بول لو جون

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بول لو جون ، اليسوعي ( بالفرنسية: [ filip lə ʒœn ] ؛ 1591-1664) كان مبشرًا يسوعيًا فرنسيًا في فرنسا الجديدة . شغل منصب رئيس الرهبان اليسوعيين في المستعمرة الفرنسية كندا من عام 1632 إلى عام 1639. خلال فترة ولايته، بدأ مهمة تبشيرية في تروا ريفيير ، وأسس الجماعة في سيليري ، وشهد إنشاء فندق ديو دو كيبيك .

سيرة

وُلد لو جون لعائلة هوغونوتية في فيتري لو فرانسوا بمنطقة شامبانيا في فرنسا عام 1591، واعتنق الكاثوليكية الرومانية في سن السادسة عشرة. [ 1 ] تلقى لو جون إعدادًا شاملًا للكهنوت اليسوعي؛ حيث أمضى عامين كراهب مبتدئ بين عامي 1613 و1615، وتأثر بشدة بمعلمه الأب ماسيه ، الذي التقاه في كلية هنري الرابع دي لا فليش. خلال دراسته، نما لدى لو جون اهتمام كبير بالتبشير، واقتنع بأن التعليم عنصر أساسي في أي محاولة ناجحة لنشر المسيحية. بعد إتمام دراساته الفلسفية، عمل الأب لو جون مدرسًا في كليات رين (1618-1619) وبورج (1619-1622). [ 2 ]

في عام ١٦٢٤، رُسِّمَ لو جون كاهنًا، وفي عام ١٦٣٢ عُيِّنَ رئيسًا لبعثة اليسوعيين في كندا. [ ١ ] لم يطلب تعيينه في فرنسا الجديدة ، بل قبله دون تذمر، وأبحر من لو هافر برفقة اثنين من رفاقه في ١٨ أبريل ١٦٣٢. كانت رحلة شاقة، وقد عانى لو جون، البالغ من العمر أربعين عامًا، من دوار البحر الشديد. وصلوا إلى تادوساك في ١٨ يونيو ١٦٣٢.

فرنسا الجديدة

أمضى لو جون عامه الأول في المستوطنات الفرنسية. ولعله اشتهر بعمله مع السكان الأصليين، إذ أبدى لو جون شغفًا كبيرًا بتعلم لغاتهم المختلفة. وكانت مهمته ترجمة النصوص المقدسة، لكنه كان يجد أحيانًا من يعلّمه كلمات بذيئة بدلًا من الكلمات الصحيحة. [ 3 ] ومن بين تجاربه الأكثر توثيقًا رحلاته خلال شتاء 1633-1634 بين قبيلة مونتاني . [ 2 ] وخلال الرحلة، واجه سخرية وعداءً من الشامان كاريجونان. على الرغم من أن عمله خلال تلك الأشهر الستة لم يُسفر عن تحولات جماعية كما كان يأمل، إلا أن وصفه الإثنوغرافي لسكان مونتاني وحكاياته الشخصية عن البرد والجوع والصراعات التي واجهها مُسجلة في كتاب " علاقات اليسوعيين في فرنسا الجديدة" الصادر عام 1634. ويشير إي إف كيه كومر إلى أن تحديد لو جون للتمييز بين الأسماء الحية وغير الحية ساعد جون إليوت في نهاية المطاف في وضع قواعد لغة ناتيك. [ 4 ]

قرر لو جون أنه لكي يُنجز رسالته بفعالية، عليه إنشاء مستوطنات تبشيرية، على غرار العمل التبشيري اليسوعي في سان إغناسيو ميني في ميسيونس الأرجنتين والمنطقة الحدودية في باراغواي ، ومستشفى لرعاية المسنين والمرضى، ومدارس لتعليم الصغار. [ 2 ] كتب: "أعتقد أن النفوس جميعها من أصل واحد، وأنها لا تختلف جوهريًا؛ لذا، بما أن هؤلاء البرابرة يتمتعون بأجساد سليمة التكوين، وأعضاء منظمة ومرتبة بشكل جيد، فينبغي أن تعمل عقولهم بسهولة. التعليم والتوجيه هما ما ينقصهم." [ 5 ] شجع لو جون مبشريه على تعلم اللغات المحلية. [ 1 ] في عام 1634، أرسل الأب جاك بوتو إلى المركز التجاري في تروا ريفيير لتعليم السكان الأصليين الذين كانوا يتخذونه محطة صيفية. [ 6 ]

في عام 1635، أُنشئت كلية يسوعية لتعليم الفتيان الفرنسيين والأمريكيين الأصليين في كيبيك، [ 7 ] وكان أنطوان دانيال مسؤولاً عنها، لكنها أُغلقت بعد خمس سنوات. وفي ديسمبر من ذلك العام، ألقى لو جون خطبة جنازة صموئيل دي شامبلان .

في رسالةٍ كتبها عام ١٦٣٧، حذّر جميع المبشرين من جعل "المتوحشين" ينتظرونهم عند انطلاقهم صباحًا، وألا يُبدوا أي استياءٍ من عاداتهم، وأن يُساعدوهم أثناء عمليات النقل البري، أو الرحلات البرية، من نهرٍ إلى آخر. [ ٨ ] وفي العام نفسه، وضع حجر الأساس لدارٍ للمبشرين في سيليري ، سُمّيت تيمنًا بالمتبرع نويل برولارت دي سيليري ، الذي وفّر التمويل اللازم.

وجد لو جون أن الصور الدينية ساعدت كثيرًا في إيصال الأفكار التي كان يحاول التعبير عنها. [ 9 ] كان للمواكب الدينية دور مدني هام. سجل لو جون احتفالًا أقيم في كيبيك عام 1639 تكريمًا لميلاد لويس الرابع عشر. إلى جانب الألعاب النارية وإطلاق المدافع، أقيم موكب بالتزامن مع عيد انتقال العذراء، حيث سار الفرنسيون وأكثر من مئة من السكان الأصليين، ستة منهم يرتدون ملابس ملكية فرنسية فاخرة، من المستشفى إلى دير الراهبات الأورسولينيات، ثم إلى كنيسة اليسوعيين. أقيمت الصلوات باللغتين الفرنسية ولغة السكان الأصليين المحلية، وعندما انتهى الموكب، أقام الحاكم وليمة لجميع الحاضرين. أصبح الموكب محورًا أساسيًا للمجتمع متعدد الثقافات الهش. [ 10 ] بحلول عام 1639، كان هناك أقل من مئة مهتدٍ بين الهورون، الذين بلغ عددهم عدة آلاف. [ 3 ]

لم يقتصر لو جون ومعاصروه في جهودهم في مجال التنصير والتعليم على السكان الأصليين لأمريكا. فبينما كان عدد العبيد في المستعمرات الفرنسية أقل منه في المستعمرات الإنجليزية والإسبانية، أرست تفاعلات لو جون مع العبيد الأفارقة في كيبيك سابقةً مهمةً ألهمت أجيالًا لاحقةً من الكهنة والمعلمين والناشطين والمناهضين للعبودية. كانت الممارسة اليسوعية تنظر إلى جميع الناس على أنهم متساوون أمام الله، وأنهم متساوون في حاجتهم إلى الخلاص. ولذلك، كان من واجب الكنيسة توفير الرفاه الفكري والروحي للعبيد. وقد تبنى لو جون نفسه نهجًا مباشرًا للغاية في هذه القضية. ففي وقت مبكر من عام 1634، أبدى لو جون حماسًا كبيرًا لأنه وجد نفسه يُعلّم الأطفال الأفارقة الأبجدية، وفي المجلد الخامس من كتاب " العلاقات اليسوعية"، أكد على ضرورة حصول الأفارقة على قدر كافٍ من التعليم والقراءة والكتابة حتى يتمكنوا من إظهار فهم كافٍ للعقيدة الكاثوليكية، ما يُؤهلهم لنيل سر المعمودية.

بما أن اليسوعيين أكدوا باستمرار على دور العقل، فمن المنطقي أنهم دعوا إلى تعليم العبيد في جميع أنحاء المستعمرات. وكان معظم عمل الكهنة مع أطفال العبيد؛ وعلى عكس البالغين، مُنحوا وقتًا بعيدًا عن أسيادهم لتلقي التعليم الأساسي، ونظرًا لحدوث اضطراب ثقافي كبير بالفعل، لم يُنظر إلى آباء العبيد عمومًا على أنهم معارضون للتعليم بنفس الطريقة التي نُظر بها إلى آباء السكان الأصليين.

في عملهم مع أبناء المستعمرين والعبيد والسكان الأصليين، استخدم لو جون وزملاؤه اليسوعيون نفس أنواع المواد التعليمية، مثل الكتب التمهيدية وكتب تعليم القراءة والكتابة ، التي كانت شائعة الاستخدام في جميع أنحاء مستعمرات أمريكا الشمالية. نقلت هذه المواد المعتقدات الثقافية والدينية الأوروبية التقليدية، وشجعت في الوقت نفسه على محو الأمية. وكان اليسوعيون يعتقدون أن تعليم تعاليم الدين المسيحي، والنصوص الكتابية، والقصص الدينية، هو الدور الأساسي لمحو الأمية في فرنسا الجديدة .

أسس كنيسة نوتردام دي ريكوفرانس في كيبيك، وعيّن الأب شارل لالمان والأب آن دي نويه لإدارتها. وفي أغسطس/آب 1639، وصلت الأخت ماري دي إنكارناسيون إلى كيبيك. وأسست راهبات الأورسولين ديرًا في المدينة السفلى (باس-فيل). [ 11 ] كما كان على متن السفينة ثلاث راهبات من راهبات القديس أوغسطين لرحمة يسوع، وذلك لإنشاء مستشفى بتمويل من ماري مادلين دي إيغيون ، ابنة أخت الكاردينال ريشيليو، استجابةً لتقرير من صحيفة لو جون نُشر في قسم العلاقات في فرنسا.

ظل لو جون رئيسًا للبعثة اليسوعية حتى عام 1639 عندما حل محله الأب بارتيليمي فيمونت ، لكنه لم يعد إلى فرنسا حتى عام 1649. وعند عودته، عمل كوكيل للبعثة في فرنسا الجديدة حتى عام 1662، أي قبل وفاته بعامين فقط.

الآثار طويلة المدى

تتجلى كتابات وتجارب لو جون وزملائه اليسوعيين في قانون العبيد الذي أصدره ملك فرنسا لويس الرابع عشر عام ١٦٨٥. وقد حدد هذا القانون حقوق كل من العبيد وأسيادهم في جميع أنحاء المستعمرات الفرنسية، ودعا بشكل خاص إلى حصول العبيد على قدر كافٍ من التعليم لفهم الكاثوليكية واعتناقها. بل في الواقع، كان يُلزم أسياد العبيد بتوفير إمكانية التعميد لهم .

لم يقتصر تأثير لو جون على الأراضي الكندية أو اليسوعيين في القرن السابع عشر؛ فعندما استوطن الفرنسيون لويزيانا ، كان هناك شعور واضح بأن التعليم والدين مترابطان. وحتى بعد أن أصبحت لويزيانا جزءًا من الولايات المتحدة، استمر الكهنة الكاثوليك والعلمانيون في الدعوة إلى تعليم العبيد. في الواقع، أصبح افتقار العبيد إلى التعليم الرسمي عاملاً رئيسيًا في دعم الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا لحركة إلغاء العبودية .

أسماء الأماكن الشاب

تقديراً لجهود بول لو جون في الحياة التبشيرية، تم تخصيص بعض الأسماء الجغرافية لهذا اليسوعي الذي قدم من فرنسا، ومؤسس قرية تروا ريفيير عام 1634:

مراجع

  1. 1 2 3 جاينين، كورنيليوس جيه، "بول لو جون". الموسوعة الكندية
  2. 1 2 3 بوليو، ليون. "Le Jeune، Paul"، قاموس السيرة الذاتية الكندية ، المجلد. 1، جامعة تورنتو/جامعة لافال، 1979
  3. 1 2 تاكر، روث. من القدس إلى إيريان جايا: تاريخ سيرة ذاتية للبعثات المسيحية ، زوندرفان، 2011 ISBN 9780310830627
  4. ↑ كومر، إي إف كيه، مقالات في تاريخ اللغويات ، دار نشر جون بنجامينز، 2004، رقم ISBN 9789027245946
  5. ↑ فيسي، مارك؛ بيتشر، شارون؛ داوم، روبرت؛ وماير، هاري أو.، نداء الأمم ، مطبعة جامعة تورنتو، 2015، رقم ISBN 9781442659490
  6. ↑ كامبل، تي جيه، "بول لو جون"، الكهنة الرواد في أمريكا الشمالية، 1642-1710 ، المجلد 3، مطبعة جامعة فوردهام، 1910. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .المجال العام
  7. ↑ فاي، تيرينس جيه، تاريخ الكاثوليك الكنديين ، مطبعة جامعة كوينزلاند، 2002، 9780773523135
  8. ↑ "البعثات المبكرة - الفرنسية"، الجامعة الكاثوليكية الأمريكية
  9. ↑ فليمنج، باتريشيا؛ جاليشان، جيل؛ ولاموند، إيفان. تاريخ الكتاب في كندا: البدايات حتى عام 1840 ، مطبعة جامعة تورنتو، 2004، رقم ISBN 9780802089434
  10. ↑ أنجيلو، ماري ب. "مواكب المبشرين اليسوعيين في القرن السابع عشر في فرنسا الجديدة"، نيوبري
  11. ↑ فورنيه، بيير أوغست. “فين. ماري دي l’Incarnation”، الموسوعة الكاثوليكية المجلد. 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 2 أبريل 2016
  12. ↑ عمل "Le diocèse de Trois-Rivières" (أبرشية Trois-Rivières)، كتبه الكنسي جورج بانيتون والأب أنطونيو ماجنان، 1962، Éditions du Bien Public، ص. 320، في إشارة إلى وجود بول لو جون في تروا ريفيير عام 1634.
  13. ^ “Chemin du Canton-de-Le Jeune” ، مجلس الأسماء الجغرافية في كندا

مصادر

  • Le Code Noir ou Recueil des Reglements rendus jusqu'a الحاضر (باريس: براولت، 1767) [1980 ريبرد. بواسطة Societé، d'Histoire de la Guadeloupe]. ترجمه جون جاريجوس.
  • سكاليروب، لي. 2006. العلاقات اليسوعية في آلة Wayback (تمت أرشفته في 29 يناير 2009)
  • ويلتون، مايكل. (2005). "أساليب تربوية ماكرة: اللقاء بين المبشرين اليسوعيين والهنود الحمر في فرنسا الجديدة في القرن السابع عشر"، في مجلة التعليم للكبار الفصلية 55. ص  101-116.
  • وودسون، سي جي (1915). تعليم الزنوج قبل عام 1861: تاريخ تعليم الملونين من بداية العبودية حتى الحرب الأهلية. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده.