اليسوعيون

جمعية اليسوعيين
اللاتينية : Societas Jesu
	كريستوجرام
اختصار	س ج
كنية	اليسوعيون
تشكيل	27 سبتمبر 1540 ؛ منذ 484 سنة
المؤسسون	القديس اغناطيوس لويولا; القديس فرانسيس كزافييه; القديس بيتر فابر; نيكولاس بوباديلا; دييغو لينيز; سيماو رودريجيز; ألفونسو سالميرون;
تأسست في	باريس ، فرنسا; تم إضفاء الطابع الرسمي عليه في روما;
يكتب	رتبة رجال الدين النظاميين من ذوي الحق البابوي (للرجال)
المقر الرئيسي	العام : ; بورجو إس سبيريتو 4، 00195 براتي ، روما، إيطاليا
الإحداثيات	41°54′4.9″N 12°27′38.2″E / 41.901361°N 12.460611°E / 41.901361; 12.460611
المنطقة التي يتم تقديم الخدمة لها	في جميع أنحاء العالم
أعضاء	13,995 (2024)
شعار	اللاتينية : Ad Maiorem Dei Gloriam من أجل مجد الله الأعظم
الرئيس العام	الأب أرتورو سوسا ، اليسوعي
القديسين الراعيين	القديس يوسف; السيدة العذراء مريم (تحت عنوان مادونا ديلا سترادا );
وزارة	أعمال تبشيرية، تعليمية، أدبية
العضو الرئيسي	الحضارة الكاثوليكية
المنظمة الأم	الكنيسة الكاثوليكية
موقع إلكتروني	www.jesuits.global

جمعية اليسوعيين ( باللاتينية : Societas Iesu ؛ اختصار: SJ ) ، والمعروفة أيضًا باسم النظام اليسوعي أو اليسوعيين ( / ˈdʒɛʒuɪts , ˈdʒɛzjuː- / JEZH -oo-its, JEZ -yoo- ؛^[2] باللاتينية: Iesuitae ) ، [ ^3]هي منظمة دينية لرجال الدين المنتظمين بالحق البابوي للرجال في الكنيسة الكاثوليكية ومقرها في روما . تأسست عام 1540 من قبل إغناطيوس لويولا وستة من رفاقه، بموافقة البابا بولس الثالث . تشارك الجمعية في التبشير والخدمة الرسولية في 112 دولة. يعمل اليسوعيون في التعليم والبحث والمساعي الثقافية. كما يدير اليسوعيون الخلوات، ويخدمون في المستشفيات والرعايا، ويرعون الخدمات الاجتماعية والإنسانية المباشرة، ويعززون الحوار المسكوني .

تأسست جمعية اليسوعيين تحت رعاية مادونا ديلا سترادا ، وهو لقب للسيدة العذراء مريم ، ويقودها رئيس عام . ^[4]^[5] يقع المقر الرئيسي للجمعية، أو كوريا العامة ، في روما. ^[6] أصبحت كوريا إغناطيوس التاريخية الآن جزءًا من كوليجيو ديل جيسو الملحقة بكنيسة جيسو ، الكنيسة الأم اليسوعية .

يعلن أعضاء جمعية اليسوعيين عن "الفقر الدائم والعفة والطاعة" و"يتعهدون بطاعة خاصة للبابا فيما يتعلق بالبعثات" بحيث يُتوقع من اليسوعي أن يوجهه البابا " perinde ac cadaver " ("كما لو كان جسدًا بلا حياة") وأن يقبل الأوامر بالذهاب إلى أي مكان في العالم، حتى لو طُلب منه العيش في ظروف قاسية. وكان هذا لأن إغناطيوس، مؤسسها الرائد، كان رجلًا نبيلًا له خلفية عسكرية. وعليه، أعلنت السطور الافتتاحية للوثيقة التأسيسية أن الجمعية تأسست من أجل "كل من يرغب في العمل كجندي لله، ^[أ] والسعي بشكل خاص للدفاع عن الإيمان ونشره، ومن أجل تقدم النفوس في الحياة والعقيدة المسيحية". ^[7] وبالتالي يُشار إلى اليسوعيين أحيانًا بالعامية باسم "جنود الله"، ^[8] "مشاة الله"، ^[9] أو "الشركة". ^[10] شاركت الجمعية في الإصلاح المضاد ، وفي وقت لاحق، في تنفيذ المجمع الفاتيكاني الثاني .

أسس المبشرون اليسوعيون بعثات في مختلف أنحاء العالم منذ القرن السادس عشر وحتى القرن الثامن عشر، وحققوا نجاحات وإخفاقات في تنصير الشعوب الأصلية. وكان اليسوعيون دائمًا مثيرين للجدال داخل الكنيسة الكاثوليكية، وكثيرًا ما كانوا يصطدمون بالحكومات والمؤسسات العلمانية. وبدءًا من عام 1759، طردت الكنيسة الكاثوليكية اليسوعيين من معظم بلدان أوروبا ومن المستعمرات الأوروبية. وقام البابا كليمنت الرابع عشر رسميًا بقمع الرهبانية في عام 1773. وفي عام 1814، رفعت الكنيسة القمع.

تاريخ

مؤسسة

أسس إغناطيوس لويولا ، وهو نبيل من الباسك من منطقة البرانس في شمال إسبانيا، الجمعية بعد أن أدرك دعوته الروحية أثناء تعافيه من جرح أصيب به في معركة بامبلونا . وقد ألف التمارين الروحية لمساعدة الآخرين على اتباع تعاليم يسوع المسيح .

في 15 أغسطس 1534، التقى إغناطيوس لويولا (المولود باسم إينيغو لوبيز دي لويولا)، وهو إسباني من مدينة لويولا الباسكية ، وستة آخرون معظمهم من أصل قشتالي ، جميعهم طلاب في جامعة باريس ، ^{[11] في}مونمارتر خارج باريس، في سرداب تحت كنيسة القديس دينيس ، والتي تُعرف الآن باسم القديس بيير دي مونمارتر ، لإعلان وعود الفقر والعفة والطاعة. ^[12] كان رفاق إغناطيوس الستة هم: فرانسيسكو كزافييه من نافارا ( إسبانيا الحديثة )، وألفونسو سالميرون ، ودييجو لاينيز ، ونيكولاس بوباديلا من قشتالة ( إسبانيا الحديثة )، وبيتر فابر من سافوي ، وسيماو رودريجيز من البرتغال . ^[13] وقد تم إحياء ذكرى الاجتماع في استشهاد القديس دينيس، مونمارتر . أطلقوا على أنفسهم اسم Compañía de Jesús ، وأيضًا Amigos en El Señor أو "الأصدقاء في الرب"، لأنهم شعروا "بأن المسيح جمعهم معًا". كان اسم "الشركة" يحمل أصداءً عسكرية (ربما تعكس خلفية إغناطيوس كقائد في الجيش الإسباني) وكذلك التلمذة ("رفاق" يسوع). تُرجمت "الشركة" الإسبانية إلى اللاتينية باسم societas مثل socius ، شريك أو رفيق. ومن هنا جاءت "شركة يسوع" (SJ) والتي عُرفوا بها على نطاق أوسع. ^[14]

أُطلقت تسمية الرهبانيات الدينية التي أُسست في العصور الوسطى على أسماء رجال معينين: فرانسيس الأسيزي (الفرنسيسكان)؛ دومينغو دي جوزمان ، الذي أُعلن قديسًا فيما بعد باسم القديس دومينيك (الدومينيكيون)؛ وأوغسطينوس من هيبون (الأوغسطينيون). استولى إغناطيوس لويولا وأتباعه على اسم يسوع لنظامهم الجديد، مما أثار استياء الرهبانيات الأخرى التي اعتبرته وقاحة. وقد سجل الاستياء اليسوعي خوسيه دي أكوستا من محادثة مع رئيس أساقفة سانتو دومينغو. ^[15] وعلى حد تعبير أحد المؤرخين: "كان استخدام اسم يسوع بمثابة إساءة كبيرة. فقد أُدين في كل من القارة الأوروبية وإنجلترا باعتباره تجديفًا؛ وأُرسلت عرائض إلى الملوك والمحاكم المدنية والكنسية لتغييره؛ وحتى البابا سيكستوس الخامس وقع على مذكرة لإلغائه". ولكن لم يسفر كل هذا المعارضة عن شيء؛ كانت هناك بالفعل جماعات تحمل اسم الثالوث و"بنات الله". ^[16]

في عام 1537، سافر السبعة إلى إيطاليا لطلب الموافقة البابوية على رهبنتهم . ومنحهم البابا بولس الثالث توصية، وسمح لهم بأن يصبحوا كهنة. أدت هذه الخطوات الأولية إلى التأسيس الرسمي في عام 1540.

تم تكريسهم في البندقية من قبل أسقف أربي (24 يونيو). كرسوا أنفسهم للوعظ والعمل الخيري في إيطاليا . لقد أدت الحرب الإيطالية التي اندلعت في الفترة من 1536 إلى 1538 بين شارل الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس ، والبندقية، والبابا، والإمبراطورية العثمانية ، إلى جعل أي رحلة إلى القدس مستحيلة.

مرة أخرى في عام 1540، قدموا المشروع إلى بولس الثالث. بعد أشهر من الخلاف، قدمت جماعة من الكرادلة تقريرًا إيجابيًا عن الدستور المقدم، وأكد بولس الثالث النظام من خلال مرسوم Regimini Militis Ecclesiae ("إلى حكومة الكنيسة المحاربة")، في 27 سبتمبر 1540. هذه هي الوثيقة التأسيسية لجمعية اليسوعيين كنظام ديني كاثوليكي رسمي. تم اختيار إغناطيوس كأول رئيس عام . كان مرسوم بولس الثالث قد حدد عدد أعضائها بستين. تمت إزالة هذا القيد من خلال مرسوم Exposcit debitum ليوليوس الثالث في عام 1550. ^[17]

في عام 1543، انضم بيتر كانيسيوس إلى الشركة. أرسله إغناطيوس إلى ميسينا، حيث أسس أول كلية يسوعية في صقلية .

وضع إغناطيوس رؤيته الأصلية للنظام الجديد في "صيغة معهد جمعية اليسوعيين"، ^[18] والتي تعد "الميثاق الأساسي للنظام، والذي كانت جميع الوثائق الرسمية اللاحقة عبارة عن تفاصيل له وكان عليها أن تتوافق معه". ^[19] وقد حرص على أن تكون صيغته موجودة في مرسومين بابويين وقعهما البابا بولس الثالث في عام 1540 والبابا يوليوس الثالث في عام 1550. ^[18] وقد عبرت الصيغة عن طبيعة النظام الديني الجديد وروحانيته وحياته المجتمعية ورسالته. وقد عكس بيانها الافتتاحي الشهير الخلفية العسكرية لإغناطيوس:

"إن كل من يرغب في أن يخدم كجندي لله تحت راية الصليب في جمعيتنا التي نرغب في تسميتها باسم يسوع، وأن يخدم الرب وحده والكنيسة زوجته تحت قيادة البابا الروماني، نائب المسيح على الأرض، عليه بعد نذر رسمي بالعفة الدائمة والفقر والطاعة، أن يضع في اعتباره ما يلي. إنه عضو في جمعية تأسست بشكل أساسي لهذا الغرض: السعي بشكل خاص للدفاع عن الإيمان ونشره وتقدم النفوس في الحياة والعقيدة المسيحية، عن طريق الوعظ العام والمحاضرات وأي خدمة أخرى لكلمة الله، بالإضافة إلى تعليم الأطفال والأميين في المسيحية عن طريق الخلوات، والتعزية الروحية للمؤمنين بالمسيح من خلال سماع الاعترافات وإدارة الأسرار الأخرى. علاوة على ذلك، يجب عليه أن يظهر استعداده للمصالحة بين الغرباء، ومساعدة وخدمة أولئك الذين في السجون أو المستشفيات بعطف، بل وأيضًا لأداء أي أعمال خيرية أخرى، وفقًا لما يبدو مناسبًا لمجد الله والصالح العام. ^[20]

في تحقيق مهمة "صيغة معهد الجمعية"، ركز اليسوعيون الأوائل على عدد قليل من الأنشطة الرئيسية. أولاً، أسسوا مدارس في جميع أنحاء أوروبا. تم تدريب المعلمين اليسوعيون في كل من الدراسات الكلاسيكية واللاهوت ، وعكست مدارسهم هذا. علمت هذه المدارس بتوازن بين الأساليب الأرسطية والرياضيات. ^[21] ثانيًا، أرسلوا مبشرين في جميع أنحاء العالم لتبشير تلك الشعوب التي لم تسمع بالإنجيل بعد ، وأسسوا بعثات في مناطق متنوعة على نطاق واسع مثل باراجواي واليابان وأونتاريو وإثيوبيا في العصر الحديث . وصل أحد السبعة الأصليين إلى الهند بالفعل في عام 1541. ^{[22] أخيرًا، على الرغم من عدم تشكيلهم في}البداية لهذا الغرض، فقد هدفوا إلى منع انتشار البروتستانتية والحفاظ على الشركة مع روما والبابا . تغلبت حماسة اليسوعيين على الحركة نحو البروتستانتية في الكومنولث البولندي الليتواني وجنوب ألمانيا .

كتب إغناطيوس الدساتير اليسوعية ، التي تم اعتمادها في عام 1553، والتي أنشأت منظمة مركزية وأكدت على قبول أي مهمة قد يدعوهم البابا إليها. ^[23]^[24]^[25] أصبح مبدأه الرئيسي شعارًا غير رسمي لليسوعيين: Ad Maiorem Dei Gloriam ("من أجل مجد الله الأعظم"). تم تصميم هذه العبارة لتعكس فكرة أن أي عمل ليس شريرًا يمكن أن يكون مفيدًا للحياة الروحية إذا تم إجراؤه بهذه النية، حتى الأشياء التي تعتبر عادةً ذات أهمية قليلة. ^[17]

تصنف جمعية اليسوعيين ضمن المؤسسات باعتبارها رهبنة من الكهنة النظاميين ، أي هيئة من الكهنة المنظمة للعمل الرسولي ، وتتبع قاعدة دينية .

تم تطبيق مصطلح اليسوعي (الذي يعود أصله إلى القرن الخامس عشر، ويعني "الشخص الذي يستخدم اسم يسوع كثيرًا أو يستغله") لأول مرة على الجمعية في التوبيخ (1544-1552). ^[26] لم يستخدم إغناطيوس لويولا المصطلح مطلقًا، ولكن بمرور الوقت، تبنى أعضاء وأصدقاء الجمعية الاسم بمعنى إيجابي. ^[16]

في حين أن الأمر يقتصر على الرجال فقط، إلا أن جوانا النمساوية، أميرة البرتغال ، فضلت الأمر، ويُقال إنها تم قبولها سراً تحت اسم مستعار ذكر. ^[27]

الأعمال المبكرة

تأسست اليسوعيون قبل مجمع ترينت (1545-1563) مباشرة والإصلاح المضاد الذي أعقبه والذي أدخل إصلاحات داخل الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي مواجهة الإصلاح البروتستانتي في جميع أنحاء أوروبا الكاثوليكية.

لقد أدرك إغناطيوس واليسوعيون الأوائل أن الكنيسة الهرمية كانت في حاجة ماسة إلى الإصلاح. وكانت بعض أعظم نضالاتهم ضد الفساد والرشوة والكسل الروحي داخل الكنيسة الكاثوليكية. أصر إغناطيوس على مستوى عالٍ من الإعداد الأكاديمي لرجال الدين على النقيض من التعليم الضعيف نسبيًا لمعظم رجال الدين في عصره. يمكن اعتبار نذر اليسوعيين ضد "الأساقفة الطموحين" بمثابة جهد لمواجهة مشكلة أخرى ظهرت في القرن السابق.

كان إغناطيوس واليسوعيون الذين تبعوه يعتقدون أن إصلاح الكنيسة يجب أن يبدأ بتحويل قلب الفرد. ومن الأدوات الرئيسية التي استخدمها اليسوعيون لتحقيق هذا التحول الخلوة الإغناطية، والتي تسمى التمارين الروحية . وخلال فترة صمت مدتها أربعة أسابيع، يخضع الأفراد لسلسلة من التأملات الموجهة حول هدف الحياة والتأملات في حياة المسيح. ويجتمعون بانتظام مع مرشد روحي يرشدهم في اختيار التمارين ويساعدهم على تطوير حب أكثر تمييزًا للمسيح.

تتبع الخلوة الروحانية نمط "تطهيري- تنويري- توحيدي" في تقاليد الروحانية التي تبناها يوحنا كاسيان وآباء الصحراء . وكان ابتكار إغناطيوس هو جعل هذا النمط من التصوف التأملي متاحًا لجميع الناس في الحياة النشطة. علاوة على ذلك، استخدمه كوسيلة لإعادة بناء الحياة الروحية للكنيسة. أصبحت التمارين الروحية الأساس لتدريب اليسوعيين وواحدة من الخدمات الأساسية للرهبنة: إعطاء التمارين للآخرين فيما أصبح يُعرف باسم "الخلوات الروحية".

كانت مساهمات اليسوعيون في أواخر عصر النهضة مهمة في أدوارهم كأمر تبشيري وأول أمر ديني يدير الكليات والجامعات كوزارة رئيسية ومتميزة. ^[21] بحلول وقت وفاة إغناطيوس في عام 1556، كان اليسوعيون يديرون بالفعل شبكة من 74 كلية في ثلاث قارات. كمقدمة للتعليم الليبرالي ، دمجت خطة الدراسات اليسوعية التعاليم الكلاسيكية للإنسانية في عصر النهضة في البنية المدرسية للفكر الكاثوليكي. ^[21] كانت طريقة التدريس هذه مهمة في سياق الثورة العلمية، حيث كانت هذه الجامعات منفتحة على تدريس منهجية علمية ورياضية جديدة. علاوة على ذلك، تلقى العديد من المفكرين المهمين في الثورة العلمية تعليمهم في الجامعات اليسوعية. ^[21]

بالإضافة إلى تعاليم الإيمان ، فإن كتاب Ratio Studiorum اليسوعي (1599) من شأنه توحيد دراسة اللاتينية واليونانية والأدب الكلاسيكي والشعر والفلسفة بالإضافة إلى اللغات غير الأوروبية والعلوم والفنون. وعلاوة على ذلك، شجعت المدارس اليسوعية دراسة الأدب العامي والبلاغة ، وبالتالي أصبحت مراكز مهمة لتدريب المحامين والمسؤولين العموميين.

لعبت المدارس اليسوعية دورًا مهمًا في استعادة الكاثوليكية لعدد من الدول الأوروبية التي كانت ذات أغلبية بروتستانتية لفترة من الوقت، ولا سيما بولندا وليتوانيا . واليوم، تقع الكليات والجامعات اليسوعية في أكثر من مائة دولة حول العالم. تحت فكرة أنه يمكن مواجهة الله من خلال الأشياء المخلوقة وخاصة الفن، فقد شجعوا استخدام الاحتفال والديكور في الطقوس والتقوى الكاثوليكية. ربما نتيجة لهذا التقدير للفن، إلى جانب ممارستهم الروحية "إيجاد الله في كل الأشياء"، تميز العديد من اليسوعيين الأوائل في الفنون البصرية والأدائية وكذلك في الموسيقى. كان المسرح شكلاً من أشكال التعبير بارزًا بشكل خاص في المدارس اليسوعية. ^[28]

غالبًا ما كان الكهنة اليسوعيون يعملون كمعترفين للملوك خلال الفترة الحديثة المبكرة . لقد كانوا قوة مهمة في الإصلاح المضاد وفي البعثات الكاثوليكية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن هيكلهم المرن نسبيًا (بدون متطلبات العيش والاحتفال بقداس الساعات معًا) سمح لهم بالمرونة وتلبية الاحتياجات المتنوعة التي نشأت في ذلك الوقت. ^[29]

توسيع النظام

بعد الكثير من التدريب والخبرة في اللاهوت، سافر اليسوعيون عبر العالم بحثًا عن المتحولين إلى المسيحية. وعلى الرغم من تفانيهم، لم يحققوا نجاحًا كبيرًا في آسيا، باستثناء الفلبين . على سبيل المثال، أدت البعثات المبكرة في اليابان إلى منح الحكومة لليسوعيين إقطاعية ناغازاكي في عام 1580. وقد تم إزالة هذا في عام 1587 بسبب المخاوف بشأن نفوذهم المتزايد. ^[30] ومع ذلك، حقق اليسوعيون نجاحًا كبيرًا في أمريكا اللاتينية. تسارع صعودهم في المجتمعات في الأمريكتين خلال القرن السابع عشر، حيث أنشأ اليسوعيون بعثات جديدة في بيرو وكولومبيا وبوليفيا ؛ في وقت مبكر من عام 1603، كان هناك 345 كاهنًا يسوعيًا في المكسيك وحدها. ^[31]

وصل فرانسيس كزافييه ، أحد رفاق لويولا الأصليين، إلى جوا ( الهند البرتغالية ) في عام 1541 لأداء الخدمة الإنجيلية في جزر الهند. وفي رسالة عام 1545 إلى يوحنا الثالث ملك البرتغال، طلب إنشاء محاكم تفتيش في جوا لمكافحة البدع مثل اليهودية المتخفية والإسلام المتخفي. وتحت رعاية الملكية البرتغالية ، ازدهر اليسوعيون في جوا وحتى عام 1759 وسعوا أنشطتهم بنجاح إلى التعليم والرعاية الصحية. وفي عام 1594 أسسوا أول مؤسسة أكاديمية على الطراز الروماني في الشرق، كلية القديس بولس اليسوعية في ماكاو ، الصين. أسسها أليساندرو فالينيانو ، وكان لها تأثير كبير على تعلم اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) والثقافة من قبل اليسوعيين المبشرين، وأصبحت موطنًا لأول علماء الصينيات الغربيين مثل ماتيو ريتشي . توقفت الجهود اليسوعية في جوا بسبب طرد اليسوعيين من الأراضي البرتغالية في عام 1759 من قبل ماركيز بومبال القوي ، وزير الدولة في البرتغال. ^[32]

أسس اليسوعي البرتغالي أنطونيو دي أندرادي بعثة في غرب التبت عام 1624 (انظر أيضًا " الكنيسة الكاثوليكية في التبت "). وصل اثنان من المبشرين اليسوعيين، يوهان جروبر وألبرت دورفيل ، إلى لاسا في التبت عام 1661. أسس اليسوعي الإيطالي إيبوليتو ديسيديري بعثة يسوعية جديدة في لاسا ووسط التبت (1716-1721) واكتسب إتقانًا استثنائيًا للغة والثقافة التبتية ، وكتب رواية طويلة ومفصلة للغاية عن البلاد ودينها بالإضافة إلى أطروحات باللغة التبتية حاولت دحض الأفكار البوذية الرئيسية وإثبات حقيقة المسيحية الكاثوليكية.

أصبحت البعثات اليسوعية في الأمريكتين مثيرة للجدل في أوروبا، وخاصة في إسبانيا والبرتغال حيث كان يُنظر إليها على أنها تتدخل في المشاريع الاستعمارية المناسبة للحكومات الملكية. غالبًا ما كان اليسوعيون القوة الوحيدة التي تقف بين السكان الأصليين والعبودية . معًا في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية ولكن بشكل خاص في البرازيل وباراغواي الحالية ، شكلوا دول مدن مسيحية أصلية، تسمى " التخفيضات ". كانت هذه مجتمعات أنشئت وفقًا لنموذج ثيوقراطي مثالي . ساهمت جهود اليسوعيين مثل أنطونيو رويز دي مونتويا لحماية السكان الأصليين من استعباد المستعمرين الإسبان والبرتغاليين في الدعوة إلى قمع المجتمع. أسس الكهنة اليسوعيون مثل مانويل دا نوبريجا وخوسيه دي أنشيتا العديد من المدن في البرازيل في القرن السادس عشر، بما في ذلك ساو باولو وريو دي جانيرو ، وكان لهم تأثير كبير في تهدئة الأمم الأصلية والتحول الديني وتعليمها. كما قاموا ببناء المدارس، وتنظيم الناس في القرى، وإنشاء نظام كتابة للغات المحلية في البرازيل. ^[31] كان خوسيه دي أنشيتا ومانويل دا نوبريجا أول اليسوعيين الذين أرسلهم إغناسيو دي لويولا إلى الأمريكتين. ^[33]

كان العلماء اليسوعيون العاملون في البعثات الأجنبية مكرسين للغاية لدراسة اللغات المحلية وسعوا جاهدين لإنتاج قواعد نحوية وقواميس لاتينية . وشمل ذلك: اليابانية (انظر Nippo jisho ، المعروف أيضًا باسم Vocabvlario da Lingoa de Iapam ، "مفردات اللغة اليابانية"، وهو قاموس ياباني برتغالي كتب عام 1603)؛ الفيتنامية ( ابتكر المبشرون البرتغاليون الأبجدية الفيتنامية ، ^[34]^[35] والتي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها لاحقًا بواسطة المبشر أفينيون ألكسندر دي رودس بقاموسه ثلاثي اللغات عام 1651 )؛ توبي (اللغة الرئيسية في البرازيل)؛ والدراسة الرائدة للغة السنسكريتية في الغرب بواسطة جان فرانسوا بونس في أربعينيات القرن الثامن عشر.

كان المبشرون اليسوعيون نشطين بين الشعوب الأصلية في فرنسا الجديدة في أمريكا الشمالية، حيث قام العديد منهم بتجميع قواميس أو قوائم مصطلحات للغات الأمم الأولى والأمريكيين الأصليين التي تعلموها. على سبيل المثال، قبل وفاته في عام 1708، قام جاك جرافييه ، النائب العام لبعثة إلينوي في وادي نهر المسيسيبي ، بتجميع قاموس ميامي-إلينوي -الفرنسية ، والذي يعتبر الأكثر شمولاً بين أعمال المبشرين. ^[36] تم ترك توثيق واسع النطاق في شكل العلاقات اليسوعية ، الذي نُشر سنويًا من عام 1632 حتى عام 1673.

بريطانيا

في حين كان اليسوعيون نشطين في بريطانيا في القرن السادس عشر، بسبب اضطهاد الكاثوليك في العصر الإليزابيثي، لم يتم إنشاء مقاطعة إنجليزية إلا في عام 1623. ^[37] كانت القضية الأولى الملحة لليسوعيين الأوائل في ما يُعرف اليوم بالمملكة المتحدة هي إنشاء أماكن لتدريب الكهنة. بعد افتتاح كلية إنجليزية في روما (1579)، تم افتتاح مدرسة يسوعية في بلد الوليد (1589)، ثم واحدة في إشبيلية (1592)، والتي بلغت ذروتها في مكان للدراسة في لوفين (1614). كان هذا هو التأسيس الأقدم لما سيُطلق عليه لاحقًا كلية هيثروب . كانت قاعة كامبيون ، التي تأسست عام 1896، موجودة داخل جامعة أكسفورد منذ ذلك الحين.

كانت المؤسسات اليسوعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر المخصصة لتدريب الكهنة بؤرًا لاضطهاد الكاثوليك في بريطانيا، حيث كان الرجال المشتبه في كونهم كهنة كاثوليك يُسجنون ويُعذبون ويُعدمون بشكل روتيني. وكان اليسوعيون من بين القتلى، بما في ذلك الشخص الذي يحمل نفس اسم كامبيون هول، وكذلك برايان كانسفيلد، ورالف كوربينجتون ، والعديد من الآخرين. وقد تم تقديس عدد منهم بين الأربعين شهيدًا في إنجلترا وويلز .

لا تزال أربع كنائس يسوعية موجودة حتى اليوم في لندن وحدها، مع وجود ثلاثة أماكن عبادة أخرى في إنجلترا واثنتين في اسكتلندا . ^[38]

الصين

دخل اليسوعيون الصين لأول مرة عبر المستوطنة البرتغالية في ماكاو ، حيث استقروا في جزيرة جرين وأسسوا كلية القديس بولس .

لقد قدمت البعثات اليسوعية الصينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر العلوم الغربية وعلم الفلك، ^[39] والتي كانت تمر آنذاك بثورتها الخاصة ، إلى الصين. وقد تزامنت الثورة العلمية التي جلبها اليسوعيون مع وقت تراجع فيه الابتكار العلمي في الصين:

بذل [اليسوعيون] جهودًا لترجمة الأعمال الرياضية والفلكية الغربية إلى اللغة الصينية وأثاروا اهتمام العلماء الصينيين بهذه العلوم. لقد أجروا ملاحظات فلكية واسعة النطاق وقاموا بأول عمل رسم خرائطي حديث في الصين. كما تعلموا تقدير الإنجازات العلمية لهذه الثقافة القديمة ونشروها في أوروبا. ومن خلال مراسلاتهم، تعرف العلماء الأوروبيون لأول مرة على العلوم والثقافة الصينية. ^[40]

لمدة تزيد عن قرن من الزمان، قام اليسوعيون مثل ميشيل روجيري ، وماتيو ريتشي ، ^[41] ودييجو دي بانتوجا ، وفيليب كوبليه، وميشال بويم، وفرانسوا نويل بتحسين الترجمات ونشر المعرفة والثقافة والتاريخ والفلسفة الصينية في أوروبا . وقد أدت أعمالهم اللاتينية إلى ترويج اسم " كونفوشيوس " وكان لها تأثير كبير على الدييستيين وغيرهم من مفكري عصر التنوير ، الذين انبهر بعضهم بمحاولات اليسوعيين للتوفيق بين الأخلاق الكونفوشيوسية والكاثوليكية . ^[42]

عند وصول الفرنسيسكان والرهبانيات الأخرى، أدى استيعاب اليسوعيين للثقافة والطقوس الصينية إلى جدل طويل الأمد حول الطقوس الصينية . وعلى الرغم من الشهادة الشخصية للإمبراطور كانجشي والعديد من المتحولين اليسوعيين بأن تبجيل الصينيين للأسلاف وكونفوشيوس كان رمزًا غير ديني للاحترام، فقد حكم المرسوم البابوي للبابا كليمنت الحادي عشر Cum Deus Optimus بأن مثل هذا السلوك يشكل أشكالًا غير مسموح بها من عبادة الأصنام والخرافات في عام 1704؛ ^[43] أظهر مبعوثه تورنون والأسقف تشارلز مايجروت من فوجيان، المكلفين بتقديم هذا الاكتشاف إلى إمبراطور كانجشي ، جهلًا شديدًا لدرجة أن الإمبراطور أمر بطرد المبشرين المسيحيين غير القادرين على الالتزام بشروط تعاليم ريتشي الصينية. ^[44]^[45]^[46]^{[47] أدت}خلاصة تورنون والطرد التلقائي لأي منتهك لمرسوم كليمنت ^[48] - الذي أيده مرسوم Ex Illa Die لعام 1715 - إلى الانهيار السريع لجميع البعثات في الصين؛ ^[45] تم طرد اليسوعيين أخيرًا بعد عام 1721. ^[49]

أيرلندا

تأسست أول مدرسة يسوعية في أيرلندا في ليمريك على يد الزائر الرسولي للكرسي الرسولي ، ديفيد وولف . وقد أرسل البابا بيوس الرابع وولف إلى أيرلندا بموافقة الرئيس العام الثالث للرهبنة اليسوعية، دييغو لاينيز . ^[50] وقد كُلِّف بإنشاء مدارس نحوية "كعلاج للجهل العميق الذي يعاني منه الناس". ^[51]

ركزت مهمة وولف في أيرلندا في البداية على وضع الكنيسة الأيرلندية المتصلبة على أساس سليم، وإدخال الإصلاحات التريدنتينية وإيجاد رجال مناسبين لشغل المقاعد الشاغرة. أسس بيتًا للنساء المتدينات في ليمريك يُعرف باسم Menabochta ("النساء الفقيرات") وفي عام 1565 بدأت الاستعدادات لإنشاء مدرسة في ليمريك. ^[52]

وبفضل تحريضه، تم إقناع ريتشارد كريغ ، وهو كاهن من أبرشية ليمريك، بقبول أبرشية أرماغ الشاغرة ، وتم تكريسه في روما عام 1564.

عملت هذه المدرسة المبكرة في ليمريك، كلية كريسنت ، في ظروف صعبة. في أبريل 1566، أرسل ويليام جود تقريرًا مفصلاً إلى روما عن أنشطته عبر اليسوعيين البرتغاليين. وأبلغ الرئيس العام اليسوعي أنه وإدموند دانيال وصلا إلى مدينة ليمريك قبل عامين وأن وضعهما هناك كان خطيرًا. وصل كلاهما إلى المدينة بصحة سيئة للغاية، لكنهما تعافيا بفضل لطف الناس.

أقاموا اتصالاً مع وولف، لكنهم لم يتمكنوا من مقابلته إلا ليلاً، حيث كانت السلطات الإنجليزية تحاول اعتقال المندوب. كلفهم وولف في البداية بتدريس الأولاد في ليمريك، مع التركيز على التعليم الديني، وترجم جود التعليم الديني من اللاتينية إلى الإنجليزية لهذا الغرض. مكثوا في المدينة لمدة ثمانية أشهر، قبل الانتقال إلى كيلمالوك في ديسمبر 1565 تحت حماية إيرل ديزموند، حيث عاشوا في راحة أكبر من الظروف البدائية التي عاشوها في المدينة. ومع ذلك، لم يتمكنوا من إعالة أنفسهم في كيلمالوك وبعد ثلاثة أشهر عادوا إلى المدينة في عيد الفصح عام 1566، وأقاموا منزلهم بشكل غريب في سكن مملوك لنائب اللورد في أيرلندا، والذي نقله إليهم بعض الأصدقاء المؤثرين. ^[53]

وقد استأنفا التدريس في كاسل لين، وتلقين الأسرار المقدسة، على الرغم من أن أنشطتهما كانت مقيدة بوصول المفوضين الملكيين. وذكر جود أنه نظرًا لكونه إنجليزيًا، فقد كان المسؤولون الإنجليز في المدينة يثقفونه وكان يُدعى لتناول العشاء معهم في عدد من المناسبات، على الرغم من تحذيره من ممارسة الحكمة وتجنب الترويج لأولوية بطرس وأولوية القداس بين الأسرار المقدسة مع طلابه وجماعته، وأن خطبه يجب أن تؤكد على الطاعة للأمراء العلمانيين إذا كان يرغب في تجنب الاعتقال. ^[53]

كان عدد العلماء الذين كانوا تحت رعايتهم صغيرًا جدًا. وقد ورد مثال مبكر لمسرحية مدرسية في أيرلندا في أحد تقارير جود، والتي تم عرضها في عيد القديس يوحنا عام 1566. كانت المدرسة تُدار في قاعة كبيرة واحدة، ولكن الطلاب كانوا مقسمين إلى فصول مميزة. يقدم جود تقريرًا مفصلاً للغاية عن المنهج الذي تم تدريسه، وقد درست الفئة العليا الجزء الأول والثاني من كتاب "Commentarli grammatici" ليوهانس ديسبوتريوس ، وقرأت بعض رسائل شيشرون أو حوارات فروسيوس (أندريه ديس فرو، اليسوعي). وحفظت الفئة الثانية نصوص دوناتوس باللغة اللاتينية وقرأت الحوارات بالإضافة إلى أعمال إيفالدوس جالوس. تعلم الطلاب في الفئة الثالثة دوناتوس عن ظهر قلب، على الرغم من ترجمته إلى الإنجليزية وليس من خلال اللاتينية. تم تعليم الأولاد الصغار في الفئة الرابعة القراءة. كان التقدم بطيئًا لأن عدد المعلمين كان قليلًا جدًا لإجراء الفصول في وقت واحد. ^[53]

بروح كلية إغناطيوس الرومانية التي تأسست قبل 14 عامًا، لم يُطلب أي رسوم من التلاميذ، على الرغم من أن اليسوعيين عاشوا نتيجة لذلك في ظروف سيئة للغاية وكانوا منهكين للغاية في التدريس وإدارة الأسرار المقدسة للجمهور. في أواخر عام 1568، تعرضت مدرسة كاسل لين، بحضور دانيال وجود، للهجوم والنهب من قبل عملاء الحكومة الذين أرسلهم السير توماس كوزاك أثناء تهدئة مونستر. ^[54] أصبح المناخ السياسي والديني أكثر غموضًا في الفترة التي سبقت الحرمان الكنسي الرسمي للبابا بيوس الخامس للملكة إليزابيث الأولى ، مما أدى إلى موجة جديدة من القمع للكاثوليكية في إنجلترا وأيرلندا. في نهاية عام 1568، أُرسل الأسقف الأنجليكاني لميث، هيو برادي ، إلى ليمريك مكلفًا بمهمة ملكية للبحث عن اليسوعيين وطردهم. أُمر دانيال على الفور بمغادرة المدينة وذهب إلى لشبونة، حيث استأنف دراسته مع اليسوعيين البرتغاليين. ^[54] انتقل جود إلى كلونمل ، قبل أن يستقر في يوجال حتى عام 1577. ^[55]

في عام 1571، بعد القبض على وولف وسجنه في قلعة دبلن ، أقنع دانيال المقاطعة البرتغالية بالموافقة على ضمان فدية وولف، الذي نُفي بسرعة عند إطلاق سراحه. عاد دانيال إلى أيرلندا في العام التالي، ولكن تم القبض عليه على الفور وتم العثور على وثائق تدينه، والتي تم اعتبارها دليلاً على تورطه مع ابن عم إيرل ديزموند المتمرد ، جيمس فيتزموريس ومؤامرة إسبانية. ^[56] تم نقله من ليمريك، ونقله إلى كورك "كما لو كان لصًا أو شريرًا معروفًا". بعد محاكمته العسكرية من قبل رئيس اللوردات في مونستر، السير جون بيروت ، حُكم عليه بالإعدام شنقًا وتقطيعه إلى أرباع بتهمة الخيانة ورفض العفو مقابل أداء اليمين بقانون السيادة . تم تنفيذ حكم الإعدام عليه في 25 أكتوبر 1572 وأرسل فيتزموريس تقريرًا عن ذلك إلى الرئيس العام اليسوعي في عام 1576، حيث قال إن دانيال "قُتل بوحشية بسببي". ^[57]

مع وفاة دانييل وطرد وولف، عانت المؤسسة اليسوعية الأيرلندية من نكسة شديدة. تم تسجيل جود كمقيم في روما بحلول عام 1577 وفي عام 1586 أدى الاستيلاء على ممتلكات إيرل ديزموند إلى إنشاء مزرعة بروتستانتية دائمة جديدة في مونستر، مما جعل استمرار مدرسة ليمريك مستحيلًا لبعض الوقت. لم تتمكن البعثة اليسوعية من إعادة تأسيس نفسها في المدينة حتى أوائل القرن السابع عشر، على الرغم من أن اليسوعيين حافظوا على وجود منخفض في المساكن هنا وهناك. على سبيل المثال، أعادت بعثة بقيادة الأب نيكولاس ليناغ تأسيس نفسها في ليمريك في عام 1601، ^[58] على الرغم من أن الوجود اليسوعي في المدينة لم يتجاوز 1 أو 2 في كل مرة في السنوات التالية مباشرة.

في عام 1604، أمر رئيس مونستر، السير هنري بروانكر - في ليمريك، جميع اليسوعيين بالخروج من المدينة والمقاطعة، وعرض 7 جنيهات إسترلينية لأي شخص على استعداد لخيانة كاهن يسوعي للسلطات، و5 جنيهات إسترلينية لطالب اللاهوت. ^[59] تعرضت المنازل والمدارس اليسوعية في جميع أنحاء المقاطعة، في السنوات التي تلت ذلك، لقمع دوري وتدمير المدارس من حين لآخر وسجن المعلمين وفرض عقوبات مالية باهظة على الآباء مسجلة في منشورات ذلك الوقت. في الفترة من 1615 إلى 1617، سجلت كتب الزيارة الملكية، التي كتبها توماس جونز ، رئيس أساقفة دبلن الأنجليكاني ، قمع المدارس اليسوعية في وترفورد وليمريك وجالواي . ^[60] ومع ذلك، وعلى الرغم من هذا الاضطهاد العرضي، تمكن اليسوعيون من ممارسة درجة من النفوذ الحكيم داخل المقاطعة وفي ليمريك . على سبيل المثال، في عام 1606، وبفضل جهودهم إلى حد كبير، انتُخب كاثوليكي يُدعى كريستوفر هوليوود عمدة للمدينة. ^[61] قبل أربع سنوات، جمع اليسوعي المقيم مبلغ "200 كروزادو" لغرض إنشاء مستشفى في المدينة، على الرغم من أن المشروع تعطل بسبب تفشي الطاعون الشديد والقمع من قبل اللورد الرئيس ^[62]

كانت الأنشطة الرئيسية للرهبنة داخل المدينة في ذلك الوقت مخصصة للوعظ وإدارة الأسرار والتدريس. كانت المدرسة تفتح وتغلق بشكل متقطع في أو حول منطقة كاسل لين، بالقرب من حارة لاهيفي. أثناء أعمال الهدم، تم العثور على حجارة تحمل علامة IHS، 1642 و 1609، في القرن التاسع عشر، مدسوسة في جدار خلف ساحة مدبوغة بالقرب من كنيسة سانت ماري والتي، وفقًا للينيهان، يُعتقد أنها تشير إلى موقع مدرسة يسوعية مبكرة ومصلى. كان هذا المبنى، في أوقات أخرى، يعمل أيضًا كبيت رقص ومصنع شموع. ^[63]

خلال معظم القرن السابع عشر، أسست مؤسسة اليسوعيين في ليمريك وجودًا أكثر ديمومة واستقرارًا، وسجلت السجلات اليسوعية مدرسة "مزدهرة" في ليمريك في أربعينيات القرن السابع عشر. ^[64] خلال الكونفدرالية، تمكن اليسوعيون من ممارسة أعمالهم دون عوائق وتمت دعوتهم للوعظ علنًا من منبر كاتدرائية القديسة مريم في 4 مناسبات. كتب الكاردينال جيوفاني رينوتشيني إلى الجنرال اليسوعي في روما مشيدًا بعمل رئيس كلية ليمريك، الأب ويليام أوهيرلي، الذي ساعده الأب توماس بيرك. ^[65] ومع ذلك، بعد بضع سنوات فقط، خلال عصر الحماية، تمكن 18 فقط من اليسوعيين المقيمين في أيرلندا من تجنب القبض عليهم من قبل السلطات. يسجل لينيهان أن كلية ليمريك كريسنت انتقلت في عام 1656 إلى كوخ في منتصف مستنقع كان من الصعب على السلطات العثور عليه. كان يرأس هذه المؤسسة الأب. نيكولاس بانش الذي ساعده الأقباط موريس باتريك وبييرز كريج وجيمس فورد، اجتذبت المدرسة عددًا كبيرًا من الطلاب من جميع أنحاء المنطقة. ^[66]

عند استعادة تشارلز الثاني للحكم ، عادت المدرسة إلى كاسل لين، وظلت دون إزعاج إلى حد كبير لمدة 40 عامًا تالية، حتى استسلام المدينة لقوات ويليام في عام 1692. في عام 1671، تم تعيين الدكتور جيمس دولي نائبًا رسوليًا في ليمريك وخلال زيارته للأبرشية أبلغ الكرسي الرسولي أن اليسوعيين لديهم منزل و"يعلمون المدارس بثمار عظيمة، ويعلمون الشباب مبادئ الإيمان والأخلاق الحميدة". ^[67] كما لاحظ دولي أن هذه المدارس الكاثوليكية وغيرها من المدارس العاملة في الأبرشية كان يحضرها أيضًا البروتستانت المحليون. ^[68]

كان الوجود اليسوعي في أيرلندا، في العصر الذي يُسمى بالعصر الجزائي بعد معركة بوين، يتأرجح بين المد والجزر. وبحلول عام 1700، لم يكن عددهم يزيد عن 6 أو 7، ثم تعافى إلى 25 بحلول عام 1750. وكانت هناك دور ومدارس يسوعية صغيرة في أثلون، وكاريك أون سوير، وكاشيل، وكلونمل، وكيلكيني، ووترفورد، ونيو روس، ووكسفورد، ودروغيدا، وكذلك في دبلن وجالواي. ويبدو أن فترة انقطاع طويلة حدثت في ليمريك بعد هزيمة القوات اليعقوبية، ويذكر بيجلي أن الأب توماس أوجورمان كان أول اليسوعيين الذين عادوا إلى ليمريك بعد الحصار، حيث وصل في عام 1728 واتخذ من سجن لين، بالقرب من القلعة في إنجليشتاون، مقرًا له. وهناك افتتح مدرسة "لتلقين أساسيات الكلاسيكيات للشباب من الطبقة العليا في المدينة". ^[69] غادر أوجورمان في عام 1737 وخلفه الأب جون ماكجراث. ^[70] ثم جاء الأب جيمس ماكماهون، الذي كان ابن شقيق رئيس أساقفة أرماغ، هيو ماكماهون . عاش ماكماهون في ليمريك لمدة ثلاثة عشر عامًا حتى وفاته في عام 1751. في عام 1746، أُرسل الأب جوزيف موروني من بوردو للانضمام إلى ماكماهون والآخرين. ^[71] بقي موروني في موقع جيل لين يُدرس في ما ذكره بيجلي بأنه "مدرسة راقية" حتى عام 1773 عندما أُمر بإغلاق المدرسة والخطابة بعد القمع البابوي لجمعية اليسوعيين ، ^[72] بعد 208 عامًا من تأسيسها على يد وولف. ثم ذهب موروني للعيش في دبلن وعمل كاهنًا علمانيًا.

وعلى الرغم من جهود سلطات القلعة والحكومة الإنجليزية، تمكنت مدرسة ليمريك من النجاة من الإصلاح البروتستانتي ، وغزو كرومويل وحروب ويليام ، والقوانين الجزائية اللاحقة . وفي النهاية، أُجبرت على الإغلاق، ليس لأسباب دينية أو طائفية، ولكن بسبب الصعوبات السياسية التي واجهتها الطائفة اليسوعية في أماكن أخرى.

بعد استعادة جمعية اليسوعيين في عام 1814، أعاد اليسوعيون تأسيس عدد من مدارسهم تدريجيًا في جميع أنحاء البلاد، بدءًا من المؤسسات في كيلدير ودبلن. عادوا إلى ليمريك بدعوة من أسقف ليمريك، جون رايان ، في عام 1859 وأعادوا أيضًا تأسيس مدرسة في غالواي في نفس العام.

كندا

خلال الاستعمار الفرنسي لفرنسا الجديدة في القرن السابع عشر، لعب اليسوعيون دورًا نشطًا في أمريكا الشمالية. أسس صمويل دي شامبلان أسس المستعمرة الفرنسية في كيبيك عام 1608. كانت القبائل الأصلية التي سكنت أونتاريو وكيبيك والمناطق المحيطة ببحيرة سيمكو وخليج جورجيان هي قبائل مونتانييه وألجونكوين وهورون . [ ^73] اعتقد شامبلان أن هؤلاء لديهم أرواح يجب إنقاذها، لذلك في عام 1614 حصل على جمعية ريكوليكتس ، وهي فرع إصلاحي من الفرنسيسكان في فرنسا، لتحويل السكان الأصليين. ^[74] في عام 1624، أدرك أعضاء جمعية ريكوليكتس الفرنسية حجم مهمتهم ^[75] وأرسلوا مندوبًا إلى فرنسا لدعوة جمعية اليسوعيين للمساعدة في هذه المهمة. تم قبول الدعوة، ووصل اليسوعيون جان دي بريبوف ، وإينموند ماسيه ، وتشارلز لالمانت إلى كيبيك في عام 1625. ^[76] يُعتبر لالمانت أول مؤلف لأحد العلاقات اليسوعية في فرنسا الجديدة ، والتي سجلت تبشيرهم خلال القرن السابع عشر.

انخرط اليسوعيون في بعثة هورون في عام 1626 وعاشوا بين شعوب هورون. تعلم بريبوف اللغة الأصلية وأنشأ أول قاموس للغة هورون. أجبر الصراع الخارجي اليسوعيين على مغادرة فرنسا الجديدة في عام 1629 عندما تم تسليم كيبيك للإنجليز . في عام 1632 ، أعيدت كيبيك إلى الفرنسيين بموجب معاهدة سان جيرمان أونلي وعاد اليسوعيون إلى أراضي هورون . ^[77] بعد سلسلة من الأوبئة من الأمراض التي أدخلها الأوروبيون بدءًا من عام 1634، بدأ بعض هورون في عدم الثقة في اليسوعيين واتهموهم بأنهم سحرة يلقون تعويذات من كتبهم. ^[78]

في عام 1639، قرر اليسوعي جيروم لاليمانت أن المبشرين بين الهورون بحاجة إلى سكن محلي وأنشأ سانت ماري بالقرب من ميدلاند الحالية ، أونتاريو ، والتي كان من المفترض أن تكون نسخة طبق الأصل من المجتمع الأوروبي. ^[79] أصبحت المقر الرئيسي لليسوعيين وجزءًا مهمًا من التاريخ الكندي. طوال معظم أربعينيات القرن السابع عشر، حقق اليسوعيون نجاحًا متواضعًا، حيث أسسوا خمس كنائس في هورونيا وعمدوا أكثر من ألف هورون من أصل عدد سكان ربما تجاوز 20000 قبل أوبئة ثلاثينيات القرن السابع عشر. ^[80] ومع ذلك، فإن الإيروكوا في نيويورك ، منافسي الهورون، شعروا بالغيرة من ثروة الهورون وسيطرتهم على نظام تجارة الفراء وهاجموا قرى الهورون في عام 1648. قتلوا المبشرين وأحرقوا القرى، وتشتت الهورون. تعرض كل من دي بريبوف وجابرييل لاليمانت للتعذيب وقتلوا في غارات الإيروكوا. ولذلك تم إعلانهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية. ^[81]

أحرق اليسوعي بول راجينو سانت ماري بدلاً من السماح للإيروكوا بالرضا عن تدميرها. بحلول أواخر يونيو 1649، بنى الفرنسيون وبعض الهورون المسيحيين سانت ماري الثانية على جزيرة كريستيان (جزيرة سانت جوزيف). ومع ذلك، في مواجهة المجاعة ونقص الإمدادات والتهديدات المستمرة بهجوم الإيروكوا، تم التخلي عن سانت ماري الثانية الصغيرة في يونيو 1650؛ غادر الهورون المسيحيون واليسوعيون المتبقون إلى كيبيك وأوتاوا . [ ^81] نتيجة لغارات الإيروكوا وتفشي المرض، توفي العديد من المبشرين والتجار والجنود. ^[82] اليوم، تمتلك قبيلة الهورون، المعروفة أيضًا باسم وايندوت ، محمية للأمم الأولى في كيبيك، كندا، وثلاث مستوطنات رئيسية في الولايات المتحدة. ^[83]

بعد انهيار أمة هورون ، تولى اليسوعيون مهمة تحويل الإيروكوا، وهو الأمر الذي حاولوه في عام 1642 دون نجاح يذكر. في عام 1653، كان لأمة الإيروكوا خلاف مع الهولنديين. ثم وقعوا معاهدة سلام مع الفرنسيين وتم إنشاء بعثة. سرعان ما انقلب الإيروكوا على الفرنسيين مرة أخرى. في عام 1658، لم يحقق اليسوعيون نجاحًا كبيرًا وكانوا تحت تهديد دائم بالتعذيب أو القتل، ^[82] لكنهم واصلوا جهودهم حتى عام 1687 عندما تخلوا عن مناصبهم الدائمة في وطن الإيروكوا. ^[84]

بحلول عام 1700، تحول اليسوعيون إلى الحفاظ على كيبيك ومونتريال وأوتاوا دون إنشاء مراكز جديدة. ^[85] خلال حرب السنوات السبع ، استولى البريطانيون على كيبيك في عام 1759 وخضعت فرنسا الجديدة للسيطرة البريطانية. منع البريطانيون هجرة المزيد من اليسوعيين إلى فرنسا الجديدة، وبحلول عام 1763، كان هناك 21 يسوعيًا فقط متمركزين في فرنسا الجديدة. بحلول عام 1773، بقي 11 يسوعيًا فقط. خلال نفس العام، أعلنت التاج البريطاني أن جمعية اليسوعيين في فرنسا الجديدة قد تم حلها. ^[86]

وقد ترك حل الأمر ممتلكات واستثمارات كبيرة، بلغت دخلها حوالي 5000 جنيه إسترليني سنويًا، وتولى مجلس شؤون مقاطعة كيبيك ، الذي خلفه لاحقًا الجمعية التشريعية في كيبيك ، مهمة تخصيص الأموال للمستفيدين المناسبين، وخاصة المدارس. ^[87]

أعيد تأسيس البعثة اليسوعية في كيبيك في عام 1842. وتأسس عدد من الكليات اليسوعية في العقود التالية؛ وتطورت إحدى هذه الكليات إلى جامعة لافال الحالية . ^[88]

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، اشتهر النظام بمهامه إلى الأمريكيين الأصليين في أوائل القرن السابع عشر، وشبكته من الكليات والجامعات ، ودوره السياسي المحافظ في الإصلاح المضاد الكاثوليكي (في أوروبا قبل عام 1773) .

تنقسم جمعية اليسوعيين في الولايات المتحدة إلى مقاطعات جغرافية، يرأس كل منها رئيس إقليمي . واليوم، هناك أربع مقاطعات يسوعية تعمل في الولايات المتحدة: مقاطعات شرق الولايات المتحدة ، ووسط وجنوب الولايات المتحدة، وغرب الولايات المتحدة ، وغرب الولايات المتحدة . وفي أوجها، كان هناك عشر مقاطعات. وعلى الرغم من حدوث عمليات اندماج في الماضي، فقد بدأت عملية إعادة تنظيم كبرى للمقاطعات في أوائل القرن الحادي والعشرين، بهدف توحيدها في أربع مقاطعات بحلول عام 2020. ^[89]

الإكوادور

كنيسة جمعية اليسوعيين (بالإسبانية: La Iglesia de la Compañía de Jesús )، والمعروفة باسم la Compañía ، هي كنيسة يسوعية في كيتو، الإكوادور . وهي من بين الكنائس الأكثر شهرة في كيتو بسبب صحنها المركزي الكبير ، والذي تم تزيينه بغزارة بورق الذهب والجص المذهب والمنحوتات الخشبية. مستوحاة من كنيستين يسوعيتين رومانيتين - Chiesa del Gesù (1580) و Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - تعد la Compañía واحدة من أهم أعمال العمارة الباروكية الإسبانية في أمريكا الجنوبية وأكثر كنائس كيتو زخرفة.

على مدار 160 عامًا من تشييده، دمج مهندسو لا كومبانيا عناصر من أربعة أنماط معمارية، على الرغم من أن الباروك هو الأكثر بروزًا. يظهر التأثير المدجن ( المغاربي ) في الأشكال الهندسية على الأعمدة؛ ويتميز أسلوب تشوريجويرسكي بالكثير من الزخارف المزخرفة، وخاصة في الجدران الداخلية؛ وأخيرًا يزين الطراز الكلاسيكي الجديد كنيسة القديسة ماريانا دي خيسوس (كانت في السنوات الأولى مصنعًا للنبيذ).

المكسيك

المذبح الرئيسي للكلية اليسوعية في تيبوزوتلان، الآن المتحف الوطني ديل فيريناتو

تميز اليسوعيون في إسبانيا الجديدة بعدة طرق. فقد كانت لديهم معايير عالية للقبول في النظام وسنوات عديدة من التدريب. وقد اجتذبوا رعاية العائلات النخبوية التي قاموا بتربية أبنائهم في مدارس يسوعية صارمة حديثة التأسيس ، بما في ذلك كلية سان بيدرو وسان بابلو ، وكلية سان إلديفونسو ، وكلية سان فرانسيسكو خافيير، تيبوزوتلان . كانت نفس العائلات النخبوية تأمل أن يتم قبول الابن الذي لديه دعوة للكهنوت كيسوعي. وكان اليسوعيون متحمسين أيضًا في تبشير السكان الأصليين، وخاصة على الحدود الشمالية.

لدعم جماعتهم وأعضاء جمعية اليسوعيين، استحوذ اليسوعيون على عقارات كانت تُدار بأفضل الممارسات لتوليد الدخل في ذلك العصر. وقد تبرعت النخبة الغنية بعدد من هذه العقارات. وكان التبرع بإحدى العقارات لليسوعيين بمثابة الشرارة التي أشعلت الصراع بين أسقف بويبلا في القرن السابع عشر دون خوان دي بالافوكس وجماعة اليسوعيين في تلك المدينة. وبما أن اليسوعيين قاوموا دفع العُشر على عقاراتهم، فقد أدى هذا التبرع فعليًا إلى سحب الإيرادات من جيوب التسلسل الهرمي للكنيسة من خلال إزالتها من قوائم العُشر. ^[90]

كانت العديد من مزارع اليسوعيين ضخمة، حيث أكد بالافوكس أن كليتين فقط كانتا تمتلكان 300000 رأس من الأغنام، والتي تم تحويل صوفها محليًا في بويبلا إلى قماش؛ وستة مزارع سكر تبلغ قيمتها مليون بيزو وتولد دخلاً قدره 100000 بيزو. ^[90] أنتجت مزرعة اليسوعيين الضخمة في سانتا لوسيا بولكي ، وهو مشروب كحولي مصنوع من عصارة الصبار المخمرة وكان المستهلكون الرئيسيون هم الطبقات الدنيا والشعوب الأصلية في المدن الإسبانية. على الرغم من أن معظم المزارع لديها قوة عمل مجانية من العمال الدائمين أو الموسميين، إلا أن مزارع اليسوعيين في المكسيك كان بها عدد كبير من العبيد من أصل أفريقي. ^[91]

كان اليسوعيون يديرون ممتلكاتهم كوحدة متكاملة مع النظام اليسوعي الأكبر؛ وبالتالي كانت عائدات المزارع تمول مجموعاتهم الدينية . وقد قام اليسوعيون بتوسيع بعثاتهم إلى السكان الأصليين في منطقة الحدود الشمالية بشكل كبير واستشهد عدد منهم، لكن التاج دعم تلك البعثات. ^{[90] كانت} أوامر المتسولين التي كانت تمتلك عقارات أقل تكاملاً اقتصاديًا، بحيث كانت بعض المنازل الفردية ثرية بينما عانت منازل أخرى اقتصاديًا. لم يجمع الفرنسيسكان ، الذين تأسسوا كمنظمة تحتضن الفقر، العقارات، على عكس الأوغسطينيين والدومينيكان في المكسيك.

دخل اليسوعيون في صراع مع التسلسل الهرمي الأسقفي حول مسألة دفع العشور، وهي ضريبة العشرة في المائة على الزراعة المفروضة على العقارات لدعم التسلسل الهرمي للكنيسة من الأساقفة وفصول الكاتدرائية إلى كهنة الرعية. نظرًا لأن اليسوعيين كانوا أكبر طائفة دينية تمتلك عقارات، متجاوزين الدومينيكان والأغسطينيين الذين جمعوا ممتلكات كبيرة، فإن هذا لم يكن بالأمر الهين. ^[90] لقد زعموا أنهم معفون، بسبب الامتيازات البابوية الخاصة. ^[92] واجه الأسقف دي بالافوكس اليسوعيين بشأن هذه المسألة وهُزم بشدة لدرجة أنه تم استدعاؤه إلى إسبانيا، حيث أصبح أسقفًا لأبرشية أوسما الصغرى .

كما هو الحال في أماكن أخرى من الإمبراطورية الإسبانية، طُرد اليسوعيون من المكسيك في عام 1767. وبيعت مزارعهم واستولت طوائف أخرى على مدارسهم وبعثاتهم في باجا كاليفورنيا . ^[93] كتب اليسوعي المنفي المولود في المكسيك فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو تاريخًا مهمًا للمكسيك أثناء وجوده في إيطاليا، وهو أساس للوطنية الكريولية . كما كتب أندريس كافو نصًا مهمًا عن التاريخ المكسيكي نشره كارلوس ماريا دي بوستامانتي في أوائل القرن التاسع عشر. ^[94] كان دييغو لويس دي موتيزوما (1619-1699) أحد اليسوعيين الأوائل الذين كتبوا عن تاريخ المكسيك، وهو من نسل ملوك الأزتك في تينوتشتيتلان . اكتمل موتيزوما كتابه كورونا المكسيكية، أو تاريخ موتيزوما الجديد في عام 1696. كان هدفه "إظهار أن الأباطرة المكسيكيين كانوا سلالة شرعية في القرن السابع عشر بالمعنى الأوروبي". ^[95]^[96]

سُمح لليسوعيين بالعودة إلى المكسيك في عام 1840 عندما أصبح الجنرال أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا رئيسًا للمكسيك مرة أخرى. وكان الهدف من إعادة إدخالهم إلى المكسيك "المساعدة في تعليم الطبقات الأفقر، وتمت إعادة الكثير من ممتلكاتهم إليهم". ^[97]

أمريكا الشمالية الإسبانية

أكوستا *هيستوريا الطبيعية والأخلاقية دي لاس إندياس* (1590) نص عن الأمريكتين

وصل اليسوعيون إلى نيابة بيرو بحلول عام 1571؛ كانت منطقة رئيسية للإمبراطورية الإسبانية ، ليس فقط مع وجود عدد كبير من السكان الأصليين ولكن أيضًا رواسب ضخمة من الفضة في بوتوسي . كان خوسيه دي أكوستا (1540-1600) شخصية بارزة في الموجة الأولى من اليسوعيين ، حيث قدم كتابه تاريخ طبيعي وأخلاقي للهنود (1590) للأوروبيين إمبراطورية إسبانيا الأمريكية من خلال النثر السلس والملاحظة الدقيقة والتفسير، استنادًا إلى 15 عامًا في بيرو وبعض الوقت في إسبانيا الجديدة (المكسيك). حث نائب الملك في بيرو دون فرانسيسكو دي توليدو اليسوعيين على تبشير الشعوب الأصلية في بيرو ، راغبًا في تكليفهم بإدارة الرعايا، لكن أكوستا التزم بالموقف اليسوعي بأنهم ليسوا خاضعين لسلطة الأساقفة وأن التعليم الديني في الرعايا الأصلية من شأنه أن يجلبهم إلى صراع مع الأساقفة. ولهذا السبب، ركز اليسوعيون في بيرو على تعليم الرجال النخبة بدلاً من السكان الأصليين. ^[98]

بيتر كلافر يخدم العبيد الأفارقة في قرطاجنة

لخدمة العبيد الأفارقة الوافدين حديثًا، عمل ألونسو دي ساندوفال (1576-1651) في ميناء قرطاجنة دي إندياس . كتب ساندوفال عن هذه الخدمة في De instauranda Aethiopum salute (1627)، ^[99] واصفًا كيف التقى هو ومساعده بيتر كلافر ، الذي تم تقديسه لاحقًا، بسفن نقل العبيد في الميناء، ونزلوا إلى أسفل الطوابق حيث تم تقييد 300-600 عبد، وقدموا المساعدة الجسدية بالماء، بينما قدموا الأفارقة إلى المسيحية. في أطروحته، لم يدين العبودية أو سوء معاملة العبيد، لكنه سعى إلى تعليم زملائه اليسوعيين هذه الخدمة ووصف كيف قام بتعليم العبيد. ^[100]

كان رافائيل فيرير أول يسوعي من كيتو يستكشف ويؤسس بعثات في مناطق الأمازون العليا في أمريكا الجنوبية من عام 1602 إلى عام 1610، والتي كانت تابعة لمحكمة كيتو العليا التي كانت جزءًا من نيابة بيرو حتى تم نقلها إلى نيابة غرناطة الجديدة التي تم إنشاؤها حديثًا في عام 1717. في عام 1602، بدأ فيرير في استكشاف أنهار أغواريكو ونابو ومارانيون (منطقة سوكومبيوس، في ما يُعرف اليوم بالإكوادور وبيرو)، وبين عامي 1604 و1605 أنشأ بعثات بين سكان كوفاني الأصليين. استشهد على يد مواطن مرتد في عام 1610.

في عام 1639، نظمت محكمة كيتو رحلة استكشافية لتجديد استكشافها لنهر الأمازون وكان الراهب اليسوعي الكيتو كريستوبال دي أكونيا جزءًا من هذه الرحلة الاستكشافية. نزلت الرحلة الاستكشافية من نهر نابو في 16 فبراير 1639 ووصلت إلى ما يُعرف اليوم بمدينة بارا في البرازيل على ضفاف نهر الأمازون في 12 ديسمبر 1639. في عام 1641، نشر أكونيا في مدريد مذكرات عن رحلته الاستكشافية إلى نهر الأمازون بعنوان Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas ، والتي أصبحت بالنسبة للأكاديميين مرجعًا أساسيًا لمنطقة الأمازون.

في عام 1637، بدأ اليسوعيون جاسبار كوجيا ولوكاس دي لا كويفا من كيتو في إنشاء بعثات مايناس في الأراضي الواقعة على ضفاف نهر مارانيون ، حول منطقة بونجو دي مانسيريشي ، بالقرب من مستوطنة بورخا الإسبانية . بين عامي 1637 و1652، كان هناك 14 بعثة أنشئت على طول نهر مارانيون وروافده الجنوبية، نهري هوالاجا وأوكايالي . فتح اليسوعي دي لا كويفا ورايموندو دي سانتاكروز طريقين جديدين للاتصال مع كيتو، عبر نهري باستازا ونابو .

بين عامي 1637 و1715، أسس صامويل فريتز 38 بعثة على طول نهر الأمازون، بين نهري نابو ونيجرو، والتي أطلق عليها بعثات أوماجوا. تعرضت هذه البعثات لهجمات مستمرة من قبل بانديرانتيس البرازيليين بدءًا من عام 1705. في عام 1768، كانت بعثة أوماجوا الوحيدة المتبقية هي سان جواكين دي أوماجوا، حيث تم نقلها إلى موقع جديد على نهر نابو بعيدًا عن بانديرانتيس.

في إقليم مايناس الشاسع، تواصل اليسوعيون في كيتو مع عدد من القبائل الأصلية التي كانت تتحدث 40 لغة مختلفة، وأسسوا ما مجموعه 173 بعثة يسوعية تضم 150.000 نسمة. وبسبب الأوبئة المستمرة (الجدري والحصبة) والحرب مع القبائل الأخرى وبانديرانتيس ، انخفض العدد الإجمالي للبعثات اليسوعية إلى 40 بحلول عام 1744. عرضت البعثات اليسوعية على السكان الأصليين المسيحية والأدوات الحديدية ودرجة صغيرة من الحماية من تجار الرقيق والمستعمرين. في المقابل، كان على السكان الأصليين الخضوع للانضباط اليسوعي وتبني، على الأقل ظاهريًا، أسلوب حياة غريب عن تجربتهم. لم يتم دعم سكان البعثات إلا من خلال الرحلات الاستكشافية المتكررة إلى الغابة التي قام بها اليسوعيون والجنود والهنود المسيحيين للقبض على السكان الأصليين وإجبارهم على العودة أو الاستقرار في البعثات. ^[101] في الوقت الذي طُرد فيه اليسوعيون من أمريكا الإسبانية في عام 1767، سجل اليسوعيون 36 بعثة يديرها 25 يسوعيًا في Audiencia في كيتو - 6 في بعثات نابو وأجواريكو و19 في بعثات باستازا وإيكيتوس، ويبلغ عدد سكانها 20.000 نسمة. ^[102]

باراغواي

كان شعب الغواراني في شرق باراجواي والبرازيل والأرجنتين المجاورتين في أزمة في أوائل القرن السابع عشر. فقد أدت الأوبئة المتكررة للأمراض الأوروبية إلى تقليص عدد سكانهم بنسبة تصل إلى 50 في المائة، كما أدى العمل القسري للعمال المهاجرين من قبل المستعمرين الإسبان والمستيزو إلى استعباد العديد منهم. بدأ المبشرون الفرنسيسكان في إنشاء بعثات تسمى التخفيضات في ثمانينيات القرن السادس عشر. ^[103] وصل أول اليسوعيون إلى أسونسيون في عام 1588 وأسسوا أول بعثة (أو تخفيض) لهم في سان إجناسيو غوازو في عام 1609. كانت أهداف اليسوعيون هي جعل الغواراني مسيحيين، وفرض القيم والعادات الأوروبية (التي كانت تعتبر ضرورية للحياة المسيحية)، وعزل الغواراني وحمايتهم من المستعمرين الأوروبيين وتجار الرقيق. ^[103]^[104]

بالإضافة إلى الأوبئة المتكررة، تعرض شعب الغواراني للتهديد من قبل قراصنة العبيد القادمين من البرازيل، الذين أسروا السكان الأصليين وباعوهم كعبيد للعمل في مزارع السكر أو كمحظيات وخدم في المنازل. وبعد أن استنزفوا السكان الأصليين بالقرب من ساو باولو ، اكتشفوا البعثات اليسوعية المكتظة بالسكان. في البداية، لم يكن لدى البعثات سوى القليل من الدفاعات ضد تجار الرقيق، وتم أسر الآلاف من شعب الغواراني واستعبادهم.

ابتداءً من عام 1631، نقل اليسوعيون بعثاتهم من مقاطعة غوايرا (البرازيل وباراجواي حاليًا)، على بعد حوالي 500 كيلومتر (310 ميل) جنوب غربًا إلى منطقة الحدود الثلاث باراجواي والأرجنتين والبرازيل. اختار حوالي 10000 من 30000 غواراني في البعثات مرافقة اليسوعيين. في عامي 1641 و1642، هزمت جيوش غواراني، التي سلحها اليسوعيون، قبيلة بانديرانتيس وأنهت أسوأ تجارة الرقيق في منطقتهم. من هذه النقطة فصاعدًا، تمتعت البعثات اليسوعية بالنمو والازدهار، وتخللتها الأوبئة. في ذروة أهميتها في عام 1732، ترأس اليسوعيون أكثر من 141000 غواراني (بما في ذلك مجموعة من الشعوب الأخرى) الذين عاشوا في حوالي 30 بعثة. ^[105]

تختلف آراء المؤرخين فيما يتعلق بالبعثات اليسوعية. فقد تم إضفاء طابع رومانسي كبير على البعثات، حيث تم تصوير الغوارانيين على أنهم أطفال الطبيعة الأبرياء واليسوعيين كمرشدين حكماء وخيرين لهم إلى يوتوبيا أرضية. "يؤكد المؤيدون أن اليسوعيين قاموا بحماية الهنود من الاستغلال والحفاظ على لغة الغواراني وغيرها من جوانب الثقافة الأصلية." ^{[106] كتب الفيلسوف}جان دالمبيرت في القرن الثامن عشر: "بواسطة الدين، أسس اليسوعيون سلطة ملكية في باراجواي، تأسست فقط على قوتهم في الإقناع وعلى أساليبهم المتساهلة في الحكم. وباعتبارهم سادة البلاد، فقد أسعدوا الناس تحت سيطرتهم." أطلق فولتير على البعثات اليسوعية "انتصار الإنسانية". ^[107]

يقول المنتقدون إن "اليسوعيين سلبوا الهنود حريتهم، وأجبروهم على تغيير نمط حياتهم جذريًا، وأساءوا معاملتهم جسديًا، وأخضعوهم للأمراض". وعلاوة على ذلك، كانت البعثات غير فعّالة وكان نجاحها الاقتصادي "يعتمد على الإعانات من الرهبانية اليسوعية، والحماية الخاصة والامتيازات من التاج، والافتقار إلى المنافسة" ^[106]. يُصوَّر اليسوعيون على أنهم "مستغلون" يسعون "إلى إنشاء مملكة مستقلة عن التاج الإسباني والبرتغالي". ^[108]

كانت ثورة كومونرو ( 1721 إلى 1735) احتجاجًا خطيرًا من قبل الإسبان والمستيزو الباراغوايانيين ضد البعثات اليسوعية. احتج سكان باراغواي بعنف على الحكومة الموالية لليسوعيين في باراغواي، وسيطرة اليسوعيين على العمالة الغوارانية، وما اعتبروه منافسة غير عادلة على سوق المنتجات مثل عشبة الماتى . وعلى الرغم من فشل الثورة في النهاية وبقاء البعثات سليمة، فقد طُرد اليسوعيون من المؤسسات التي أنشأوها في أسونسيون . ^[109] في عام 1756، احتج الغواراني على نقل سبع بعثات، وخاضوا (وخسروا) حربًا قصيرة مع كل من الإسبان والبرتغاليين. اتُهم اليسوعيون بتحريض الغواراني على التمرد. ^[110] في عام 1767، طرد تشارلز الثالث ملك إسبانيا (1759-1788) اليسوعيين من الأمريكتين. كان الطرد جزءًا من الجهود المبذولة في إطار إصلاحات بوربون لتأكيد المزيد من السيطرة الإسبانية على مستعمراتها الأمريكية. ^[111] وفي المجموع، غادر 78 يسوعيًا البعثات تاركين وراءهم 89000 غواراني في 30 بعثة. ^[112]

فيلبيني

كان اليسوعيون من بين الطوائف الدينية الكاثوليكية الخمس الأصلية، إلى جانب الأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان والأوغسطينيين ، الذين بشروا الفلبين دعماً للاستعمار الإسباني. ^[113] عمل اليسوعيون بجد بشكل خاص في تحويل المسلمين في مينداناو ولوزون من الإسلام إلى المسيحية، وفي هذه الحالة ، نجحوا بين مدينتي زامبوانجا ومانيلا . ^{[114] كانت}زامبوانجا على وجه الخصوص تُدار مثل التخفيضات اليسوعية في باراجواي وتضم عددًا كبيرًا من المهاجرين من بيرو وأمريكا اللاتينية بينما أصبحت مانيلا في النهاية عاصمة المستعمرة الإسبانية. ^[115]^[116]

بالإضافة إلى العمل التبشيري، جمع اليسوعيون التحف وسجلوا تاريخ وثقافة ما قبل الاستعمار في الفلبين. سجل المؤرخ اليسوعي بيدرو شيرينو تاريخ كيداتوان مادجا-أس في باناي وحربها ضد راجا ماكاتوناو من ساراواك بالإضافة إلى تواريخ ممالك فيسايا الأخرى . ^[117] وفي الوقت نفسه، سجل يسوعي آخر، فرانسيسكو كومبيس ، تاريخ فينيسيا في فيساياس، كيداتوان دابيتان ، وغزوها المؤقت من قبل سلطنة تيرنات ، وإعادة تأسيسها في مينداناو وتحالفها ضد سلطنة تيرنات ولاناو كدول تابعة لإسبانيا المسيحية.

أسس اليسوعيون أيضًا أولى البعثات في بوتوان ذات الأغلبية الهندوسية ، لتحويلها إلى المسيحية. ^[118] أسس اليسوعيون أيضًا العديد من المدن والمزارع والمزارع والمعاهد التعليمية والمكتبات ومرصدًا في الفلبين. ^[119] كان اليسوعيون فعالين في علوم الطب وعلم النبات وعلم الحيوان وعلم الفلك وعلم الزلازل. لقد دربوا القديس الثاني في الفلبين، بيدرو كالونجسود ، الذي استشهد في غوام إلى جانب الكاهن اليسوعي دييغو لويس دي سان فيتوريس . ^[120]

أدى القمع المؤقت النهائي لليسوعيين بسبب دورهم في الثورات المناهضة للاستعمار والمناهضة للعبودية بين المقلدين في باراغواي، ^[104] إلى جانب التعاون مع Recollects ، إلى وضع رعاياهم الشاغرة تحت سيطرة رجال الدين الأبرشيين الوطنيين المحليين؛ استشهاد ثلاثة منهم، الكهنة الأبرشيين المعروفين باسم Gomburza ، ^[121] ألهم خوسيه ريزال (الذي تلقى تعليمه اليسوعي أيضًا عند استعادة النظام)، والذي أصبح البطل الوطني للفلبين. بدأ بنجاح الثورة الفلبينية ضد إسبانيا.

لقد أساء اليسوعيون إلى حد كبير إلى سمعة الماسونيين ، الذين ادعوا مسؤوليتهم عن الثورتين الأمريكية والفرنسية ، من خلال إعادة خوسيه ريزال من الماسونية إلى الكاثوليكية. ^[122] لقد زعموا أنه بما أن الثورة الفلبينية كانت مستوحاة من المثل الماسونية المزعومة وراء الثورتين الفرنسية والأمريكية، فإن الماسونيين الفرنسيين والأمريكيين أنفسهم خانوا المثل التأسيسية الخاصة بهم عندما ضم الماسونيون الأمريكيون الفلبين في الحرب الفلبينية الأمريكية ووافق الماسونيون الفرنسيون على معاهدة باريس (1898) . ^[123]^[124]^[125]

في عام 1953، بعد طردهم من الصين من قبل الشيوعيين ، نقل اليسوعيون مركز منظمتهم في آسيا من الصين إلى الفلبين وأحضروا معهم جالية صينية كبيرة . ^[126] يلعب اليسوعيون حاليًا دورًا محوريًا في بناء الأمة في الفلبين من خلال معاهدها التعليمية المختلفة التي تدرب النخب الفكرية في البلاد. ^[127]^[128]

البرازيل الاستعمارية

مانويل دا نوبريجا على طابع برتغالي تذكاري بمناسبة مرور 400 عام على تأسيس مدينة ساو باولو ، البرازيل

أحضر تومي دي سوزا ، أول حاكم عام للبرازيل ، أول مجموعة من اليسوعيين إلى المستعمرة. وقد حظي اليسوعيون بدعم رسمي من الملك ، الذي أصدر تعليماته إلى تومي دي سوزا بمنحهم كل الدعم اللازم لتنصير الشعوب الأصلية.

أنشأ اليسوعيون الأوائل، بقيادة مانويل دا نوبريجا ، وخوان دي أزبيلكويتا نافارو، وليوناردو نونيس، ولاحقًا خوسيه دي أنشيتا ، أولى البعثات اليسوعية في سلفادور وفي ساو باولو دوس كامبوس دي بيراتينينجا ، وهي المستوطنة التي أدت إلى ظهور مدينة ساو . باولو . كان لنوبريغا وأنشيتا دور فعال في هزيمة المستعمرين الفرنسيين في فرنسا في القارة القطبية الجنوبية من خلال تمكنهم من تهدئة سكان تامويو الأصليين، الذين سبق لهم أن قاتلوا البرتغاليين. شارك اليسوعيون في تأسيس مدينة ريو دي جانيرو عام 1565.

يرتبط نجاح اليسوعيون في تحويل الشعوب الأصلية إلى المسيحية بجهودهم لفهم الثقافات الأصلية، وخاصة لغاتهم. قام خوسيه دي أنشيتا بتجميع القواعد النحوية الأولى للغة توبي وطبعها في كويمبرا عام 1595. غالبًا ما كان اليسوعيون يجمعون السكان الأصليين في مجتمعات ( الاختزالات اليسوعية )، حيث عمل السكان الأصليون لصالح المجتمع وتم تبشيرهم.

كان لليسوعيين نزاعات متكررة مع المستعمرين الآخرين الذين أرادوا استعباد السكان الأصليين. أنقذ عمل اليسوعيون العديد من السكان الأصليين من العبودية من قبل الأوروبيين، لكنه أزعج أيضًا أسلوب حياتهم الأجداد وساعد عن غير قصد في انتشار الأمراض المعدية التي لم يكن لدى السكان الأصليين دفاعات طبيعية ضدها. كان عمل العبيد والتجارة ضروريين لاقتصاد البرازيل والمستعمرات الأمريكية الأخرى، وكان اليسوعيون يعترضون عادةً على استعباد الشعوب الأفريقية، وينتقدون ظروف العبودية. ^[129] في الحالات التي انتقد فيها الكهنة اليسوعيون مؤسسة العبودية الأفريقية، تم فرض الرقابة عليهم وإعادتهم إلى أوروبا. ^[130]

القمع والاستعادة

أدى قمع اليسوعيين إلى نفور الإمبراطوريات الاستعمارية من السكان الأصليين الذين حكمتهم في الأمريكتين وآسيا، حيث كان اليسوعيون حماة نشطين لحقوق السكان الأصليين ضد الإمبراطوريات الاستعمارية. مع قمع النظام، تم حجز التخفيضات اليسوعية المربحة التي منحت الثروة والحماية للسكان الأصليين من قبل السلطات الملكية واستعباد السكان الأصليين. في مواجهة هذا القمع؛ تم تحفيز السكان الأصليين والمستيزو والكريول لبدء حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية . ^[131] كان قمع اليسوعيين في البرتغال وفرنسا والصقليتين وبارما والإمبراطورية الإسبانية بحلول عام 1767 مزعجًا للغاية للبابا كليمنت الثالث عشر ، المدافع عن المجتمع. ^{[132] في 21 يوليو 1773}، أصدر خليفته البابا كليمنت الرابع عشر المرسوم البابوي الموجز Dominus ac Redemptor ، الذي ينص على:

وبعد أن نظرنا في أن جماعة يسوع المذكورة لم تعد قادرة على إنتاج تلك الثمار الوفيرة، ... ففي الحالة الحالية، نقرر مصير جماعة مصنفة ضمن طوائف المتسولين، سواء من حيث تأسيسها أو من حيث امتيازاتها؛ وبعد تفكير عميق، فإننا، انطلاقًا من معرفتنا الأكيدة وكامل قوتنا الرسولية، نقوم بقمع وإلغاء الجماعة المذكورة: ونحرمها من أي نشاط مهما كان. ... ولتحقيق هذه الغاية، سيتم اختيار عضو من رجال الدين المنتظمين، الموصى بهم لحكمته وأخلاقه السليمة، لرئاسة وإدارة البيوت المذكورة؛ بحيث ينقرض اسم الجماعة ويختفي إلى الأبد.
— دومينوس أس الفادي^[133]

تم تنفيذ القمع لأسباب سياسية في جميع البلدان باستثناء بروسيا لفترة من الوقت، وروسيا ، حيث منعت كاترين العظيمة نشرها. نظرًا لأن ملايين الكاثوليك (بما في ذلك العديد من اليسوعيين) عاشوا في المقاطعات البولندية التي ضمتها مملكة بروسيا مؤخرًا ، فقد تمكنت الجمعية من الحفاظ على استمراريتها ومواصلة عملها طوال فترة القمع العاصفة. بعد ذلك، منح البابا بيوس السادس إذنًا رسميًا باستمرار الجمعية في روسيا وبولندا، مع انتخاب ستانيسلاف تشيرنيفيتش رئيسًا للمقاطعة في عام 1782. وتبعه غابرييل لينكيفيتش وفرانسيسك كارو وغابرييل جروبر حتى عام 1805، وقد انتُخبوا جميعًا محليًا كنائب عام مؤقت. كان البابا بيوس السابع قد قرر أثناء أسره في فرنسا استعادة اليسوعيين عالميًا، وعند عودته إلى روما فعل ذلك دون تأخير كبير. في 7 أغسطس 1814، أصدر البابا مرسومًا بإلغاء قمع الجمعية، وبذلك حصل يسوعي بولندي آخر، تاديوش برزوزوفسكي ، الذي انتُخب رئيسًا في روسيا عام 1805، على الولاية القضائية العالمية. وعند وفاته عام 1820، طرد القيصر ألكسندر الأول اليسوعيين من روسيا .

تميزت الفترة التي أعقبت استعادة اليسوعيين في عام 1814 بنمو هائل، كما يتضح من العدد الكبير من الكليات والجامعات اليسوعية التي تأسست خلال القرن التاسع عشر. خلال هذا الوقت في الولايات المتحدة، تم تأسيس 22 من جامعات الجمعية البالغ عددها 28 أو الاستيلاء عليها من قبل اليسوعيون. وقد قيل إن تجربة القمع كانت بمثابة عامل لتعزيز العقيدة الأرثوذكسية بين اليسوعيين. في حين أن هذا الادعاء قابل للنقاش، إلا أن اليسوعيين كانوا عمومًا داعمين للسلطة البابوية داخل الكنيسة، وارتبط بعض الأعضاء بحركة أولترامونتانست وإعلان عصمة البابا في عام 1870. ^[134]

في سويسرا ، تم تعديل الدستور ونفي اليسوعيون في عام 1848، بعد هزيمة تحالف الدفاع الكاثوليكي سوندربوند . تم رفع الحظر في 20 مايو 1973، عندما وافق 54.9 في المائة من الناخبين على استفتاء لتعديل الدستور. ^[135]

أوائل القرن العشرين

في دستور النرويج لعام 1814، تنص الفقرة 2، المعروفة باسم البند اليسوعي ، وهي بقايا من القوانين المناهضة للكاثوليكية السابقة في الدنمارك والنرويج ، على ما يلي: "يظل الدين الإنجيلي اللوثري هو الدين العام للدولة. ويلتزم السكان الذين يعترفون به بتربية أطفالهم على نفس الدين. لا يُسمح لليسوعيين والرهبان. لا يزال اليهود ممنوعين من دخول المملكة". سُمح لليهود لأول مرة بدخول المملكة في عام 1851 بعد أن شن الشاعر النرويجي الشهير هنريك ويرجلاند حملة من أجل هذا الإذن. سُمح بالرهبان في عام 1897، لكن الحظر المفروض على اليسوعيين لم يُرفع إلا في عام 1956. ^[136]

في ثلاثينيات القرن العشرين، أقرت إسبانيا الجمهورية قوانين تحظر اليسوعيين على أساس أنهم مطيعون لسلطة مختلفة عن الدولة. وكتب البابا بيوس الحادي عشر عن هذا: "لقد كان حل الرهبانية الدينية التي نذرت طاعة سلطة مختلفة عن السلطة الشرعية للدولة تعبيراً عن روح معادية لله والدين الكاثوليكي. وبهذه الطريقة، كان الهدف هو التخلص من جمعية اليسوعيين ـ التي يمكن أن تفتخر بأنها واحدة من أكثر المنظمات المساعدة لكرسي القديس بطرس ـ على أمل أن تتمكن في المستقبل القريب من الإطاحة بالإيمان المسيحي والأخلاق المسيحية في قلب الأمة الإسبانية، والتي منحت كنيسة الله شخصية إغناطيوس لويولا العظيمة والمجيدة". ^[137]

ما بعد مجمع الفاتيكان الثاني

شهد القرن العشرين نموًا وانحدارًا للنظام. باتباع اتجاه داخل الكهنوت الكاثوليكي على نطاق واسع، بلغت أعداد اليسوعيين ذروتها في الخمسينيات وانخفضت بشكل مطرد منذ ذلك الحين. وفي الوقت نفسه، نما عدد المؤسسات اليسوعية بشكل كبير، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التركيز بعد الفاتيكان الثاني على إنشاء المدارس الثانوية اليسوعية في المناطق الداخلية من المدن وزيادة المجموعات العلمانية التطوعية المستوحاة جزئيًا من التمارين الروحية . من بين اليسوعيين البارزين في القرن العشرين، أطلق على جون كورتني موراي لقب أحد "مهندسي المجمع الفاتيكاني الثاني " وصاغ ما أصبح في النهاية تأييد المجلس للحرية الدينية، Dignitatis humanae .

في أمريكا اللاتينية، كان لليسوعيين تأثير كبير في تطوير لاهوت التحرير ، وهي الحركة التي كانت مثيرة للجدل في المجتمع الكاثوليكي بعد التقييم السلبي لها من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1984. ^[138]

في عهد الرئيس العام بيدرو أروبي ، برزت العدالة الاجتماعية والخيار التفضيلي للفقراء كموضوعات مهيمنة على عمل اليسوعيين. عندما أصيب أروبي بالشلل بسبب سكتة دماغية في عام 1981، اتخذ البابا يوحنا بولس الثاني، الذي لم يكن راضيًا تمامًا عن التحول التقدمي لليسوعيين، خطوة غير عادية بتعيين باولو ديزا الموقر والمسن مؤقتًا للإشراف على "التجديد الحقيقي للكنيسة"، ^[139] بدلاً من الكاهن الأمريكي التقدمي فينسينت أوكيف الذي فضله أروبي. ^[140] في عام 1983، أعطى يوحنا بولس الثاني الإذن لليسوعيين بتعيين خليفة لأروبي.

في 16 نوفمبر 1989، قُتل ستة قساوسة يسوعيين ( إجناسيو إلاكوريا ، وسيغوندو مونتيس ، وإجناسيو مارتين بارو ، وخواكين لوبيز إي لوبيز، وخوان رامون مورينو، وأمادو لوبيز)، وإلبا راموس مدبرة منزلهم، وسيليا ماريسيلا راموس ابنتها، على يد الجيش السلفادوري في حرم جامعة أمريكا الوسطى في سان سلفادور ، السلفادور، لأنهم وُصفوا بالتخريب من قبل الحكومة. ^[141] حفزت عمليات الاغتيال حركات السلام والعدالة في المجتمع، بما في ذلك الاحتجاجات السنوية في معهد نصف الكرة الغربي للتعاون الأمني في فورت بينينج ، جورجيا، الولايات المتحدة، حيث تم تدريب العديد من القتلة تحت رعاية الحكومة الأمريكية. ^[142]

في 21 فبراير 2001، تم تعيين الكاهن اليسوعي أفيري دالاس ، وهو مؤلف ومحاضر وعالم لاهوت معروف دوليًا، كاردينالًا للكنيسة الكاثوليكية من قبل البابا يوحنا بولس الثاني. كان أفيري دالاس، نجل وزير الخارجية السابق جون فوستر دالاس ، معروفًا منذ فترة طويلة بحججه المدروسة بعناية وإخلاصه لمكتب التدريس في الكنيسة. توفي دالاس، مؤلف 22 كتابًا وأكثر من 700 مقال لاهوتي، في 12 ديسمبر 2008 في جامعة فوردهام ، حيث كان يدرس لمدة عشرين عامًا كأستاذ لورانس جيه ماكجينلي للدين والمجتمع. كان عند وفاته أحد الكرادلة اليسوعيين العشرة في الكنيسة الكاثوليكية.

في عام 2002، أطلق رئيس كلية بوسطن والقس اليسوعي ويليام ب. ليهي برنامج الكنيسة في القرن الحادي والعشرين كوسيلة لنقل الكنيسة "من الأزمة إلى التجديد". وقد وفرت المبادرة للمجتمع منصة لفحص القضايا التي أثارتها حالات الاعتداء الجنسي الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكهنوت ، والعزوبة، والجنس ، وأدوار المرأة، ودور العلمانيين . [ ^143]

في أبريل 2005، استقال توماس جيه ريس ، محرر مجلة أميركا الأسبوعية اليسوعية الأمريكية ، بناءً على طلب الجمعية. نُشرت هذه الخطوة على نطاق واسع في وسائل الإعلام نتيجة لضغوط من الفاتيكان، بعد سنوات من الانتقادات من قبل مجمع عقيدة الإيمان بشأن المقالات التي تتطرق إلى مواضيع مثل فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز ، والتعددية الدينية ، والمثلية الجنسية ، وحق الحياة للجنين. بعد استقالته، أمضى ريس إجازة لمدة عام في جامعة سانتا كلارا قبل أن يتم تعيينه زميلًا في مركز وودستوك اللاهوتي في واشنطن العاصمة، ومحللًا أول في مجلة National Catholic Reporter . عينه الرئيس باراك أوباما في لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية في عام 2014 ومرة أخرى في عام 2016. ^[144]

في 2 فبراير 2006، أبلغ بيتر هانز كولفينباخ أعضاء جمعية اليسوعيين أنه، بموافقة البابا بنديكتوس السادس عشر ، ينوي التنحي عن منصبه كرئيس عام في عام 2008، وهو العام الذي سيبلغ فيه الثمانين من عمره.

في الثاني والعشرين من إبريل/نيسان 2006، في عيد السيدة العذراء أم الرهبان اليسوعيين، رحب البابا بنديكتوس السادس عشر بآلاف اليسوعيين في رحلة حج إلى روما، واغتنم الفرصة ليشكر الله "لأنه منح جماعتكم هبة رجال يتمتعون بقداسة غير عادية وحماسة رسولية استثنائية مثل القديس إغناطيوس دي لويولا والقديس فرانسيس كزافييه والطوباوي بيتر فابر ". وقال "كان القديس إغناطيوس دي لويولا قبل كل شيء رجلاً من رجال الله، أعطى المكان الأول من حياته لله، لمجده الأعظم وخدمته الأعظم. كان رجل صلاة عميقة، وجدت مركزها وذروتها في الاحتفال اليومي بالقداس الإلهي". ^[145]

في مايو 2006، كتب بنديكت السادس عشر أيضًا رسالة إلى كولفينباخ بمناسبة الذكرى الخمسين لرسالة البابا بيوس الثاني عشر العامة Haurietis aquas ، حول التفاني في القلب الأقدس ، لأن اليسوعيين كانوا دائمًا "نشطين للغاية في تعزيز هذا التفاني الأساسي". ^[146] في زيارته في 3 نوفمبر 2006 إلى الجامعة البابوية الغريغورية ، استشهد بنديكت السادس عشر بالجامعة باعتبارها "واحدة من أعظم الخدمات التي تقدمها جمعية اليسوعيين للكنيسة العالمية". ^[147]

انعقدت الجمعية العامة الخامسة والثلاثون لجمعية اليسوعيين في 5 يناير 2008 وانتخبت أدولفو نيكولاس رئيسًا عامًا جديدًا في 19 يناير 2008. وفي رسالة إلى الرهبانية، كتب بنديكت السادس عشر: ^[148]

"إن الكنيسة تحتاج إليكم، وتعتمد عليكم، وتستمر في التوجه إليكم بثقة، كما قال لكم أسلافي في مناسبات مختلفة، وخاصة للوصول إلى تلك الأماكن المادية والروحية التي لا يصل إليها الآخرون أو يجدون صعوبة في الوصول إليها. إن كلمات بولس السادس لا تزال محفورة في قلوبكم: "حيثما كانت هناك في الكنيسة، حتى في المجالات الأكثر صعوبة وتطرفًا، عند تقاطع الأيديولوجيات، في الخنادق الاجتماعية، كانت هناك ولا تزال مواجهة بين متطلبات الإنسان الملحة ورسالة الإنجيل الدائمة، هنا أيضًا كان هناك، وهناك، اليسوعيون".
— خطاب إلى المجمع العام الثاني والثلاثين لليسوعيين ، 3 كانون الأول (ديسمبر) 1974؛ ORE، 12 كانون الأول (ديسمبر)، ملاحظة 2، ص 4.

في عام 2013، أصبح الكاردينال اليسوعي خورخي بيرجوليو البابا فرانسيس . قبل أن يصبح بابا، تم تعيينه أسقفًا عندما كان في "غربة افتراضية عن اليسوعيين" حيث كان يُنظر إليه على أنه "عدو لعقيدة التحرير" وينظر إليه الآخرون على أنه "لا يزال أرثوذكسيًا للغاية". تعرض لانتقادات بسبب تواطؤه مع المجلس العسكري الأرجنتيني ، بينما وصفه كتاب السيرة الذاتية بأنه يعمل على إنقاذ حياة اليسوعيين الآخرين. ^[149]^[150]^[151] بصفته بابا يسوعيًا، أكد على التمييز في اتباع القواعد، وتغيير ثقافة رجال الدين للابتعاد عن رجال الدين والتحرك نحو أخلاقيات الخدمة، أي أن يكون له "رائحة الخراف"، والبقاء بالقرب من الناس. ^[152] بعد انتخابه البابوي، أشاد الرئيس العام أدولفو نيكولاس بالبابا فرانسيس باعتباره "أخًا بين الإخوة". ^[149]

في 2 أكتوبر 2016، انعقدت الجماعة العامة السادسة والثلاثون في روما، بدعوة من نيكولاس، الذي أعلن عن نيته الاستقالة في سن الثمانين. ^[153]^[154]^[155] في 14 أكتوبر، انتخبت الجماعة العامة السادسة والثلاثون لجمعية اليسوعيين أرتورو سوسا ، وهو فنزويلي ، رئيسًا عامًا واحدًا وثلاثين لها. ^[156]

لقد طلبت منه الجماعة العامة التي انتخبت أرتورو سوسا في عام 2016 أن يكمل عملية تمييز الأولويات اليسوعية للفترة المقبلة. وقد وضع سوسا خطة أشركت فيها جميع اليسوعيين ومعاونيهم العلمانيين في عملية التمييز على مدى فترة 16 شهرًا. ثم في فبراير 2019 قدم نتائج التمييز، وهي قائمة بأربع أولويات للوزارات اليسوعية للسنوات العشر القادمة. ^[157]

إظهار الطريق إلى الله من خلال التمييز والتمارين الروحية لإغناطيوس لويولا ؛

السير مع الفقراء، والمنبوذين في العالم، والذين انتهكت كرامتهم، في مهمة المصالحة والعدالة؛

مرافقة الشباب في بناء مستقبل مليء بالأمل؛

للتعاون في رعاية بيتنا المشترك.

وقد أبدى البابا فرنسيس موافقته على هذه الأولويات، قائلاً إنها تتفق مع أولويات الكنيسة الحالية ومع الرسالة البرنامجية لحبريته، فرح الإنجيل . ^[158]

الروحانية الإغناطية

الروحانية التي يمارسها اليسوعيون، والتي تسمى بالروحانية الإغناطية، والتي تستند في النهاية إلى الإيمان الكاثوليكي والأناجيل، مستمدة من الدساتير والرسائل والسيرة الذاتية ، وخاصة من التمارين الروحية لإغناطيوس ، والتي كان الغرض منها "التغلب على الذات وتنظيم الحياة بطريقة لا يتم بها اتخاذ أي قرار تحت تأثير أي تعلق مفرط". تتوج التمارين بالتأمل حيث يطور المرء القدرة على "إيجاد الله في كل شيء".

تشكيل

إن تكوين (تدريب) اليسوعيين يهدف إلى إعداد الرجال روحياً وأكاديمياً وعملياً للخدمات التي سيُدعون لتقديمها للكنيسة والعالم. لقد تأثر إغناطيوس بشدة بعصر النهضة ، وأراد أن يكون اليسوعيون قادرين على تقديم أي خدمات مطلوبة بشدة في أي لحظة، وخاصة أن يكونوا مستعدين للاستجابة للبعثات (المهام) من البابا. يستغرق التكوين للكهنوت عادة ما بين ثمانية وأربعة عشر عامًا، اعتمادًا على خلفية الرجل وتعليمه السابق، ويتم أخذ النذور النهائية بعد عدة سنوات من ذلك، مما يجعل التكوين اليسوعي من بين الأطول بين أي من الطوائف الدينية.

حوكمة المجتمع

يرأس الجمعية رئيس عام يحمل اللقب الرسمي Praepositus Generalis ، وهو لقب لاتيني يعني "الرئيس العام"، ويُطلق عليه عادةً اسم الأب العام. يتم انتخابه من قبل الجمعية العامة مدى الحياة أو حتى استقالته؛ ويتم تأكيده من قبل البابا وله سلطة مطلقة في إدارة الجمعية. الرئيس العام الحالي لليسوعيين هو الفنزويلي أرتورو سوسا الذي انتُخب في 14 أكتوبر 2016. ^[159]

يُساعد الأب العام "مساعدون"، أربعة منهم "مساعدون للرعاية التدبيرية" ويعملون كمستشارين عامين ونوع من المجلس الداخلي، والعديد من المساعدين الإقليميين الآخرين، كل منهم يرأس "مساعدة"، والتي تكون إما منطقة جغرافية (على سبيل المثال، المساعدة في أمريكا الشمالية) أو منطقة خدمة (على سبيل المثال التعليم العالي). يقيم المساعدون عادةً مع الأب العام في روما ويشكلون مع آخرين مجلسًا استشاريًا للأمين العام. يدير نائب عام وأمين عام الجمعية الإدارة اليومية. يُطلب من العام أيضًا أن يكون لديه مُرشد ، مستشار سري مهمته تحذير العام بأمانة وسرية عندما قد يتصرف بتهور أو على عكس تعاليم الكنيسة . يُعرف الموظفون المركزيون للأمين العام باسم الكوريا. ^[159]

تنقسم الجمعية إلى مناطق جغرافية تسمى المقاطعات، ويرأس كل منها رئيس إقليمي، يُطلق عليه رسميًا اسم الأب الإقليمي، يختاره الرئيس العام. يتمتع بسلطة على جميع اليسوعيين والوزارات في منطقته، ويساعده عضو في المجلس يعمل كنوع من السكرتير ورئيس الأركان. وبموافقة الرئيس العام، يعين الرئيس الإقليمي معلمًا مبتدئًا ومعلمًا من الدرجة الثالثة للإشراف على التكوين، ورعاة المجتمعات المحلية لليسوعيين. ^[160] من أجل تعاون أفضل وفعالية رسولية في كل قارة، يتم تجميع المقاطعات اليسوعية في ستة مؤتمرات يسوعية في جميع أنحاء العالم.

كل جماعة يسوعية داخل المقاطعة يرأسها عادة قس يساعده "وزير"، من الكلمة اللاتينية التي تعني "خادم"، وهو كاهن يساعد في الإشراف على احتياجات المجتمع اليومية. ^[161]

إن الجمعية العامة هي اجتماع لجميع المساعدين والمسؤولين الإقليميين والممثلين الإضافيين الذين يتم انتخابهم من قبل اليسوعيين المعترف بهم في كل مقاطعة. وهي تجتمع بشكل غير منتظم ونادرًا، وعادةً ما يكون ذلك لانتخاب رئيس عام جديد و/أو لمناقشة بعض القضايا السياسية الرئيسية للرهبنة. وتجتمع الجمعية العامة بشكل أكثر انتظامًا مع مجالس أصغر تتألف من المسؤولين الإقليميين فقط. ^[162]

إحصائيات

اليسوعيون في العالم – يناير ٢٠٢٢ ^[163]
منطقة	اليسوعيون	نسبة مئوية
أفريقيا	1,712	12%
أمريكا اللاتينية ^[164]	1,859	13%
جنوب آسيا	3,955	27%
آسيا والمحيط الهادئ	1,481	10%
أوروبا	3,386	23%
أمريكا الشمالية ^[165]	2,046	14%
المجموع	14,439

اعتبارًا من عام 2012 ^[update]، شكل اليسوعيون أكبر طائفة دينية واحدة من الكهنة والإخوة في الكنيسة الكاثوليكية. ^[166] شهد اليسوعيون انخفاضًا في الأعداد في العقود الأخيرة. اعتبارًا من عام 2022، كان لدى المجتمع 14439 عضوًا (10432 كاهنًا و837 أخًا و2587 مدرسًا و583 مبتدئًا). ^[163] يمثل هذا انخفاضًا بنسبة 59٪ منذ المجمع الفاتيكاني الثاني (1965)، عندما بلغ إجمالي عضوية المجتمع 36038، منهم 20301 كاهنًا. ^[167] هذا الانخفاض هو الأكثر وضوحًا في أوروبا والأمريكتين، مع حدوث مكاسب عضوية متواضعة نسبيًا في آسيا وأفريقيا. ^[168]^[169] وفقًا لباتريك رايلي من السجل الكاثوليكي الوطني ، يبدو أنه لا يوجد " تأثير البابا فرانسيس " في مواجهة سقوط الدعوات بين اليسوعيين. ^[170] أخذ ثمانية وعشرون مبتدئًا نذورهم الأولى في الرهبنة اليسوعية في الولايات المتحدة وهايتي في عام 2019. ^[171] في سبتمبر 2019، قدر الرئيس العام للرهبنة اليسوعية، أرتورو سوسا ، أنه بحلول عام 2034 سينخفض العدد إلى حوالي 10000 يسوعي، بمتوسط عمر أصغر بكثير مما كان عليه في عام 2019، مع التحول بعيدًا عن أوروبا وإلى أمريكا اللاتينية وأفريقيا والهند. ^[172] في عام 2008، كان متوسط أعمارهم 57.3 عامًا: 63.4 عامًا للكهنة، و29.9 عامًا للمدرسين، و65.5 عامًا للإخوة. ^[20]

الرئيس العام الحالي لليسوعيين هو أرتورو سوسا . تتميز الجمعية بوزاراتها في مجالات العمل التبشيري وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والأهم من ذلك التعليم العالي. وهي تدير كليات وجامعات في مختلف البلدان حول العالم وهي نشطة بشكل خاص في الفلبين والهند . في الولايات المتحدة، لدى اليسوعيون روابط تاريخية مع 27 كلية وجامعة و 61 مدرسة ثانوية . تختلف درجة مشاركة اليسوعيون في إدارة كل مؤسسة. اعتبارًا من سبتمبر 2018، كان لدى 15 من أصل 27 جامعة يسوعية في الولايات المتحدة رؤساء علمانيين غير يسوعيين. ^[173] وفقًا لمقال نُشر عام 2014 في مجلة The Atlantic ، "عدد الكهنة اليسوعيين النشطين في العمليات اليومية في المدارس ليس مرتفعًا كما كان من قبل". ^[174] تدير 322 مدرسة ثانوية و172 كلية وجامعة في جميع أنحاء العالم . غالبًا ما يتضمن المفهوم النموذجي لمهمة المدرسة اليسوعية مفاهيم مثل اقتراح المسيح كنموذج للحياة البشرية، والسعي إلى التميز في التدريس والتعلم، والنمو الروحي والعقلي مدى الحياة، ^[175] وتدريب الرجال والنساء من أجل الآخرين. ^[176]

العادة واللباس

لا يوجد لدى اليسوعيون زي رسمي. تنص دساتير الجمعية على التعليمات التالية: "يجب أن تتمتع الملابس أيضًا بثلاث خصائص: أولاً، يجب أن تكون مناسبة؛ ثانيًا، متوافقة مع عادات بلد الإقامة؛ وثالثًا، لا تتعارض مع الفقر الذي نعترف به". (دستور 577)

يشبه الثوب التقليدي على الطراز اليسوعي ، والذي يُسمى "سوتان"، رداءً ملفوفًا حول الجسم ومربوطًا بحزام ، بدلًا من الثوب الأمامي المزود بأزرار المعتاد الذي يرتديه كهنة الأبرشية. ^{[177] أكملت}البيريتا الخالية من الخصلات (فقط رجال الدين الأبرشيون يرتدون الخصلات) والعباءة المظهر . ^[178]

اليوم، يرتدي معظم اليسوعيين في الولايات المتحدة الياقة الدينية والملابس السوداء الخاصة بالكهنة الأبرشيين ^[179] بينما يرتدي معظم اليسوعيين في أوروبا ملابس مدنية.

الخلافات

العبودية

حسب الباحث اليسوعي أندرو ديال أن اليسوعيين كانوا يمتلكون أكثر من 20 ألف عبد في جميع أنحاء العالم في عام 1760، وكان الغالبية العظمى منهم في الأمريكتين. ^[180] قام اليسوعيون في بعض الأماكن بحماية السكان الأصليين في الأمريكتين من تجار الرقيق، ولا سيما الغواراني في أمريكا الجنوبية، ولكن في أماكن أخرى استعبدوا السكان الأصليين بعد "حروب عادلة" هُزم فيها السكان الأصليون الذين قاوموا الاستعمار الأوروبي.

كما شارك اليسوعيون في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حيث عملوا في استعباد آلاف العبيد الأفارقة في مزارعهم الكبيرة المنتشرة في مختلف أنحاء الأمريكتين. تراكمت على أنطوان لافاليت ، وهو اليسوعي الفرنسي الذي كان يمتلك العبيد في مارتينيك ، ديون ضخمة لم يتمكن من سدادها، مما أدى إلى حظر اليسوعيين في فرنسا في عام 1764.

في الولايات المتحدة، دعمت مزارع التبغ التي تستخدم العمالة المستعبدة من الأمريكيين الأفارقة في ماريلاند وولايات أخرى المؤسسات اليسوعية مثل جامعة جورج تاون ، والتي باعت منها 272 عبدًا في عام 1838.

في القرن السادس عشر، كان اليسوعيون متواطئين أيضًا في تجارة البرتغاليين في شرق آسيا المستعبدين . وفي أجزاء أخرى من أوروبا، ربما كان العبيد يعملون في المدارس والمؤسسات اليسوعية.

برر اليسوعيون ملكيتهم للعبيد ومشاركتهم في تجارة الرقيق كوسيلة لتحويل العبيد إلى الكاثوليكية . "كان العبيد... جمهورًا أسيرًا للتبشير". ^[181]^[182]

السعي وراء السلطة

يُزعم أن كتاب Monita Secreta (التعليمات السرية لليسوعيين)، الذي نُشر في عام 1612 وفي عام 1614 في كراكوف ، قد كتبه كلاوديو أكوافيفا ، وهو خامس جنرال في الجمعية، ولكن من المحتمل أن يكون قد كتبه اليسوعي السابق جيروم زاهروفسكي. ويزعم الكتاب أنه يصف الأساليب التي يجب أن يتبناها اليسوعيون لاكتساب المزيد من القوة والنفوذ للجمعية والكنيسة الكاثوليكية. تنص الموسوعة الكاثوليكية على أن الكتاب مزور، تم اختلاقه لنسب سمعة شريرة لجمعية اليسوعيين. ^[183]

المؤامرة السياسية

تم نفي اليسوعيون مؤقتًا من فرنسا في عام 1594 بعد أن حاول رجل يُدعى جان شاتيل اغتيال ملك فرنسا هنري الرابع . أثناء الاستجواب، كشف شاتيل أنه تلقى تعليمه على يد اليسوعيين من كلية كليرمون . اتُهم اليسوعيون بإلهام هجوم شاتيل. تم نفي اثنين من معلميه السابقين وشنق ثالث. ^[184] تم إغلاق كلية كليرمون، وتمت مصادرة المبنى. تم حظر اليسوعيون من فرنسا، على الرغم من رفع هذا الحظر بسرعة وإعادة فتح المدرسة في النهاية. ^[185]

في إنجلترا، تم إعدام هنري جارنيت ، أحد أبرز اليسوعيين الإنجليز، بتهمة الخيانة بسبب معرفته بمؤامرة البارود (1605). كانت المؤامرة عبارة عن محاولة اغتيال جيمس السادس والأول وعائلته ومعظم الأرستقراطيين البروتستانت في هجوم واحد، عن طريق تفجير مبنى البرلمان . تمكن يسوعي آخر، أوزوالد تيسيموند ، من الإفلات من الاعتقال لتورطه في هذه المؤامرة. ^[186]

التبرير القضائي

اتُهم اليسوعيون باستخدام التلاعب بالرأي للحصول على مبررات لأفعال غير مبررة (راجع الجدل حول الصيغة و Lettres Provinciales ، بقلم بليز باسكال ). ^[187] وبالتالي، فإن قاموس أكسفورد الموجز للغة الإنجليزية يسرد "المراوغة" كدلالة ثانوية لكلمة "اليسوعي". من بين النقاد المعاصرين لجمعية اليسوعيين أفرو مانهاتن وألبرتو ريفيرا ومالاكي مارتن ، وكان الأخير مؤلف كتاب اليسوعيون: جمعية اليسوعيين وخيانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (1987). ^[188]

استبعاد ذوي الأصول اليهودية أو الإسلامية

على الرغم من وجود العديد من اليسوعيين المتحولين (اليهود والمسلمين المتحولين إلى الكاثوليكية وأحفادهم) في أول 30 عامًا من وجود جمعية اليسوعيين ، إلا أن الفصيل المناهض للتحول أدى إلى صدور المرسوم النوعي (1593) الذي أعلن أن الأصول اليهودية أو الإسلامية، بغض النظر عن مدى بعدها، كانت عائقًا لا يمكن التغلب عليه للقبول في جمعية اليسوعيين. ^[189] كانت هذه القاعدة الجديدة مخالفة لرغبات إغناطيوس الأصلية الذي "قال إنه سيعتبرها نعمة خاصة من ربنا أن يأتي من أصل يهودي". ^[190] تم إلغاء المرسوم النوعي الذي يعود إلى القرن السادس عشر في عام 1946. ^[ب] أصبحت القوانين الفرعية التي تتطلب " نقاء الدم " شائعة في جميع أنحاء إسبانيا والبرتغال في العصر الحديث المبكر.

المناقشات اللاهوتية

داخل الكنيسة الكاثوليكية، كانت هناك علاقة متوترة في بعض الأحيان بين اليسوعيين والكرسي الرسولي ، بسبب التشكيك في تعاليم الكنيسة الرسمية والتوجيهات البابوية، مثل تلك المتعلقة بالإجهاض ، ^{[ اقتباس غير ذي صلة ]}^[193]^[194] تنظيم النسل ، ^[195]^[196]^[197]^[198] الشمامسة ، ^[199] المثلية الجنسية، ولاهوت التحرير . ^[200]^[201] في الوقت نفسه، تم تعيين اليسوعيون في مناصب عقائدية ولاهوتية بارزة في الكنيسة؛ في عهد البابا بنديكتوس السادس عشر، كان رئيس الأساقفة لويس لاداريا فيرير سكرتيرًا، وفي وقت لاحق، في عهد البابا فرانسيس، كان رئيس مجمع العقيدة والإيمان . ^[202]^[203]

الاضطهاد الديني

في سعيه إلى التبشير، اضطهد اليسوعيون أتباع الديانات الأخرى، بما في ذلك الهندوس والمسلمين وغيرهم من المسيحيين. كانت محاكم التفتيش في جوا واحدة من بين العديد من الاضطهادات التي تورط فيها اليسوعيون. كتب فولتير : ^[204]^[205]

تشتهر جوا للأسف بمحاكم التفتيش، وهو ما يتعارض مع الإنسانية والتجارة. فقد جعلنا الرهبان البرتغاليون نعتقد أن الناس يعبدون الشيطان، وأنهم هم الذين خدموه.

الاضطهاد النازي

واجهت الكنيسة الكاثوليكية الاضطهاد في ألمانيا النازية . كان هتلر معاديًا لرجال الدين وكان لديه ازدراء خاص لليسوعيين. وفقًا لجون بولارد، فإن "أخلاق اليسوعيين تمثل المعارضة الأكثر عنادًا لفلسفة النازية"، ^[206] ولذلك اعتبرهم النازيون أحد أخطر أعدائهم. خدمت كلية يسوعية في مدينة إنسبروك كمركز للمقاومة المناهضة للنازية وأغلقها النازيون في عام 1938. ^[207] كان اليسوعيون هدفًا لاضطهاد الجستابو ، وتم ترحيل العديد من الكهنة اليسوعيين إلى معسكرات الموت. ^[208] شكل اليسوعيون أكبر فرقة من رجال الدين المسجونين في ثكنات الكهنة في معسكر اعتقال داخاو . ^[209] يذكر فينسنت لابوماردا أن حوالي 30 يسوعيًا ماتوا في داخاو. ^[210] من إجمالي 152 يسوعيًا قُتلوا على يد النازيين في جميع أنحاء أوروبا، توفي 43 في معسكرات الموت وتوفي 27 آخرون بسبب الأسر أو نتيجة لذلك. ^[211]

كان الرئيس العام لليسوعيين عند اندلاع الحرب هو فلودزيميرز ليدوشوفسكي ، وهو بولندي. كان الاضطهاد النازي للكنيسة الكاثوليكية في بولندا شديدًا بشكل خاص. كتب لابوماردا أن ليدوشوفسكي ساعد في "تشديد الموقف العام لليسوعيين ضد النازيين" وأنه سمح لإذاعة الفاتيكان بمواصلة حملتها ضد النازيين في بولندا. كان إذاعة الفاتيكان يديرها اليسوعي فيليبو سوكورسي وتحدثت ضد القمع النازي، وخاصة فيما يتعلق ببولندا ومعاداة السامية في فيشي الفرنسية. ^[212]

كان العديد من اليسوعيين بارزين في المقاومة الألمانية الصغيرة . ^[214] وكان من بين العضوية المركزية لدائرة كرايساو للمقاومة الكهنة اليسوعيون أوغستين روش وألفريد ديلب ولوثار كونيغ . ^[215] أنهى اليسوعي البافاري الإقليمي أوغستين روش الحرب في انتظار الإعدام لدوره في مؤامرة يوليو للإطاحة بهتلر. وشملت مجموعة مقاومة ألمانية غير عسكرية أخرى، أطلق عليها الجستابو اسم "حفل شاي السيدة سولف" ، الكاهن اليسوعي فريدريش إيركسليبن . ^[216] عمل اليسوعي الألماني روبرت ليبر كوسيط بين بيوس الثاني عشر والمقاومة الألمانية . ^[217]^[218]

من بين ضحايا النازيين من اليسوعيين، تم تطويب الألماني روبرت ماير . كان ماير يسوعيًا بافاريًا تصادم مع النازيين منذ وقت مبكر من عام 1923. واستمر في انتقاده بعد صعود هتلر إلى السلطة، وسُجن ماير في عام 1939 وأُرسل إلى معسكر الموت في ساكسنهاوزن . ومع تدهور صحته، خشي النازيون من تحويله إلى شهيد وأرسلوه إلى دير إيتال في عام 1940. وهناك استمر في إلقاء الخطب والمحاضرات ضد شرور النظام النازي، حتى وفاته في عام 1945. ^[219]^[220]

جهود الإنقاذ خلال الهولوكوست

ويشير المؤرخ اليهودي مارتن جيلبرت في تاريخه لأبطال الهولوكوست إلى أنه في كل بلد خضع للاحتلال الألماني، لعب الكهنة دوراً رئيسياً في إنقاذ اليهود، وأن اليسوعيين كانوا من بين الرهبانيات الكاثوليكية التي أخفت الأطفال اليهود في الأديرة والمدارس لحمايتهم من النازيين. ^[221]^[222] تم الاعتراف رسميًا بأربعة عشر قسًا يسوعيًا من قبل ياد فاشيم ، هيئة إحياء ذكرى شهداء وأبطال الهولوكوست في القدس، لمخاطرتهم بحياتهم لإنقاذ اليهود أثناء محرقة الحرب العالمية الثانية: روجر براون (1910-1981) من فرنسا، ^[223] بيير شايليت (1900-1972) من فرنسا، ^[224] جان بابتيست دي كوستر (1896-1968) من بلجيكا، ^[225] جان فلوري (1905-1982) من فرنسا، ^[226] إميل جيسلر (1891-1958) من بلجيكا، جان بابتيست جانسينز (1889-1964) من بلجيكا، ألفونس لامبريت (1884-1970) من بلجيكا، إميل بلانكارت (1906–2006) من فرنسا، وجاكوب رايل (1894–1949) من المجر، وهنري ريفول (1904–1992) من فرنسا، وآدم سزتارك (1907–1942) من بولندا، وهنري فان أوستاين (1906–1945) من بلجيكا، ويوانيس مارانجاس (1901–1989) من اليونان، ورافاييل دي شانتوز كوبي (1904–1983) من إيطاليا. ^[227]

ومن المعروف أن العديد من اليسوعيين الآخرين أنقذوا اليهود أو منحوا اللجوء لهم خلال تلك الفترة. ^[228] تم تركيب لوحة تذكارية لإحياء ذكرى 152 من الكهنة اليسوعيين الذين ضحوا بحياتهم أثناء الهولوكوست في أبريل 2007 في جامعة اليسوعيين روكهورست في كانساس سيتي بولاية ميسوري بالولايات المتحدة.

في العلوم

بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، كان تدريس العلوم في المدارس اليسوعية، كما هو منصوص عليه في Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("الخطة الرسمية للدراسات لجمعية اليسوعيين") لعام 1599، ^[229] يعتمد بالكامل تقريبًا على أعمال أرسطو.

ومع ذلك، قدم اليسوعيون العديد من المساهمات المهمة في تطوير العلوم. ^[21] على سبيل المثال، كرس اليسوعيون قدرًا كبيرًا من الدراسة لمجالات من علم الكونيات إلى علم الزلازل ، والذي وُصف الأخير بأنه "العلم اليسوعي". ^[230] وُصف اليسوعيون بأنهم "المساهم الأكثر أهمية في الفيزياء التجريبية في القرن السابع عشر". ^[231] وفقًا لجوناثان رايت في كتابه جنود الله ، بحلول القرن الثامن عشر، كان اليسوعيون قد "ساهموا في تطوير ساعات البندول ، والبانتوغرافات ، والباروميتر ، والتلسكوبات العاكسة والمجاهر - في مجالات علمية متنوعة مثل المغناطيسية ، والبصريات ، والكهرباء . لقد لاحظوا، في بعض الحالات قبل أي شخص آخر، الأشرطة الملونة على سطح المشتري ، وسديم أندروميدا ، وحلقات زحل . لقد وضعوا نظريات حول الدورة الدموية (بشكل مستقل عن هارفي )، والإمكانية النظرية للطيران، والطريقة التي يؤثر بها القمر على المد والجزر، والطبيعة الموجية للضوء". ^[232]

قدمت البعثات اليسوعية الصينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر العلوم الغربية وعلم الفلك . يكتب أحد المؤرخين المعاصرين أنه في بلاط مينج المتأخر، كان اليسوعيون "يُعتبرون مثيرين للإعجاب خاصة لمعرفتهم بعلم الفلك، وصنع التقويم، والرياضيات، والهيدروليكا ، والجغرافيا". ^[233] قدمت جمعية اليسوعيين، وفقًا لتوماس وودز ، "مجموعة كبيرة من المعرفة العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات العقلية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي جعلت حركة الكواكب مفهومة". ^[234]

الأعضاء البارزين

من بين اليسوعيين البارزين المبشرين والمعلمين والعلماء والفنانين والفلاسفة والبابا. ومن بين العديد من اليسوعيين الأوائل المتميزين كان فرانسيس كزافييه ، وهو مبشر إلى آسيا قام بتحويل عدد أكبر من الناس إلى الكاثوليكية أكثر من أي شخص آخر من قبل، وروبرت بيلارمين ، وهو دكتور في الكنيسة . وكان خوسيه دي أنشيتا ومانويل دا نوبريجا ، مؤسسا مدينة ساو باولو بالبرازيل، من الكهنة اليسوعيين. وكان جان دي بريبوف ، وهو مبشر فرنسي استشهد خلال القرن السابع عشر في ما كان يُعرف سابقًا بفرنسا الجديدة (والتي يقع جزء منها الآن في أونتاريو) في كندا، من اليسوعيين المشهورين الآخرين.

في أمريكا الإسبانية، كتب خوسيه دي أكوستا عملاً رئيسيًا عن بيرو المبكرة وإسبانيا الجديدة مع مواد مهمة عن الشعوب الأصلية. في أمريكا الجنوبية، اشتهر بيتر كلافر بمهمته للعبيد الأفارقة، بناءً على عمل ألونسو دي ساندوفال. طُرد فرانسيسكو خافيير كلافيجيرو من إسبانيا الجديدة أثناء قمع جمعية اليسوعيين في عام 1767 وكتب تاريخًا مهمًا للمكسيك أثناء نفيه في إيطاليا. يشتهر أوزيبيو كينو في جنوب غرب الولايات المتحدة وشمال المكسيك (منطقة كانت تسمى آنذاك بيميريا ألتا ). أسس العديد من البعثات وعمل كحامل للسلام بين القبائل وحكومة إسبانيا الجديدة. كان أنطونيو رويز دي مونتويا مبشرًا مهمًا في عمليات التخفيض اليسوعية في باراجواي.

كان بالتاسار جراسيان كاتبًا يسوعيًا وفيلسوفًا إسبانيًا من القرن السابع عشر. ولد في بلمونت بالقرب من كالاتايود ( أراغون ). كتاباته، على وجه الخصوص El Criticón (1651–57) و Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("فن الحكمة"، 1647) أشاد بها شوبنهاور ونيتشه .

في اسكتلندا، جون أوجيلفي ، اليسوعي، هو القديس الوحيد في البلاد بعد الإصلاح.

كان جيرارد مانلي هوبكنز أحد أوائل الشعراء الإنجليز الذين استخدموا الشعر المنبثق. وكان أنتوني دي ميلو قسًا يسوعيًا ومعالجًا نفسيًا اشتهر على نطاق واسع بكتبه التي قدمت للغربيين التقاليد الروحانية في شرق الهند .

انتخب الكاردينال خورخي بيرجوليو من الأرجنتين بابا الفاتيكان فرانسيس في 13 مارس 2013 وهو أول يسوعي يُنتخب بابا. ^[235]

يتم الاحتفال بعيد جميع القديسين والطوباويين اليسوعيين في 5 نوفمبر. ^[236]

معرض الكنائس اليسوعية

كنيسة جيسو في روما هي الكنيسة الأم لليسوعيين.
Iglesia de La Compañía ، كيتو ، الإكوادور ، الجزء الداخلي بأوراق الذهب
كنيسة القديس بيير دي مونمارتر ، باريس، فرنسا
كنيسة اليسوعيين ، كوزكو، بيرو
كوليجيو دي بيلين، هافانا ، "قصر التعليم"
كنيسة المسيح الملك في حرم جامعة أتينيو دي ناجا، مدينة ناجا، الفلبين
كنيسة جامعة فوردهام في روز هيل، برونكس، نيويورك، الولايات المتحدة
كنيسة القديس يوحنا في حرم جامعة كريتون، أوماها، نبراسكا، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة الاسم المقدس ليسوع في حرم جامعة لويولا في نيو أورليانز، نيو أورليانز، لويزيانا، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة جيسو في ميلووكي، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية، هي كنيسة المدرسة التابعة لجامعة ماركيت.
كنيسة القديس فرانسيس كزافييه، كنيسة أبرشية يسوعية تقع عبر الشارع من حرم جامعة روكهورست، كانساس سيتي، ميسوري، الولايات المتحدة الأمريكية
كنيسة كلية القديس فرانسيس كزافييه في حرم جامعة سانت لويس، سانت لويس، ميسوري، الولايات المتحدة الأمريكية
تقع كنيسة البعثة التابعة لجامعة سانتا كلارا في قلب الحرم الجامعي التاريخي لجامعة سانتا كلارا، سانتا كلارا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة.
كنيسة القديس اغناطيوس ، كنيسة أبرشية جامعة سان فرانسيسكو ، سان فرانسيسكو، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة
كنيسة جيسو، فيلادلفيا هي كنيسة المدرسة التابعة لمدرسة سانت جوزيف الإعدادية ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة.
كنيسة جيسو في فراسكاتي، مقاطعة روما ، إيطاليا
كنيسة جيسو في مونتريال، كيبيك، كندا، كنيسة ومكان ثقافي
كاتدرائية جاكرتا ، إندونيسيا
كنيسة القلب المقدس، ويمبلدون ، لندن

المؤسسات

المؤسسات التعليمية

على الرغم من أن عمل اليسوعيين اليوم يشمل مجموعة واسعة من الرسالات والوزارات والمهن المدنية، إلا أنهم ربما اشتهروا بعملهم التعليمي في جميع القارات. منذ إنشاء النظام، كان اليسوعيون مدرسين. بالإضافة إلى الخدمة في هيئة تدريس المدارس الكاثوليكية والعلمانية، فإن اليسوعيون هم النظام الديني الكاثوليكي الذي يضم ثاني أكبر عدد من المدارس التي يديرونها: 168 مؤسسة تعليمية عليا في 40 دولة و324 مدرسة ثانوية في 55 دولة. ( لدى إخوان المدارس المسيحية أكثر من 560 مؤسسة تعليمية لاساليا ). كما يديرون مدارس ابتدائية من غير المرجح أن يقوموا بالتدريس فيها. سميت العديد من المدارس على اسم فرانسيس كزافييه وغيره من اليسوعيين البارزين.

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، أصبحت المدارس اليسوعية مكانًا مثيرًا للجدل للتعليم حيث تخلت عن تدريس التعليم الكاثوليكي التقليدي بأشياء مثل إتقان اللاتينية وتعليم بالتيمور . استبدلت المدارس اليسوعية التعليم اللاهوتي الكلاسيكي من أشخاص مثل توما الأكويني وبونافنتور بأشخاص مثل كارل رانر وبيير تيلهارد دي شاردان وهي خطوة مثيرة للجدل للغاية في ذلك الوقت. ^{[237] [}238 ^]

تهدف المؤسسات التعليمية اليسوعية إلى تعزيز قيم Eloquentia Perfecta . وهو تقليد يسوعي يركز على تنمية الشخص ككل، حيث يتعلم المرء التحدث والكتابة من أجل الصالح العام.

المؤسسات الاجتماعية والتنموية

أصبح اليسوعيون منخرطين بشكل متزايد في الأعمال الموجهة في المقام الأول نحو التنمية الاجتماعية والاقتصادية للفقراء والمهمشين. ^[239] ويشمل ذلك البحث والتدريب والدعوة والعمل من أجل التنمية البشرية، فضلاً عن الخدمات المباشرة. تمتلك معظم المدارس اليسوعية مكتبًا يعزز الوعي الاجتماعي والخدمة الاجتماعية في الفصول الدراسية ومن خلال البرامج اللامنهجية، والتي عادة ما تكون مفصلة على مواقعها على الإنترنت. يدير اليسوعيون أيضًا أكثر من 500 مركز تنمية اجتماعية أو اقتصادية بارز أو مستقل في 56 دولة حول العالم.

المنشورات

كما يشتهر اليسوعيون بمشاركتهم في النشر. فمعظم الكليات والجامعات اليسوعية لديها مطابعها الخاصة التي تنتج مجموعة متنوعة من الكتب وسلاسل الكتب والكتب المدرسية والمنشورات الأكاديمية.

غالبًا ما كانت مجلة La Civiltà Cattolica ، وهي مجلة دورية أصدرها اليسوعيون في روما، تُستخدم كمنصة شبه رسمية للباباوات ومسؤولي الكوريا الرومانية لطرح أفكار للمناقشة أو التلميح إلى بيانات أو مواقف مستقبلية، على الرغم من أن التأليف يقتصر على اليسوعيين.^[240]

الطريق هي مجلة دولية للروحانية المسيحية المعاصرة تنشرها اليسوعيون البريطانيون. ^[241]

في الولايات المتحدة الأمريكية، احتلت مجلة أمريكا منذ فترة طويلة مكانة بارزة في الدوائر الفكرية الكاثوليكية ^[242] Ignatius Press ، التي أسسها اليسوعي، هي ناشر مستقل للكتب الكاثوليكية، ومعظمها من النوع الأكاديمي أو الفكري الشعبي. ^[243]

مانريسا هي مراجعة للروحانية الإغناطية نُشرت في مدريد، إسبانيا. ^[244]

في أستراليا، ينتج اليسوعيون عددًا من المجلات، بما في ذلك Eureka Street ، و Madonna ، و Australian Catholics ، و Province Express .

في ألمانيا، ينشر اليسوعيون مجلة Geist und Leben والمنشور المرتبط بها Weltweit ^[245] الذي يصف عملهم الدولي ( Jesuitenmission )

في السويد، تغطي المجلة الثقافية الكاثوليكية Signum ، التي يحررها معهد نيومان، مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بالإيمان والثقافة والبحث والمجتمع. يتم نشر النسخة المطبوعة من Signum ثماني مرات في السنة. ^[246]

انظر أيضا

ملحوظات

^ الأسبانية : " todo el que quiera militar para Dios " ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ يذكر العالم اليسوعي جون بادبيرج أن القيود المفروضة على المتحولين من اليهود إلى المسلمين كانت محدودة فقط بدرجة النسب. وبعد أربعة عشر عامًا، تم تمديد هذه القيود إلى الدرجة الخامسة. وبمرور الوقت، تم إسقاط القيود المتعلقة بالأصول المسلمة. ^[191] في عام 1923، حددت الجماعة اليسوعية العامة السابعة والعشرون أن "عائق الأصل يمتد إلى كل من ينحدر من العرق اليهودي، ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجدهم الأكبر ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية". في عام 1946، أسقطت الجماعة العامة التاسعة والعشرون هذا الشرط لكنها لا تزال تدعو إلى "اتخاذ الحذر قبل قبول مرشح يوجد شك في طابع خلفيته الوراثية". يفسر روبرت ألكسندر ماريكس "المرسوم النوعي" لعام 1593 على أنه يمنع، على الرغم من رغبات إغناطيوس ، أي مرتد يهودي أو مسلم ، وبالتالي أي شخص من أصل يهودي أو مسلم، بغض النظر عن مدى بعده ، من القبول في جمعية اليسوعيين. ^[192]

مراجع

الاستشهادات

^ abc "جمعية يسوع (معهد الحياة المكرسة – رجال) [التسلسل الهرمي الكاثوليكي]". www.catholic-hierarchy.org . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2003 . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2018 .
^ "اليسوعي". قاموس.com غير مختصر (على الإنترنت). nd
^ "Jesuit". قاموس كامبريدج للغة الإنجليزية . مطبعة جامعة كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2022. تم الاسترجاع 22 مايو 2021 .
^ "أخبار عن انتخاب الرئيس العام الجديد". Sjweb.info. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2011 .
^ "africa.reuters.com, Spaniard becomes Jesuits' new 'black pope'". رويترز. 9 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2009. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2011 .
^ "الكوريا العامة". مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022 . استرجاع 7 أكتوبر 2022 .
^ أومالي 2006، ص. xxxv.
^ "الفقر والعفة في كل مناسبة". طبعة نهاية الأسبوع السبت . الإذاعة الوطنية العامة . 5 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 15 مايو 2013 .
^ "اليسوعيون: "مشاة الله"". الأسبوع . نيويورك. 23 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2017. تم الاسترجاع 19 يونيو 2017 .
^ "عن اليسوعيين". أتلانتا، جورجيا: مركز إغناطيوس هاوس للتأمل الروحي. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 15 مايو 2013 .
^ فرانسيسكو خافيير بنجامين غونزاليس إتشيفيريا. “وثائق اليسوعيين ومايكل دي فيلانويفا (سيرفيتوس) في سجل جامعة باريس”. أبحاث مايكل سيرفيتوس . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ كامبل 1921، ص 24.
^ كويل 1908، ص 142.
^ "الفصل الثاني". www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018 . استرجاع 30 مايو 2017 .
^ برادينغ 1991، ص 166.
^ ab Campbell 1921، ص 7.
^ ab Höpfl 2004، ص 426.
^ نص صيغة المعهد (1540) محفوظ في 26 يوليو 2022 على موقع Wayback Machine ، كلية بوسطن ، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة، تم الوصول إليه في 31 مايو 2021
^ أومالي 1993، ص 5.
^ ab Puca, Pasquale (30 January 2008). "القديس إغناطيوس دي لويولا وتطور جمعية اليسوعيين". إصدار أسبوعي من صحيفة L'Osservatore Romano باللغة الإنجليزية . مؤسسة الكاتدرائية. ص. 12. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2010 .
^ abcde Principe, Lawrence M. (2011). الثورة العلمية: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/actrade/9780199567416.003.0002. ISBN 978-0-19-956741-6تم الاسترجاع بتاريخ 17 سبتمبر 2023 .
^ كامبل 1921، ص 72.
^ اليسوعيون (1583). “سيكستا بارس – كاب. 1”. الدساتير Societatis Iesu: نائب الرئيس إعلان الأذن (باللاتينية).
^ اغناطيوس لويولا (1970). دساتير جمعية اليسوعيين. ترجمة جانس، جورج إي. معهد المصادر اليسوعية. ص 249. ISBN 9780912422206. محمول وموجه من قبل العناية الإلهية من خلال وكالة الرئيس وكأنه جسد بلا حياة يسمح لنفسه بأن يُحمل إلى أي مكان وأن يُعامل بأي طريقة مرغوبة.
^ الرسام 1903، ص 167.
^ حبوب اللقاح 1912.
^ "اليسوعيات الإناث". www.gc36.org . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2016 . استرجاع 5 يوليو 2016 .
^ كامبل 1921، ص 857.
^ جونزاليس 1985، ص 144.
^ مولينز، مارك ر.، محرر (2003). دليل المسيحية في اليابان . ليدن: بريل. ص 9-10. ISBN 9004131566. OCLC 191931641.
^ أب دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 60.
^ "المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية". archive.org . فيلادلفيا: هاردي وماهوني. ص. 244. تم الاسترجاع في 31 مايو 2017 .
^ “24 أبريل 2014: سانتا ميسا دي أكسيون دي غراسياس من أجل تقديس سان خوسيه دي أنشييتا | فرانسيسكو”. www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2021 .
^ جاك ، رولاند (2002). الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية قبل عام 1650 – الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية جوسكوين 1650 (باللغتين الإنجليزية والفرنسية). بانكوك، تايلاند: مطبعة الأوركيد. رقم ISBN 974-8304-77-9.
^ جاك ، رولاند (2004). "هل تريد أن تعرف ما هو الشيء الذي تريده: هل تريد أن تفعل ذلك؟". المركز الثقافي نجوين ترونج تو (باللغة الفيتنامية). أرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
تمت الترجمة بواسطة نغوين دونغ تروك. In Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha and thời kỳ đầu của Giáo hội Công giáo Việt Nam (Quyển 1) - Les Missionnaires portugais et les débuts de l'Eglise catholique au Viêt-nam (المجلد 1 ) 2004 (بالفيتنامية والفرنسية) . رايخستيت، فرنسا: Định Hướng Tùng Thư. ردمك 2-912554-26-8 .
^ أديلار 2004.
^ "اليسوعيون في بريطانيا – الجدول الزمني – تاريخنا". jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2022 .
^ "الرعايا والتواصل – عملنا". jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2022 .
^ إلمان، بنيامين (2007). "العلم العالمي والتاريخ المقارن: اليسوعيون، والعلم، وعلم فقه اللغة في الصين وأوروبا، 1550-1850". العلوم والتكنولوجيا والطب في شرق آسيا . 26 (26): 9-16. doi :10.1163/26669323-02601003. ISSN 1562-918X. JSTOR 43150703. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع 10 سبتمبر 2023 .
^ أودياس 2003.
^ باركر 1978، ص 26.
^ هوبسون 2004، ص 194-195؛ باركر 1978، ص 26.
^ رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، والجدل حول الطقوس الصينية"، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عصر تشينغ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152، رقم ISBN 9789058673152.
^ ماتيو ريتشي (1603)، 《天主實義》 [Tiānzhŭ Shíyì، المعنى الحقيقي لرب السماء]، أرشفة من النسخة الأصلية في 26 ديسمبر 2017 ، استرجاعها 1 يناير 2018. (باللغة الصينية)
^ ab Charbonnier، Jean-Pierre (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، ص 256-262، ISBN 9780898709162.
^ فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايجروت عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكهاستيكون، فورتسبورغ: ستوكهاستيكون، مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعه في 19 أبريل 2021.
^ سيا، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط الجدل حول الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من الكنيسة التبشيرية إلى الكنيسة الأصلية، دراسات في البعثة المسيحية، ليدن: كونينكليك بريل، ص. 115، ISBN 9789004345607.
^ أوت، مايكل (1913)، "تشارلز توماس ميلارد دي تورنون"، الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الخامس عشر، نيويورك: دار النشر الموسوعية.
^ مونجيلو 1994.
^ "From Limerick City.ie" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 8 فبراير 2023 .
^ موريسي، توماس جيه. (2004). "مدخل إلى ديفيد وولف من تأليف توماس موريسي إس جيه" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/29832. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
^ "مدخل إلى ديفيد وولف من تأليف جودي باري" . قاموس السيرة الذاتية الأيرلندية. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2023 .
^ abc "الحياة في ليمريك تيودور: "الرسالة السنوية" لويليام جود عام 1566". بقلم توماس م. ماكوج اليسوعي وفيكتور هوليستون. من Archivium Hibernicum ، 2016، المجلد 69 (2016)، ص 7-36
^ من الموسوعة الكاثوليكية (1913)، المجلد 11، إدموند أودونيل، بقلم تشارلز ماكنيل
^ "مدخل إلى ويليام جود من تأليف توماس ماكوج من تأليف اليسوعي" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/10946. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
^ "مدخل إلى إدموند دانيال س.ج. بقلم ستيفن ريدموند" . قاموس أكسفورد للسير الذاتية الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/69033. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
^ "مدخل من موقع الأرشيف الأيرلندي اليسوعي بقلم فيرا أورشيل (أرشيفية ومحررة) بعنوان 4 / 2015 وثائق اليسوعيين الأيرلنديين في روما: الجزء 17 (1 أبريل 2015) "عدم إعطاء الشهيد اليسوعي إدموند دانيال (أودونيل) اسمًا سيئًا". تحتوي هذه الوثيقة على بعض النسخ الممسوحة ضوئيًا من مراسلات جود الأصلية". SJArchives. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2023 .
^ فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الثاني، ص 551
^ فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الأول، ص 32.
^ ت. كوركورون، "المعلمون اليسوعيون الأوائل"، في دراسات: مراجعة ربع سنوية أيرلندية ، المجلد 29، العدد 116 (ديسمبر 1940)، ص 545-560
^ فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-167 ، المجلد الأول، ص 88
^ فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الأول، ص 40
^ موريس لينيهان ليمريك؛ تاريخها وآثارها ص 671 ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
^ جون كانون بيجلي، أبرشية ليمريك في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ص 440 ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
^ لينيهان ص 666
^ لينيهان ص 667
^ بيجلي ص 479
^ بيجلي ص 480
^ بيجلي أبرشية ليمريك من عام 1691 إلى الوقت الحاضر ص 307 ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
^ بيجلي ص 307
^ لينيهان ص 671
^ بيجلي ص 308
^ ديفاين 1925، ص 1.
^ ديفاين 1925، ص 3.
^ باكين 1932، ص 29.
^ ديفاين 1925، ص 5.
^ ديلاني ونيكولز 1989، ص 1.
^ كاربنتر 2004، ص 61.
^ ديلاني ونيكولز 1989، ص 2.
^ كينيدي 1950، ص 42.
^ من قبل ديلاني ونيكولز 1989، ص 3.
^ ab Kennedy 1950، ص 43.
^ "فهرس مناطق ثقافات الأمم الأولى". المتحف الكندي للحضارة . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2016 .
^ كينيدي 1950، ص 46.
^ كينيدي 1950، ص 49.
^ كينيدي 1950، ص 53.
^ “الكابتن 44”. القوانين الإقليمية لكندا: anno undecimo et duodecimo Victoriae Reginae . مونتريال: ستيوارت ديربيشاير وجورج ديسباراتس. 1847. ص 1483-1484.
^ ميهان، بيتر؛ تيريولت، ميشيل؛ كوبر، سيلين (26 أبريل 2019). "اليسوعيون". الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاسترجاع 16 يناير 2023 .
^ لانجلويس، إد (27 ديسمبر 2012). "اليسوعيون على الساحل الغربي يشكلون مقاطعة جديدة - تدريجيًا". كاثوليك سينتينيل . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2019 .
^ abcd Brading 1991، ص 242.
^ كونراد 1980.
^ كلاين 1997، ص 250.
^ فان هاندل 1991.
^ كارلوس ماريا دي بوستامانتي، Los tres siglos de México durante el gobierno español، hasta la entrada del ejército trigarante. Obra escrita en Roma بقلم P. Andrés Cavo، de la Compañía de Jesús؛ نشر مع الملاحظات وتكملة . 4 مجلدات. المكسيك 1836–38.
^ وارن 1973، ص 84.
^ دييغو لويس دي موتيزوما، كورونا المكسيكي، تاريخ لوس موتيزوما، بقلم بادري دييغو لويس دي موتيزوما دي لا كومبانيا دي جيسوس . مدريد 1914.
^ ميكام 1966، ص 358-359.
^ برادينغ 1991، ص 185.
^ ساندوفال 2008.
^ برادينغ 1991، ص 167-169.
^ تايلور، آن كريستين (1999). "الهوامش الغربية للأمازون من أوائل القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر". تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية في الأمريكتين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 225-226. doi :10.1017/CHOL9780521630764.005. ISBN 978-0521630757.
^ سيبوليتي ، ماريا سوزانا. ماجنين، خوان (2008). ""حنين ديل مونتي". السكان الأصليون في الشرق بيرو سيجون مخطوطة اليسوع خوان ماجنين (بورخا 1743)". أنثروبوس . 103 (2): 509. دوى :10.5771/0257-9774-2008-2-507. ISSN 0257-9774. JSTOR 40467427.
^ ab Hebblethwaite, Margaret (2010). Paraguay . Bradt Travel Guides. p. 103.
^ أب ساريل ، جوليا شبيبة (2014). الغواراني ومهماتهم . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 6-7، 20-28. رقم ISBN 9780804791229.
^ جانسون، باربرا (2003). شعب الغواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 44-53. ISBN 0804736022.
^ ab Sarreal 2014، ص 6-7.
^ ديورانت، ويل؛ ديورانت، أرييل (1961). بداية عصر العقل . قصة الحضارة. سايمون وشوستر. ص 250. ISBN 978-0671013202. تم الاسترجاع في 22 أبريل 2006 . تأسست باراجواي على أساس سلطاتها فقط.الفقرة السابقة مبنية على ص 249-250
^ وايلد ، غييرمو (2015). “تخيل الغوارينيين واليسوعيين”. ريفيستا . الرابع عشر (3): 4-5 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2022 . ^{[ رابط ميت دائم ]}
^ Saeger, James Schofield (1972). "Origins of the Rebellion of Paraguay". The Hispanic American Historical Review . 52 (2): 227–229. doi : 10.1215/00182168-52.2.215 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2022 .
^ جانسون 2003، ص 107-111.
^ Guedea, Virginia (2000). The Oxford History of Mexico . Oxford: Oxford University Press. p. 278. ISBN 9780199731985.تم تحريره بواسطة مايكل ماير وويليام بيزلي.
^ ساريال 2014، ص 115.
^ أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية. إيه بي سي- كليو. ص 524. رقم ISBN 978-1-57607-770-2تم الاسترجاع بتاريخ 23 أبريل 2022 .
^ كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768". مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228. doi :10.1163/22141332-09020003. hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 – عبر brill.com.
^ الصورة-الموضوع-الأداء: الوسائطية والتواصل في مناطق الاتصال الثقافي في أمريكا اللاتينية الاستعمارية والفلبين، تحرير أستريد ويندوس وإبرهارد كرايلسهايم (مونستر: واكسمان فيرلاغ، 2013)
^ "هجمات قراصنة مورو تزداد سوءًا، 1634". www.zamboanga.com . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021 . تم الاسترجاع 15 أبريل 2024 .
^ "اليوم في تاريخ الفلبين: 16 سبتمبر 1635، توفي الأب بيدرو شيرينو في مانيلا". مشروع كاهيميانج . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2017 .
^ بعثة اليسوعيين في بوكيدنون. "بعثة اليسوعيين في بوكيدنون". بعثة اليسوعيين في بوكيدنون . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. استرجاع 5 أكتوبر 2023 .
^ كتيب مؤسسي 2007، جامعة أتينيو دي مانيلا. نشره مكتب البرامج الدولية، جامعة أتينيو دي مانيلا.
^ كارلوماجنو باكالتوس. “كتاب تمهيدي عن حياة واستشهاد وتمجيد الطوباوي بيدرو كالونجسود – الجزء الأول”. مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2014 .
^ Escalante, Rene (12 May 2020). "Watch: Gomburza an NHCP Documentary" (video) . youtube.com . اللجنة التاريخية الوطنية في الفلبين . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 5 يناير 2024 .
^ جارسيا، ريكاردو ب. (1964). " المناقشة الكبرى: تراجع ريزال – المقدمة". شركة آر بي جارسيا للنشر، مدينة كيزون.
^ سبنسر سي تاكر (2009). موسوعة الحروب الإسبانية الأمريكية والفلبينية الأمريكية: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري. Abc-Clio. ص. 477. ISBN 978-1851099528.
^ بولوك، ستيفن سي. الأخوة الثورية: الماسونية وتحويل النظام الاجتماعي الأمريكي، 1730-1840 (كتب مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2011)
^ دانييل ليجو، أد. (2000) [1981]. تاريخ الفرنسيين الماسونيين في فرنسا: من عام 1815 إلى أيامنا . المجلد. 2. نشر خاص. ص. 200. ردمك 2-7089-6839-4.
^ "موقع Ateneo de Iloilo الإلكتروني". www.adi.edu.ph . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024 . تم الاسترجاع 8 أغسطس 2017 .
^ "جامعة أتينيو تتفوق على جامعة أوتار براديش كأفضل جامعة فلبينية في التصنيف العالمي". النجمة الفلبينية . 12 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2022 .
^ "جامعة أتينيو تتفوق على جامعة أوتار براديش في تصنيف الجامعات العالمية". مانيلا تايمز . 12 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2024. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2022 .
^ كامبل 1921، ص 87 وما يليها.
^ تشامبرلين، ويليام (4 يونيو 2018). "إسكات الإبادة الجماعية: الخدمة اليسوعية في قرطاجنة دي إندياس الاستعمارية وإرثها". مجلة الدراسات السوداء . 49 (7): 672-693. doi :10.1177/0021934718778718. S2CID 149464521. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2022 .
^ DA Brading ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.
^ ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران (2015). بقاء اليسوعيين واستعادتهم، تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. رقم ISBN 9789004283879.
^ "Dominus ac Redemptor Noster". www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 31 مايو 2017 .
^ هاسلر، أ. ب. (1981) كيف أصبح البابا معصومًا من الخطأ: بيوس التاسع وسياسات الإقناع (دبلداي؛ جاردن سيتي، نيويورك)، ص. 58
^ “التصويت رقم 236 Tableau récapitulatif: Arrêté fédéral abrogeant les مقالات الدستور الاتحادي sur les jésuites et les couvents (المادة 51 و 52)”. المستشارية الفيدرالية ChF (بالفرنسية). 20 مايو 1973 مؤرشفة من الأصلي في 17 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2007 .
^ "التسلسل الزمني لتاريخ اليسوعيين" (PDF) . اليسوعيون في أوروبا . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 فبراير 2019 . تم استرجاعه في 8 فبراير 2019 .
^ بيوس الحادي عشر، Dilectissima Nobis، 1933
^ نوفاك، مايكل (21 أكتوبر 1984). "الحالة ضد لاهوت التحرير". مجلة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017. تم الاسترجاع 31 مايو 2017 .
^ يوحنا بولس الثاني (20 كانون الأول/ديسمبر 1999). "رثاء صاحب السيادة الكاردينال باولو ديزا". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 1 شباط/فبراير 2020. اطلع عليه بتاريخ 31 أيار/مايو 2017 .
^ "الدين: يوحنا بولس الثاني يهاجم اليسوعيين". تايم . 9 نوفمبر 1981. ISSN 0040-781X. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2017. تم الاسترجاع 31 مايو 2017 .
^ مولر وآخرون. 2000.
^ كريكل، توني (3 فبراير 2007). "طالب جامعة كارنيغي جورج هاريس يقضي شهرين في السجن الفيدرالي بسبب احتجاجه". صحيفة كليرمونت كورير . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2015 .
^ Lehigh, Scot (19 June 2002). "BC is leading the way on church reform". The Boston Globe . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2017 .
^ "القس توماس ج. ريس، رئيس لجنة الحريات الدينية الدولية بالولايات المتحدة ". مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2017. تم استرجاعه في 1 يونيو 2017 .
^ بنديكتوس السادس عشر (22 أبريل 2006). "خطاب قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى آباء وإخوة جمعية اليسوعيين". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2007 .
^ بنديكتوس السادس عشر (15 مايو 2006). "رسالة إلى الرئيس العام لجمعية اليسوعيين في الذكرى الخمسين للرسالة العامة Haurietis Aquas". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2007 .
^ بنديكتوس السادس عشر (3 نوفمبر 2006). "زيارة الأب الأقدس إلى الجامعة البابوية الغريغورية". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2007 .
^ بنديكتوس السادس عشر (21 فبراير 2008). "إلى آباء المجمع العام لجمعية اليسوعيين". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2016. اطلع عليه بتاريخ 31 مايو 2017 .
^ ab Gibson, David (12 March 2014). "لفهم البابا فرانسيس، انظر إلى اليسوعيين". National Catholic Reporter . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2017 .
^ أندرسون، جون لي (14 مارس 2013). "البابا فرانسيس والحرب القذرة". النيويوركر . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع 1 يونيو 2017 .
^ "الفاتيكان والكنيسة الأرجنتينية تفتحان أرشيفات "الحرب القذرة". Crux . أسوشيتد برس. 25 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاسترجاع 1 يونيو 2017 .
^ بولي، ويليام (5 مارس 2018). "بعد خمس سنوات، تكشف التغييرات التي طرأت على عهد البابا فرانسيس عن الحمض النووي اليسوعي الخاص به". jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023.
^ "الجمعية العامة 36". jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .
^ كورتي، إيلينا. "المعلم الدومينيكي يحث اليسوعيين على تبني "الجرأة والتواضع" في انتخاب الرئيس العام". www.thetablet.co.uk . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2017 .
^ "الجلسة الأولى في القاعة واستقالة الأب نيكولاس – المجمع العام 36". المجمع العام 36 . 3 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017 . استرجاع 30 مايو 2017 .
^ "اليسوعيون ينتخبون أول جنرال لاتيني أمريكي". Crux . 14 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .
^ "كيف تدعم الأولويات الرسولية العالمية الأربع الجديدة لليسوعيين المشاريع الاجتماعية". مجلة أمريكا . 28 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .
^ "البابا فرانسيس يوافق على أربع أولويات للعقد القادم لليسوعيين". مجلة أمريكا . 19 فبراير 2019. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2019. تم الاسترجاع 20 فبراير 2019 .
^ "بيت الأب العام". www.sjweb.info . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2017 . استرجاع 30 مايو 2017 .
^ "USA Assistancy". SJWeb.info . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2008 . تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .
^ "المجتمع اليسوعي في كلية اللاهوت اليسوعية – جامعة سانتا كلارا". www.scu.edu . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .
^ "الجماعة العامة: الغرض، المندوبون، ..." jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .
^ "جمعية اليسوعيين بالأرقام، طبعة 2022". اليسوعيون. 23 مارس 2022. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 4 يونيو 2023 .
^ بما في ذلك المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.
^ كندا والولايات المتحدة فقط؛ باستثناء المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.
^ لابيتان، جيزيل (22 مايو 2012). "الوجه المتغير لليسوعيين". بروفيسين إكسبريس. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاسترجاع 27 يونيو 2013 .
^ بيكر، جوزيف م. (يناير-مارس 1977). "الإحصائيات والتحليل المؤقت" (PDF) . دراسات في روحانية اليسوعيين . IX (1/2). ص. 104، الجدول أ-7. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مايو 2021. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2020 .
^ جراي، مارك م. (9 يناير 2015). "تسعة عشر وأربعة وستون: بالأرقام: التركيبة السكانية اليسوعية". nineteensixty-four.blogspot.com . CARA . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2017 . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2017 .
^ رابر، مارك (23 مايو 2012). "التغيير لخدمة البعثة العالمية على أفضل وجه". مؤتمر اليسوعيين في آسيا والمحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2013 .
^ رايلي، باتريك (28 يوليو 2016). "اليسوعيون الأمريكيون في حالة سقوط حر، والأزمة تزداد سوءًا". السجل الوطني الكاثوليكي . تم استرجاعه في 16 يونيو 2017 .
^ "ثمانية وعشرون مبتدئًا يسوعيًا يعلنون نذورهم الأولى". jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020 . تم الاسترجاع 29 سبتمبر 2019 .
^ O'Connell, Gerard (16 September 2019). "الأب سوسا: الهجمات ضد البابا فرانسيس تهدف إلى التأثير على المجمع المقبل". مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2019 .
^ "الجامعات اليسوعية تفقد رؤسائها اليسوعيين ببطء". 7 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018 . استرجاع 15 أكتوبر 2018 .
^ جونز، أوتمن (30 ديسمبر 2014). "العلامة التجارية الجديدة للجامعات اليسوعية". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاسترجاع 22 مارس 2018 .
^ "بيان مهمة كلية سانت ألويسيوس". StAloysius.NSW.edu.au . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2018 . تم الاسترجاع 21 مارس 2018 .
^ مارتن، جيمس (10 نوفمبر 2009). "مجلة تايم عن "الرجال من أجل الآخرين". مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .
^ إدواردز، نينا (2011). على الزر . آي بي توريس. ص. 178. ISBN 9781848855847 .
^ "Habit and dress::Society of Jesus - ::concepts". concept.org . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 12 فبراير 2021 .
^ "جمعية اليسوعيين في الولايات المتحدة: الأسئلة الشائعة". Jesuit.org. 19 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاسترجاع 18 مارس 2013 .
^ ديال، أندرو (2021). "أنطوان لافاليت، قاتل العبيد: فضيحة منسية في جزر الهند الغربية الفرنسية". مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 40. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2023 .
^ روثمان، آدم (2021). "اليسوعيون والعبودية". مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 1-9. doi : 10.1163/22141332-0801P001 . S2CID 230540515. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .
^ وايتهايد، موريس (شتاء 2014-2015). "من الطرد إلى الاستعادة: اليسوعيون في الأزمة، 1759-1814". دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية . 103 (412): 454. JSTOR 24347842. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .
^ جيرارد 1911.
^ فولتير (1769)، “XXXI”، Histoire du Parlement de Paris ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012 ، استرجاعها 30 نوفمبر 2014 ، Châtel fut écartelé، le jésuite Guignard fut pendu؛ وما هو غريب، شبابي، في تاريخ اليسوعيين، يعتبرونه شهيدًا ويقارنون بيسوع المسيح. Le régent de Châtel، المسمى Guéret، وآخر يسوعي، يُدعى Hay، لا يُدين أبدًا بأنه حظر دائم.
^ فولتير (1769)، “الحادي والثلاثون”، Histoire du Parlement de Paris ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012،
^ فريزر 2005، ص 448.
^ نيلسون 1981، ص 190.
^ انظر ملاخي مارتن (1987) اليسوعيون: جمعية اليسوعيين وخيانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، سايمون وشوستر ، ليندن برس، نيويورك، 1987، ISBN 0-671-54505-1
^ روزا دي لا. كويلو ، الكسندر (1932). "Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593) وتأثيرها في البيرو الاستعمارية". أرشيفوم هيستوريكوم سوسيتاتيس إيسو . معهد المجتمع إيسو: 45-93. ISSN 0037-8887. مؤرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2012 .
^ ريتس 1981، ص 17.
^ بادبيرج 1994، ص 204.
^ ماريكس 2010، ص xxviii.
^ كافانو، جون ف. (15 ديسمبر 2008). "المؤيدون المطلقون للإجهاض". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ أوبراين، دينيس (30 مايو 2005). "لا للإجهاض: الموقف، وليس السياسة". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ ريجالي، نوربرت ج. (23 سبتمبر 2000). "الكلمات ووسائل منع الحمل". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ ماكورميك، ريتشارد أ. (17 يوليو 1993). ""Humanae Vitae"" بعد 25 عامًا". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ دالاس، أفيري (28 سبتمبر 1968). "كارل رانر يتحدث عن "الحياة البشرية". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ ريس، توماس ج. (31 مارس 2009). "البابا والواقي الذكري والإيدز". حول الإيمان. واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ زاجانو، فيليس (17 فبراير 2003). "الشمامسة الكاثوليك". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ مارتن، جيمس (21 نوفمبر 2008). "اليسوعي العام: لاهوت التحرير "شجاع"". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
^ مارتن، جيمس (29 أغسطس 2010). "جلين بيك ولاهوت التحرير". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع 2 أغسطس 2011 .
^ ثافيس، جون (8 سبتمبر 2006). "تغيير أسلوب "سالا ستامبا": من مصارع الثيران إلى عالم رياضيات متواضع". خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2009 .
^ "البابا فرانسيس يعين لويس لاداريا عميدًا جديدًا لمجمع العقيدة والإيمان". www.romereports.com . يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2017. تم استرجاعه في 11 أبريل 2020 .
^ فولتير (1836). أعمال كاملة لفولتير، مع ملاحظات وإشعار تاريخي عن حياة فولتير (باللغة الفرنسية). ص [1].
^ فولتير (1817). أعمال كاملة من فولتير (بالفرنسية). تشي ث. ديسوير. ص 1066.
^ بولارد 2006، ص 357.
^ بولارد 2006، ص 356.
^ بولارد 2006، ص 356-357.
^ لابوماردا 2005، ص 140-141.
^ لابوماردا 2005، تقريبًا أ.
^ لابوماردا 2005، ص 33، ملحق أ.
^ لابوماردا 2005، ص 266-267.
^ أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 264.
^ لابوماردا 2005، ص 33.
^ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 33.
^ شيرر 1960، ص 1025-1026.
^ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 160
^ شيرير 1960، ص 648-649.
^ "البابا يشيد بأعداء النازية البافاريين". وكالة أنباء زينيت . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2013. استرجاع 6 نوفمبر 2013 .
^ "المكتبة: محرقة غير اليهود". الثقافة الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2013. استرجاع 6 نوفمبر 2013 .
^ مارتن جيلبرت. الصالحون – أبطال الهولوكوست المجهولون ؛ دار دوبلداي؛ 2002؛ ISBN 0-385-60100-X ؛ ص 299
^ مارتن جيلبرت؛ الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون ؛ دار هولت للنشر؛ نيويورك؛ 2004؛ المقدمة
^ براون روجر (1910–1981) أرشيف 4 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، ياد فاشيم
^ "Chaillet Pierre". قاعدة بيانات الصالحين بين الأمم . ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاسترجاع 16 يناير 2023 .
^ دي كوستر، الأب جان بابتيست أرشيف 31 مايو 2020 على موقع واي باك مشين ، ياد فاشيم
^ yadvashem.org/righteous/family.html?language=en&itemId=4042826 فلوري جان (1905–1982) أرشيف 8 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، ياد فاشيم
^ فينسنت أ. لابوماردا، اليسوعيون والرايخ الثالث ( لوويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989).
^ "مجموعة هيات للهولوكوست". Holycross. edu. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2010. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2011 .
^ "The Jesuit Ratio Studiorum of 1599" (PDF) . ترجمة آلان ب. فاريل. مؤتمر كبار الداعمين لليسوعيين. 1970 [1599]. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع 16 يناير 2023 .
^ هوف 2007، ص 68.
^ Ashworth 1986، ص 154.
^ رايت 2004، ص 200.
^ إيبري 2010، ص 212.
^ وودز 2005، ص 101.
^ إيفريج 2014، ص 1-2.
^ "5 نوفمبر: عيد جميع القديسين والطوباويين اليسوعيين". tertianship.eu . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .
^ "كيف ساعد مجمع الفاتيكان الثاني اليسوعيين على القيام بعملهم". محادثات . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. استرجاع 7 فبراير 2021 .
^ هاويل، باتريك (1 سبتمبر 2012). "اليسوعيون الجدد: رد جمعية اليسوعيين على مجمع الفاتيكان الثاني، 1962-2012: بعض النشاط، وبعض المقاومة". محادثات حول التعليم العالي اليسوعي . 42 (1). مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاسترجاع 7 فبراير 2021 .
^ "المرسوم الرابع". onlineministries.creighton.edu . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2017 .
^ “لا سيفيلتا كاتوليكا”. لا سيفيلتا كاتوليكا . أرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .
^ "الطريق". www.theway.org.uk . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .
^ "حول وسائل الإعلام الأمريكية". مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. اطلع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2019 .
^ "نبذة عنا". www.ignatius.com . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .
^ “ريفيستا مانريسا”. manresarev.com . مؤرشفة من الأصلي في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .
^ "Weltweit". مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2024 . استرجاع 23 مارس 2024 .
^ "Signum". Signum . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 29 يونيو 2021 .

مصادر

أديلار، ويليم ف.هـ. (2004). "مراجعة قاموس كاسكاسكيا إلينوي-إلى-الفرنسية الذي حرره كارل ماستاي". المجلة الدولية لعلم المعاجم . 17 (3): 325-327. doi :10.1093/ijl/17.3.325. ISSN 1477-4577.
أشورث، ويليام ب. (1986). "الكاثوليكية والعلم الحديث المبكر". في ليندبرج، ديفيد سي .؛ نامبرز، رونالد ل. (المحرران). الله والطبيعة: مقالات تاريخية عن اللقاء بين المسيحية والعلم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-05538-4.
بيلي، جوفين ألكسندر (1999). الفن في البعثات اليسوعية في آسيا وأمريكا اللاتينية، 1542-1773 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-4688-6.
بيلي، جوفين ألكسندر (2003). بين عصر النهضة والباروك: الفن اليسوعي في روما، 1565-1610 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-3721-6.
برادينج، دي إيه (1991). أمريكا الأولى: الملوك الإسبان، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-39130-6.
كامبل، توماس ج. (1921). اليسوعيون، 1534-1921: تاريخ جمعية اليسوعيين منذ تأسيسها حتى الوقت الحاضر. نيويورك: دار النشر الموسوعية. رقم ISBN 978-0878210183تم الاسترجاع بتاريخ 19 يونيو 2017 .
كاربنتر، روجر م. (2004). التجديد، والتدمير، وإعادة الصنع: العوالم الفكرية الثلاثة لإيروكوا والهورون، 1609-1650 . إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. رقم ISBN 978-0-87013-728-0.
كلاين، سارة إل. (1997). "الكنيسة والدولة: إسبانيا الجديدة في عهد هابسبورج". في فيرنر، مايكل إس. (محرر). موسوعة المكسيك: التاريخ والمجتمع والثقافة . المجلد 1. شيكاغو: دار نشر فيتزروي ديربورن. رقم ISBN 978-1-884964-31-2.
كويل، هنري (1908). كنيستنا وأطفالها ومؤسساتها . المجلد 2. بوسطن: مطبعة أنجل جارديان.
كوران، روبرت إيميت (1993). تاريخ جامعة جورج تاون في الذكرى المئوية الثانية . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. رقم ISBN 978-0-87840-485-8.
ديلاني، بول جيه؛ نيكولز، أندرو دي. (1989). بعد الحريق: سانت ماري بين الهورون منذ عام 1649. إلمفيل، أونتاريو: شركة إيست جورجيان باي.
ديفاين، إي جيه (1925). شهداء اليسوعيين في كندا . تورنتو: الرسول الكندي.
ديورانت، ويل ؛ ديورانت، أرييل (1961). بداية عصر العقل: تاريخ الحضارة الأوروبية في عصر شكسبير، وبيكون، ومونتين، ورامبرانت، وجاليليو، وديكارت، 1558-1648. قصة الحضارة. المجلد 7. نيويورك: سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-671-01320-2.
إيبري، باتريشيا باكلي (2010). تاريخ الصين المصوَّر في كامبريدج . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-12433-1.
فريزر، أنطونيا (2005) [1996]. مؤامرة البارود: الإرهاب والإيمان في عام 1605. لندن: فينيكس. رقم ISBN 978-0-7538-1401-7.
جيرارد، جون (1911). "مونيتا سيكريتا". في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
جونزاليس، جوستو إل. (1985). قصة المسيحية: من الكنيسة الأولى إلى يومنا هذا .
هوبسون، جون م. (2004). الأصول الشرقية للحضارة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
هوبفل، هارو (2004). الفكر السياسي اليسوعي: جمعية اليسوعيين والدولة، حوالي 1540-1630 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-83779-8.
هوف، سوزان إليزابيث (2007). مقياس ريختر: مقياس الزلزال، مقياس الإنسان. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-12807-8.
إيفريج، أوستن (2014). المصلح العظيم: فرانسيس وصنع البابا الراديكالي . نيويورك: هنري هولت وشركاه. رقم ISBN 978-1-62779-157-1.
كينيدي، جيه إتش (1950). اليسوعيون والهمجيون في فرنسا الجديدة . نيو هافن، سي إن إن: مطبعة جامعة ييل.
كونراد، هيرمان دبليو (1980). مزرعة يسوعية في المكسيك الاستعمارية: سانتا لوسيا، 1576-1767 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-1050-3.
لابوماردا، فينسنت أ. (2005). اليسوعيون والرايخ الثالث (الطبعة الثانية). لوويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . رقم ISBN 978-0-7734-6265-6.
ماهوني، كاثلين أ. (2003). التعليم العالي الكاثوليكي في أمريكا البروتستانتية: اليسوعيون وهارفارد في عصر الجامعة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-7340-9.
ماريكس، روبرت ألكسندر (2010). النظام اليسوعي ككنيس لليهود: اليسوعيون من أصل يهودي وقوانين نقاء الدم في مجتمع اليسوعيين الأوائل . دراسات في التقاليد في العصور الوسطى والإصلاح. المجلد 146. ليدن، هولندا: بريل. ISBN 978-90-04-17981-3.
ميكام، ج. لويد (1966). الكنيسة والدولة في أمريكا اللاتينية: تاريخ العلاقات السياسية الكنسية (الطبعة الثانية). تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.
مولر، أندرياس؛ تاوش، أرنو؛ زوليهنر، بول م؛ ويكينز، هنري، محررون (2000). الرأسمالية العالمية، ولاهوت التحرير، والعلوم الاجتماعية: تحليل لتناقضات الحداثة في مطلع الألفية . هوبوج، نيويورك: نوفا ساينس للنشر. رقم ISBN 978-1-56072-679-1.
مونجيلو، ديفيد إي . (1994). الجدل حول الطقوس الصينية: تاريخها ومعناها . سلسلة مونومنتا سيريكا. المجلد 33. نتيتال، ألمانيا: دار نشر شتيلر. رقم ISBN 978-3-8050-0348-3.
نيلسون، روبرت جيه. (1981). باسكال: الخصم والمحامي . كامبريدج، ماساتشوستس.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
أومالي، جون دبليو. (1993). اليسوعيون الأوائل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-06-7430-313-3.
——— (2006). "مقدمة". في أومالي، جون دبليو؛ بيلي، جوفين ألكسندر ؛ هاريس، ستيفن جيه؛ كينيدي، ت. فرانك (المحررون). اليسوعيون الجزء الثاني: الثقافات والعلوم والفنون، 1540-1773 . مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 978-0-8020-3861-6.
بادبيرج، جون دبليو. (1994). من أجل أمور ذات أهمية كبرى: أول ثلاثين جماعة عامة يسوعية . سانت لويس، ميسوري: معهد المصادر اليسوعية. رقم ISBN 978-1-880810-06-4.
الرسام، ف. ف. ن. (1903). تاريخ التعليم . سلسلة التعليم الدولي. المجلد 2. نيويورك: د. أبلتون وشركاه.
باكين، جوليان (1932). مأساة هورون القديمة . سولت سانت ماري، أونتاريو: ضريح الشهداء.
باركر، جون (1978). نوافذ على الصين: اليسوعيون وكتبهم، 1580-1730. محاضرة موري أ. برومسن في الببليوغرافيا الإنسانية. المجلد 5. بوسطن: أمناء المكتبة العامة لمدينة بوسطن. رقم ISBN 978-0-89073-050-8تم الاسترجاع بتاريخ 18 يونيو 2017 .
بيرين، بات (1970). الجريمة والعقاب: من الفترة الاستعمارية إلى الحدود الجديدة . ديسكفري إنتربرايزز.
بولارد، جون (2006). "اليسوعيون". في بلاميرس، سيبريان ب. (المحرر). الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا: إيه بي سي- كليو. ص 356-357. رقم ISBN 978-1-57607-940-9.
بولين، جون هانجرفورد (1912). "مجتمع يسوع". في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
ريتس، جيمس دبليو. (1981). "القديس إغناطيوس لويولا واليهود". دراسات في روحانية اليسوعيين . 13 (4). سانت لويس، ميسوري: ندوة المساعدة الأمريكية حول الروحانية اليسوعية. ISSN 2328-5575. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاسترجاع في 18 يونيو 2017 .
ساكس، ريتشارد س. (1990). "الوضع التاريخي" (PDF) . في هانراتي، دينيس م.؛ ميديتز، ساندرا (المحرران). باراجواي: دراسة قطرية . سلسلة كتيبات المنطقة (الطبعة الثانية). واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص. 1-49. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 18 يونيو 2017 .
ساندوفال، ألونسو دي (2008). فون جيرميتن، نيكول (محرر). أطروحة عن العبودية: مختارات من De Instauranda Aethiopum Salute . ترجمة فون جيرميتن، نيكول. إنديانابوليس، إنديانا: شركة هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-929-9.
شيرر، ويليام ل. (1960). صعود وسقوط الرايخ الثالث . لندن: سيكر وواربورج.
أودياس، أغوستين (2003). البحث في السماء والأرض: تاريخ المراصد اليسوعية . مكتبة الفيزياء الفلكية وعلوم الفضاء. برلين: سبرينغر. ISBN 978-1-4020-1189-4.
فاكاليبري، ناتالي (2016). تعال إلى Le Armadure e L'Armi. لقصة المكتبة القديمة لشركة Gesù. مع قضية بيروجيا . Biblioteca di bibliografia – وثائق ودراسات في تاريخ الكتب والمكتبات، المجلد. 205. فلورنسا: أولشكي. رقم ISBN 978-8822-26480-0.
وارن، ج. بنديكت (1973). "مسح تمهيدي للكتابات العلمانية في التقليد الأوروبي عن أمريكا الوسطى الاستعمارية، 1503-1818". في كلاين، هوارد ف. (المحرر). دليل الهنود في أمريكا الوسطى . المجلد 13: دليل المصادر الإثنوتاريخية، الجزء الثاني. أوستن: مطبعة جامعة تكساس (نُشر عام 2015). ص 42-137. رقم ISBN 978-1-4773-0683-3.
فان هاندل، روبرت مايكل (1991). البعثات اليسوعية والفرنسيسكانية في باجا كاليفورنيا (أطروحة ماجستير). جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا.
وودز، توماس إي. (2005). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . واشنطن العاصمة: دار ريجنري للنشر (نُشر عام 2012). رقم ISBN 978-1-59698-328-1.
رايت، جوناثان (2004). جنود الله: المغامرة والسياسة والمكائد والسلطة: تاريخ اليسوعيين . نيويورك: مجموعة دوبلداي للنشر الديني (نُشر عام 2005). رقم ISBN 978-0-385-50080-7.

قراءة إضافية

استطلاعات الرأي

بانجيرت، ويليام ف. تاريخ جمعية اليسوعيين (الطبعة الثانية 1958) 552 صفحة.
بارثيل، مانفريد. اليسوعيون: تاريخ وأسطورة جمعية اليسوعيين (1984) 347 صفحة. متاح مجانًا عبر الإنترنت
تشابل، كريستوفر. التقليد اليسوعي في التعليم والبعثات: منظور 450 عامًا (1993)، 290 صفحة.
ميتشل، ديفيد. اليسوعيون: تاريخ (1981) 320 صفحة.
مولينا، ج. ميشيل. التغلب على الذات: الأخلاق اليسوعية وروح التوسع العالمي، 1520-1767 (2013) متاح على الإنترنت محفوظ في 18 مايو 2018 على موقع واي باك مشين
أومالي، جون دبليو. اليسوعيون: تاريخ من إغناطيوس إلى الحاضر (2014)، 138 صفحة
وورسيستر، توماس. محرر، كتاب رفيق كامبريدج لليسوعيين (2008)، حتى عام 1773
رايت، جوناثان. جنود الله: المغامرة والسياسة والمكائد والسلطة: تاريخ اليسوعيين (2004) 368 صفحة متاحة مجانًا عبر الإنترنت

دراسات متخصصة

ألدين، داوريل. صناعة المشروع: جمعية اليسوعيين في البرتغال، إمبراطوريتها وما بعدها، 1540-1750 (1996).
بروكي، ليام ماثيو. رحلة إلى الشرق: البعثة اليسوعية إلى الصين، 1579-1724 (2007).
برودريك جيمس (1940). أصل اليسوعيين. نُشر أصلاً في دار لونجمانز جرين. رقم ISBN 9780829409307.طبعة خاصة نشرتها مطبعة جامعة لويولا عام 1997، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0829409300 .
برودريك، جيمس . القديس فرانسيس كزافييه (1506–1552) (1952).
برودريك، جيمس . القديس إغناطيوس لويولا: سنوات الحج 1491-1538 (1998).
بورسون، جيفري د. وجوناثان رايت، محرران. القمع اليسوعي في السياق العالمي: الأسباب والأحداث والعواقب (دار نشر كامبريدج، 2015).
بيجوت، أورسولا إم إل بالقلم واللسان: اليسوعيون في أستراليا، 1865-1939 (1980).
كومرفورد، كاثلين م. المكتبات اليسوعية . بريل، 2023. ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
دالماسيس، كانديدو دي. اغناطيوس لويولا، مؤسس اليسوعيين: حياته وعمله (1985). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
كارامان، فيليب. إغناطيوس لويولا: سيرة مؤسس اليسوعيين (1990).
إدواردز، فرانسيس. اليسوعيون في إنجلترا من عام 1580 إلى يومنا هذا (1985).
جريندلر، بول ف. "المدارس والجامعات اليسوعية في أوروبا 1548-1773". منظورات بريل للأبحاث في الدراسات اليسوعية 1.1 (2019): 1-118. متاح على الإنترنت محفوظ في 23 يناير 2022 على موقع واي باك مشين
هيلي، رويسين. شبح اليسوعيين في ألمانيا الإمبراطورية (2003). ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
هوبفل، هارو. الفكر السياسي اليسوعي: جمعية اليسوعيين والدولة، حوالي 1540-1640 (2004).
هسيا، روني بوتشيا. "البعثات الأجنبية اليسوعية. مقالة تاريخية". مجلة الدراسات اليسوعية (2014) 1#1، ص 47-65.
كايزر، روبرت بلير. داخل اليسوعيين: كيف يغير البابا فرانسيس الكنيسة والعالم (رومان وليتل فيلد، 2014)
كلايبر، جيفري. اليسوعيون في أمريكا اللاتينية: 1549-2000: 450 عامًا من التثاقف والدفاع عن حقوق الإنسان والشهادة النبوية . سانت لويس، ميسوري: معهد المصادر اليسوعية 2009.
لابوماردا، فينسنت أ.، الأساقفة الكاثوليك في أوروبا والاضطهاد النازي للكاثوليك واليهود ، لوستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين (2012)
ماك كوج، توماس م.، محرر. مشروع ميركوريان: تشكيل الثقافة اليسوعية: 1573-1580 (2004) (30 مقالة متقدمة من قبل علماء).
مارتن، أ. لين. العقل اليسوعي. عقلية النخبة في فرنسا الحديثة المبكرة (1988).
أومالي، جون. "جمعية اليسوعيين". في كتاب ر. بوتشيا هسيا، المحرر، رفيق لعالم الإصلاح (2004)، ص 223-236.
أومالي، جون دبليو. محرر. قديسون أم شياطين متجسدون؟ دراسات في تاريخ اليسوعيين (2013).
باركمان، فرانسيس (1867). اليسوعيون في أمريكا الشمالية في القرن السابع عشر (PDF) . ص. 637. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 مايو 2012. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2012 .
بومبلون، ترينت. اليسوعي على سطح العالم: بعثة إيبوليتو ديزيديري إلى التبت . مطبعة جامعة أكسفورد (2010).
روبرتس، إيان د. حصاد الأمل: التعليم الجامعي اليسوعي في إنجلترا، 1794-1914 (1996).
رونان، تشارلز إي. وبوني بي سي أوه، محرران. الشرق يلتقي الغرب: اليسوعيون في الصين، 1582-1773 (1988).
روس، أندرو سي. الرؤية الخائنة: اليسوعيون في اليابان والصين، 1542-1742 (1994).
سانتيش، جان جوزيف. بعثة موسكوفيتيكا: دور اليسوعيين في تغريب روسيا، 1582-1689 (1995).
شميدل، يواكيم (2011). الطوائف الدينية كشبكات عابرة للحدود الوطنية للكنيسة الكاثوليكية مؤرشف في 24 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين ، إيجو – التاريخ الأوروبي على الإنترنت مؤرشف في 8 فبراير 2013 على موقع واي باك مشين ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي مؤرشف في 19 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين ، تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2021 (ملف بي دي إف مؤرشف في 17 يناير 2022 على موقع واي باك مشين ).
رايت، جوناثان. "من التضحية إلى الاستعادة: اليسوعيون، 1773-1814". دراسات لاهوتية (2014) 75#4 ص 729-745.
تشانغ، تشيونغ. جعل العالم الجديد ملكًا لهم: لقاءات الصينيين مع العلم اليسوعي في عصر الاكتشاف (بريل، 2015).

الولايات المتحدة

كوشنر، نيكولاس ب. جنود الله: اليسوعيون في أمريكا الاستعمارية، 1565-1767 (2002) 402 صفحة.
غاراغان، جيلبرت ج. اليسوعيون في الولايات المتحدة الوسطى (3 مجلدات 1938) يغطي الغرب الأوسط من عام 1800 إلى عام 1919 المجلد 1 متاح على الإنترنت؛ المجلد 2؛ المجلد 3
ماكدونو، بيتر. رجال مدربون بذكاء: تاريخ اليسوعيين في القرن الأمريكي (1994)، يغطي الفترة من 1900 إلى ستينيات القرن العشرين؛ متاح مجانًا عبر الإنترنت
شروث، رايموند أ. اليسوعيون الأمريكيون: تاريخ (2009)

المصادر الأولية

ديزيديري، إيبوليتو. "المهمة إلى التبت: الرواية غير العادية للأب إيبوليتو ديزيديري في القرن الثامن عشر". ترجمة مايكل جيه سويت. تحرير ليونارد زويلينج. بوسطن: منشورات الحكمة، 2010.
دونيلي، جون باتريك، محرر، كتابات اليسوعيين في العصر الحديث المبكر: 1540-1640 (2006)

باللغة الألمانية

كلاوس شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 مونستر: Aschendorff Verlag، 2013. XXX، 274 S. ISBN 978-3-402-12964-7 . مراجعة عبر الإنترنت
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872-1917
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917-1945
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945-1983
شاتز. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen، Glossar، Biogramme، Gesamtregister

روابط خارجية

مصادر المكتبة عن
اليسوعيين

الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

الوسائط المتعلقة بمجتمع اليسوعيين على ويكيميديا كومنز
قسم "مجتمع اليسوعيين" على بوابة الكاثوليكية في ويكي مصدر .

وثائق الكنيسة الكاثوليكية

خطاب البابا بنديكتوس السادس عشر إلى أعضاء جمعية اليسوعيين، 22 أبريل 2006 محفوظ في 22 أغسطس 2013 على موقع واي باك مشين
زيارة بندكتس السادس عشر إلى الجامعة البابوية الغريغورية، 3 نوفمبر 2006 أرشيف 21 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين

وثائق اليسوعية

النسبة اليسوعية Studiorum لعام 1599
الصحافة التبشيرية اليسوعية في اليابان، 1591-1610
رسالة أمانة العدالة الاجتماعية اليسوعية إلى زعماء مجموعة الثماني، يوليو 2005 أرشيف 30 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين
التمارين الروحية للقديس اغناطيوس لويولا أرشيف 2 ديسمبر 2010 على موقع واي باك مشين

روابط اخرى

اليسوعيون أرشيف 22 مارس 2018 على موقع واي باك مشين ، مناقشة على راديو بي بي سي 4 مع نايجل أستون، وسيمون ديتشفيلد، وأولوين هاتون ( في عصرنا ، 18 يناير 2007)
"الكوريا اليسوعية في روما". مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2011. اطلع عليه بتاريخ 2 أبريل 2012 .
"Archivum Romanum Societatis Iesu – أرشيف اليسوعيين في روما". مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2013. تم استرجاعه في 2 يوليو 2013 .
أرشيفات Jezuïeten – Belgische (1832–1935) En Vlaamse (1935–) Provincie. 16de Eeuw – 2012 in ODIS – قاعدة بيانات على الإنترنت للهياكل الوسيطة أرشفة 28 أبريل 2016 في آلة Wayback.
مجلة الدراسات اليسوعية. أرشيف 4 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة. كلية بوسطن.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[7] الأسبانية : " todo el que quiera militar para Dios " ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[194] يذكر العالم اليسوعي جون بادبيرج أن القيود المفروضة على المتحولين من اليهود إلى المسلمين كانت محدودة فقط بدرجة النسب. وبعد أربعة عشر عامًا، تم تمديد هذه القيود إلى الدرجة الخامسة. وبمرور الوقت، تم إسقاط القيود المتعلقة بالأصول المسلمة. ^[191] في عام 1923، حددت الجماعة اليسوعية العامة السابعة والعشرون أن "عائق الأصل يمتد إلى كل من ينحدر من العرق اليهودي، ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجدهم الأكبر ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية". في عام 1946، أسقطت الجماعة العامة التاسعة والعشرون هذا الشرط لكنها لا تزال تدعو إلى "اتخاذ الحذر قبل قبول مرشح يوجد شك في طابع خلفيته الوراثية". يفسر روبرت ألكسندر ماريكس "المرسوم النوعي" لعام 1593 على أنه يمنع، على الرغم من رغبات إغناطيوس ، أي مرتد يهودي أو مسلم ، وبالتالي أي شخص من أصل يهودي أو مسلم، بغض النظر عن مدى بعده ، من القبول في جمعية اليسوعيين. ^[192]

[www.catholic-hierarchy.org-1] "جمعية يسوع (معهد الحياة المكرسة – رجال) [التسلسل الهرمي الكاثوليكي]". www.catholic-hierarchy.org . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2003 . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2018 .

[2] "اليسوعي". قاموس.com غير مختصر (على الإنترنت). nd

[3] "Jesuit". قاموس كامبريدج للغة الإنجليزية . مطبعة جامعة كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2022. تم الاسترجاع 22 مايو 2021 .

[4] "أخبار عن انتخاب الرئيس العام الجديد". Sjweb.info. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2023 . اطلع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2011 .

[5] "africa.reuters.com, Spaniard becomes Jesuits' new 'black pope'". رويترز. 9 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2009. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2011 .

[6] "الكوريا العامة". مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2022 . استرجاع 7 أكتوبر 2022 .

[FOOTNOTEO'Malley2006xxxv-8] أومالي 2006، ص. xxxv.

[9] "الفقر والعفة في كل مناسبة". طبعة نهاية الأسبوع السبت . الإذاعة الوطنية العامة . 5 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 15 مايو 2013 .

[10] "اليسوعيون: "مشاة الله"". الأسبوع . نيويورك. 23 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2017. تم الاسترجاع 19 يونيو 2017 .

[11] "عن اليسوعيين". أتلانتا، جورجيا: مركز إغناطيوس هاوس للتأمل الروحي. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 15 مايو 2013 .

[12] فرانسيسكو خافيير بنجامين غونزاليس إتشيفيريا. “وثائق اليسوعيين ومايكل دي فيلانويفا (سيرفيتوس) في سجل جامعة باريس”. أبحاث مايكل سيرفيتوس . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[FOOTNOTECampbell192124-13] كامبل 1921، ص 24.

[FOOTNOTECoyle1908142-14] كويل 1908، ص 142.

[15] "الفصل الثاني". www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018 . استرجاع 30 مايو 2017 .

[FOOTNOTEBrading1991166-16] برادينغ 1991، ص 166.

[FOOTNOTECampbell19217-17] Campbell 1921، ص 7.

[FOOTNOTEHöpfl2004426-18] Höpfl 2004، ص 426.

[text-19] نص صيغة المعهد (1540) محفوظ في 26 يوليو 2022 على موقع Wayback Machine ، كلية بوسطن ، معهد الدراسات اليسوعية المتقدمة، تم الوصول إليه في 31 مايو 2021

[FOOTNOTEO'Malley19935-20] أومالي 1993، ص 5.

[stats-21] Puca, Pasquale (30 January 2008). "القديس إغناطيوس دي لويولا وتطور جمعية اليسوعيين". إصدار أسبوعي من صحيفة L'Osservatore Romano باللغة الإنجليزية . مؤسسة الكاتدرائية. ص. 12. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2010 .

[Principe-22] Principe, Lawrence M. (2011). الثورة العلمية: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/actrade/9780199567416.003.0002. ISBN 978-0-19-956741-6تم الاسترجاع بتاريخ 17 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTECampbell192172-23] كامبل 1921، ص 72.

[24] اليسوعيون (1583). “سيكستا بارس – كاب. 1”. الدساتير Societatis Iesu: نائب الرئيس إعلان الأذن (باللاتينية).

[25] اغناطيوس لويولا (1970). دساتير جمعية اليسوعيين. ترجمة جانس، جورج إي. معهد المصادر اليسوعية. ص 249. ISBN 9780912422206. محمول وموجه من قبل العناية الإلهية من خلال وكالة الرئيس وكأنه جسد بلا حياة يسمح لنفسه بأن يُحمل إلى أي مكان وأن يُعامل بأي طريقة مرغوبة.

[FOOTNOTEPainter1903167-26] الرسام 1903، ص 167.

[FOOTNOTEPollen1912-27] حبوب اللقاح 1912.

[Female-28] "اليسوعيات الإناث". www.gc36.org . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2016 . استرجاع 5 يوليو 2016 .

[FOOTNOTECampbell1921857-29] كامبل 1921، ص 857.

[FOOTNOTEGonzalez1985144-30] جونزاليس 1985، ص 144.

[31] مولينز، مارك ر.، محرر (2003). دليل المسيحية في اليابان . ليدن: بريل. ص 9-10. ISBN 9004131566. OCLC 191931641.

[Dussel-1981-32] أب دوسيل، إنريكي (1981). تاريخ الكنيسة في أمريكا اللاتينية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 60.

[33] "المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية". archive.org . فيلادلفيا: هاردي وماهوني. ص. 244. تم الاسترجاع في 31 مايو 2017 .

[34] “24 أبريل 2014: سانتا ميسا دي أكسيون دي غراسياس من أجل تقديس سان خوسيه دي أنشييتا | فرانسيسكو”. www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2021 .

[35] جاك ، رولاند (2002). الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية قبل عام 1650 – الرواد البرتغاليون في اللغويات الفيتنامية جوسكوين 1650 (باللغتين الإنجليزية والفرنسية). بانكوك، تايلاند: مطبعة الأوركيد. رقم ISBN 974-8304-77-9.

[36] جاك ، رولاند (2004). "هل تريد أن تعرف ما هو الشيء الذي تريده: هل تريد أن تفعل ذلك؟". المركز الثقافي نجوين ترونج تو (باللغة الفيتنامية). أرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2023 .
تمت الترجمة بواسطة نغوين دونغ تروك. In Các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha and thời kỳ đầu của Giáo hội Công giáo Việt Nam (Quyển 1) - Les Missionnaires portugais et les débuts de l'Eglise catholique au Viêt-nam (المجلد 1 ) 2004 (بالفيتنامية والفرنسية) . رايخستيت، فرنسا: Định Hướng Tùng Thư. ردمك 2-912554-26-8 .

[FOOTNOTEAdelaar2004-37] أديلار 2004.

[38] "اليسوعيون في بريطانيا – الجدول الزمني – تاريخنا". jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2022 .

[39] "الرعايا والتواصل – عملنا". jesuit.org.uk . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2022 .

[40] إلمان، بنيامين (2007). "العلم العالمي والتاريخ المقارن: اليسوعيون، والعلم، وعلم فقه اللغة في الصين وأوروبا، 1550-1850". العلوم والتكنولوجيا والطب في شرق آسيا . 26 (26): 9-16. doi :10.1163/26669323-02601003. ISSN 1562-918X. JSTOR 43150703. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع 10 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTEUdías2003-41] أودياس 2003.

[FOOTNOTEParker197826-42] باركر 1978، ص 26.

[FOOTNOTEHobson2004194–195Parker197826-43] هوبسون 2004، ص 194-195؛ باركر 1978، ص 26.

[44] رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، والجدل حول الطقوس الصينية"، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عصر تشينغ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152، رقم ISBN 9789058673152.

[45] ماتيو ريتشي (1603)، 《天主實義》 [Tiānzhŭ Shíyì، المعنى الحقيقي لرب السماء]، أرشفة من النسخة الأصلية في 26 ديسمبر 2017 ، استرجاعها 1 يناير 2018. (باللغة الصينية)

[heycharby-46] Charbonnier، Jean-Pierre (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، ص 256-262، ISBN 9780898709162.

[47] فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايجروت عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكهاستيكون، فورتسبورغ: ستوكهاستيكون، مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعه في 19 أبريل 2021.

[48] سيا، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط الجدل حول الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من الكنيسة التبشيرية إلى الكنيسة الأصلية، دراسات في البعثة المسيحية، ليدن: كونينكليك بريل، ص. 115، ISBN 9789004345607.

[49] أوت، مايكل (1913)، "تشارلز توماس ميلارد دي تورنون"، الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الخامس عشر، نيويورك: دار النشر الموسوعية.

[FOOTNOTEMungello1994-50] مونجيلو 1994.

[51] "From Limerick City.ie" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 فبراير 2023 . تم الاسترجاع 8 فبراير 2023 .

[52] موريسي، توماس جيه. (2004). "مدخل إلى ديفيد وولف من تأليف توماس موريسي إس جيه" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/29832. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)

[53] "مدخل إلى ديفيد وولف من تأليف جودي باري" . قاموس السيرة الذاتية الأيرلندية. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2023 .

[Tudor_Limerick_1566._pp._7-36-54] "الحياة في ليمريك تيودور: "الرسالة السنوية" لويليام جود عام 1566". بقلم توماس م. ماكوج اليسوعي وفيكتور هوليستون. من Archivium Hibernicum ، 2016، المجلد 69 (2016)، ص 7-36

[catholicE-55] من الموسوعة الكاثوليكية (1913)، المجلد 11، إدموند أودونيل، بقلم تشارلز ماكنيل

[56] "مدخل إلى ويليام جود من تأليف توماس ماكوج من تأليف اليسوعي" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/10946. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)

[57] "مدخل إلى إدموند دانيال س.ج. بقلم ستيفن ريدموند" . قاموس أكسفورد للسير الذاتية الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/69033. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)

[58] "مدخل من موقع الأرشيف الأيرلندي اليسوعي بقلم فيرا أورشيل (أرشيفية ومحررة) بعنوان 4 / 2015 وثائق اليسوعيين الأيرلنديين في روما: الجزء 17 (1 أبريل 2015) "عدم إعطاء الشهيد اليسوعي إدموند دانيال (أودونيل) اسمًا سيئًا". تحتوي هذه الوثيقة على بعض النسخ الممسوحة ضوئيًا من مراسلات جود الأصلية". SJArchives. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2023 .

[59] فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الثاني، ص 551

[60] فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الأول، ص 32.

[61] ت. كوركورون، "المعلمون اليسوعيون الأوائل"، في دراسات: مراجعة ربع سنوية أيرلندية ، المجلد 29، العدد 116 (ديسمبر 1940)، ص 545-560

[62] فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-167 ، المجلد الأول، ص 88

[63] فيرا موينز، الرسائل السنوية للرهبان اليسوعيين الأيرلنديين 1604-1674 المجلد الأول، ص 40

[64] موريس لينيهان ليمريك؛ تاريخها وآثارها ص 671 ^{[ رقم ISBN مفقود ]}

[65] جون كانون بيجلي، أبرشية ليمريك في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ص 440 ^{[ رقم ISBN مفقود ]}

[66] لينيهان ص 666

[67] لينيهان ص 667

[68] بيجلي ص 479

[69] بيجلي ص 480

[70] بيجلي أبرشية ليمريك من عام 1691 إلى الوقت الحاضر ص 307 ^{[ رقم ISBN مفقود ]}

[71] بيجلي ص 307

[72] لينيهان ص 671

[73] بيجلي ص 308

[FOOTNOTEDevine19251-74] ديفاين 1925، ص 1.

[FOOTNOTEDevine19253-75] ديفاين 1925، ص 3.

[FOOTNOTEPaquin193229-76] باكين 1932، ص 29.

[FOOTNOTEDevine19255-77] ديفاين 1925، ص 5.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19891-78] ديلاني ونيكولز 1989، ص 1.

[FOOTNOTECarpenter200461-79] كاربنتر 2004، ص 61.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19892-80] ديلاني ونيكولز 1989، ص 2.

[FOOTNOTEKennedy195042-81] كينيدي 1950، ص 42.

[FOOTNOTEDelaneyNicholls19893-82] من قبل ديلاني ونيكولز 1989، ص 3.

[FOOTNOTEKennedy195043-83] Kennedy 1950، ص 43.

[84] "فهرس مناطق ثقافات الأمم الأولى". المتحف الكندي للحضارة . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2016 .

[FOOTNOTEKennedy195046-85] كينيدي 1950، ص 46.

[FOOTNOTEKennedy195049-86] كينيدي 1950، ص 49.

[FOOTNOTEKennedy195053-87] كينيدي 1950، ص 53.

[88] “الكابتن 44”. القوانين الإقليمية لكندا: anno undecimo et duodecimo Victoriae Reginae . مونتريال: ستيوارت ديربيشاير وجورج ديسباراتس. 1847. ص 1483-1484.

[89] ميهان، بيتر؛ تيريولت، ميشيل؛ كوبر، سيلين (26 أبريل 2019). "اليسوعيون". الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. تم الاسترجاع 16 يناير 2023 .

[90] لانجلويس، إد (27 ديسمبر 2012). "اليسوعيون على الساحل الغربي يشكلون مقاطعة جديدة - تدريجيًا". كاثوليك سينتينيل . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2019 .

[FOOTNOTEBrading1991242-91] Brading 1991، ص 242.

[FOOTNOTEKonrad1980-92] كونراد 1980.

[FOOTNOTECline1997250-93] كلاين 1997، ص 250.

[FOOTNOTEVan_Handel1991-94] فان هاندل 1991.

[95] كارلوس ماريا دي بوستامانتي، Los tres siglos de México durante el gobierno español، hasta la entrada del ejército trigarante. Obra escrita en Roma بقلم P. Andrés Cavo، de la Compañía de Jesús؛ نشر مع الملاحظات وتكملة . 4 مجلدات. المكسيك 1836–38.

[FOOTNOTEWarren197384-96] وارن 1973، ص 84.

[97] دييغو لويس دي موتيزوما، كورونا المكسيكي، تاريخ لوس موتيزوما، بقلم بادري دييغو لويس دي موتيزوما دي لا كومبانيا دي جيسوس . مدريد 1914.

[FOOTNOTEMecham1966358–359-98] ميكام 1966، ص 358-359.

[FOOTNOTEBrading1991185-99] برادينغ 1991، ص 185.

[FOOTNOTESandoval2008-100] ساندوفال 2008.

[FOOTNOTEBrading1991167–169-101] برادينغ 1991، ص 167-169.

[102] تايلور، آن كريستين (1999). "الهوامش الغربية للأمازون من أوائل القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر". تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية في الأمريكتين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 225-226. doi :10.1017/CHOL9780521630764.005. ISBN 978-0521630757.

[103] سيبوليتي ، ماريا سوزانا. ماجنين، خوان (2008). ""حنين ديل مونتي". السكان الأصليون في الشرق بيرو سيجون مخطوطة اليسوع خوان ماجنين (بورخا 1743)". أنثروبوس . 103 (2): 509. دوى :10.5771/0257-9774-2008-2-507. ISSN 0257-9774. JSTOR 40467427.

[Hebblethwaite_2010_103-104] Hebblethwaite, Margaret (2010). Paraguay . Bradt Travel Guides. p. 103.

[Sarreal-105] أب ساريل ، جوليا شبيبة (2014). الغواراني ومهماتهم . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 6-7، 20-28. رقم ISBN 9780804791229.

[106] جانسون، باربرا (2003). شعب الغواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 44-53. ISBN 0804736022.

[FOOTNOTESarreal20146–7-107] Sarreal 2014، ص 6-7.

[108] ديورانت، ويل؛ ديورانت، أرييل (1961). بداية عصر العقل . قصة الحضارة. سايمون وشوستر. ص 250. ISBN 978-0671013202. تم الاسترجاع في 22 أبريل 2006 . تأسست باراجواي على أساس سلطاتها فقط.الفقرة السابقة مبنية على ص 249-250

[109] وايلد ، غييرمو (2015). “تخيل الغوارينيين واليسوعيين”. ريفيستا . الرابع عشر (3): 4-5 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2022 . ^{[ رابط ميت دائم ]}

[110] Saeger, James Schofield (1972). "Origins of the Rebellion of Paraguay". The Hispanic American Historical Review . 52 (2): 227–229. doi : 10.1215/00182168-52.2.215 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2022 .

[FOOTNOTEGanson2003107–111-111] جانسون 2003، ص 107-111.

[112] Guedea, Virginia (2000). The Oxford History of Mexico . Oxford: Oxford University Press. p. 278. ISBN 9780199731985.تم تحريره بواسطة مايكل ماير وويليام بيزلي.

[FOOTNOTESarreal2014115-113] ساريال 2014، ص 115.

[114] أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية. إيه بي سي- كليو. ص 524. رقم ISBN 978-1-57607-770-2تم الاسترجاع بتاريخ 23 أبريل 2022 .

[115] كرايلسهايم، إيبرهارد (18 يناير 2022). "المبشرون والقادة: اليسوعيون في مينداناو، 1718-1768". مجلة الدراسات اليسوعية . 9 (2): 207-228. doi :10.1163/22141332-09020003. hdl : 10261/273146 . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 – عبر brill.com.

[116] الصورة-الموضوع-الأداء: الوسائطية والتواصل في مناطق الاتصال الثقافي في أمريكا اللاتينية الاستعمارية والفلبين، تحرير أستريد ويندوس وإبرهارد كرايلسهايم (مونستر: واكسمان فيرلاغ، 2013)

[117] "هجمات قراصنة مورو تزداد سوءًا، 1634". www.zamboanga.com . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021 . تم الاسترجاع 15 أبريل 2024 .

[118] "اليوم في تاريخ الفلبين: 16 سبتمبر 1635، توفي الأب بيدرو شيرينو في مانيلا". مشروع كاهيميانج . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2017 .

[119] بعثة اليسوعيين في بوكيدنون. "بعثة اليسوعيين في بوكيدنون". بعثة اليسوعيين في بوكيدنون . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. استرجاع 5 أكتوبر 2023 .

[120] كتيب مؤسسي 2007، جامعة أتينيو دي مانيلا. نشره مكتب البرامج الدولية، جامعة أتينيو دي مانيلا.

[121] كارلوماجنو باكالتوس. “كتاب تمهيدي عن حياة واستشهاد وتمجيد الطوباوي بيدرو كالونجسود – الجزء الأول”. مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2014 .

[122] Escalante, Rene (12 May 2020). "Watch: Gomburza an NHCP Documentary" (video) . youtube.com . اللجنة التاريخية الوطنية في الفلبين . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 5 يناير 2024 .

[123] جارسيا، ريكاردو ب. (1964). " المناقشة الكبرى: تراجع ريزال – المقدمة". شركة آر بي جارسيا للنشر، مدينة كيزون.

[124] سبنسر سي تاكر (2009). موسوعة الحروب الإسبانية الأمريكية والفلبينية الأمريكية: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري. Abc-Clio. ص. 477. ISBN 978-1851099528.

[125] بولوك، ستيفن سي. الأخوة الثورية: الماسونية وتحويل النظام الاجتماعي الأمريكي، 1730-1840 (كتب مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2011)

[126] دانييل ليجو، أد. (2000) [1981]. تاريخ الفرنسيين الماسونيين في فرنسا: من عام 1815 إلى أيامنا . المجلد. 2. نشر خاص. ص. 200. ردمك 2-7089-6839-4.

[127] "موقع Ateneo de Iloilo الإلكتروني". www.adi.edu.ph . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024 . تم الاسترجاع 8 أغسطس 2017 .

[128] "جامعة أتينيو تتفوق على جامعة أوتار براديش كأفضل جامعة فلبينية في التصنيف العالمي". النجمة الفلبينية . 12 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2022 .

[129] "جامعة أتينيو تتفوق على جامعة أوتار براديش في تصنيف الجامعات العالمية". مانيلا تايمز . 12 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2024. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2022 .

[FOOTNOTECampbell192187ff-130] كامبل 1921، ص 87 وما يليها.

[131] تشامبرلين، ويليام (4 يونيو 2018). "إسكات الإبادة الجماعية: الخدمة اليسوعية في قرطاجنة دي إندياس الاستعمارية وإرثها". مجلة الدراسات السوداء . 49 (7): 672-693. doi :10.1177/0021934718778718. S2CID 149464521. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 23 أبريل 2022 .

[132] DA Brading ، أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1991، ص 453-458.

[133] ماريكس، روبرت؛ رايت، جوناثان، محرران (2015). بقاء اليسوعيين واستعادتهم، تاريخ عالمي (1773-1900) . بريل. رقم ISBN 9789004283879.

[134] "Dominus ac Redemptor Noster". www.reformation.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 31 مايو 2017 .

[135] هاسلر، أ. ب. (1981) كيف أصبح البابا معصومًا من الخطأ: بيوس التاسع وسياسات الإقناع (دبلداي؛ جاردن سيتي، نيويورك)، ص. 58

[136] “التصويت رقم 236 Tableau récapitulatif: Arrêté fédéral abrogeant les مقالات الدستور الاتحادي sur les jésuites et les couvents (المادة 51 و 52)”. المستشارية الفيدرالية ChF (بالفرنسية). 20 مايو 1973 مؤرشفة من الأصلي في 17 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2007 .

[137] "التسلسل الزمني لتاريخ اليسوعيين" (PDF) . اليسوعيون في أوروبا . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 فبراير 2019 . تم استرجاعه في 8 فبراير 2019 .

[138] بيوس الحادي عشر، Dilectissima Nobis، 1933

[139] نوفاك، مايكل (21 أكتوبر 1984). "الحالة ضد لاهوت التحرير". مجلة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017. تم الاسترجاع 31 مايو 2017 .

[140] يوحنا بولس الثاني (20 كانون الأول/ديسمبر 1999). "رثاء صاحب السيادة الكاردينال باولو ديزا". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 1 شباط/فبراير 2020. اطلع عليه بتاريخ 31 أيار/مايو 2017 .

[141] "الدين: يوحنا بولس الثاني يهاجم اليسوعيين". تايم . 9 نوفمبر 1981. ISSN 0040-781X. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2017. تم الاسترجاع 31 مايو 2017 .

[FOOTNOTEMüllerTauschZulehnerWickens2000-142] مولر وآخرون. 2000.

[143] كريكل، توني (3 فبراير 2007). "طالب جامعة كارنيغي جورج هاريس يقضي شهرين في السجن الفيدرالي بسبب احتجاجه". صحيفة كليرمونت كورير . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2015 .

[144] Lehigh, Scot (19 June 2002). "BC is leading the way on church reform". The Boston Globe . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2017 .

[145] "القس توماس ج. ريس، رئيس لجنة الحريات الدينية الدولية بالولايات المتحدة ". مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2017. تم استرجاعه في 1 يونيو 2017 .

[146] بنديكتوس السادس عشر (22 أبريل 2006). "خطاب قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى آباء وإخوة جمعية اليسوعيين". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2007 .

[147] بنديكتوس السادس عشر (15 مايو 2006). "رسالة إلى الرئيس العام لجمعية اليسوعيين في الذكرى الخمسين للرسالة العامة Haurietis Aquas". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2007 .

[148] بنديكتوس السادس عشر (3 نوفمبر 2006). "زيارة الأب الأقدس إلى الجامعة البابوية الغريغورية". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2007 .

[149] بنديكتوس السادس عشر (21 فبراير 2008). "إلى آباء المجمع العام لجمعية اليسوعيين". الكرسي الرسولي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2016. اطلع عليه بتاريخ 31 مايو 2017 .

[ncronline.org-150] Gibson, David (12 March 2014). "لفهم البابا فرانسيس، انظر إلى اليسوعيين". National Catholic Reporter . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2016 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2017 .

[151] أندرسون، جون لي (14 مارس 2013). "البابا فرانسيس والحرب القذرة". النيويوركر . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع 1 يونيو 2017 .

[152] "الفاتيكان والكنيسة الأرجنتينية تفتحان أرشيفات "الحرب القذرة". Crux . أسوشيتد برس. 25 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاسترجاع 1 يونيو 2017 .

[153] بولي، ويليام (5 مارس 2018). "بعد خمس سنوات، تكشف التغييرات التي طرأت على عهد البابا فرانسيس عن الحمض النووي اليسوعي الخاص به". jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023.

[154] "الجمعية العامة 36". jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 30 مايو 2017 .

[155] كورتي، إيلينا. "المعلم الدومينيكي يحث اليسوعيين على تبني "الجرأة والتواضع" في انتخاب الرئيس العام". www.thetablet.co.uk . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2017 .

[156] "الجلسة الأولى في القاعة واستقالة الأب نيكولاس – المجمع العام 36". المجمع العام 36 . 3 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017 . استرجاع 30 مايو 2017 .

[157] "اليسوعيون ينتخبون أول جنرال لاتيني أمريكي". Crux . 14 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .

[158] "كيف تدعم الأولويات الرسولية العالمية الأربع الجديدة لليسوعيين المشاريع الاجتماعية". مجلة أمريكا . 28 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .

[159] "البابا فرانسيس يوافق على أربع أولويات للعقد القادم لليسوعيين". مجلة أمريكا . 19 فبراير 2019. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2019. تم الاسترجاع 20 فبراير 2019 .

[Curia-160] "بيت الأب العام". www.sjweb.info . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2017 . استرجاع 30 مايو 2017 .

[161] "USA Assistancy". SJWeb.info . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2008 . تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .

[162] "المجتمع اليسوعي في كلية اللاهوت اليسوعية – جامعة سانتا كلارا". www.scu.edu . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .

[163] "الجماعة العامة: الغرض، المندوبون، ..." jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .

[stats2-164] "جمعية اليسوعيين بالأرقام، طبعة 2022". اليسوعيون. 23 مارس 2022. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 4 يونيو 2023 .

[165] بما في ذلك المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.

[166] كندا والولايات المتحدة فقط؛ باستثناء المكسيك ومنطقة البحر الكاريبي.

[167] لابيتان، جيزيل (22 مايو 2012). "الوجه المتغير لليسوعيين". بروفيسين إكسبريس. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاسترجاع 27 يونيو 2013 .

[168] بيكر، جوزيف م. (يناير-مارس 1977). "الإحصائيات والتحليل المؤقت" (PDF) . دراسات في روحانية اليسوعيين . IX (1/2). ص. 104، الجدول أ-7. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مايو 2021. تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2020 .

[169] جراي، مارك م. (9 يناير 2015). "تسعة عشر وأربعة وستون: بالأرقام: التركيبة السكانية اليسوعية". nineteensixty-four.blogspot.com . CARA . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2017 . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2017 .

[170] رابر، مارك (23 مايو 2012). "التغيير لخدمة البعثة العالمية على أفضل وجه". مؤتمر اليسوعيين في آسيا والمحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2013 .

[171] رايلي، باتريك (28 يوليو 2016). "اليسوعيون الأمريكيون في حالة سقوط حر، والأزمة تزداد سوءًا". السجل الوطني الكاثوليكي . تم استرجاعه في 16 يونيو 2017 .

[172] "ثمانية وعشرون مبتدئًا يسوعيًا يعلنون نذورهم الأولى". jesuits.org . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020 . تم الاسترجاع 29 سبتمبر 2019 .

[173] O'Connell, Gerard (16 September 2019). "الأب سوسا: الهجمات ضد البابا فرانسيس تهدف إلى التأثير على المجمع المقبل". مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2019 .

[174] "الجامعات اليسوعية تفقد رؤسائها اليسوعيين ببطء". 7 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018 . استرجاع 15 أكتوبر 2018 .

[175] جونز، أوتمن (30 ديسمبر 2014). "العلامة التجارية الجديدة للجامعات اليسوعية". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاسترجاع 22 مارس 2018 .

[176] "بيان مهمة كلية سانت ألويسيوس". StAloysius.NSW.edu.au . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2018 . تم الاسترجاع 21 مارس 2018 .

[177] مارتن، جيمس (10 نوفمبر 2009). "مجلة تايم عن "الرجال من أجل الآخرين". مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2018. تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .

[178] إدواردز، نينا (2011). على الزر . آي بي توريس. ص. 178. ISBN 9781848855847 .

[179] "Habit and dress::Society of Jesus - ::concepts". concept.org . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 12 فبراير 2021 .

[180] "جمعية اليسوعيين في الولايات المتحدة: الأسئلة الشائعة". Jesuit.org. 19 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2013. تم الاسترجاع 18 مارس 2013 .

[181] ديال، أندرو (2021). "أنطوان لافاليت، قاتل العبيد: فضيحة منسية في جزر الهند الغربية الفرنسية". مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 40. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2023 .

[182] روثمان، آدم (2021). "اليسوعيون والعبودية". مجلة الدراسات اليسوعية . 8 : 1-9. doi : 10.1163/22141332-0801P001 . S2CID 230540515. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .

[183] وايتهايد، موريس (شتاء 2014-2015). "من الطرد إلى الاستعادة: اليسوعيون في الأزمة، 1759-1814". دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية . 103 (412): 454. JSTOR 24347842. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTEGerard1911-184] جيرارد 1911.

[185] فولتير (1769)، “XXXI”، Histoire du Parlement de Paris ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012 ، استرجاعها 30 نوفمبر 2014 ، Châtel fut écartelé، le jésuite Guignard fut pendu؛ وما هو غريب، شبابي، في تاريخ اليسوعيين، يعتبرونه شهيدًا ويقارنون بيسوع المسيح. Le régent de Châtel، المسمى Guéret، وآخر يسوعي، يُدعى Hay، لا يُدين أبدًا بأنه حظر دائم.

[186] فولتير (1769)، “الحادي والثلاثون”، Histoire du Parlement de Paris ، أرشفة من النسخة الأصلية في 5 فبراير 2012،

[FOOTNOTEFraser2005448-187] فريزر 2005، ص 448.

[FOOTNOTENelson1981190-188] نيلسون 1981، ص 190.

[189] انظر ملاخي مارتن (1987) اليسوعيون: جمعية اليسوعيين وخيانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، سايمون وشوستر ، ليندن برس، نيويورك، 1987، ISBN 0-671-54505-1

[190] روزا دي لا. كويلو ، الكسندر (1932). "Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593) وتأثيرها في البيرو الاستعمارية". أرشيفوم هيستوريكوم سوسيتاتيس إيسو . معهد المجتمع إيسو: 45-93. ISSN 0037-8887. مؤرشفة من الأصلي في 26 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2012 .

[FOOTNOTEReites198117-191] ريتس 1981، ص 17.

[FOOTNOTEPadberg1994204-192] بادبيرج 1994، ص 204.

[FOOTNOTEMaryks2010xxviii-193] ماريكس 2010، ص xxviii.

[195] كافانو، جون ف. (15 ديسمبر 2008). "المؤيدون المطلقون للإجهاض". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[196] أوبراين، دينيس (30 مايو 2005). "لا للإجهاض: الموقف، وليس السياسة". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[197] ريجالي، نوربرت ج. (23 سبتمبر 2000). "الكلمات ووسائل منع الحمل". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[198] ماكورميك، ريتشارد أ. (17 يوليو 1993). ""Humanae Vitae"" بعد 25 عامًا". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[199] دالاس، أفيري (28 سبتمبر 1968). "كارل رانر يتحدث عن "الحياة البشرية". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[200] ريس، توماس ج. (31 مارس 2009). "البابا والواقي الذكري والإيدز". حول الإيمان. واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[201] زاجانو، فيليس (17 فبراير 2003). "الشمامسة الكاثوليك". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[202] مارتن، جيمس (21 نوفمبر 2008). "اليسوعي العام: لاهوت التحرير "شجاع"". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .

[203] مارتن، جيمس (29 أغسطس 2010). "جلين بيك ولاهوت التحرير". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع 2 أغسطس 2011 .

[204] ثافيس، جون (8 سبتمبر 2006). "تغيير أسلوب "سالا ستامبا": من مصارع الثيران إلى عالم رياضيات متواضع". خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 12 يونيو 2009 .

[205] "البابا فرانسيس يعين لويس لاداريا عميدًا جديدًا لمجمع العقيدة والإيمان". www.romereports.com . يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2017. تم استرجاعه في 11 أبريل 2020 .

[206] فولتير (1836). أعمال كاملة لفولتير، مع ملاحظات وإشعار تاريخي عن حياة فولتير (باللغة الفرنسية). ص [1].

[207] فولتير (1817). أعمال كاملة من فولتير (بالفرنسية). تشي ث. ديسوير. ص 1066.

[FOOTNOTEPollard2006357-208] بولارد 2006، ص 357.

[FOOTNOTEPollard2006356-209] بولارد 2006، ص 356.

[FOOTNOTEPollard2006356–357-210] بولارد 2006، ص 356-357.

[FOOTNOTELapomarda2005140–141-211] لابوماردا 2005، ص 140-141.

[FOOTNOTELapomarda2005appx._A-212] لابوماردا 2005، تقريبًا أ.

[FOOTNOTELapomarda2005p._33,_appx._A-213] لابوماردا 2005، ص 33، ملحق أ.

[FOOTNOTELapomarda2005266–267-214] لابوماردا 2005، ص 266-267.

[215] أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 264.

[FOOTNOTELapomarda200533-216] لابوماردا 2005، ص 33.

[217] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 33.

[FOOTNOTEShirer19601025–1026-218] شيرر 1960، ص 1025-1026.

[219] بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن؛ 1977؛ ص 160

[FOOTNOTEShirer1960648–649-220] شيرير 1960، ص 648-649.

[221] "البابا يشيد بأعداء النازية البافاريين". وكالة أنباء زينيت . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2013. استرجاع 6 نوفمبر 2013 .

[222] "المكتبة: محرقة غير اليهود". الثقافة الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2013. استرجاع 6 نوفمبر 2013 .

[223] مارتن جيلبرت. الصالحون – أبطال الهولوكوست المجهولون ؛ دار دوبلداي؛ 2002؛ ISBN 0-385-60100-X ؛ ص 299

[224] مارتن جيلبرت؛ الصالحون: أبطال الهولوكوست المجهولون ؛ دار هولت للنشر؛ نيويورك؛ 2004؛ المقدمة

[225] براون روجر (1910–1981) أرشيف 4 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، ياد فاشيم

[226] "Chaillet Pierre". قاعدة بيانات الصالحين بين الأمم . ياد فاشيم. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاسترجاع 16 يناير 2023 .

[227] دي كوستر، الأب جان بابتيست أرشيف 31 مايو 2020 على موقع واي باك مشين ، ياد فاشيم

[228] yadvashem.org/righteous/family.html?language=en&itemId=4042826 فلوري جان (1905–1982) أرشيف 8 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، ياد فاشيم

[229] فينسنت أ. لابوماردا، اليسوعيون والرايخ الثالث ( لوويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989).

[230] "مجموعة هيات للهولوكوست". Holycross. edu. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2010. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2011 .

[231] "The Jesuit Ratio Studiorum of 1599" (PDF) . ترجمة آلان ب. فاريل. مؤتمر كبار الداعمين لليسوعيين. 1970 [1599]. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع 16 يناير 2023 .

[FOOTNOTEHough200768-232] هوف 2007، ص 68.

[FOOTNOTEAshworth1986154-233] Ashworth 1986، ص 154.

[FOOTNOTEWright2004200-234] رايت 2004، ص 200.

[FOOTNOTEEbrey2010212-235] إيبري 2010، ص 212.

[FOOTNOTEWoods2005101-236] وودز 2005، ص 101.

[FOOTNOTEIvereigh20141–2-237] إيفريج 2014، ص 1-2.

[238] "5 نوفمبر: عيد جميع القديسين والطوباويين اليسوعيين". tertianship.eu . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 30 مايو 2017 .

[239] "كيف ساعد مجمع الفاتيكان الثاني اليسوعيين على القيام بعملهم". محادثات . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2021. استرجاع 7 فبراير 2021 .

[240] هاويل، باتريك (1 سبتمبر 2012). "اليسوعيون الجدد: رد جمعية اليسوعيين على مجمع الفاتيكان الثاني، 1962-2012: بعض النشاط، وبعض المقاومة". محادثات حول التعليم العالي اليسوعي . 42 (1). مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاسترجاع 7 فبراير 2021 .

[241] "المرسوم الرابع". onlineministries.creighton.edu . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2017 .

[242] “لا سيفيلتا كاتوليكا”. لا سيفيلتا كاتوليكا . أرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .

[243] "الطريق". www.theway.org.uk . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .

[244] "حول وسائل الإعلام الأمريكية". مجلة أمريكا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. اطلع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2019 .

[245] "نبذة عنا". www.ignatius.com . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 1 أكتوبر 2019 .

[246] “ريفيستا مانريسا”. manresarev.com . مؤرشفة من الأصلي في 1 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2019 .

[247] "Weltweit". مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2024 . استرجاع 23 مارس 2024 .

[248] "Signum". Signum . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 29 يونيو 2021 .

ف ت هـ اليسوعيون
تاريخ	الإصلاح البروتستانتي الإصلاح المضاد تمارين روحية للقديس اغناطيوس لويولا إلى المزيد من المجد لله مجوس أنظمة الكنيسة العسكرية عرض الديون نسبة الاستوديو قمع جمعية اليسوعيين قائمة اليسوعيين
القديسين	خوسيه دي أنشيتا موديستي أندلاور إدموند أروزسميث روبرت بيلارمين جون بيرشمانز جاك بيرثيو أندرو بوبولا فرانسيس بورجيا جان دي بريبوف الكسندر بريانت جون دي بريتو إدموند كامبيون بيتر كانيسيوس خوان ديل كاستيلو نويل شابانيل بيتر كلافر كلود دي لا كولومبيير أنطوان دانيال بول دين فيليب إيفانز بيتر فابر توماس جارنيت شارلز جارنييه ألويسيوس غونزاغا روكي جونزاليس دي سانتا كروز جون سوان دي غوتو رينيه جوبيل ميلكيور جرودزيكي ألبرتو هورتادو ريمي إيزوري اغناطيوس لويولا فرانسيس دي جيرونيمو إسحاق جوغز جيمس كيساي ستانيسلاوس كوستكا جان دي لالاند غابرييل لاليمانت ديفيد لويس ليون-إينانس مانجين بول ميكي هنري مورس جون أوجيلفي نيكولاس أوين جوزيف بينياتيلي ستيفن بونجراتش برناردينو ريالينو جون فرانسيس ريجيس ألفونسوس رودريجيز خوسيه ماريا روبيو روبرت ساوثويل أندريه دي سوفيرال هنري والبول فرانسيس كزافييه ألفونسو رودريغيز أولميدو
الباباوات	فرانسيس
علم اللاهوت	دييغو لينيز لويس دي مولينا فرانسيسكو سواريز جان دانييلو كارل رانر بيير تيلهارد دي شاردان هنري دي لوباك جون كورتني موراي جوزيف فيتزماير ألونسو رودريجيز قائمة اللاهوتيين اليسوعيين
عام	بولانديست الحضارة الكاثوليكية الجماعة العامة الرئيس العام للجمعية اليسوعية الجامعة البابوية الغريغورية المعهد البابوي للكتاب المقدس المعهد البابوي الشرقي البعثات اليسوعية في الصين البعثات اليسوعية في أمريكا الشمالية قائمة المؤسسات التعليمية اليسوعية الرابطة الدولية للجامعات اليسوعية النموذج التربوي الإغناطي
متعلق ب	كنيسة جيسو مادونا ديلا سترادا سان بيير دي مونمارتر كلاوديو أكوافيفا
فئة بوابة الكاثوليكية

ف ت هـ المعاهد الدينية الكاثوليكية
ذكر وأنثى	أليكسيانز الافتراضيون (AA) ذكريات القديس أوغسطينوس (OAR) الباسيليون الحلبيون (BA) الشويريون الباسيليون (قبل الميلاد) الرهبان البنديكتينيون (OSB) بريدجيتينز (OSsS) كانوسيان (FDCC) الكرمليون (أوكارم) الكارثوسيون (OCart) السيسترسيون (OCist) جماعة سيدة صهيون (NDS) جماعة القلبين الأقدسين ليسوع ومريم (SSCC) الكرمليون الحفاة (OCD) الدومينيكان (OP) الفرنسيسكان (OFM) معهد الكلمة المتجسد المرسيداريون (O de M) رسل المحبة مبشرون القديس شارل بوروميو (CS) العائلة الرهبانية في بيت لحم، رهبانية صعود العذراء والقديس برونو داء ما قبل البروستات (أوبرايم) خدام الخير (SC) طلب الخدمة (OSM) جمعية الكفارة (SA) تور الفرنسيسكان الترابيست (OCSO) النظام الثالوثي (OSST)	شعار دولة الفاتيكان
ذكر	آباء أدورنو (CRM) الاخوة البرتين الأوغسطينيون (OSA) برنابايتس (ب) الباسيليون (CSB) إخوة سيدة الرحمة كاميليانز (ميشيغان) شرائع منتظمة للقديس يوحنا كانتيوس الكابوشين (OFM Cap) الأخوة المسيحيون (أيرلنديون) (CFC) مجمع تلاميذ الرب (CDD) قلب مريم الطاهر (CICM) جماعة القربان الأقدس (SSS) الكلاريتيون (CMF) جماعة القديسة تريزا من ليزيو (CST) الرهبنة الفرنسيسكانية (OFM Conv) كروسييرز (OSC) إخوان دي لاسال (FSC) الأوغسطينيون الحفاة (OAD) الرهبان الفرنسيسكان المتجددون (CFR) المبشرون الفرنسيسكان للكلمة الأبدية (MFVA) غابرييليتيس الصليب المقدس (CSC) آباء الروح القدس (CSSp) يوسفيتس (SSJ) فيلق المسيح (LC) إخوة يسوع الصغار مريميات الحبل بلا دنس (MIC) جمعية اليسوعيين (SJ) جمعية مريم (المريميين) (SM) جمعية مريم (المريميين) (SM) جمعية الكلمة الإلهية جمعية القديس إدموند (SSE) الاخوة المريميون (FMS) الميكيتاريون (CAM) مرسلو كومبوني لقلب يسوع (MCCI) المبشرون في لا ساليت (MS) مبشرون القديس فرانسيس دي ساليس رُسُل الفقراء مبشرون القلب الأقدس (MSC) مبشرون بقلب يسوع ومريم الأقدسين مفلطحات مريم الطاهرة (OMI) رهبان السيدة العذراء مريم (OMV) مفلطحات القديس فرانسيس دي سيلز (OSFS) رهبنة الإخوة الأصاغر (OFM) الباسونيستون (CP) الآباء البولسيون (OSPPE) المخلصون (CSsR) رهبان قلب يسوع (RCJ) إخوة القلب المقدس الساليزيان (SDB) خدام يسوع ومريم (SJM) أبناء الفادي الأقدس (FSSR) الاخوة الزافيريان (CFX)
أنثى	عابدي دم المسيح (ASC) الكرمل الرسولي الراهبات الباسيليات الحلبيات الراهبات الباسيليات الشويريات بريدجينيز جماعة راهبات الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم (CSIC) راهبات الكرمليات القديسة تريزا (CSST) جماعة راهبات الفرنسيسكانيات للمسيحية الطاهرة (FHIC) بنات الحب الإلهي بنات مريم العذراء الحبل بها بلا دنس بنات قلب مريم الأقدس رفاق يسوع المخلصون فيليسيانز (CSSF) الأخوات الفلبينيات (MPF) خادمات قلب يسوع خادمات قلب يسوع الأقدس أبناء يسوع أخوات عبادة الروح القدس معهد السيدة العذراء مريم الأخوات الصغيرات تلميذات الحمل الأخوات الصغيرات ليسوع الأخوات الصغيرات للفقراء مجتمع عيش الإنجيل (LGC) عشاق الصليب المقدس المريميون في الصليب المقدس (MSC) الأخوات ماريكنول (MM) الراهبات المرسلات للحبل بلا دنس لوالدة الإله (SMIC) الراهبات المرسلات لقلب مريم الطاهر (ICM) راهبات القلب الأقدس المرسلات الراهبات المرسلات لقلب يسوع الأقدس (MSC) راهبات العناية الإلهية الأوبلاتية رهبان يسوع الكاهن الراهبات الأوبلاتيات للسيدة العذراء مريم في فاطيما (OMVF) وسام سيدة المحبة (ODNC) ترتيب بشارة السيدة العذراء مريم الفقراء كلاريس (OSC) راهبات الكلاريس الفقيرات المرسلات للقربان المقدس رهبانية قلب يسوع الأقدس (RSCJ) رهبانية العذراء مريم (RVM) خدام القديس يوسف (SSJ) راهبات القربان الأقدس راهبات المحبة راهبات المحبة للقديسين بارتولوميا كابيتانيو وفينسينزا جيروسا (SCCG) راهبات العقيدة المسيحية في نانسي (دي سي) أخوات الصليب والآلام أخوات المعوزين راهبات الراعي الصالح راهبات الصليب المقدس راهبات الصليب المقدس راهبات العائلة المقدسة-لويزيانا أخوات الأسماء المقدسة ليسوع ومريم راهبات الحبل بلا دنس راهبات الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم راهبات قلب مريم الطاهر الأخوات خادمات قلب مريم الطاهر أخوات الحياة أخوات الرحمة (RSM) راهبات العناية الإلهية للقديسة ماري أوف ذا وودز راهبات القلب الأقدس أخوات القديس فرنسيس راهبات القديس يوسف راهبات القديس يوسف للسلام راهبات القديس يوسف للقلب الأقدس (RSJ) راهبات القديس بولس الشارتري (SPC) جمعية مساعدي النفوس المقدسة راهبات الخدمة الاجتماعية خدام القربان الأقدس أورسولين (ولاية أوهايو) الأخوات البيض
انظر أيضًا: الرتب الثالثة للعلمانيين الكاثوليك بوابة الكاثوليكية

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	الرقم القومي للرقم القومي للبلاد فياف
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية أستراليا الجمهورية التشيكية إسبانيا البرتغال 2 النرويج لاتفيا السويد بولندا الفاتيكان إسرائيل كاتالونيا
الأكاديميون	سيني
الناس	الكنز
آخر	معرف المرجع القاموس التاريخي لسويسرا

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

اللاتينية : Societas Jesu
كريستوجرام
اختصار	س ج
كنية	اليسوعيون
تشكيل	27 سبتمبر 1540 ؛ منذ 484 سنة ^[1] ( 1540-09-27 )
المؤسسون	القديس اغناطيوس لويولا القديس فرانسيس كزافييه القديس بيتر فابر نيكولاس بوباديلا دييغو لينيز سيماو رودريجيز ألفونسو سالميرون
تأسست في	باريس ، فرنسا تم إضفاء الطابع الرسمي عليه في روما
يكتب	رتبة رجال الدين النظاميين من ذوي الحق البابوي (للرجال) ^[1]
المقر الرئيسي	العام : بورجو إس سبيريتو 4، 00195 براتي ، روما، إيطاليا
الإحداثيات	41°54′4.9″N 12°27′38.2″E / 41.901361°N 12.460611°E / 41.901361; 12.460611
المنطقة التي يتم تقديم الخدمة لها	في جميع أنحاء العالم
أعضاء	13,995 (2024) ^[1]
شعار	اللاتينية : Ad Maiorem Dei Gloriam من أجل مجد الله الأعظم
الرئيس العام	الأب أرتورو سوسا ، اليسوعي
القديسين الراعيين	القديس يوسف السيدة العذراء مريم (تحت عنوان مادونا ديلا سترادا )
وزارة	أعمال تبشيرية، تعليمية، أدبية
العضو الرئيسي	الحضارة الكاثوليكية
المنظمة الأم	الكنيسة الكاثوليكية
موقع إلكتروني	www.jesuits.global