثيلي للتجربة". مستقبل الفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 153-181 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 . 
  37. ↑ برينتانو، فرانز (1874). علم النفس من منظور تجريبي . روتليدج. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 .
  38. 1 2 ميتشل، جوناثان (12 سبتمبر 2020). "نظرة أخرى على قصدية النمط" (ملف PDF) . إركنتنيس . 87 (6): 2519-2546 . doi : 10.1007/s10670-020-00314-4 . ISSN 1572-8420 . 
  39. ↑ شيدياك، كارلا (2016). "القصدية ومشكلة موضوع الإدراك" . Trans/Form/Ação . 39 (2): 87–100 . doi : 10.1590/S0101-31732016000200005 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 .
  40. 1 2 جاكوب، بيير (2019). القصدية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite encyclopedia}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  41. ↑ مايكل تاي (1995). "نظرية تمثيلية للآلام وطبيعتها الظاهرية" . وجهات نظر فلسفية . 9 : 223-239 . doi : 10.2307/2214219 . JSTOR 2214219. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2012. إن الطبيعة الظاهرية لألمي، بشكل حدسي ، هي شيء يُمنح لي من خلال التأمل الذاتي لما أختبره عند الشعور بالألم . لكن ما أختبره هو ما تمثله تجربتي. لذا، فإن الطبيعة الظاهرية تمثيلية. 
  42. ↑ فورمان، روبرت ك. (1990). "مقدمة: التصوف، والبنائية، والنسيان". مشكلة الوعي الخالص: التصوف والفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 . 
  43. 1 2 بورجيه، ديفيد؛ ميندلوفيتشي، أنجيلا (29 أغسطس 2016). "القصدية الظاهرية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2019) . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2020 .
  44. ↑ كريجل، أوريا (2013). "الفصل 1: برنامج أبحاث القصدية الظاهراتية". القصدية الظاهراتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199764297.
  45. ↑ ستروسون، جالينوس (2008). "القصدية الحقيقية 3: لماذا تستلزم القصدية الوعي". المادية الحقيقية ومقالات أخرى . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 9780199267422.
  46. ↑ سي أو إيفانز (1970). "موضوع الوعي" . الحالات العقلية. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2012 .

للمزيد من القراءة

  • برينتانو، فرانز (1874). علم النفس التجريبي Standpunkte Leipzig، Duncker & Humblot ( علم النفس من وجهة نظر تجريبية ، روتليدج، 1973.
  • تشيشولم، رودريك م. (1967). "القصدية" في موسوعة الفلسفة . ماكميلان. ISBN 978-0-02-894990-1.
  • تشيشولم، رودريك م. (1963). "ملاحظات حول منطق الاعتقاد" في مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . المجلد 24: الصفحات  195-201. أعيد طبعه في ماراس، أوسونيو. محرر. (1972) القصدية، العقل، واللغة . ISBN 0-252-00211-3.
  • تشيشولم، رودريك م. (1957). الإدراك: دراسة فلسفية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-0077-3.
  • خرودزيمسكي، أركاديوس، وباري سميث (2004). "أنطولوجيا برينتانو: من المفاهيمية إلى الواقعية" في جاكيت (محرر) دليل كامبريدج لبرينتانو ISBN 0-521-00765-8.
  • ديفيدسون، دونالد. "الحقيقة والمعنى". سينثيز، المجلد السابع عشر، الصفحات  304-323. 1967.
  • دينيت، دانيال سي. (1989). الموقف النواياي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-54053-7.
  • دريفوس، جورج. "هل الإدراك مقصود؟ (استكشاف أولي للقصدية في الفلسفة الهندية)." 2006.
  • فودور، ج. "لغة الفكر". مطبعة جامعة هارفارد. 1980. ISBN 0-674-51030-5.
  • هوسرل، إدموند (1962). أفكار: مقدمة عامة في الفينومينولوجيا البحتة . دار كولير للنشر. رقم ISBN 978-0-415-29544-4.
  • هوسرل، إدموند. التحقيقات المنطقية. ISBN 978-1-57392-866-3.
  • جاكيت، ديل (2004). "مفهوم برنتانو عن القصدية" في جاكيت (محرر). دليل كامبريدج لبرنتانو، رقم ISBN 0-521-00765-8.
  • لو مورفان، بيير (2005). "القصدية: الشفاف، شبه الشفاف، والمعتم". مجلة البحوث الفلسفية، 30، ص  283-302.
  • مالي، بي إف، وموسى، إل جيه، وبالدوين، دي إيه (محررون) (2003). النوايا والقصدية: أسس الإدراك الاجتماعي. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-63267-6.
  • موهانتي، جيتندرا ناث (1972). مفهوم القصدية: دراسة نقدية . سانت لويس، ميزوري: وارن إتش. غرين، 1972. ISBN 978-0-87527-115-6.
  • باديلا غالفيز، ج. ، م. جافال (محرران). النية والعمل . دي جرويتر، برلين – بوسطن، 2017. ISBN 978-3-11-056028-2.
  • بيرلر، دومينيك (محرر) (2001). النظريات القديمة والوسيطة للعولمة ، ليدن، بريل. ISBN 978-9-00412-295-6.
  • كوين، دبليو في (1960). الكلمة والشيء . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-67001-2.
  • ساجاما، سيبو وكامبينين، ماتي. مقدمة تاريخية للظواهر . نيويورك، نيويورك: كروم هيلم، 1987. ISBN 0-7099-4443-8.
  • ستيتش، ستيفن. "النسبية والعقلانية وحدود الوصف القصدي". مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية، 65، ص  211-35. 1984.
  • ويليفورد، كينيث. "قصدية الوعي ووعي القصدية". في: جي. فوراي وجي. كامبيس (محرران)، القصدية: الماضي والمستقبل. أمستردام: رودوبي، ص  143-156. 2005. ISBN 90-420-1817-8.