يهوذا بن شالوم

Judah ben Shalom (died c. 1878) ( Hebrew : יהודה בן שלום ), also known as Mori (Master) Shooker Kohail II or Shukr Kuhayl II ( מרי שכר כחיל ), was a Yemenite messianic claimant of the mid-19th century.

كان يهوذا بن شالوم إما خزّافًا أو إسكافيًا من صنعاء ، اليمن ، وكان على ما يبدو عالمًا بارعًا في الكابالا . ^{[ 1 ]} أعلن ليهود اليمن في مارس 1868 أنه في الواقع هو نفسه المدعي المسيحاني المعروف باسم شكر كهيل الأول ، الذي قُتل وقُطع رأسه على يد العرب قبل ثلاث سنوات فقط، والذي أعاده إيليا إلى الحياة . يبقى لغزًا كيف استطاع يهوذا بن شالوم انتحال شخصية شكر كهيل المتوفى، وبالتالي محو تاريخه الشخصي تمامًا.

واصل شكر كهيل الجديد (أو المُجدَّد ) التبشير برسالة التوبة التي كان اليهود اليمنيون على دراية بها من المسيح المنتظر السابق، وكذلك من التقاليد الدينية المحلية. أعلن لليهود أنه المسيح المنتظر المُرسَل لفدائهم، بينما أعلن للعرب أنه مسلم مُرسَل لإعلان قدوم المهدي . ويبدو أن خطابه لم يتضمن صنع المعجزات، وقد تناول هذا القصور الواضح في بعض رسائله. والسبب الرئيسي الذي ذكره هو أن الله لم يأذن له بعد بصنع المعجزات، وأن إذن الله (بطبيعة الحال) ينتظر اللحظة التي يتحد فيها اليهود أخيرًا خلف مسيحهم. ^{[ 2 ]}

على عكس شكر كهيل الأول، الذي عمل بشكل رئيسي كواعظ متجول، أنشأ يهوذا بن شالوم هيكلاً تنظيمياً ضخماً ربما ضمّ مئات الموظفين. ومن مقره الرئيسي، الذي اتخذ من تنعيم والطويلة والقراني مقراً له، نسّق مراسلات واسعة النطاق مع الزعماء اليهود في مجتمعات أخرى في اليمن وعدن والإسكندرية وبومباي وكلكتا والقدس وصفد ، [ 3 ] وكان هدفه الرئيسي جمع التبرعات . ^{ومن هذه} المراسلات نستمدّ أكبر معلوماتنا عن ^أنشطة يهوذا بن شالوم في تلك الفترة. وعلى النقيض من شكر كهيل الأول ، الذي اتّبع خلال مسيرته المسيانية القصيرة حياة زهد وعزلة وفقر، يظهر شكر كهيل الثاني بمظهر المحتال الذي يتلاعب ببراعة بالأفراد والمجتمع ككل لمصلحته الشخصية.

إلى جانب دعوات يهوذا بن شالوم للتوبة (التي كانت سمة مميزة لسلفه شكر كحيل الأول، وغيره من المخلصين اليمنيين)، تميزت مراسلاته بتشجيعها على دفع العُشر ( المعَصر ) لمنظمته. وقد وردت في مراسلاته دوافع وفوائد مختلفة للعُشر ^{[ 3 ]} ، من بينها النجاة من "آلام المسيح"، ويبدو أن هذه الدعوات، بحسب جميع التقارير، قد لاقت نجاحًا باهرًا. ووفقًا لأحد التقارير، أرسل يهود عدن إلى كحيل كامل خزينة كنيسهم . وقد حظي في نهاية المطاف بشعبية واسعة بين يهود اليمن (وكذلك بين العديد من العرب)، الذين استمروا في التبرع بمبالغ طائلة لقضيته. أما كيفية استخدام هذه الأموال، سواء وُزعت على الفقراء، أو استُخدمت لشراء الحماية، أو لتمويل أسلوب حياة كحيل المترف، فهي محل تضارب في الروايات.

لم يخلُ شكر كهيل الثاني من منتقديه، حتى داخل اليمن. فقد عارضه أفرادٌ عرفوا شكر كهيل الأول شخصيًا، ورأوا أن أسلوب حياة شكر كهيل الثاني الباذخ لا يتوافق مع تواضع الشخص الذي عرفوه. ^{[ 4 ]} وينقل لينويتز بعض الرسائل التي تُعبّر عن هذا الاستياء. إلا أن أشدّ خصوم كهيل الثاني كان يعقوب سافير من القدس ، الذي لعب في نهاية المطاف دورًا محوريًا في إنهاء مسيرة المسيح. ^{[ 5 ]}

تتعدد أسباب النجاح الباهر للحركات المسيانية في اليمن خلال فترة قريبة نسبياً كأواخر القرن التاسع عشر، وإن كان فهمها بات أسهل في ضوء النشاط المسياني الأحدث عهداً، كما هو الحال في حركة لوبافيتش الحسيدية . مع ذلك، يرى كاتبٌ متأثرٌ بفلسفة العلم، مثل ساسون، أن التفسير الوحيد المعقول هو قصور الثقافة الفكرية اليمنية.

على مرّ العصور، وُجد بين اليهود مدّعون ومسيحون كذبة، لكنّهم في اليمن كانوا كثيرين جدًا، ولا شكّ في ذلك لأنّ اليهودي اليمني ساذج ويفتقر إلى العلم. تقتصر دراساته أساسًا على كتاب الزوهار وكتب عن " القبالة " و"الممارسات القبالية" و"العلاجات" و"القرعة" و" التمائم ". كثير منهم يعتزلون لأيام، ويتخيّلون أنّهم يتحدّثون إلى الملاك جبرائيل وكائنات سماوية أخرى...

مع أن ساسون يتمتع بميزة قربه من الأحداث - إذ عاش في نفس الفترة تقريبًا التي شهدت الحركة المسيانية التي يصفها - إلا أنه يمكن التشكيك في دقة بعض هذه الملاحظات، لا سيما أنها لا تتوافق مع روايات سافير . ^{[ 5 ]} ويبدو أن اليهود اليمنيين كانوا بالفعل مفتونين بنوع من الرموز المسيانية، بما في ذلك حسابات الخلاص، والرؤى الأخروية، والأسباط المفقودة ، وما إلى ذلك، ^{[ 4 ]} لكن هذا وحده لا يفسر قابليتهم للتأثر بالادعاءات المسيانية.

كان من بين العوامل الإضافية الطريقة التي استغل بها المسيحان اليمنيون سمتين فريدتين في اليهودية اليمنية. أولًا، أولت الثقافة اليهودية اليمنية أهمية بالغة للتوبة الفردية والجماعية (إلى جانب العواقب الوخيمة للتوبة غير الكافية)، واستغل المسيحان ذلك بإدراج دعوات تقية ومؤثرة عاطفيًا للتوبة الجماعية في مواجهة المخاطر المحدقة. ونتيجةً لفرط التقوى في رسائل المسيحان، وجد قادة الطوائف صعوبة بالغة في رفض الرسول. ^{[ 5 ]} ثانيًا، سهّل تقليد حفظ التناخ كاملًا لدى اليهود اليمنيين على شخصٍ مُلِمٍّ مثل كهيل الثاني أن يبدو "مسيحانيًا" بامتياز من خلال دمج آيات من الأنبياء والكتب في كتاباته (ولا شك في خطاباته ) . سيتعرف قراءه اليمنيون على الفور على هذه الآيات وأصولها النبوية، مما أضفى بلا شك سلطة هائلة على رسالة المسيح، وجعل من الصعب رفض الرسول مرة أخرى. ^{[ 2 ]}

إجمالاً، يبدو أن ضعف القيادة اليهودية في ظل الوضع السياسي المتردي والفوضوي ^{[ 6 ]} داخل مجتمع معزول إلى حد كبير عن بقية الثقافة اليهودية، هو السبب المرجح لتراجع النشاط المسياني في اليمن، وهي ظروف لم تتغير كثيراً عن تلك التي دفعت موسى بن ميمون إلى كتابة رسالته الشهيرة إلى اليمن ( إيغيريت تايمان ) في القرن الثاني عشر، والتي أعرب فيها عن قلقه إزاء استجابة القيادة اليمنية المتساهلة لمسيح مزيف مجهول الهوية في تلك الفترة. وفيما يتعلق بهذه الحادثة، ينظر إليها لينويتز في سياق تاريخ النشاط المسياني اليمني برمته على النحو التالي: ^{[ 7 ]}

سيستمر قادة الجالية اليهودية اليمنية في أداء الدور الذي ظهروا فيه في الرسالة [ إلى اليمن ]: كانوا مترددين، غير يدينون، متأثرين برغباتهم الخاصة، متفهمين لشعبهم ومتعاطفين معه، ولم يسعهم إلا احترام المسيحان لما دعوا إليه، حتى مع خشيتهم من عواقب مزاعمهم والتهديد الذي تشكله تحركاتهم على حياة اليهود اليمنيين السلمية، وإن كانت متواضعة، تحت الحكم الإسلامي الاستبدادي. وستؤدي الجاليات اليهودية المحلية - صنعاء على وجه الخصوص - الدور المرسوم لها في الرسالة ؛ وسيتكرر القمع وعدم الاستقرار بين الحين والآخر في المجتمع؛ وفي النهاية، يقدم اليمن تاريخًا موحدًا بشكل لافت للنظر عن المسيحان يمتد لأكثر من 600 عام.

في نهاية المطاف، كان كتاب "إيغريت تايمان " ليعقوب سافير عام 1872 (الذي استعار عنوان رسالة رامبام السابقة عن قصد )، والذي ردّ على مزاعم يهوذا بن شالوم المسيانية، ووقّعه حاخامات القدس ، هو ما أدى إلى تراجع مكانة كحيل بين قادة المجتمع الذين كانوا يتحكمون في دخله. ^{[ 3 ]} ومع انخفاض دخله، اضطر إلى الاقتراض من العرب الأثرياء ، وبعد أن تخلّف عن سداد هذه القروض، زُجّ به في السجن. وبعد إطلاق سراحه بعد فترة، لم يستطع استعادة مكانته السابقة، وتوفي فقيراً حوالي عام 1878.

• المدّعون اليهود بأنهم المسيح
• قائمة المدّعين للمسيح