العلاقات اليسوعية

الموسوعة الحرة

غلاف مجلة العلاقات اليسوعية للفترة 1662-1663

تُعرف "سجلات اليسوعيين" ، أو "سجلات اليسوعيين في فرنسا الجديدة" (Relation de ce qui s'est passé [...]) ، بأنها سجلات لبعثات اليسوعيين في فرنسا الجديدة . وقد كُتبت هذه الأعمال سنوياً وطُبعت بدءاً من عام 1632 وحتى عام 1673.

كُتبت تقارير "العلاقات اليسوعية" في الأصل باللغات الفرنسية واللاتينية والإيطالية ، وكانت عبارة عن تقارير من المبشرين اليسوعيين الميدانيين إلى رؤسائهم لإطلاعهم على مدى تقدمهم في تنصير مختلف قبائل السكان الأصليين في أمريكا الشمالية، بما في ذلك الهورون ، والمونتاني ، والميكماك ، والموهوك ، والألغونكين . [ 1 ] وقد نُسخت التقارير الأصلية للمبشرين اليسوعيين، التي بُنيت على شكل سرديات، وعُدّلت عدة مرات قبل نشرها، أولًا من قِبل المشرف اليسوعي في فرنسا الجديدة، ثم من قِبل الهيئة الإدارية اليسوعية في فرنسا. وبدأ اليسوعيون في صياغة هذه التقارير لتكون موجهة لعامة الناس، بهدف جذب مستوطنين جدد [ 2 ] إلى المستعمرة، وجمع ما يكفي من رأس المال والدعم السياسي لمواصلة البعثات التبشيرية في فرنسا الجديدة. [ 1 ] [ 3 ]

تُعدّ هذه العلاقات جزءًا لا يتجزأ من كتابة تاريخ اليسوعيين في فرنسا الجديدة. [ 4 ] تُسلّط الدراسات الحديثة الضوء على كيفية إعادة تداول هذه الوثائق إلى كليات اليسوعيين في فرنسا الجديدة، مما يُغيّر فهمنا لقيمتها الإثنوغرافية وقدرتها على إنتاج المعرفة. [ 5 ]

على الرغم من هذه التحفظات، تظلّ "علاقات اليسوعيين" مصدراً قيماً للمعلومات حول مجتمعات السكان الأصليين خلال فترة الاستعمار الفرنسي لأمريكا الشمالية في القرن السابع عشر. وبشكل عام، تُشكّل هذه النصوص نماذج مصغّرة للعلاقات بين السكان الأصليين والأوروبيين في أمريكا الشمالية. [ 6 ]

تاريخ

كان على المبشرين اليسوعيين كتابة تقارير سنوية إلى رئيسهم في كيبيك أو مونتريال، تتضمن سردًا لأنشطتهم. ففي الفترة ما بين عامي 1632 و1673، كان الرئيس يُعدّ سنويًا سردًا أو "تقريرًا" لأهم الأحداث التي وقعت في مختلف المناطق التبشيرية التي كانت تحت إشرافه، مستخدمًا أحيانًا كلمات المبشرين حرفيًا، وأحيانًا أخرى مُلخصًا يومياتهم الفردية في سرد ​​عام، مستندًا جزئيًا إلى التقارير الشفوية للآباء الزائرين. وكان هذا "التقرير" السنوي يُرسل إلى رئيس إقليم الرهبنة في فرنسا. وبعد مراجعته وتحريره، كان ينشره في سلسلة من اثني عشر مجلدًا، تُعرف مجتمعة باسم "تقارير اليسوعيين" . [ 7 ] وفي فرنسا، كان المحررون، الذين غالبًا ما كانوا يبقون مجهولين، يُساهمون في صياغة النصوص المنشورة. [ 8 ]

كتب المبشر شارل لاليمون رسالةً إلى أخيه، مؤرخةً في 1 أغسطس 1626، تُشير إلى بداية سجلات الآباء وسلسلة " علاقات اليسوعيين في فرنسا الجديدة" حول العمل التبشيري في فرنسا الجديدة . [ 9 ] ويُعتقد أن لويس دي بواد دي فرونتيناك ، الذي لم يكن يُحبذ النظام اليسوعي، كان له تأثيرٌ كبيرٌ في إيقاف هذا المنشور. [ 10 ] وفي فرنسا، ربما أدت المناقشات السياسية والدينية حول نهج التوفيق الذي اتبعه اليسوعيون في بعثاتهم الخارجية إلى توقف نشره أيضًا. [ 3 ]

نقد

بما أن الرهبنة اليسوعية استخدمت "العلاقات اليسوعية" للمساعدة في جمع التبرعات للبعثات التبشيرية، فقد دقق الباحثون في التقارير بحثًا عن احتمال وجود تناقضات نصية أو روايات خيالية. [ 1 ] من المؤكد أن اليسوعيين ربما سعوا إلى بث التفاؤل بشأن تقدمهم في تنصير السكان الأصليين، نظرًا لبطء العملية. [ 1 ] كما توجد أمثلة عديدة على تحيز اليسوعيين ضد السكان الأصليين في هذه النصوص، فضلًا عن محاولات متعمدة لتفسير عاداتهم من منظور أوروبي. [ 11 ]

عند دراستها بشكل نقدي، يمكن أن تشكل كتاب "العلاقات اليسوعية" مصدراً مهماً في دراسة التبادل الثقافي الذي حدث بين مستوطني فرنسا الجديدة والأمريكيين الأصليين، لأن العديد من هؤلاء المبشرين حاولوا الانغماس في مجتمعات السكان الأصليين وفهم ثقافاتهم وممارساتهم بدرجة أكبر من المستوطنين الأوروبيين الآخرين. [ 12 ]

نظراً لانتشار الرسائل على نطاق واسع بعد نشرها، يتساءل الباحثون: من الذي حدد مدى أهمية المعلومات الواردة في هذه الرسائل الميدانية؟ على الرغم من محاولة اليسوعيين تجنب الكشف عن أي تنازلات في مبادئهم، "إلا أنه من الممكن رصد دلائل على مراجعة ذاتية وتغير في وجهات النظر" [ 13 ] فيما يتعلق بنجاحهم في تنصير السكان الأصليين. فبعد انغماس ثقافي مكثف، ربما يكون بعض المبشرين قد تبنوا أنماط حياة أو ممارسات ثقافية معينة للسكان الأصليين. [ 12 ] وقد يكون المسؤولون اليسوعيون في فرنسا عرضةً لإغفال أي تهديد لفلسفاتهم في الوثيقة النهائية. لا تتعلق المسألة بدقة " العلاقات اليسوعية " بقدر ما تتعلق بـ"الأساليب الأدبية التلاعبية" [ 14 ] التي استخدمها المحررون. ويشير الباحث البارز في العلاقات اليسوعية، آلان جرير، إلى أن الكتابات الأوروبية كانت تُوثق بشكل شائع في أحد شكلين: إما سرديات رحلات أو فهارس موسوعية. [ 14 ] ويشير إلى أن اليسوعيين طمسوا الحدود بين هذين النوعين الأدبيين في محاولة لجمع الأموال لمواصلة البعثات اليسوعية في فرنسا الجديدة: "إحدى خصائص العلاقات اليسوعية هي أنها تجمع بين كلا النوعين من الكتابة: على سبيل المثال، تتشارك رواية جاك ماركيت الشخصية عن رحلته أسفل نهر المسيسيبي في المساحة مع وصف جان دي بريبوف المنهجي لمجتمع الهورون." [ 15 ]

محتوى

الأنثروبولوجيا من منظور يسوعي

بالنظر إلى أهداف اليسوعيين، "قد تكون بعض الروايات المصورة عن الاضطهاد أكثر فعالية في جمع التبرعات من سرد متواصل لقصص الانتصار. ومن المفارقات، إذن، أن تصورات اليسوعيين المسبقة عن صعوبة مهمتهم أنتجت سجلاً أكثر توازناً لنجاحاتهم وإخفاقاتهم مما كان متوقعاً." [ 1 ]

نظرًا لاستخدام هذه النصوص لجمع التبرعات للقضية اليسوعية، فقد تُظهر مبالغات في تقدير التقدم المُحرز في تنصير السكان الأصليين، فضلًا عن روايات مُبالغ فيها عن المواجهات. [ 1 ] إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما كتب اليسوعيون عن القتال الذي دار بين قبائل السكان الأصليين من منظور الرعب، على الرغم من استمرار الحروب في أوروبا آنذاك. [ 16 ]

اعتقد المبشرون اليسوعيون أنه من خلال تطوير فهم معمق لثقافات السكان الأصليين، يمكنهم تحويل المزيد من الناس إلى المسيحية. [ 17 ] ومن الأمثلة البارزة على ذلك، جان دي بريبوف ، الذي عُرف بمحاولاته للتعمق في لغة وثقافة وعادات شعب الهورون الدينية. وعلى وجه التحديد، في مقال بعنوان "ما يعتقده الهورون عن أصلهم"، شرح بريبوف للجمهور قصة خلق الهورون، باحثًا عن إشارات إلى قصة الخلق التوراتية في هذا الوصف. [ 18 ]

وصف بول لو جون أيضًا بعض عادات الهورون، مثل ممارسات الصيد البري والبحري. وحاول لو جون شرح السياق الروحي لبعض ممارسات الصيد، مثل تفسير كيفية وسبب امتلاك الإيروكوا طقوسًا محددة لصيد القندس. وفي نصه، أعرب لو جون عن تشكيكه في صحة هذه التقاليد. [ 12 ]

الاستشهاد [ 19 ]

القديسة كاتيري تيكاكيثا ، المشهورة باعتناقها الكاثوليكية .

من المواضيع المهمة الأخرى في هذه النصوص موضوع الاستشهاد . فقد تضمنت " الروايات " وصفًا لمقتل أو تشويه مبشرين يسوعيين، مثل وفاة القديس إسحاق جوغ ، الذي توفي بعد أسره على يد قبيلة موهوك عام 1646. [ 20 ] كما يوجد وصفٌ دقيق لوفاة بريبوف عام 1649. [ 21 ] ويصف النص أيضًا تقشف القديسة كاتيري تيكاكيثا ، وهي امرأة من قبيلتي ألغونكوين وموهوك اعتنقت الكاثوليكية وعاشت في بعثة اليسوعيين في سولت سان لويس. وقد نُشرت روايةٌ تُفصّل قصتها عام 1744. [ 22 ] ويُرجّح أن هذه الأوصاف للاستشهاد استُخدمت لتبرير محاولات اليسوعيين لتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية، وربما كانت مُبالغًا فيها لهذا السبب. حتى عندما كان عدد الأشخاص الذين اعتنقوا الكاثوليكية قليلاً جداً في سنة معينة، كان اليسوعيون يستخدمون هذه الأمثلة كدليل على أن بعضهم كان متفانياً للغاية في رسالتهم، وأنهم كانوا جديرين بالاستمرار. [ 17 ]

طبيعة

تُقدّم "العلاقات " أيضًا أدلةً على مواقف المستوطنين الأوروبيين الأوائل تجاه الطبيعة، وتحيّزهم الأوروبي المركزي فيما يتعلق بكيفية استخدام هذه الأرض. لم ينظر هؤلاء المبشرون إلى الطبيعة، في الغالب، على أنها مسالمة أو مناسبة لممارسة الطقوس الروحية . بل اعتقدوا أن الغابات بحاجة إلى تحويلها إلى مستوطنات ومزارع على النمط الأوروبي. [ 19 ] وتتضمن " العلاقات " العديد من الروايات عن خوف المبشرين من الغابات أو شعورهم بالرهبة منها، على سبيل المثال، وصف لو جون لرحلة عبر الغابات مع مجموعة من سكان مونتاني، في "يوميات رحلة صيد شتوية" ، المنشورة عام 1634. [ 22 ] ويفصّل لو جون الصعوبات الجسدية التي واجهها في حمل الكثير من الأمتعة في البرد القارس، مع قلة الطعام. وألقى لو جون باللوم في معظمه على السكان الأصليين لعدم استغلالهم الأرض بشكل كامل، ما تسبب في هذه المصاعب. [ 23 ]

رغم أن تربة فرنسا الجديدة كانت خصبة للزراعة، إلا أنها اعتُبرت "غير مستغلة وقاحلة" لكونها غير مطورة. [ 19 ] يُعدّ مفهوم اليسوعيين للطبيعة مهمًا لفهم التمييز العنصري في أمريكا الشمالية وكيف ابتكر الأوروبيون المفهوم الخاطئ للعرق البيولوجي البشري. [ 19 ] في البداية، لم يُرجع اليسوعيون الاختلافات بينهم وبين السكان الأصليين الذين التقوا بهم إلى عوامل بيولوجية. بل اعتقدوا أن البيئات المعيشية لمختلف الجماعات البشرية تُفسّر اختلاف عاداتهم وثقافاتهم وقواعدهم الاجتماعية، وما إلى ذلك. [ 19 ] عمومًا، وفّرت مفاهيمهم عن الطبيعة "لليسوعيين مبررًا للعمل التبشيري ونظرية عنصرية للتأثير الأوروبي". [ 6 ]

تجميع ونشر حديث

نُشرت تقارير العلاقات اليسوعية على شكل رسائل ميدانية من الكهنة المبشرين، وتقارير شهود عيان، وشهادات. ونظرًا لطبيعة عملية التدرج الهرمي، كان يتم تلخيص الروايات وصياغتها وفقًا لوجهة نظر كل كاهن. [ 15 ] بدأت عملية التحرير برسائل مفصلة من الكهنة الميدانيين، وكانت أهمها عادةً تلك التي أحضرها طاقم الزوارق الصيفي من منطقة الهورون . وكان الرئيس في كيبيك يجمع هذه الرسائل ويحررها، معيدًا صياغة بعض أجزائها، وناسخًا أجزاءً أخرى حرفيًا، ثم يرسل المجموعة كاملة إلى فرنسا. [ 15 ] وكانت الجمعية اليسوعية في فرنسا تُقرّ أي وثائق تنشرها، ومن المرجح أنها عدّلت بعض المواد قبل الطباعة. وبالمثل، يشير جون بولاك إلى أن رواية الأب إسحاق جوغ في عام 1641 "ليست شهادة شاهد عيان"، بل هي رواية منقولة عن رئيسه، "مستمدة من رسائل جوغ". [ 24 ] ويشير بولاك كذلك إلى أن العلاقات "تم تحريرها من قبل البعثات اليسوعية في باريس قبل النشر". [ 24 ]

تبدأ ما يُعرف عمومًا باسم " التقارير الرسمية"، الموجهة إلى الرئيس والمنشورة في باريس بتوجيه من رئيس المقاطعة، بتقرير "لو جون" الموجز عن رحلة فرنسا الجديدة (1632). [ 25 ] بعد ذلك، صدر مجلد صغير الحجم (doudecimo)، مطبوع بدقة ومجلد بالرق، سنويًا حتى عام 1673 من مطابع سيباستيان كراموازي وشقيقه غابرييل كراموازي في باريس، وجان بولنجر في روان. [ 7 ] [ 4 ] تُعتبر بعض النصوص المماثلة التي نُشرت قبل عام 1632 جزءًا من هذه المجموعة، لكنها لم تُعنون بـ" التقارير الرسمية" .

لم تكن هناك طبعة موحدة حتى قاد روبن غولد ثويتس ، سكرتير الجمعية التاريخية لولاية ويسكونسن ، مشروع ترجمة وتوحيد وربط العديد من الوثائق الأصلية إلى الإنجليزية . بين عامي 1896 و1901، جمع ثويتس وزملاؤه 73 مجلدًا، بما في ذلك مجلدان للفهارس. تُشكل هذه الوثائق في الواقع مجموعة كبيرة من المواد الإثنوغرافية . وقد أضاف ثويتس العديد من الأوراق والمخطوطات النادرة والرسائل من أرشيف جمعية يسوع ، والتي تغطي فترة تمتد من تأسيس الرهبنة، أو استعمار أكاديا في العقد الثاني من القرن السابع عشر، إلى البعثة في منطقة إلينوي عام 1791. [ 26 ]

تتميز الفهارس بشموليتها، وتشمل عناوين مثل: الزواج وعاداته، والخطوبة، والطلاق، والوضع الاجتماعي للمرأة، والأغاني والغناء، والرقصات، والألعاب والترفيه. ويمكن استخلاص الكثير من المعلومات من خلال دراسة المواد الإثنوغرافية واللغوية التي جمعها المبشرون اليسوعيون في فرنسا الجديدة. [ 3 ] كما يتيح عمق الإحالات المرجعية سهولة الوصول إلى تاريخ التفاعل بين السكان الأصليين لأمريكا الشمالية والأوروبيين على مدى مئات السنين. [ 27 ]

بينما تُعدّ طبعة ثويتس الأولى، وربما الأشهر، من بين الطبعات الحديثة، فقد تلتها طبعات أخرى. ناقش لوسيان كامبو اليسوعي (1967-2003) النصوص التي أدرجها، بالإضافة إلى الأحداث التاريخية التي تشير إليها؛ ويُعتبر عمله من أكثر المراجع العامة تفصيلاً وشمولاً المتاحة. [ 28 ]

المقاومة وردود فعل السكان الأصليين تجاه اليسوعيين

اعتنق بعض السكان الأصليين الكاثوليكية ظاهريًا مع تمسكهم بدينهم التقليدي. [ 6 ] وعندما حاول اليسوعيون إجبار بعض السكان الأصليين على الاستقرار في مستوطنات دائمة، ظنًا منهم أن ذلك سيسهل عملية التنصير على نطاق واسع، رفض الكثيرون ذلك أو غادروا تلك المستوطنات. [ 6 ] علاوة على ذلك، استنتج العديد من قادة السكان الأصليين سريعًا أن التنصير لم يكن الهدف الوحيد لليسوعيين، وأن هذا التنصير جاء مصحوبًا بسرقة الأراضي ومحاولات أخرى لفرض الثقافة الأوروبية. [ 6 ]

ألقى زعيم ديني من قبيلة الهورون في أربعينيات القرن السابع عشر خطابًا يدين فيه خطط المبشرين اليسوعيين لتطوير الأرض، مشيرًا إلى أن وجودهم أدى إلى ارتفاع معدلات الوفيات بين الهورون. "لقد كرر الكهنة المحليون في جميع أنحاء فرنسا الجديدة هذه الهجمات القوية على المسيحية وتأثيرها على أنماط الحياة التقليدية باستمرار. وكثيرًا ما أحبطت حججهم القوية جهود اليسوعيين." [ 6 ]

يُعدّ إعلان قداسة تيكاكيثا، الذي جرى عام ٢٠١٢، مثيرًا للجدل، إذ يعتقد بعض السكان الأصليين في أمريكا الشمالية أن الكنيسة الكاثوليكية بحاجة إلى بذل المزيد من الجهود لمحاسبة نفسها على الأضرار التي ارتكبتها في ماضيها الاستعماري، وأن هذا الإعلان قد يُغفل هذا التاريخ. في المقابل، يرى آخرون أن إعلان قداسة تيكاكيثا كان تكريمًا طال انتظاره. [ ٢٩ ]

السياق داخل فرنسا

كُتبت " العلاقات " خلال حركة الإصلاح المضاد في أوروبا، التي شهدت ازدهار الكاثوليكية وتجديد الكنيسة. وتعاظم نفوذ اليسوعيين خلال هذه الفترة، حتى أنهم وصلوا إلى بلاط الملك لويس الرابع عشر . [ 13 ] أثار هذا الأمر شكوكًا ومنافسة من طوائف دينية أخرى. [ 13 ] وقد تكون هذه المنافسة عاملًا دفع اليسوعيين إلى انتقاء المعلومات التي أدرجوها في " العلاقات" بعناية . [ 11 ]

كتب لو جون في كتابه "العلاقات" أفكاره حول كيفية استخدام أراضي فرنسا الجديدة، والموارد الطبيعية التي يمكن أن تقدمها فرنسا الجديدة لفرنسا، وإمكانية زيادة فرص عمل الفرنسيين فيها. كما كتب لو جون في الكتاب نفسه عن فقر السكان الأصليين، مقارنًا إياهم بفقر فرنسا. [ 30 ] وكان الهدف من ذلك في المقام الأول إقناع الحكومة الفرنسية بضرورة الاستعمار وتبريره باعتباره مصدرًا للثروة للسكان الأصليين، بدلًا من كونه عنيفًا بطبيعته. في الواقع، كان أحد الأهداف الرئيسية لكتاب " العلاقات" هو تعزيز المصالح الدينية اليسوعية، فضلًا عن المصالح الاقتصادية الفرنسية. [ 31 ]

التمثيل في وسائل الإعلام الأخرى

  • يستند الفيلم الدرامي الكندي " مهمة الخوف" (1965) بشكل كبير إلى كتاب "العلاقات اليسوعية" . [ 32 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 ريختر، دانيال ك. (1985). "الإيروكوا ضد الإيروكوا: البعثات اليسوعية والمسيحية في السياسة القروية، 1642-1686". التاريخ الإثني . 32 (1): 1-16 . doi : 10.2307/482090 . JSTOR 482090 . 
  2. ↑ سلوكان-ألتيتش، ميريلا (2022). لقاءات في العالم الجديد: رسم الخرائط اليسوعية للأمريكتين . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 59. ISBN  978-0-226-79105-0.
  3. 1 2 3 ترو، ميكا (2015). الأساتذة والطلاب: الإثنوغرافيا التبشيرية اليسوعية في فرنسا الجديدة في القرن السابع عشر . مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. الصفحات 9-10 ، 171-172 . ISBN  978-0-7735-4512-0.
  4. 1 2 كودينيولا، لوكا (14 أغسطس 2020)، "التأريخ حول اليسوعيين في فرنسا الجديدة" ، التأريخ اليسوعي على الإنترنت ، بريل ، تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2023
  5. ↑ ترو، ميكا (مارس 2012). "كتابة الرحلات، والإثنوغرافيا، والرحلة المرتكزة على المستعمرة لعلاقات اليسوعيين من فرنسا الجديدة". المجلة الأمريكية للدراسات الكندية . 42 (1): 102-116 . doi : 10.1080/02722011.2012.649922 . S2CID 144546729 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 روندا، جيمس ب . (سبتمبر 1972). "الهندي الأوروبي: تخطيط الحضارة اليسوعية في فرنسا الجديدة". تاريخ الكنيسة . 41 (3): 385-395 . doi : 10.2307/3164223 . JSTOR 3164223. S2CID 153797421 .  
  7. 1 2 ثويتس، روبن غولد، محرر. (1898). علاقات اليسوعيين والوثائق ذات الصلة: رحلات واستكشافات المبشرين اليسوعيين في فرنسا الجديدة، 1610-1791 . ISBN 978-0-665-07545-2. OCLC 716220498 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ صحيح، ميكا (2023-04-18). ""On fait dire à un enfant ce qu'on veut, quand son père est غائب "  : مساهمات باريسية في علاقات اليسوعيين في فرنسا الجديدة" . Dix-septième siècle . 299 (2): 327–343 . doi : 10.3917/dss.232.0327 . ISSN 0012-4273 . S2CID 258665037 – عبر Cairn.info.  
  9. ↑ كامبل، توماس (1913). "تشارلز لاليمانت" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2014 .المجال العام 
  10. ↑ "العلاقات اليسوعية والوثائق ذات الصلة، المجلد الأول" . puffin.creighton.edu . ١١ أغسطس ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٦ أكتوبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ مارس ٢٠١٧ .
  11. 1 2 كولبي، تشارلز و. (1901). "علاقات اليسوعيين". المجلة التاريخية الأمريكية . 7 (1): 36-55 . doi : 10.2307/1832531 . JSTOR 1832531 . 
  12. 1 2 3 Greer 2000 ، ص. 10.
  13. 1 2 3 Greer 2000 ، ص. 6.
  14. 1 2 Greer 2000 ، ص. 16.
  15. 1 2 3 Greer 2000 ، ص. 14.
  16. ↑ ريختر، دانيال ك. (1983). "الحرب والثقافة: تجربة الإيروكوا". مجلة ويليام وماري الفصلية . 40 (4): 528-559 . doi : 10.2307/1921807 . JSTOR 1921807 . 
  17. 1 2 غودارد، بيتر أ. (1998). "تحويل المتوحشين: اليسوعيون وسكان الجبال في فرنسا الجديدة في القرن السابع عشر". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 84 (2): 219-239 . doi : 10.1353/cat.1998.0069 . S2CID 159140412. Project MUSE 443412 .   
  18. ↑ شوالر، جون فريدريك؛ جرير، آلان (2001). "العلاقات اليسوعية: السكان الأصليون والمبشرون في أمريكا الشمالية في القرن السابع عشر". مجلة القرن السادس عشر . 32 (4). doi : 10.2307/3649000 . JSTOR 3649000 . 
  19. 1 2 3 4 5 بلاكبيرن 2000 ، ص 43-69.
  20. ↑ بيرون، بول ج. (2003). "سرد وقراءة الجسد: استشهاد إسحاق جوج". علم السرد والنص . ص 103-128 . doi : 10.3138/9781442677562-007 . ISBN  978-1-4426-7756-2.
  21. ↑ بودروشني، كارولين؛ لابيل، كاثرين ماجي (13 مارس 2012). "جان دي بريبوف وأصوات الوندات في فرنسا الجديدة في القرن السابع عشر" . عصر النهضة والإصلاح . 34 ( 1-2 ): 97-126 . doi : 10.33137/rr.v34i1-2.16169 . hdl : 10315/36608 .
  22. 1 2 Greer 2000 ، ص.. 
  23. ^ ليهي ، مارجريت ج. (1995). ""Comment peut un muet prescher l'évangile؟" المبشرون اليسوعيون واللغات الأصلية لفرنسا الجديدة”. الدراسات التاريخية الفرنسية . 19 (1): 105– 131. دوى : 10.2307 / 286901. JSTOR 286901 . 
  24. 1 2 بولاك، ص 243.
  25. ^ لو جون ، بول (1632). علاقة مختصرة برحلة فرنسا الجديدة، تمت في الشهر الأخير من أبريل بواسطة P. Paul Le Jeune، من شركة Jésus. Envoyée au RP Barthélemy Jacquinot، Provincial de la mesme Compagnie، et la Province de France (بالفرنسية). باريس: س. كراموازي.
  26. ↑ "علاقات اليسوعيين"، مركز التاريخ والإعلام الجديد، جامعة جورج ماسون
  27. ↑ سبالدينغ، هنري س . (1929). "القيمة الإثنولوجية للعلاقات اليسوعية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 34 (5): 882-889 . doi : 10.1086/214829 . JSTOR 2765352. S2CID 142998301 .  
  28. ↑ ترو، ميكا (2013). "العلاقات اليسوعية". الأدب الأمريكي . doi : 10.1093/OBO/9780199827251-0097 . ISBN 978-0-19-982725-1.
  29. ↑ "ردود فعل متباينة تجاه أول قديس من السكان الأصليين لأمريكا" . أخبرني المزيد . NPR. 10 فبراير 2012.
  30. ↑ مكشيا، برونوين كاثرين (12 مارس 2014). "مقدمة: وجهات نظر واستراتيجيات المبشرين اليسوعيين" . مجلة الدراسات اليسوعية . 1 (2): 171-176 . doi : 10.1163/22141332-00102001 . S2CID 169411724 . 
  31. ↑ ماكشيا، برونوين كاثرين (2013). "تقديم صورة 'البربري البائس' للنخب الحضرية الفرنسية: تعليق على ظروف المعيشة في أمريكا الشمالية في العلاقات اليسوعية المبكرة". مجلة القرن السادس عشر . 44 (3): 683-711 . doi : 10.1086/SCJ24244810 . JSTOR 24244810 . 
  32. ↑ المجلس الوطني للأفلام في كندا، مهمة الخوف ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-05-2023

فهرس

  • بلاكبيرن، كارول (2000). حصاد الأرواح: البعثات اليسوعية والاستعمار في أمريكا الشمالية، 1632-1650 . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-2047-9.
  • علاقات اليسوعيون: تحتوي على ما هو أكثر من رائع في بعثات آباء شركة يسوع في فرنسا الجديدة . كيبيك: أ. كوت. 1858.
  • كولبي، تشارلز و. (1901). "علاقات اليسوعيين". المجلة التاريخية الأمريكية . 7 (1): 36-55 . doi : 10.2307/1832531 . JSTOR 1832531 . 
  • ديزلاندر، دومينيك (2000). "مثال وفعل: العالم التبشيري لليسوعيين الفرنسيين". في: أومالي، جون دبليو؛ بيلي، غوفان ألكسندر؛ هاريس، ستيفن جيه؛ كينيدي، تي. فرانك (محررون). اليسوعيون: الثقافات والعلوم والفنون، 1540-1773 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. doi : 10.3138/9781442681569 . ISBN 978-1-4426-8156-9.
  • دونيلي، جوزيف ب. (1967). علاقات ثويتس اليسوعية: تصويبات وإضافات . شيكاغو: مطبعة جامعة لويولا.
  • غرير، آلان (2000). العلاقات اليسوعية: السكان الأصليون والمبشرون في أمريكا الشمالية في القرن السابع عشر . بيدفورد/سانت مارتن. ISBN 978-0-312-16707-3. OCLC 964896863 . 
  • جودارد، بيتر أ . (1998). "تحويل 'البرّي': اليسوعيون وسكان الجبال في فرنسا الجديدة في القرن السابع عشر". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 84 (2): 219-239 . doi : 10.1353/cat.1998.0069 . JSTOR 25025209. S2CID 159140412 .  
  • ليهي، مارغريت ج. (1995). ""Comment peut un muet prescher l'évangile؟" المبشرون اليسوعيون واللغات الأصلية لفرنسا الجديدة”. الدراسات التاريخية الفرنسية . 19 (1): 105– 131. دوى : 10.2307 / 286901. JSTOR 286901 . 
  • "ردود فعل متباينة تجاه أول قديس من السكان الأصليين لأمريكا" . أخبرني المزيد . NPR. 10 فبراير 2012.
  • مكوي، جيمس سي. (1937). علاقات اليسوعيين في كندا، 1632-1673: ببليوغرافيا . باريس: أ. راو.
  • مكشيا، برونوين كاثرين (2013). "تقديم صورة "البربري البائس" للنخب الحضرية الفرنسية: تعليق على ظروف المعيشة في أمريكا الشمالية في العلاقات اليسوعية المبكرة". مجلة القرن السادس عشر . 44 (3): 683-711 . doi : 10.1086/SCJ24244810 . JSTOR 24244810 . 
  • بيرون، بول (2003). "الاستقرار والتحول: علاقات جان دي بريبوف اليسوعية في عامي 1635 و1636". علم السرد والنص: الذاتية والهوية في فرنسا الجديدة وأدب كيبيك . مطبعة جامعة تورنتو. ص 57-76 . doi : 10.3138/9781442677562 . ISBN  978-0-8020-3688-9JSTOR 10.3138 / 9781442677562.7 
  • بيرون، بول (2003). "سرد وقراءة الجسد: استشهاد إسحاق جوغ". علم السرد والنص: الذاتية والهوية في فرنسا الجديدة وأدب كيبيك . مطبعة جامعة تورنتو. ص 103-128 . doi : 10.3138/9781442677562 . ISBN  978-0-8020-3688-9JSTOR 10.3138 / 9781442677562.9 
  • بودروشني، كارولين؛ لابيل، كاثرين ماجي (13 مارس 2012). "جان دي بريبوف وأصوات الوندات في فرنسا الجديدة في القرن السابع عشر" . عصر النهضة والإصلاح . 34 ( 1-2 ): 97-126 . doi : 10.33137/rr.v34i1-2.16169 . hdl : 10315/36608 .
  • بولاك، جون (2009). مختارات هيث للأدب الأمريكي . بوسطن: هوتون ميفلين. ص  243.
  • ريختر، دانيال ك. (1985). "الإيروكوا ضد الإيروكوا: البعثات اليسوعية والمسيحية في السياسة القروية، 1642-1686". التاريخ الإثني . 32 (1): 1-16 . doi : 10.2307/482090 . JSTOR 482090 . 
  • روندا، جيمس ب . (سبتمبر 1972). "الهندي الأوروبي: تخطيط الحضارة اليسوعية في فرنسا الجديدة". تاريخ الكنيسة . 41 (3): 385-395 . doi : 10.2307/3164223 . JSTOR 3164223. S2CID 153797421 .  
  • ترو، ميكا (مارس 2012). "كتابة الرحلات، والإثنوغرافيا، ورحلة العلاقات اليسوعية من فرنسا الجديدة التي تمحورت حول المستعمرة". المجلة الأمريكية للدراسات الكندية . 42 (1): 102-116 . doi : 10.1080/02722011.2012.649922 . S2CID 144546729 . 

للمزيد من القراءة