الكابالا

جزء من سلسلة عن
الكابالا
المفاهيم عين سوف تزيمتزوم أور عين ويش السفيروت أربعة عوالم سيدر هشتالشيلوت شجرة الحياة مسار السيف المشتعل ميركافا التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي شيخينة بارتزوفيم كليبوث توهو وتيكون شرارات القداسة التصحيح المسيحاني جلجول علم التنجيم الكابالي علم الجيماتريا نوتاريكون تمورة أسماء الله في اليهودية شمهامفوراش تساديك تساديكيم نيستاريم التشبيه في الكابالا وحدة الوجود
تاريخ التصوف اليهودي ما قبل الكابالا تنعيم هيشالوت سفر يتزيرة حسيدية أشكيناز العصور الوسطى باهر تقاليد توليدانو الكابالا النبوية زوهار تعليقات الكابالا على الكتاب المقدس استبدال العقلانية بالكابالا نهضة التأثير الانتقائي على الفكر الغربي القبالة الهرمسية Mysticism after Spanish expulsion Mystics of 16th-century Safed Cordoveran Kabbalah Lurianic Kabbalah Maharal's thought Popular Kabbalistic Mussar Early modern Baal Shem-Nistarim Sabbatean mystical heresies Emden–Eybeschutz controversy Immigration to the Land of Israel Traditional Oriental Kabbalists Beit El Synagogue Eastern European Judaism Hasidic Judaism / philosophy Lithuanian Jews Hasidic-Mitnagdic schism Modern Hasidic dynasties Mysticism in religious Zionism Academic interest in Jewish mysticism Non-Orthodox interest in Jewish mysticism English James Lees'
Practices Torah study Mystical exegesis Mitzvot Minhag Customary immersion in mikveh Meditation Kavanot Teshuvah Deveikut Prayer Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pilgrimage to Tzadik Pilgrimage to holy grave Lag BaOmer at Meron Asceticism Rosicrucianism Practical Kabbalah
People 100s Four Who Entered the Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac the Blind Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500s Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moses ben Jacob Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber of Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman of Liadi Chaim Volozhin 1800s Nachman of Breslov Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900s Abraham Isaac Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Role History Torah Tanakh Prophecy Ruach HaKodesh Pardes exegesis Talmudical hermeneutics Midrash Jewish commentaries on the Bible Oral Torah Eras of Rabbinic Judaism Generational descent in Halacha Generational ascent in Kabbalah Rabbinic literature Talmudic theology Halakha Aggadah Hakira Classic Mussar literature Ashkenazi Judaism Sephardi Judaism Modern Jewish philosophies Jewish studies Topics God in Judaism Divine transcendence Divine immanence Free will Divine providence Kabbalistic reasons for the 613 Mitzvot Jewish principles of faith Jewish eschatology Primary texts
v t e

Part of a series on
Judaism
Movements Orthodox Haredi Hasidic Modern Conservative Conservadox Reform Karaite Reconstructionist Renewal Humanistic Haymanot
Philosophy Principles of faith Kabbalah Messiah Ethics Chosenness God Names Musar movement
Texts Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinic Mishnah Talmud Midrash Tosefta
Law Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Noahide laws
Holy cities/places Jerusalem Safed Hebron Tiberias Synagogue Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Holy Temple Tabernacle
Important figures Abraham Isaac Jacob Moses Aaron David Solomon Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinic sages Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religious roles Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Culture and education Brit Zeved habat Pidyon haben Bar and bat mitzvah Marriage Bereavement Yeshiva Kollel Cheder
Ritual objects Sefer Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Four species Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Prayers Shema Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Major holidays Rosh Hashanah Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Other religions Christianity Hinduism Islam Mormonism Samaritanism Abrahamic religions Judeo-Christian Pluralism
Related topics Jews Zionism Israel Criticism Antisemitism Anti-Judaism Holocaust theology Music Jesus Muhammad
Judaism portal
v t e

Part of a series on
Esotericism
Key concepts Western esotericism Eastern esotericism Alchemy Astrology Gnosis Hermeticism Kabbalah Magic Metaphysics Mystical theology Mysticism Occult Thelema Theosophy Traditionalism
Rites Astral projection Body of light Divination Esoteric transmission Evocation Exorcism Initiation Invocation Meditation Propitiation Rite of passage Ritual purification Sacrifice
Societies A∴A∴ Élus Coëns Freemasonry Golden Dawn Martinism Rosicrucianism Tariqa Typhonian Order List of magical organizations
Notable figures Blavatsky Böhme Burckhardt Crowley Dee Dionysius Evola Faivre Guénon Gurdjieff Hall Hermes Trismegistus Ibn Arabi Jung Lavey Lévi Mathers Nasr Oldmeadow Paracelsus Pythagoras Schuon Steiner Waite
Related topics Anthroposophy Esoteric Hitlerism Gnosticism
v t e

الكابالا أو القبالة ( / kəˈbɑːlə , ˈkæbələ / kə- BAH -lə , KAB -ə - lə ; العبرية : क باشرة , بالحروف اللاتينية : القبالة , أشعل . " الاستقبال والتقليد  "  )​​ ^{[1] [أ]} هو أسلوب باطني ونظام ومدرسة فكرية في التصوف اليهودي . ^[2] وهو يشكل أساس التفسيرات الدينية الصوفية داخل اليهودية. ^{[2] [3]} يُطلق على الكابالي التقليدي اسم "مكوبال" ( , , Məqūbbāl , "المتلقي"). ^[2]

لقد طور علماء الكابالا اليهود في الأصل نقلهم الخاص للنصوص المقدسة ضمن نطاق التقاليد اليهودية ^{[2] [3]} وغالبًا ما يستخدمون الكتب المقدسة اليهودية الكلاسيكية لشرح وإثبات تعاليمها الصوفية. ويؤمن علماء الكابالا بهذه التعاليم لتحديد المعنى الداخلي لكل من الكتاب المقدس العبري والأدب الحاخامي التقليدي وأبعادهما المنقولة المخفية سابقًا، فضلاً عن شرح أهمية المراسم الدينية اليهودية. ^[4]

تاريخيًا، نشأت الكابالا من أشكال سابقة للتصوف اليهودي ، في إسبانيا وجنوب فرنسا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، ^{[2] [3]} وأعيد تفسيرها خلال النهضة الصوفية اليهودية في فلسطين العثمانية في القرن السادس عشر . ^[2] تم تأليف الزوهار ، النص الأساسي للكابالا، في أواخر القرن الثالث عشر، على الأرجح بواسطة موسى دي ليون . يُعتبر إسحاق لوريا (القرن السادس عشر) والد الكابالا المعاصرة؛ انتشرت الكابالا اللوريانية في شكل اليهودية الحسيدية من القرن الثامن عشر فصاعدًا. ^[2] خلال القرن العشرين، ألهم الاهتمام الأكاديمي بالنصوص الكابالية بقيادة المؤرخ اليهودي جرشوم شوليم في المقام الأول تطوير البحث التاريخي حول الكابالا في مجال الدراسات اليهودية . ^{[5] [6]}

على الرغم من أن الحواشي والحواشي والتعليقات والأعمال السابقة والنصوص التابعة والأعمال الثانوية الأخرى تساهم في فهم الكابالا باعتبارها تقليدًا متطورًا، فإن النصوص الرئيسية في الخط الرئيسي للتصوف اليهودي التي تندرج بلا جدال تحت عنوان "الكابالا" - بما يتوافق مع معنى كل تعريف وتلبية جميع معايير التشخيص المختلفة لهذه المنظورات المختلفة - هي البهير والزوهار وبرديس ريمونيم وإتز حاييم ( ' عين سوف') . ^{[7] يُعترف بكتابات} هيكلوت المبكرة على أنها سلف لحساسيات هذا الازدهار اللاحق للكابالا ^[8] وبشكل أكثر تحديدًا يُعترف بسفر يتزيرة باعتباره السلف الذي تستمد منه كل هذه الكتب العديد من إلهامها الرسمي. سفر يتزيرة هو وثيقة موجزة مكونة من بضع صفحات فقط كتبت قبل عدة قرون من أعمال العصور الوسطى العليا والمتأخرة (في وقت ما بين 200-600م)، وتوضح رؤية أبجدية رقمية لعلم الكونيات - ويمكن فهمها على أنها نوع من المقدمة لشريعة الكابالا. ^[7]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (July 2024) (Learn how and when to remove this message)

Jewish mysticism
History of Jewish mysticism
Forms Prophets 800–400s BCE Apocalyptic literature 300–100 BCE Pardes Rabbinic esotericism c. 1 – 200 CE Merkabah-Hekhalot c. 100 BCE – 1000 CE Practical Kabbalah early CE–modernity Sefer Yetzirah 200–600 CE Ashkenazi Hasidim c. 1150 – 1250 CE Medieval Kabbalah Ecstatic Kabbalah c. 1175 – 1500s CE Zohar 1280s–1400s CE Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE – today Sabbatean sects 1665 – c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
v t e

يشتمل تاريخ التصوف اليهودي على أشكال مختلفة من الممارسات الباطنية والروحية التي تهدف إلى فهم الجوانب الإلهية والخفية للوجود. وقد تطور هذا التقليد الصوفي بشكل كبير على مدى آلاف السنين، حيث تأثر بسياقات تاريخية وثقافية ودينية مختلفة وتأثر بها. ومن بين أبرز أشكال التصوف اليهودي الكابالا، التي ظهرت في القرن الثاني عشر وأصبحت منذ ذلك الحين مكونًا أساسيًا للفكر الصوفي اليهودي. وتشمل الأشكال المبكرة الأخرى البارزة التصوف النبوي والرؤيوي، والذي يتضح في النصوص التوراتية وما بعد التوراتية.

تعود جذور التصوف اليهودي إلى العصر التوراتي، حيث شهدت شخصيات نبوية مثل إيليا وحزقيال رؤى ولقاءات إلهية. واستمر هذا التقليد في فترة نهاية العالم، حيث قدمت نصوص مثل سفر أخنوخ الأول وسفر دانيال موضوعات معقدة عن علم الملائكة وعلم نهاية العالم. كما طورت أدبيات الهيكلالوت والمركافا ، التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني وحتى أوائل العصور الوسطى، هذه الموضوعات الصوفية، مع التركيز على الصعود الرؤيوي إلى القصور السماوية والعربة الإلهية.

شهدت العصور الوسطى إضفاء الطابع الرسمي على الكابالا، وخاصة في جنوب فرنسا وإسبانيا. وتم تأليف نصوص أساسية مثل الباهر والزوهار خلال هذا الوقت، مما وضع الأساس للتطورات اللاحقة. وقد تعمقت تعاليم الكابالا في هذا العصر في طبيعة الإله وبنية الكون وعملية الخلق. ولعب علماء الكابالا البارزون مثل موسى دي ليون أدوارًا حاسمة في نشر هذه التعاليم، التي تميزت بتفسيراتها الرمزية والاستعارية العميقة للتوراة.

في الفترة الحديثة المبكرة، قدمت الكابالا اللوريانية ، التي أسسها إسحاق لوريا في القرن السادس عشر، مفاهيم ميتافيزيقية جديدة مثل Tzimtzum (الانكماش الإلهي) و Tikkun (الإصلاح الكوني)، والتي كان لها تأثير دائم على الفكر اليهودي. شهد القرن الثامن عشر صعود الحسيدية ، وهي حركة دمجت الأفكار الكابالية في سياق شعبي إحيائي، مع التركيز على التجربة الصوفية الشخصية ووجود الإلهي في الحياة اليومية. واليوم، تواصل الدراسة الأكاديمية للتصوف اليهودي، التي بدأها علماء مثل جيرشوم شوليم ، استكشاف أبعادها التاريخية والنصية والفلسفية.

وفقًا لكتاب الزوهار ، وهو نص أساسي للفكر الكابالي، ^{[9] يمكن} لدراسة التوراة أن تتم على أربعة مستويات من التفسير ( التفسير ). ^{[10] [11]} تسمى هذه المستويات الأربعة بارديس من أحرفها الأولية (PRDS פַּרדֵס ‎، 'بستان'):

• بيشت (بالعبرية:פשט حرفيًا"بسيط"): التفسيرات المباشرة للمعنى.^[12] 
• ريميز ( רֶמֶז ‎ حرفيًا ' تلميحات ' ): المعاني الرمزية (من خلال التلميح ).  
• دِراش ( דְרָשׁ ‎ من الكلمة العبرية darash : 'استعلام' أو 'البحث'): معاني مدراشية (حاخامية)، غالبًا مع مقارنات خيالية مع كلمات أو آيات مماثلة.
• سود ( סוֹד ، حرفيًا " سري " أو " غموض " ): المعاني الداخلية، الباطنية ( الميتافيزيقية )، المعبر عنها في الكابالا. 

يعتبر أتباع الكابالا جزءًا ضروريًا من دراسة التوراة - حيث تعتبر دراسة التوراة ( التناخ والأدب الحاخامي) واجبًا أصيلاً على اليهود الملتزمين. ^[13]

تحتفظ الدراسة الأكاديمية التاريخية الحديثة للتصوف اليهودي بمصطلح الكابالا للإشارة إلى العقائد الخاصة والمميزة التي ظهرت نصيًا معبرًا عنها بالكامل في العصور الوسطى، على عكس المفاهيم والأساليب الصوفية السابقة لمركباه. ^[14] وفقًا لهذا التصنيف الوصفي، فإن كلا نسختي نظرية الكابالا، الزوهارية في العصور الوسطى والكابالا اللوريانية في العصر الحديث المبكر ، تشكلان معًا التقليد الثيوصوفي في الكابالا، بينما تتضمن الكابالا التأملية - النشوانية تقليدًا موازيًا مترابطًا في العصور الوسطى. يتضمن تقليد ثالث، مرتبط ولكنه أكثر تجنبًا، الأهداف السحرية للكابالا العملية . على سبيل المثال، يكتب موشيه إيدل أنه يمكن تمييز هذه النماذج الأساسية الثلاثة وهي تعمل وتتنافس طوال تاريخ التصوف اليهودي بالكامل، بما يتجاوز الخلفية الكابالية الخاصة للعصور الوسطى. ^[15] يمكن تمييزها بسهولة من خلال نيتها الأساسية فيما يتعلق بالله:

• يسعى التقليد الثيوصوفي أو الثيوصوفي- الثيورجي للكابالا النظرية (المحور الرئيسي للزوهار ولوريا ) إلى فهم ووصف العالم الإلهي باستخدام الرموز الخيالية والأسطورية للتجربة النفسية البشرية. وباعتباره بديلاً مفاهيميًا بديهيًا للفلسفة اليهودية العقلانية ، وخاصة أرسطو موسى بن ميمون ، أصبح هذا التكهن هو التيار المركزي للكابالا، والمرجع المعتاد لمصطلح الكابالا . كما تشير ثيوصوفيتها إلى التأثير الثيورجي الفطري المهم للغاية للسلوك البشري في استرداد العوالم الروحية أو إتلافها، حيث أن الإنسان هو عالم صغير إلهي، والعوالم الروحية هي العالم الإلهي الكبير. كان الغرض من الكابالا الثيوصوفية التقليدية هو إعطاء الممارسة الدينية اليهودية المعيارية بأكملها هذا المعنى الميتافيزيقي الصوفي.
• يسعى التقليد التأملي للقبالة النشوة (الذي تجسد في إبراهيم أبو العافية وإسحاق العكاوي ) إلى تحقيق اتحاد صوفي مع الله، أو إبطال المتأمل في عقل الله النشط . كانت "القبالة النبوية" لإبراهيم أبو العافية هي المثال الأسمى لهذا، على الرغم من هامشيتها في التطور الكابالي، وبديله لبرنامج الكابالا الثيوصوفية. بُني تأمل أبو العافية على فلسفة موسى بن ميمون، الذي ظل أتباعه يشكلون التهديد العقلاني للقباليين الثيوصوفيين. ^[16]
• يسعى التقليد السحري-التعويذي للكابالا العملية (في المخطوطات غير المنشورة غالبًا) إلى تغيير كل من العوالم الإلهية والعالم باستخدام أساليب عملية . في حين ترى التفسيرات الثيوصوفية للعبادة دورها الفدائي في التوفيق بين القوى السماوية، فإن الكابالا العملية تنطوي بشكل صحيح على أفعال سحرية بيضاء ، وقد رقبت من قبل الكابالا فقط لتلك النقية تمامًا من حيث النية، لأنها تتعلق بالعوالم الدنيا حيث تختلط النقاء والنجاسة. وبالتالي، فقد شكلت تقليدًا ثانويًا منفصلاً تم تجنبه من الكابالا. تم حظر الكابالا العملية من قبل الأريزال حتى يتم إعادة بناء الهيكل في القدس ويمكن تحقيق الحالة المطلوبة من النقاء الطقسي. ^[17]

وفقًا للاعتقاد الكابالي، تم نقل المعرفة الكابالية المبكرة شفويًا من قبل البطاركة والأنبياء والحكماء، ليتم في النهاية "نسجها" في الكتابات الدينية والثقافة اليهودية. ^[18] وفقًا لهذا الرأي، كانت الكابالا المبكرة، في حوالي القرن العاشر قبل الميلاد، معرفة مفتوحة يمارسها أكثر من مليون شخص في إسرائيل القديمة. ^{[19] [20]} دفعت الفتوحات الأجنبية القيادة الروحية اليهودية في ذلك الوقت ( السنهدرين ) إلى إخفاء المعرفة وجعلها سرية، خوفًا من إساءة استخدامها إذا وقعت في الأيدي الخطأ. ^[21]

من الصعب توضيح المفاهيم الدقيقة داخل القبالة بدرجة من اليقين. هناك العديد من المدارس الفكرية المختلفة ذات وجهات نظر مختلفة جدًا؛ ومع ذلك، يتم قبول جميعها على أنها صحيحة. ^[22] حاولت السلطات الهالاخية الحديثة تضييق نطاق وتنوع القبالة، من خلال تقييد الدراسة على نصوص معينة، ولا سيما الزوهار وتعاليم إسحاق لوريا كما انتقلت من خلال حاييم بن جوزيف فيتال . ^[23] ومع ذلك، حتى هذا التأهيل لا يفعل الكثير للحد من نطاق الفهم والتعبير، كما هو متضمن في تلك الأعمال تعليقات على كتابات أبولافيان، سفر يتزيرة ، كتابات ألبوتونية، وبيريت مينوهاه ، ^[24] والتي يعرفها المختارون القباليون والتي، كما وصفها مؤخرًا جرشوم شوليم ، تجمع بين النشوة والتصوف الثيوصوفي. لذلك من المهم أن نضع في الاعتبار عند مناقشة أشياء مثل السفيروت وتفاعلاتها أننا نتعامل مع مفاهيم مجردة للغاية لا يمكن فهمها في أفضل الأحوال إلا بشكل حدسي. ^[25]

منذ عصر النهضة فصاعدًا، دخلت نصوص الكابالا اليهودية الثقافة غير اليهودية، حيث درسها وترجمها العبرانيون المسيحيون وعلماء السحر الهرمسيون. ^[26] تطورت التقاليد التوفيقية للكابالا المسيحية والقبالة الهرمسية بشكل مستقل عن الكابالا اليهودية، وقراءة النصوص اليهودية كحكمة قديمة عالمية محفوظة من التقاليد الغنوصية في العصور القديمة. قام كلاهما بتكييف المفاهيم اليهودية بحرية من فهمهما اليهودي، للاندماج مع العديد من اللاهوتيات الأخرى والتقاليد الدينية والجمعيات السحرية. مع تراجع الكابالا المسيحية في عصر العقل ، استمرت القبالة الهرمسية كتقليد مركزي تحت الأرض في الباطنية الغربية . من خلال هذه الجمعيات غير اليهودية بالسحر والكيمياء والعرافة، اكتسبت الكابالا بعض الدلالات الغامضة الشائعة المحظورة داخل اليهودية، حيث كانت الكابالا العملية اليهودية تقليدًا ثانويًا مسموحًا به ومقيدًا بقلة من النخبة. اليوم، تنتمي العديد من المنشورات حول الكابالا إلى تقاليد العصر الجديد غير اليهودية والباطنية للكابالا، بدلاً من إعطاء صورة دقيقة للكابالا اليهودية. ^[27] بدلاً من ذلك، تقوم المنشورات الأكاديمية واليهودية التقليدية الآن بترجمة ودراسة الكابالا اليهودية لقراء واسع النطاق.

يختلف تعريف الكابالا وفقًا للتقاليد وأهداف أولئك الذين يتبعونها. ^[28] وفقًا لاستخدامها الأقدم والأصلي في العبرية القديمة، فإنها تعني "الاستقبال" أو "التقليد"، وفي هذا السياق تميل إلى الإشارة إلى أي كتابة مقدسة تم تأليفها بعد (أو خارج) كتب التوراة الخمسة. ^[29] بعد كتابة التلمود، يشير إلى الشريعة الشفوية (سواء بمعنى "التلمود" نفسه أو بمعنى الحوار المستمر والفكر المكرس للكتاب المقدس في كل جيل). ^[29] في كتابات إليعازار من وورمز (حوالي 1350)، يشير إلى الثيورجيا أو استحضار الشياطين والملائكة باستحضار أسمائهم السرية. ^[29] يخضع فهم كلمة الكابالا لتحول في معناها في اليهودية في العصور الوسطى، في الكتب التي يشار إليها الآن في المقام الأول باسم "الكابالا": الباهر ، والزوهار ، وإيتز حاييم وما إلى ذلك. ^[29] في هذه الكتب تُستخدم كلمة الكابالا بمعاني جديدة متعددة. خلال هذه المرحلة الرئيسية، تشير إلى استمرارية الوحي في كل جيل، من ناحية، بينما تشير أيضًا إلى ضرورة بقاء الوحي مخفيًا وسريًا أو باطنيًا في كل فترة من خلال المتطلبات الشكلية الأصلية للحقيقة المقدسة. ^[29] عندما يُستخدم مصطلح الكابالا للإشارة إلى مجموعة من الكتب الصوفية السرية لليهود في العصور الوسطى، فإن هذه الكتب المذكورة أعلاه والأعمال الأخرى في كوكبتها هي الكتب والحساسية الأدبية التي يشير إليها المصطلح. ^[29] حتى في وقت لاحق، تم تكييف الكلمة أو تخصيصها في علم الباطنية الغربي ( القبالة المسيحية والقبالة الهرمسية )، حيث أثرت على نبرة وجماليات السحر الأوروبي الذي يمارسه غير اليهود أو غير اليهود. ولكن قبل كل شيء، فإن القبالة اليهودية هي مجموعة من التعاليم المقدسة والسحرية المقصود منها شرح العلاقة بين الإله الأبدي غير المتغير - عين سوف الغامض ( אֵין סוֹף ‎، "اللانهائي") ^{[30] [31] -} والكون الفاني المحدود ( خلق الله ). ^{[2] [30]}

دفعت طبيعة الإله علماء القبالة إلى تصور جانبين لله: (أ) الله في الجوهر، المتعالي تمامًا ، وغير المعروف، والبساطة الإلهية اللامحدودة التي تتجاوز الوحي، و(ب) الله في التجلي، الشخصية الموحاة لله والتي من خلالها يخلق ويدعم ويتواصل مع البشرية. يتحدث علماء القبالة عن الأول باسم عين/عين سوف (אין סוף "اللانهائي/اللانهائي"، حرفيًا "لا نهاية"). لا يمكن فهم أي شيء من عين سوف غير الشخصية. ومع ذلك، فإن الجانب الثاني من الانبعاثات الإلهية، التي يمكن الوصول إليها للإدراك البشري، والتي تتفاعل ديناميكيًا طوال الوجود الروحي والجسدي، تكشف عن الإلهي بشكل متأصل ، وترتبط بحياة الإنسان. يعتقد علماء القبالة أن هذين الجانبين ليسا متناقضين بل يكملان بعضهما البعض، حيث تكشف الانبعاثات بشكل باطني عن الغموض الخفي من داخل الألوهية .

كمصطلح يصف اللاهوت اللانهائي الذي يتجاوز الخلق، نظر الكاباليون إلى عين سوف على أنها سامية للغاية بحيث لا يمكن الإشارة إليها مباشرة في التوراة. إنه ليس اسمًا مقدسًا في اليهودية ، حيث لا يمكن لأي اسم أن يحتوي على وحي من عين سوف. حتى وصفه بأنه "لا نهاية" هو تمثيل غير كافٍ لطبيعته الحقيقية، حيث يحمل الوصف تسميته فقط فيما يتعلق بالخلق. ومع ذلك، تروي التوراة أن الله يتحدث بضمير المتكلم، ولا يُنسى الكلمة الأولى من الوصايا العشر ، وهي إشارة بدون أي وصف أو اسم إلى الجوهر الإلهي البسيط (يُطلق عليه أيضًا Atzmus Ein Sof - جوهر اللانهائي) بما يتجاوز حتى ثنائية اللانهائية / المحدودية. على النقيض من ذلك، يصف مصطلح عين سوف اللاهوت بأنه السبب الأول لقوة الحياة اللانهائية، والذي يحافظ باستمرار على وجود كل الخلق. يقرأ الزوهار الكلمات الأولى من سفر التكوين ، BeReishit Bara Elohim - في البدء خلق الله ، كما " مع (مستوى) Reishit (البداية) ( العين سوف) خلق إلوهيم (تجلي الله في الخلق)":

"في البداية، صنع الملك نقوشًا في النقاء السماوي. ظهرت شرارة من السواد في المختوم داخل المختوم، من سر عين صوف، ضباب داخل المادة، مزروع في حلقة، لا أبيض ولا أسود ولا أحمر ولا أصفر ولا لون على الإطلاق. عندما قاس بمقياس القياس، صنع ألوانًا لتوفير الضوء. داخل الشرارة، في الجزء الداخلي، ظهر مصدر، منه تُرسم الألوان أدناه؛ إنه مختوم بين الأشياء المختومة لسر عين صوف. لقد اخترقت، لكنها لم تخترق هواءها. لم يكن معروفًا على الإطلاق حتى، من ضغط اختراقها، أشرقت نقطة واحدة، مختومة، سماوية. وراء هذه النقطة لا يُعرف شيء، لذلك يُطلق عليها ريشيت (البداية): الكلمة الأولى لكل ... ^[32] "

تم وصف بنية الانبعاثات بطرق مختلفة: السفيروت (الصفات الإلهية) والبارتزوفيم (الوجوه الإلهية)، أور (النور والتدفق الروحي)، أسماء الله والتوراة السماوية ، أولاموت ( العوالم الروحية)، شجرة إلهية ورجل نموذجي ، عربة ملائكية وقصور ، ذكر وأنثى، طبقات مكسوة من الواقع، حيوية مقدسة داخليًا وأصداف كيليبوت الخارجية، 613 قناة ("أطراف" الملك) والأرواح الإلهية للإنسان . تُستخدم هذه الرموز لوصف مستويات وجوانب مختلفة من المظاهر الإلهية، من أبعاد بنيمي (الداخلية) إلى هيتزوني (الخارجية). ^{[ بحاجة لمصدر ]} إنه فقط فيما يتعلق بالانبعاثات، وبالتأكيد ليس أساس عين سوف لكل الكائنات، يستخدم الكابالا الرمزية المجسمة للارتباط نفسياً بالإلهية. ناقش علماء الكابالا مدى صحة الرمزية المجسمة، بين الكشف عنها باعتبارها تلميحًا صوفيًا، وبين استخدامها كأداة كاستعارة رمزية؛ ففي لغة الزوهار، "تلمس الرمزية ولكنها لا تمس" جوهرها. ^[33]

السفيروت (وتكتب أيضًا "sefirot"؛ مفردها sefirah ) هي عشرة إشعاعات وصفات لله والتي بها يدعم وجود الكون باستمرار. ويشرح الزوهار وغيره من النصوص الكابالية ظهور السفيروت من حالة من الإمكانات المخفية في عين سوف حتى ظهورها في العالم الدنيوي. وعلى وجه الخصوص، يصف موسى بن يعقوب كوردوفيرو (المعروف باسم "الراماك") كيف أن الله أصدر التفاصيل العديدة للواقع المحدود من الوحدة المطلقة للنور الإلهي عبر السفيروت العشر، أو الأوعية. ^[34]

وفقًا لعلم الكونيات اللورياني، تتوافق السفيروت مع مستويات مختلفة من الخلق (عشرة سفيروت في كل من العوالم الأربعة، وأربعة عوالم داخل كل من العوالم الأربعة الأكبر، كل منها يحتوي على عشرة سفيروت ، والتي تحتوي بدورها على عشرة سفيروت ، إلى عدد لا نهائي من الاحتمالات)، ^[35] وتنبعث من الخالق لغرض خلق الكون. تعتبر السفيروت وحيًا لإرادة الخالق ( راتزون )، ^[36] ولا ينبغي فهمها على أنها عشرة "آلهة" مختلفة ولكن كعشر طرق مختلفة يكشف بها الإله الواحد عن إرادته من خلال الانبعاثات. ليس الله هو الذي يتغير ولكن القدرة على إدراك الله هي التي تتغير.

إن الخلق الإلهي بواسطة السفروت العشر هو عملية أخلاقية. وهي تمثل الجوانب المختلفة للأخلاق. فاللطف المحب هو مبرر أخلاقي محتمل موجود في كتاب "تشيسيد"، والجفورة هي المبرر الأخلاقي للعدالة وكلاهما يتم بوساطة الرحمة التي هي "رحاميم". ومع ذلك، فإن ركائز الأخلاق هذه تصبح غير أخلاقية بمجرد أن تصبح متطرفة. عندما يصبح اللطف المحب متطرفًا، يمكن أن يؤدي إلى الفساد الجنسي وانعدام العدالة للأشرار. عندما تصبح العدالة متطرفة، يمكن أن تؤدي إلى التعذيب وقتل الأبرياء والعقاب غير العادل.

"إن البشر "الصالحين" ( تزاديقيم جمع تزاديك ) يرتقون بهذه الصفات الأخلاقية للعشر سفيروت من خلال القيام بأعمال صالحة. وإذا لم يكن هناك بشر صالحون، فإن بركات الله ستصبح مخفية تمامًا، وستتوقف الخليقة عن الوجود. وفي حين أن الأفعال البشرية الحقيقية هي "الأساس" ( يسود ) لهذا الكون ( مالكوت )، فإن هذه الأفعال يجب أن تصاحب النية الواعية للرحمة. وغالبًا ما تكون الأفعال الرحيمة مستحيلة بدون الإيمان ( إيمانا )، مما يعني الثقة في أن الله يدعم دائمًا الأفعال الرحيمة حتى عندما يبدو الله مخفيًا. في النهاية، من الضروري إظهار الرحمة تجاه الذات أيضًا من أجل مشاركة الرحمة تجاه الآخرين. هذا التمتع "الأناني" ببركات الله ولكن فقط من أجل تمكين الذات من مساعدة الآخرين هو جانب مهم من "التقييد"، ويعتبر نوعًا من الوسط الذهبي في القبالة، وهو ما يتوافق مع سفيرة الزينة ( تيفيريت ) التي تعد جزءًا من "العمود الأوسط".

كتب موسى بن يعقوب الكوردوفيرى كتاب تومر ديبورا ( شجرة نخيل ديبورا )، حيث قدم فيه تعليمًا أخلاقيًا لليهودية في السياق الكابالي للعشر سفروت . أصبح تومر ديبورا أيضًا نصًا أساسيًا في موسار . ^[37]

تشير أقسام Idrot الأكثر غموضًا في الزوهار الكلاسيكي إلى Partzufim (الشخصيات الإلهية) الذكورية والأنثوية الأقنومية التي تحل محل السفيروت، وهي مظاهر الله وخاصة الشخصيات الرمزية المجسمة المستندة إلى التفسير الباطني التوراتي والسرديات الميدراشية . تضع الكابالا اللوريانية هذه في مركز وجودنا، بدلاً من السفيروت في الكابالا السابقة، والتي رأى لوريا أنها مكسورة في أزمة إلهية. يربط الفهم المعرفي المعاصر لرموز Partzuf هذه الرموز بالأنماط البدائية اليونغية لللاوعي الجماعي ، مما يعكس تقدمًا نفسيًا من الشباب إلى الحكيم في الشفاء العلاجي إلى اللاوعي اللانهائي، حيث أن الكابالا هي في نفس الوقت لاهوت وعلم نفس . ^[38]

اعتقد علماء الكابالا في العصور الوسطى أن كل الأشياء مرتبطة بالله من خلال هذه الظواهر ، مما يجعل جميع المستويات في الخلق جزءًا من سلسلة واحدة عظيمة تنحدر تدريجيًا من الوجود . ومن خلال هذا، يعكس أي خلق أدنى جذوره الخاصة في الألوهية السماوية. وافق علماء الكابالا على التسامي الإلهي الذي وصفته الفلسفة اليهودية ، ولكن على أنه يشير فقط إلى الألوهية غير المعروفة عين سوف . لقد أعادوا تفسير المفهوم الفلسفي التوحيدي للخلق من العدم، واستبدلوا الفعل الخلاق لله بالانبثاق الذاتي المستمر الوثني من خلال العدم/العدم الصوفي عين الذي يدعم جميع العوالم الروحية والجسدية كملابس جسدية متعاقبة وحجب وتكثيفات للوجود الإلهي . تنقسم مستويات النزول التي لا تعد ولا تحصى إلى أربعة عوالم روحية شاملة ، أتزيلوث ("القرب" - الحكمة الإلهية)، برياه ("الخلق" - الفهم الإلهي)، يتزيرة ("التكوين" - المشاعر الإلهية)، آسيا ("الفعل" - النشاط الإلهي)، مع عالم خامس سابق آدم كادمون ("الإنسان البدائي" - الإرادة الإلهية) مستبعد أحيانًا بسبب سموه. معًا، تشكل السماوات الروحية بأكملها الشخصية الإلهية / الإنسان .

إن الفكر الحسيدي يوسع من نطاق الوجود الإلهي للكابالا من خلال الاعتقاد بأن الله هو كل ما هو موجود حقًا، وكل شيء آخر غير متمايز تمامًا من منظور الله. يمكن تعريف هذه النظرة بأنها وحدة الوجود الكونية . وفقًا لهذه الفلسفة، فإن وجود الله أعلى من أي شيء يمكن لهذا العالم التعبير عنه، ومع ذلك فهو يضم كل أشياء هذا العالم داخل واقعه الإلهي في وحدة كاملة، بحيث لم يحدث الخلق أي تغيير فيه على الإطلاق. يتم التعامل مع هذه المفارقة كما نراها من منظورين بشري وإلهي مزدوجين بالتفصيل في نصوص حباد . ^[39]

من بين المشاكل التي تناولتها الكابالا العبرية القضية اللاهوتية المتعلقة بطبيعة الشر وأصله. ففي نظر بعض الكابالا، يُنظر إلى "الشر" باعتباره "صفة من صفات الله"، مؤكدين أن السلبية تدخل في جوهر المطلق. وفي هذا الرأي، يُنظر إلى المطلق باعتباره يحتاج إلى الشر "ليكون على ما هو عليه"، أي ليوجد. ^[41] تصور النصوص الأساسية للكابالا في العصور الوسطى الشر باعتباره موازيًا شيطانيًا للمقدس، يُطلق عليه سيترا أخرا ("الجانب الآخر")، والقليبوث ( "القشور") التي تغطي المقدس وتخفيه، وتتغذى منه، ولكنها تحميه أيضًا من خلال الحد من كشفه. أطلق شوليم على هذا العنصر من الكابالا الإسبانية اسم "الدافع الغنوصي اليهودي"، بمعنى القوى المزدوجة في عالم التجلي الإلهي. في مفهوم جذري، نجد أن جذر الشر موجود في السفيروت المقدسة العشر، من خلال اختلال التوازن في الجيفوراه ، قوة "القوة/الحكم/الشدة". ^[42]

إن الجِيفورا ضرورية لوجود الخلق لأنها تقابل " الحِسْد" ("اللطف المحب")، وتقييد النعم الإلهية غير المحدودة داخل الأوعية المناسبة، وبالتالي تشكيل العوالم. ومع ذلك، إذا أخطأ الإنسان (محققًا حكمًا غير نقي داخل روحه)، فإن الحكم السماوي يتم تمكينه بالمثل على اللطف، مما يؤدي إلى عدم الانسجام بين السفيروت في العالم الإلهي والنفي من الله في جميع أنحاء الخلق. إن العالم الشيطاني، على الرغم من كونه وهميًا في أصله المقدس، يصبح العالم الحقيقي الواضح للنجاسة في الخلق الأدنى. في الزوهار ، حدثت خطيئة آدم وحواء (اللذان جسدا آدم كادمون أدناه) في العوالم الروحية. كانت خطيئتهما هي أنهما فصلا شجرة المعرفة (10 سفيروت داخل مالكوت ، تمثل الوجود الإلهي )، عن شجرة الحياة داخلها (10 سفيروت داخل تيفيريت ، تمثل التسامي الإلهي ). وقد أدخل هذا الإدراك الخاطئ للثنائية في الخلق الأدنى، وشجرة الموت الخارجية التي تتغذى على القداسة، وآدم بيليال من النجاسة. ^[43] في الكابالا اللوريانية، ينشأ الشر من تحطيم بدائي لسيفروت شخصية الله قبل خلق العوالم الروحية المستقرة ، والتي يمثلها باطنيًا ملوك أدوم الثمانية (المشتق من جيفورا ) "الذين ماتوا" قبل أن يحكم أي ملك في إسرائيل من سفر التكوين 36. في النظرة الإلهية من الأعلى داخل الكابالا، والتي أكد عليها البانثيزم الحسيدي ، فإن ظهور الثنائية والتعددية أدناه يذوب في الوحدانية المطلقة لله ، مما يجعل الشر نفسيًا. ^[44] على الرغم من عدم نقائه من الأسفل، فإن ما يبدو شرًا ينبع من نعمة إلهية عالية جدًا بحيث لا يمكن احتواؤها علنًا. ^[45] تتمثل المهمة الصوفية للصالحين في الزوهار في الكشف عن هذه الوحدة الإلهية المخفية والخير المطلق، "لتحويل المرارة إلى حلاوة، والظلام إلى نور".

تعطي العقيدة الكابالية للإنسان الدور المركزي في الخلق، حيث تتوافق روحه وجسده مع المظاهر الإلهية السماوية. في الكابالا المسيحية، تم تعميم هذا المخطط لوصف هارمونيا موندي ، أو انسجام الخلق داخل الإنسان. ^[46] في اليهودية، أعطى روحانية عميقة للممارسة اليهودية. في حين أعطى المخطط الكابالي تطورًا مبتكرًا جذريًا، وإن كان مستمرًا مفاهيميًا، للمفاهيم الحاخامية السائدة في الميدراش والتلمود، فقد أكد الفكر الكابالي على الاحتفال اليهودي المحافظ وأنشطه. أعطت التعاليم الباطنية للكابالا مراسم الوصايا التقليدية الدور المركزي في الخلق الروحي، سواء كان الممارس متعلمًا في هذه المعرفة أم لا. إن مرافقة الاحتفال والعبادة اليهودية المعيارية مع نوايا الكافانوت الصوفية النخبوية أعطتهم قوة ثيورجية ، لكن الاحتفال الصادق من قبل عامة الناس، وخاصة في الترويج الحسيدي للكابالا، يمكن أن يحل محل القدرات الباطنية. وكان العديد من علماء الكابالا أيضًا شخصيات قانونية رائدة في اليهودية، مثل نحمانيدس ويوسف كارو .

تُفصِّل الكابالا في العصور الوسطى أسبابًا خاصة لكل وصية توراتية ، ودورها في تنسيق التدفق الإلهي السماوي، وتوحيد القوى الذكورية والأنثوية في العلى. وبهذا، يُستَمَد الوجود الإلهي الأنثوي في هذا العالم من المنفى إلى القدوس في الأعلى. تتجسد الوصايا الستمائة وثلاثة عشر في أعضاء وروح الإنسان. تدمج الكابالا اللوريانية هذا في المخطط الأكثر شمولاً للتصحيح المسياني اليهودي للألوهية المنفية. على النقيض من الأسباب الإنسانية العقلانية المتسامية الإلهية لمراعاة اليهود، أعطى التصوف اليهودي أهمية كونية إلهية متأصلة للأحداث اليومية في الحياة الدنيوية للإنسان بشكل عام، والدور الروحي لمراعاة اليهود بشكل خاص.

تفترض الكابالا أن الروح البشرية تتكون من ثلاثة عناصر، النفس والروح والنفس . توجد النفس في جميع البشر، وتدخل الجسد المادي عند الولادة. وهي مصدر الطبيعة الجسدية والنفسية للإنسان. أما الجزءان التاليان من الروح فلا يتم زرعهما عند الولادة، ولكن يمكن تطويرهما بمرور الوقت؛ ويعتمد تطورهما على تصرفات ومعتقدات الفرد. ويقال إنهما لا يوجدان بشكل كامل إلا في الأشخاص المستيقظين روحياً. الطريقة الشائعة لتفسير الأجزاء الثلاثة للروح هي كما يلي: ^[48]

• النفس (נֶפֶשׁ): الجزء السفلي أو "الجزء الحيواني" من النفس. وهو مرتبط بالغرائز والرغبات الجسدية. وهذا الجزء من النفس ينشأ عند الولادة.
• الروح (רוּחַ): الروح الوسطى، التي تحتوي على الفضائل الأخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر.
• نيشاماه (נְשָׁמָה): الروح العليا أو "الروح الفائقة". وهي التي تفصل الإنسان عن كل أشكال الحياة الأخرى. وهي مرتبطة بالعقل وتسمح للإنسان بالاستمتاع والاستفادة من الحياة الآخرة. وهي تسمح للإنسان بأن يكون لديه بعض الوعي بوجود الله وحضوره.
• الروح (حيّا): الجزء من الروح الذي يسمح للإنسان أن يكون على وعي بقوة الحياة الإلهية نفسها.
• يهيدا (יחידה): أعلى مستوى من الروح، حيث يمكن للمرء أن يحقق اتحادًا كاملاً مع الله قدر الإمكان.

التناسخ ، وهو تناسخ الروح بعد الموت، تم تقديمه إلى اليهودية باعتباره مبدأ باطنيًا مركزيًا في الكابالا منذ العصور الوسطى فصاعدًا، ويُطلق عليه اسم جيلجول نيشاموت ("دورات الروح"). لا يظهر المفهوم صراحةً في الكتاب المقدس العبري أو الأدب الحاخامي الكلاسيكي، وقد رفضه العديد من الفلاسفة اليهود في العصور الوسطى. ومع ذلك، فقد شرح علماء الكابالا عددًا من المقاطع الكتابية في إشارة إلى جيلجوليم. أصبح المفهوم مركزيًا في الكابالا اللاحقة لإسحاق لوريا، الذي نظمه كموازي شخصي لعملية التصحيح الكونية. من خلال الكابالا اللوريانية واليهودية الحسيدية، دخل التناسخ الثقافة اليهودية الشعبية كعنصر أدبي. ^[49]

إن التضييق /التركيز هو الفعل الكوني البدائي الذي "انكمش" الله من خلاله على نوره اللانهائي، تاركًا "فراغًا" سُكِبَ فيه نور الوجود. وقد سمح هذا بظهور الوجود المستقل الذي لن يبطله النور اللانهائي البكر، مما أدى إلى التوفيق بين وحدة عين سوف وتعدد الخلق. وقد أدى هذا إلى تغيير الفعل الإبداعي الأول إلى فعل انسحاب/نفي، وهو نقيض الإرادة الإلهية النهائية. وعلى النقيض من ذلك، أشرقت إشعاعات جديدة بعد التضييق/التركيز في الفراغ لبدء الخلق، لكنها أدت إلى عدم استقرار أولي يسمى توهو (الفوضى)، مما أدى إلى أزمة جديدة من شيفيراه (تحطيم) أوعية السفيروت. وسقطت شظايا الأوعية المكسورة إلى العوالم السفلية، متحركة ببقايا نورها الإلهي، مما تسبب في نفي بدائي داخل الشخصية الإلهية قبل خلق الإنسان. إن نفي وإلباس الإله الأعلى داخل العوالم الدنيا طيلة الوجود يتطلب من الإنسان أن يكمل عملية "تيكّون أولام" (التصحيح). إن التصحيح المذكور أعلاه يتوافق مع إعادة تنظيم السفيروت المستقلة إلى بارتزوفيم (الشخصيات الإلهية) المرتبطة، والتي تمت الإشارة إليها سابقًا بشكل غير مباشر في الزوهار. من الكارثة تنبع إمكانية الخلق الواعي بذاته، وكذلك كيليبوت (الأصداف غير النقية) للقبالة في العصور الوسطى السابقة. إن التشبيه المجازي للبارتزوفيم يؤكد على التوحيد الجنسي لعملية الفداء، في حين ينشأ تناسخ جيلجول من المخطط. وبشكل فريد، أعطى لورياني التصوف الخاص سابقًا إلحاح المشاركة الاجتماعية المسيحية.

وفقًا لتفسيرات لوريا، فإن الكارثة نشأت من "عدم رغبة" بصمة البقايا بعد Tzimtzum في الارتباط بالحيوية الجديدة التي بدأت الخلق. تم ترتيب العملية للتخلص من اللانهاية الإلهية والتناغم مع الإمكانات الكامنة للشر. ^[50] كان خلق آدم ليخلص الوجود، لكن خطيئته تسببت في شيفيرة جديدة من الحيوية الإلهية، مما يتطلب إعطاء التوراة لبدء التصحيح المسيحاني. يصبح التاريخ التاريخي والفردي سردًا لاستعادة الشرارات الإلهية المنفية.

This section includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. Please help to improve this section by introducing more precise citations. (July 2024) (Learn how and when to remove this message)

لقد امتد الفكر الكابالي إلى المفاهيم التوراتية والمدرشية التي تقول إن الله قد شرع في الخلق من خلال اللغة العبرية ومن خلال التوراة إلى تصوف لغوي كامل. وفي هذا، تحتوي كل حرف عبري وكلمة ورقم وحتى لهجة على كلمات الكتاب المقدس العبري على معاني صوفية يهودية ، تصف الأبعاد الروحية داخل الأفكار الظاهرية، وتعلم الأساليب التأويلية للتفسير للتأكد من هذه المعاني. وتتمتع أسماء الله في اليهودية بأهمية أكبر، على الرغم من أن المعنى اللانهائي يحول التوراة بأكملها إلى اسم إلهي. وكما أن الاسم العبري للأشياء هو قناة قوتها الحيوية، بالتوازي مع السفيروت، فإن مفاهيم مثل "القداسة" و" الوصايا " تجسد الوجود الإلهي الوجودي، كما يمكن معرفة الله في المظهر وكذلك في التسامي. إن الإمكانات اللانهائية للمعنى في التوراة، كما هو الحال في عين سوف ، تنعكس في رمز شجرتي جنة عدن؛ التوراة في شجرة المعرفة هي التوراة الهالاخية الخارجية المحدودة ، والتي يحيط بها الصوفيون التعددية اللانهائية غير المحدودة لمعاني توراة شجرة الحياة . وفقًا للمصطلحات اللوريانية، فإن كلًا من النفوس الجذرية الستمائة ألف لإسرائيل تجد تفسيرها الخاص في التوراة، حيث "الله والتوراة وإسرائيل هم واحد". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن حصاد الحقل هم الرفاق، سادة هذه الحكمة، لأن ملكوت تسمى حقل التفاح، وهي تنبت فيها أسرار ومعاني جديدة للتوراة. أولئك الذين يخلقون باستمرار تفسيرات جديدة للتوراة هم الذين يحصدونها. ^[51]

منذ القرن الأول قبل الميلاد، اعتقد اليهود أن التوراة والنصوص الكنسية الأخرى تحتوي على رسائل مشفرة ومعاني خفية. والجيماتريا هي إحدى الطرق لاكتشاف معانيها الخفية. وفي هذا النظام، يمثل كل حرف عبري أيضًا رقمًا. ومن خلال تحويل الحروف إلى أرقام، تمكن علماء الكابالا من العثور على معنى خفي في كل كلمة. وقد استخدمت مدارس مختلفة هذه الطريقة في التفسير على نطاق واسع.

في التفسير المعاصر للقبالة، يعطي سانفورد دروب معنى معرفيًا لهذه الأسطورة اللغوية من خلال ربطها بالمفاهيم الفلسفية ما بعد الحداثة التي وصفها جاك دريدا وآخرون، حيث يجسد كل واقع نصوصًا سردية ذات تعدد لا نهائي من المعاني التي يجلبها القارئ. في هذا الحوار، تنجو القبالة من العدمية التفكيكية من خلال دمج شيفيراه لوريا الخاصة بها ، ومن خلال المفارقة الجدلية حيث يشير الإنسان والله إلى بعضهما البعض. ^[52]

كان مؤسس الدراسة الأكاديمية للتصوف اليهودي، جرشوم شوليم ، يفضل وجهة نظر فكرية حول طبيعة الرموز الكابالية باعتبارها تكهنات ثيوصوفية جدلية . وعلى النقيض من ذلك، فتحت الدراسات المعاصرة لموشيه إيدل وإليوت آر وولفسون فهمًا ظاهريًا للطبيعة الصوفية للتجربة الكابالية، استنادًا إلى قراءة دقيقة للنصوص التاريخية. أظهر وولفسون أنه بين الدوائر النخبوية المغلقة للنشاط الصوفي، اعتقد الكاباليون الثيوصوفيون في العصور الوسطى أن وجهة النظر الفكرية لرموزهم كانت ثانوية بالنسبة للتجربة. في سياق المناقشات الفلسفية اليهودية في العصور الوسطى حول دور الخيال في النبوة التوراتية، والمناظرات الكابالية الجوهرية مقابل الأداتيكية حول علاقة السفيروت بالله، فقد رأوا التأمل في السفيروت كوسيلة للنبوة. إن حظر اليهودية للتصوير الجسدي، إلى جانب الاستعارات المجسمة للألوهية في الكتاب المقدس العبري والمِدراش ، مكّنهم من تصور السفيروت الإلهي أنثروبوس في الخيال. إن الكشف عن اللاأيقوني في علم النفس الداخلي الأيقوني، ينطوي على الكشف التسامي عن التوحيد الجنسي في الكابالا. لقد بالغ التمييز الأكاديمي السابق بين الكابالا الثيوصوفية مقابل الكابالا النشوة النبوية الأبلافية في تقسيم أهدافهم، والتي تدور حول وجهات النظر البصرية مقابل اللفظية / السمعية للنبوة. ^[53] بالإضافة إلى ذلك، طوال تاريخ الكابالا اليهودية، ادعى أعظم الصوفيين أنهم تلقوا تعاليم جديدة من إيليا النبي ، وأرواح الحكماء السابقين (غرض التأمل اللورياني السجود على قبور التلموديين تانائيم ، أمورايم والكاباليين)، وروح المشناه ، والصعود أثناء النوم، والرسل السماويين، إلخ. يتم سرد تقليد قدرات علم النفس الخارق ، والمعرفة النفسية ، والشفاعات الثيورجية في السماء للمجتمع في الأعمال الهاجيوجرافية مديح الأري ، مديح البشت ، وفي العديد من الحكايات الكابالية والحسيدية الأخرى . تهتم النصوص الكابالية والحسيدية بتطبيق نفسها من التفسير والنظرية على الممارسة الروحية، بما في ذلك النبويةإن رسم الوحي الصوفي الجديد في التوراة، والرموز الأسطورية التي يستخدمها الكابالا للإجابة على الأسئلة الفلسفية، تدعو في حد ذاتها إلى التأمل الصوفي ، والإدراك الحدسي ، والانخراط النفسي . ^[54]

في جلب الكابالا الثيوصوفية إلى الفهم الفكري المعاصر، باستخدام أدوات الفلسفة وعلم النفس الحديثة وما بعد الحداثة ، يُظهر سانفورد دروب فلسفيًا كيف يجسد كل رمز من رموز الكابالا المفارقة الجدلية المتزامنة للتزامن الصوفي ، وهو اتحاد ثنائيتين متعاكستين. ^{[55] وبالتالي فإن} عين سوف اللانهائية هي فوق ثنائية يش/أين الوجود/عدم الوجود المتجاوزة للوجود/العدم ( الوجود من خلال أرواح الإنسان التي هي البعد الداخلي لجميع العوالم الروحية والمادية، ولكنها في نفس الوقت مصدر الحياة الإلهي اللانهائي المولد وراء الخلق الذي يحافظ باستمرار على كل شيء روحي ومادي في الوجود)؛ تربط السفيروت المشكلة الفلسفية للواحد والمتعدد؛ الإنسان إلهي ( آدم كادمون ) وإنساني (مدعو لإسقاط علم النفس البشري على الإلهية لفهمه)؛ Tzimtzum هو وهم وحقيقي من المنظورين الإلهي والبشري؛ الشر والخير يستلزمان بعضهما البعض ( يستمد Kelipah من الألوهية، والخير ينشأ فقط من التغلب على الشر)؛ الوجود جزئي (Tzimtzum) ومكسور ( Shevirah ) وكامل ( Tikun ) من وجهات نظر مختلفة؛ يختبر الله نفسه كآخر من خلال الإنسان، يجسد الإنسان ويكمل (Tikun) الشخصية الإلهية أعلاه. في وحدة الوجود المتبادلة في الكابالا ، يمثل التوحيد والإلحاد / الإنسانية قطبين غير مكتملين من جدلية متبادلة تتضمن وتتضمن صحة جزئية لبعضهما البعض. ^[52] وقد عبر عن ذلك المفكر الحسيدي الحابادي هارون من ستاروسيلي ، بأن حقيقة أي مفهوم لا تتكشف إلا في نقيضه .

من خلال التعبير عن نفسها باستخدام الرموز والأساطير التي تتجاوز التفسيرات الفردية، تتضمن الكابالا الثيوصوفية جوانب من الفلسفة ، واللاهوت اليهودي ، وعلم النفس وعلم النفس العميق اللاواعي ، والتصوف والتأمل ، والتفسير اليهودي ، وعلم اللاهوت ، والأخلاق ، فضلاً عن التداخل مع النظرية المستمدة من العناصر السحرية . يمكن قراءة رموزها على أنها أسئلة تشكل إجابات وجودية خاصة بها (يقرأ علماء الكابالا كلمة "السفيراه العبرية" Chokmah - الحكمة، بداية الوجود، اشتقاقيًا على أنها السؤال "Koach Mah؟" "قوة ماذا؟"). تبدأ القوائم البديلة للسفيروت إما بـ Keter (الإرادة اللاواعية) أو Chokmah (الحكمة)، وهي ثنائية فلسفية بين خلق عقلاني أو فوق عقلاني، وبين ما إذا كانت مراسم الوصايا اليهودية لها أسباب أو تتجاوز الأسباب في الإرادة الإلهية، وبين ما إذا كانت الدراسة أو الأعمال الصالحة متفوقة، وما إذا كان يجب قراءة رموز الكابالا على أنها إدراك فكري ميتافيزيقي في المقام الأول أو قيم أكسيولوجي . يتطلب الفداء المسيحاني كلًا من Tikkun olam الأخلاقي والكافانا التأملية . يرى سانفورد دروب أن كل محاولة لتقييد الكابالا بتفسير عقائدي ثابت واحد تجلب بالضرورة تفكيكها الخاص (تتضمن الكابالا اللوريانية تحطيم الذات الخاص بها لشيفيرا ؛ يتجاوز Ein Sof جميع تعبيراتها اللانهائية؛ التوراة الصوفية اللانهائية لشجرة الحياة ليس لها تفسيرات / تفسيرات لا نهائية). إن القيم اللانهائية للواحد، والتي يتم التعبير عنها من خلال الجمع العديد، تتغلب على مخاطر العدمية، أو الكسر الصوفي المناهض للقانون لمراعاة اليهود والذي تم الإشارة إليه في جميع أنحاء التصوف الكابالي والحسيدي. ^[52]

مثل بقية الأدب الحاخامي، كانت نصوص الكابالا ذات يوم جزءًا من التقليد الشفهي المستمر ، على الرغم من أنه على مر القرون، تم تدوين الكثير من التقليد الشفهي.

كانت الأشكال اليهودية من الباطنية موجودة منذ أكثر من 2000 عام. يحذر بن سيرا (ولد حوالي  170 قبل الميلاد ) منها، قائلاً: "لا ينبغي لك أن تتعامل مع الأمور السرية". ^[56] ومع ذلك، أجريت دراسات صوفية وأسفرت عن أدب صوفية، أولها أدب نهاية العالم في القرنين الثاني والأول قبل المسيحية والذي احتوى على عناصر انتقلت إلى القبالة اللاحقة.

على مر القرون منذ ذلك الحين، تم إنتاج العديد من النصوص، من بينها الأوصاف القديمة لسفر يتزيرة ، وأدب الصعود الصوفي لهيخالوت ، والباهر ، وسفر رازييل هامالاخ ، والزوهار ، النص الرئيسي للتفسير الكابالي. تم تضمين التعليقات الصوفية الكلاسيكية للكتاب المقدس في الإصدارات الكاملة من ميكروت جيدولوت (المفسرون الرئيسيون). تم تقديم النظامية الكوردوفية في بارديس ريمونيم ، والتعبير الفلسفي في أعمال المهارال ، والتصحيح اللورياني في إيتز حاييم . تم إجراء التفسير اللاحق للقبالة اللوريانية في كتابات شالوم شرابي، في نفيش هاحاييم وسولام في القرن العشرين . فسر الحسيدية الهياكل الكابالية بما يتوافق معها في الإدراك الداخلي. ^[57] يشتمل التطور الحسيدي للقبالة على مرحلة متعاقبة من التصوف اليهودي من الميتافيزيقيا القبالية التاريخية. ^[58]

لقد قام أول مؤرخي اليهودية الأكاديميين المعاصرين، وهم مدرسة " علم اليهودية " في القرن التاسع عشر، بوضع اليهودية في إطار عقلاني بحت في إطار روح الهاسكالاه التحررية في عصرهم. لقد عارضوا القبالة وحصروا أهميتها في التأريخ اليهودي. وفي منتصف القرن العشرين، تُرِك الأمر لجرشوم شوليم ليقلب موقفهم، ويؤسس للبحث الأكاديمي المزدهر في الوقت الحاضر في التصوف اليهودي، ويجعل من نصوص الهيخالوت والقبالة والحسيدية موضوعات للدراسة التاريخية النقدية العلمية. وفي رأي شوليم، كانت المكونات الأسطورية والصوفية لليهودية مهمة على الأقل بقدر أهمية المكونات العقلانية، وكان يعتقد أنها، وليس الهالاخاه الظاهرية أو الفلسفة اليهودية الفكرية ، كانت التيار الجوفي الحي في التطور اليهودي التاريخي الذي اندلع بشكل دوري لتجديد الروح اليهودية والحياة الاجتماعية للمجتمع. يعد كتاب شوليم الرائع "الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي " (1941) من بين أعماله الرائدة، على الرغم من أنه يمثل المنح الدراسية والتفسيرات التي تم تحديها ومراجعتها لاحقًا في هذا المجال، ^[59] يظل المسح الأكاديمي الوحيد الذي يدرس جميع الفترات التاريخية الرئيسية للتصوف اليهودي .

كانت الجامعة العبرية في القدس مركزًا لهذا البحث، بما في ذلك شوليم وإشعياء تيشبي، ومؤخرًا جوزيف دان ، ويهودا ليبس ، وراشيل إليور ، وموشيه إيدل . ^[60] ومن بين العلماء عبر عصور التصوف اليهودي في أمريكا وبريطانيا ألكسندر ألتمان ، وآرثر جرين ، ولورانس فاين، وإليوت ولفسون ، ودانييل مات ، ^[61] ولويس جاكوبس ، وأدا رابوبورت ألبرت .

لقد فتح موشيه إيدل مجال البحث في الكابالا النشوة إلى جانب البحث الثيوصوفي، ودعا إلى مناهج جديدة متعددة التخصصات، تتجاوز الفلسفة والتاريخ التي سادت حتى الآن، لتشمل الظواهر وعلم النفس والأنثروبولوجيا والدراسات المقارنة . [ ^62]

لاحظ المؤرخون أن معظم ادعاءات سلطة الكابالا تنطوي على حجة قدم السلطة. ^[63] ونتيجة لذلك، فإن جميع الأعمال التأسيسية المبكرة تقريبًا تدعي بشكل زائف أو تُنسب إلى تأليف قديم. على سبيل المثال، سفر رازيل هامالاخ ، وهو نص فلكي سحري يعتمد جزئيًا على دليل سحري من العصور القديمة المتأخرة، سفر ها-رازيم ، تم نقله، وفقًا لعلماء الكابالا، من قبل الملاك رازيل إلى آدم بعد طرده من عدن. عمل مشهور آخر، سفر يتزيرة المبكر ، يعود تاريخه إلى البطريرك إبراهيم . ^[64] هذا الاتجاه نحو الكتابة الزائفة له جذوره في الأدب المروع، الذي يدعي أن المعرفة الباطنية مثل السحر والعرافة والتنجيم قد انتقلت إلى البشر في الماضي الأسطوري من خلال الملاكين، عزازيل وعزازيل (في أماكن أخرى، عزازيل وعزازيل) الذين سقطوا من السماء (انظر تكوين 6: 4).

بالإضافة إلى إسناد أصول قديمة للنصوص، واستقبال نقل التوراة الشفوي ، ادعى أعظم الكاباليين وأكثرهم ابتكارًا الاستقبال الصوفي للوحي الإلهي الشخصي المباشر، من قبل المرشدين السماويين مثل إيليا النبي ، وأرواح حكماء التلمود ، والوحي النبوي ، وصعود الأرواح إلى الأعلى، وما إلى ذلك. وعلى هذا الأساس، يتكهن آرثر جرين ، أنه في حين تم كتابة الزوهار من قبل دائرة من الكاباليين في إسبانيا في العصور الوسطى، فقد اعتقدوا أنهم كانوا يوجهون الأرواح والوحي المباشر من الدائرة الصوفية السابقة لشمعون بار يوشاي في الجليل في القرن الثاني والتي تم تصويرها في رواية الزوهار. ^[65] قارن الأكاديميون دائرة الزوهار الصوفية في إسبانيا بالدائرة الصوفية المتجولة الرومانسية في الجليل الموصوفة في النص. وبالمثل، جمع إسحاق لوريا تلاميذه في موقع تجمع إدرا التقليدي ، ووضع كل واحد في مقعد تناسخاته السابقة كطلاب لشمعون بار يوشاي.

This article is of a series on
Criticism of religion
By religion Baháˈí Faith Buddhism Christianity Catholic Jehovah's Witnesses Latter Day Saint movement Protestantism Seventh-day Adventist Unification movement Unification Church in Japan Westboro Baptist Church Hinduism Swaminarayan sect Islam Islamism Twelver Shia Islam Wahhabism Jainism Judaism Monotheism New religious movement Neopaganism Scientology Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
By religious figure Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammad Mirza Ghulam Ahmad Saul
By text Bible Quran Hadith Mormon sacred texts Book of Mormon Talmud
Religious violence Buddhism Christianity Mormonism Judaism Islam Terrorism Christian Hindu Islamic Jewish Persecution Christian thought on persecution and tolerance War In Islam In Judaism Sectarian violence By country India Anti-Christian violence In Odisha Nigeria Pakistan
Bibliographies Christianity Islam Judaism Mormonism Scientology
Related topics Abuse Apostasy In Islam In Christianity Criticism of atheism Criticism of monotheism Sexuality Slavery Superstitions Muslim Jewish
v t e

تتمثل إحدى وجهات النظر في العمل الحسيدي تانيا (1797)، من أجل إثبات أن اليهود لديهم شخصية مختلفة للروح: بينما يمكن لغير اليهودي، وفقًا للمؤلف شنيور زلمان من ليادي (من مواليد 1745)، أن يحقق مستوى عالٍ من الروحانية، على غرار الملاك، فإن روحه لا تزال مختلفة جوهريًا في الشخصية عن الروح اليهودية. ^[66] توجد وجهة نظر مماثلة في كتاب كوزاري ، وهو كتاب فلسفي من العصور الوسطى المبكرة ليهودا هاليفي (1075-1141 م). ^[67]

كان أحد أبرز حاخامات حباد، وهو إبراهيم يهودا كين (من مواليد 1878)، يعتقد أن غير اليهود الذين ارتقوا روحياً لديهم أرواح يهودية في الأساس، "الذين يفتقرون فقط إلى التحول الرسمي إلى اليهودية"، وأن اليهود غير الروحيين "يهود فقط من خلال وثائق ميلادهم". ^[68] اعتبر عالم الكابالا العظيم في القرن العشرين يهودا أشلاج أن مصطلحي "اليهود" و"غير اليهود" مستويات مختلفة من الإدراك، متاحة لكل روح بشرية.

يزعم ديفيد هالبرين أن انهيار نفوذ الكابالا بين يهود أوروبا الغربية على مدار القرنين السابع عشر والثامن عشر كان نتيجة للتنافر المعرفي الذي عانوا منه بين التصور السلبي لغير اليهود الموجود لدى بعض دعاة الكابالا، وتعاملاتهم الإيجابية مع غير اليهود، والتي كانت تتوسع وتتحسن بسرعة خلال هذه الفترة بسبب تأثير التنوير . ^[69]

دعا فينحاس إيليا هورويتز، وهو من أبرز علماء الكابالا الليتوانيين الجاليكيين في القرن الثامن عشر ومناصر معتدل للحركة الكابالا، إلى الحب الأخوي والتضامن بين جميع الأمم، وكان يعتقد أن حركة الكابالا قادرة على تمكين الجميع، اليهود وغير اليهود على حد سواء، من خلال القدرات النبوية. ^[70]

أعمال أبراهام كوهين دي هيريرا (1570-1635) مليئة بالإشارات إلى الفلاسفة الصوفيين غير اليهود. كان هذا النهج شائعًا بشكل خاص بين اليهود الإيطاليين في عصر النهضة وما بعد عصر النهضة . التزم علماء القبالة الإيطاليون في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، مثل يوحنان أليمانو وديفيد ميسر ليون وأبراهام ياجيل ، بالمُثُل الإنسانية ودمجوا تعاليم العديد من الصوفيين المسيحيين والوثنيين .

كان إيليا بن موزيغ أحد أبرز ممثلي هذا التيار الإنساني في الكابالا ، حيث أشاد صراحةً بالمسيحية والإسلام والزرادشتية والهندوسية، فضلاً عن مجموعة كاملة من الأنظمة الصوفية الوثنية القديمة. كان يعتقد أن الكابالا يمكن أن توفق بين الاختلافات بين ديانات العالم، والتي تمثل جوانب ومراحل مختلفة من الروحانية البشرية العالمية. في كتاباته، يفسر بن موزيغ العهد الجديد والحديث والفيدا والأفيستا والأسرار الوثنية وفقًا لنظرية الكابالا. ^[ 71 ]

يقدم إي آر وولفسون أمثلة عديدة من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين، والتي من شأنها أن تتحدى وجهة نظر هالبرين وكذلك فكرة أن "اليهودية الحديثة" رفضت أو رفضت هذا "الجانب العتيق" من الدين، ويزعم أن هناك اليوم من أتباع الكابالا الذين يعتنقون هذه النظرة. ويزعم أنه في حين أنه من الصحيح أن نقول إن العديد من اليهود يفعلون ذلك وسيجدون هذا التمييز مسيئًا، فمن غير الدقيق أن نقول إن الفكرة قد تم رفضها تمامًا في جميع الدوائر. وكما زعم وولفسون، فإن الأمر يتطلب من العلماء الاستمرار في اليقظة فيما يتعلق بهذه المسألة وبهذه الطريقة يمكن صقل التقليد من الداخل. ^[72]

إن فكرة وجود عشر سفيروت إلهية يمكن أن تتطور بمرور الوقت إلى فكرة أن "الله كائن واحد، ولكن في ذلك الكائن الواحد يوجد عشرة" مما يفتح نقاشًا حول ما يجب أن تكون عليه "المعتقدات الصحيحة" في الله، وفقًا لليهودية. ناقش علماء الكابالا الأوائل علاقة السفيروت بالله، واعتمدوا مجموعة من وجهات النظر الجوهرية مقابل الأداتيكية. ^[18] تتخذ الكابالا الحديثة، المستندة إلى نظم القرن السادس عشر لكوردوفيرو وإسحاق لوريا ، موقفًا وسيطًا: يتم إنشاء الأوعية الأداتيكية للسفيروت، ولكن نورها الداخلي يأتي من جوهر أور عين سوف غير المتمايز .

كتب سعدية جاوون ما قبل الكابالا أن اليهود الذين يؤمنون بالتناسخ قد تبنوا معتقدًا غير يهودي. ^[73]

رفض موسى بن ميمون (القرن الثاني عشر)، الذي احتفى به أتباعه لعقلانيته اليهودية ، العديد من نصوص هياكلوت ما قبل الكابالا ، وخاصة كتاب "شُيُور قوماه" الذي اعتبر رؤيته المجسمة الصارخة لله هرطقة. ^[74] عاش موسى بن ميمون، وهو حكيم يهودي مهم في العصور الوسطى، في وقت ظهور الكابالا لأول مرة. تنظر الدراسات الحديثة إلى تنظيم ونشر عقيدتهم الشفوية التاريخية من قبل الكابالا، كخطوة لدحض التهديد الذي يتعرض له الاحتفال اليهودي من قبل عامة الناس الذين أساءوا فهم مثال موسى بن ميمون للتأمل الفلسفي على الأداء الطقسي في كتابه الفلسفي " دليل الحائرين" . لقد اعترضوا على قيام موسى بن ميمون بمساواة أسرار التلمود "معسيه بريشيت" و"معسيه مركافا" في التوراة بالفيزياء والميتافيزيقا الأرسطية في ذلك العمل وفي "مشناه توراة" القانونية ، حيث علموا أن ثيوصوفيتهم الخاصة، التي تركز على الميتافيزيقيا الباطنية للممارسات اليهودية التقليدية، هي المعنى الداخلي الحقيقي للتوراة.

يقدم لنا الحاخام الكابالي الحكيم نحمانيدس (القرن الثالث عشر)، وهو من أنصار العقلانية الميمونية، خلفية للعديد من الأفكار الكابالية. وقد ألف يعقوب يهودا أرييه ليب فرنكل كتابًا كاملاً بعنوان "جيفوراس أرييه" ونُشر في الأصل عام 1915، وذلك على وجه التحديد لشرح وتوضيح المفاهيم الكابالية التي تناولها نحمانيدس في تعليقه الكلاسيكي على أسفار موسى الخمسة .

يشرح إبراهيم موسى بن ميمون (بروح والده موسى بن ميمون، سعديا جاوون ، وأسلافه الآخرين) بالتفصيل في كتابه ميلهاموت هاشيم أن الله ليس بأي حال من الأحوال حرفيًا داخل الزمان أو المكان ولا خارج الزمان أو المكان جسديًا، لأن الزمان والمكان ببساطة لا ينطبقان على كينونته على الإطلاق، مؤكدًا على الوحدة التوحيدية للتعالي الإلهي على عكس أي مفهوم دنيوي. تتفق وحدة الوجود في الكابالا التي عبر عنها موسى كوردوفيرو والفكر الحسيدي على أن جوهر الله يتجاوز كل تعبير، لكنها في المقابل ترى أن الوجود هو مظهر من مظاهر كينونة الله، ينزل بشكل متأصل من خلال التكثيفات الروحية والجسدية للنور الإلهي. من خلال دمج التعددية العديدة داخل الله، يتم تعميق وحدة الله لاستبعاد الوجود الحقيقي لأي شيء سوى الله. في وحدة الوجود الحسيدية ، العالم كوني من وجهة النظر الإلهية، ولكنه حقيقي من وجهة نظره الخاصة.

حوالي ثلاثينيات القرن الثالث عشر، كتب الحاخام مائير بن سيمون من ناربون رسالة (مضمنة في كتابه "الوصية الملحمية ") ضد معاصريه، الكاباليين الأوائل، واصفًا إياهم بالمجدفين الذين يقتربون حتى من الهرطقة. وقد خص بشكل خاص سفر باهر، رافضًا إسناد تأليفه إلى تانا ر . نيهونيا بن هاكاناه ووصف بعض محتوياته بأنها هرطقة حقًا. ^[18]

كتب ليون الموديني ، الناقد الفينيسي للكابالا في القرن السابع عشر ، أنه إذا قبلنا الكابالا، فإن الثالوث المسيحي سيكون متوافقًا مع اليهودية، حيث يبدو أن الثالوث يشبه العقيدة الكابالية للسفيروت . كان هذا ردًا على الاعتقاد بأن بعض اليهود الأوروبيين في تلك الفترة خاطبوا السفيروت الفردية في صلواتهم، على الرغم من أن الممارسة كانت غير شائعة على ما يبدو. أوضح المدافعون أن اليهود ربما كانوا يصلون من أجل وليس بالضرورة إلى جوانب التقوى التي تمثلها السفيروت . وعلى النقيض من المسيحية، يعلن الكاباليون أن المرء يصلي فقط "له ( جوهر الله ، مذكر فقط بالاستعارة في قواعد اللغة العبرية المذكرة)، وليس لصفاته (السفيروت أو أي مظاهر إلهية أخرى أو أشكال التجسد)". وجه الكاباليون صلواتهم إلى جوهر الله من خلال قنوات السفيروت المعينة باستخدام نوايا الأسماء الإلهية . إن الصلاة إلى تجلي الله تؤدي إلى انقسام كاذب بين السفيروت، مما يعطل وحدتهم المطلقة، واعتمادهم على الله، ويذوب في عين سوف المتعالي ؛ تنزل السفيروت في جميع أنحاء الخلق، ولا تظهر إلا من خلال تصور الإنسان لله، حيث يتجلى الله بأي مجموعة متنوعة من الأعداد.

كتب يعقوب إمدن (1697-1776)، وهو نفسه من أتباع القبالة الأرثوذكس الذين يقدسون الزوهار ، ^[75] وكان مهتمًا بمحاربة سوء استخدام السبتيين للقبالة، ميتباهات سفاريم ( حجاب الكتب )، وهو نقد ذكي للزوهار يخلص فيه إلى أن أجزاء معينة من الزوهار تحتوي على تعاليم هرطوقية وبالتالي لا يمكن أن يكون قد كتبها شمعون بار يوشاي. ^[75]

كان فيلنا جاوون (1720-1797) يقدس الزوهار ولوريا، ويصحح النصوص اليهودية الكلاسيكية بشكل نقدي من الأخطاء المتراكمة تاريخيًا من خلال ذكائه الحاد وإيمانه العلمي بالوحدة الكاملة بين وحي الكابالا واليهودية الحاخامية. وعلى الرغم من كونه من أتباع الكابالا اللوريانيين، إلا أن تعليقاته كانت تختار أحيانًا تفسير الزوهار على لوريا عندما شعر أن الأمر قد أعار نفسه لوجهة نظر أكثر خارجية. وعلى الرغم من إتقانه للرياضيات والعلوم وتوصيته بضرورتها لفهم التلمود ، إلا أنه لم يكن لديه أي استخدام للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، حيث أعلن أن موسى بن ميمون قد "ضُلِّل بالفلسفة الملعونة" في إنكار الإيمان بالأمور الخفية الخارجية للشياطين والتعاويذ والتمائم. ^[76]

تباينت آراء علماء القبالة فيما يتعلق بالفلسفة اليهودية من أولئك الذين قدروا أعمال موسى بن ميمون وغيرها من الأعمال الفلسفية الكلاسيكية في العصور الوسطى، ودمجوها مع القبالة ورأوا أن الحكمة الفلسفية البشرية العميقة والحكمة القبالية الإلهية متوافقة، إلى أولئك الذين جادلوا ضد الفلسفة الدينية خلال الأوقات التي أصبحت فيها عقلانية وعقائدية بشكل مفرط. يمكن قراءة مقولة يستشهد بها علماء القبالة بشكل شائع، "تبدأ القبالة حيث تنتهي الفلسفة"، إما كتقدير أو جدل. أعلن موسى من بورغوس (أواخر القرن الثالث عشر)، "هؤلاء الفلاسفة الذين تمدح حكمتهم ينتهون حيث نبدأ". ^{[77] قدر} موسى كوردوفيرو تأثير موسى بن ميمون في نظامه شبه العقلاني. ^[78] منذ نشأتها، أصبحت القبالة الثيوصوفية مشبعة بالمصطلحات المقتبسة من الفلسفة وأعطت معاني صوفية جديدة، مثل دمجها المبكر مع الأفلاطونية المحدثة لابن جابيرول واستخدام مصطلحات أرسطو للشكل على المادة.

يكتب بينشاس جيلر وأدين شتاينسالتز أن الكابالا يمكن وصفها على أفضل وجه بأنها الجزء الداخلي من الدين اليهودي التقليدي، الميتافيزيقيا الرسمية لليهودية، والتي كانت ضرورية لليهودية المعيارية حتى وقت قريب إلى حد ما. ^{[79] [80]} مع انحدار الحياة اليهودية في إسبانيا في العصور الوسطى ، حلت محل الفلسفة اليهودية العقلانية حتى ظهور التنوير الحديث للهاسكالاه، وتلقت إحياءً في عصر ما بعد الحداثة . بينما حافظت اليهودية دائمًا على تقليد أقلية من النقد العقلاني الديني للكابالا، كتب جيرشوم شوليم أن الكابالا اللوريانية كانت آخر لاهوت كان سائدًا تقريبًا في الحياة اليهودية. بينما مثلت اللوريانية نخبة الكابالا الباطنية، فإن الدراما الإلهية الأسطورية المسيحانية وشخصنة التناسخ استحوذت على الخيال الشعبي في الفولكلور اليهودي وفي الحركات الاجتماعية السبتية والحسيدية . ^[81] يلاحظ جيلر أن كتاب الكابالا الكلاسيكي السابق في الزوهارية - الكوردوفرية يمثل وجهة نظر شعبية خارجية شائعة للكابالا، كما هو موضح في أدب موسار الحديث المبكر . ^[82]

في اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة ، هناك خلاف حول وضع تعاليم القبالة التي وضعها كل من الزوهار وإسحاق لوريا ( الأريزال ). وفي حين يرفض جزء من الأرثوذكس المعاصرين ، وأتباع حركة دور دياه ، والعديد من طلاب الرامبام، تعاليم أريزال القبالية، وينكرون أيضًا أن الزوهار هو مرجع أو من شمعون بار يوهاي ، فإن هذه المجموعات الثلاث تقبل وجود وصحة التصوف التلمودي ماسيه بريشيت وماسيه ميركافا . ويتعلق خلافهم بما إذا كانت التعاليم القبالية التي يتم نشرها اليوم تمثل تمثيلًا دقيقًا لتلك التعاليم الباطنية التي يشير إليها التلمود. إن التيار السائد من الحركات اليهودية الحريدية ( الحسيدية ، الليتوانية ، الشرقية ) والحركات اليهودية الصهيونية الدينية تقدس لوريا والقبالة، ولكن يمكن للمرء أن يجد حاخامات يتعاطفون مع مثل هذه النظرة، في حين يختلفون معها، ^[83] وكذلك حاخامات يعتبرون مثل هذه النظرة بدعة. لقد أكد الحريدي إيلياهو ديسلر وجداليا نادل أنه من المقبول الاعتقاد بأن الزوهار لم يكتبه شمعون بار يوشاي وأن مؤلفه كان متأخرًا. ^{[84] ذكر} يحيئيل يعقوب وينبرغ إمكانية التأثير المسيحي في القبالة مع "الرؤية الكابالية للمسيح باعتباره مخلص البشرية جمعاء" باعتباره "النظير اليهودي للمسيح". ^[85]

اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، التي تمثل ميلًا إلى العقلانية، وتبني المنح الدراسية الأكاديمية، واستقلال الفرد في تعريف اليهودية، تجسد تنوعًا في وجهات النظر فيما يتعلق بالكابالا من الروحانية الحسيدية الجديدة إلى معاداة الكابالا لدى الميمونيين . في كتاب للمساعدة في تحديد القضايا اللاهوتية المركزية في الأرثوذكسية الحديثة، كتب مايكل جيه هاريس أن العلاقة بين الأرثوذكسية الحديثة والتصوف لم تتم مناقشتها بشكل كافٍ. يرى نقصًا في الروحانية في الأرثوذكسية الحديثة، فضلاً عن المخاطر في تبني الأصوليين للكابالا. يقترح تطوير تعديلات كابالية جديدة للتصوف اليهودي متوافقة مع العقلانية، وتقدم مجموعة متنوعة من النماذج السابقة من المفكرين السابقين تتراوح من الشمولية الصوفية لإبراهيم إسحاق كوك إلى التقسيم بين الهالاخاه والتصوف. ^[86]

يحيى قافح ، وهو زعيم يهودي يمني في القرن العشرين وحاخام رئيسي لليمن، قاد حركة دور دياه ("جيل المعرفة") ^[87] لمواجهة تأثير الزوهار والقبالة الحديثة. ^[88] ألف انتقادات للتصوف بشكل عام والقبالة اللوريانية بشكل خاص؛ وكان أعظم أعماله هو Milḥamoth ha-Shem ( حروب هاشم ) ^[89] ضد ما اعتبره تأثيرات أفلاطونية وغنوصية جديدة على اليهودية مع نشر وتوزيع الزوهار منذ القرن الثالث عشر. أسس الحاخام يحيى المدارس الدينية والمدارس الحاخامية والمعابد اليهودية التي تميزت بنهج عقلاني لليهودية يعتمد على التلمود وأعمال سعدية جاوون ومايمونيدس (رمبام). في السنوات الأخيرة، وصف العقلانيون الذين يتبنون آراء مماثلة لآراء حركة دور دياه أنفسهم بأنهم "تلاميذ موسى بن ميمون" بدلاً من أن يكونوا منحازين إلى دور دياه، وهم أكثر انحيازًا من الناحية اللاهوتية إلى عقلانية اليهودية الأرثوذكسية الحديثة من انحيازهم إلى المجتمعات الأرثوذكسية الحرسيدية أو الحريدية . ^[90]

أشار يشعياهو ليبوفيتز (1903-1994)، وهو فيلسوف أرثوذكسي حديث عقلاني للغاية، إلى الكابالا باعتبارها "مجموعة من "الخرافات الوثنية" و"عبادة الأصنام" في تصريحات أدلى بها عام 1990. ^[91]

كان أغلب اليهود في الحركات المحافظة والإصلاحية يرفضون الكابالا ، وإن لم يتم القضاء على تأثيراتها تمامًا. ورغم أنها لم تُدرس عمومًا باعتبارها مادة دراسية، إلا أن خدمة الكابالا في يوم السبت ظلت جزءًا من الطقوس الليبرالية، كما كانت الحال مع صلاة يديد نيفش . ومع ذلك، يُقال إن شاول ليبرمان من المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا قدم في ستينيات القرن العشرين محاضرة لشوليم عن الكابالا ببيان مفاده أن الكابالا نفسها "هراء"، لكن الدراسة الأكاديمية للكابالا كانت "علمًا". أصبحت هذه النظرة شائعة بين العديد من اليهود، الذين اعتبروا الموضوع جديرًا بالدراسة، لكنهم لم يقبلوا الكابالا باعتبارها تعليمًا للحقائق الحرفية.

وفقًا لبرادلي شافيت أرتسون (عميد مدرسة زيجلر المحافظة للدراسات الحاخامية )

لقد أصر العديد من اليهود الغربيين على أن مستقبلهم وحريتهم يتطلبان التخلص مما اعتبروه استشراقاً محلياً. لقد صاغوا يهودية مهذبة وعقلانية بحتة (وفقاً للمعايير الأوروبية في القرن التاسع عشر)، واحتقروا الكابالا باعتبارها متخلفة وخرافية وهامشية. ^[92]

ومع ذلك، في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، كان هناك إحياء للاهتمام بالقبالة في جميع فروع اليهودية الليبرالية. تم استعادة صلاة الكابالا التي تعود إلى القرن الثاني عشر " أنيم زميروت" إلى صلاة سيم شالوم المحافظة الجديدة ، وكذلك مقطع بريك شميه من الزوهار، وخدمة أوشبزين الصوفية التي ترحب بأرواح الأسلاف اليهود في السوكاه . ظهرت قصيدة أنيم زميروت والقصيدة الصوفية التي تعود إلى القرن السادس عشر " ليكاه دودي" مرة أخرى في صلاة سيدور الإصلاحية في عام 1975. تدرس جميع المعاهد الحاخامية الآن العديد من الدورات في الكابالا - في اليهودية المحافظة ، يوجد لدى كل من المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي ومدرسة زيجلر للدراسات الحاخامية في الجامعة اليهودية الأمريكية في لوس أنجلوس مدرسون بدوام كامل في الكابالا والحسيدوت ، إيتان فيشباني وبينحاس جيلر، على التوالي. في اليهودية الإصلاحية، تدرس شارون كورين في الكلية العبرية المتحدة - المعهد اليهودي للدين . جدد الحاخامات الإصلاحيون مثل هربرت وينر ولورانس كوشنر الاهتمام بالكابالا بين اليهود الإصلاحيين. في الكلية الحاخامية لإعادة البناء ، جويل هيكر هو المدرس بدوام كامل الذي يدرس دورات في الكابالا والحسيدوت.

وفقا لآرتسون:

إن عصرنا يتوق إلى المعنى، والشعور بالانتماء، والقداسة. وفي هذا البحث، عدنا إلى الكابالا ذاتها التي احتقرها أسلافنا. فالحجر الذي رفضه البناؤون أصبح حجر الزاوية (مزمور 118: 22)... كانت الكابالا آخر لاهوت عالمي تبناه الشعب اليهودي بأكمله، ومن ثم فإن الإخلاص لالتزامنا باليهودية التاريخية الإيجابية يفرض علينا تقبل الكابالا باحترام. ^[93]

لقد جلبت حركة إعادة البناء ، تحت قيادة آرثر جرين في الثمانينيات والتسعينيات، وبتأثير زلمان شاختر شالومي، انفتاحًا قويًا على عناصر الكابالا والحسيدية التي أصبحت تلعب أدوارًا بارزة في سلسلة صلوات كول ها نيشاماه.

ظلت تعاليم نصوص الكابالا الباطنية الكلاسيكية وممارساتها تقليدية حتى العصور الحديثة، حيث انتقلت في اليهودية من المعلم إلى التلميذ، أو درسها علماء الحاخامات البارزون. وقد تغير هذا في القرن العشرين، من خلال الإصلاح الواعي والانفتاح العلماني للمعرفة. وفي العصر الحديث، تُدرس الكابالا بأربع طرق مختلفة للغاية، وإن كانت متداخلة في بعض الأحيان.

إن الطريقة التقليدية التي يستخدمها اليهود منذ القرن السادس عشر لا تزال مستمرة في دوائر الدراسة المتعلمة. ويتلخص شرطها الأساسي في أن يكون المرء يهودياً بالولادة أو أن يتحول إلى اليهودية وينضم إلى مجموعة من الكاباليين تحت وصاية حاخام، ومنذ القرن الثامن عشر كان من المرجح أن يكون حاخاماً حسيدياً، على الرغم من وجود مجموعات أخرى بين علماء الكابالا السفارديم والمزراحيين والعلماء الحاخاميين الليتوانيين. وبعيداً عن الكابالا الباطنية التاريخية النخبوية، فإن النصوص التي تدرسها العامة والمجتمعية للفكر الحسيدي تشرح المفاهيم الكابالية للتطبيق الروحي الواسع، من خلال اهتمامها بالإدراك النفسي الشعبي للوحدة الإلهية. ^[42]

وهناك شكل عالمي جديد ثانٍ ، وهو أسلوب المنظمات والكتاب اليهود على الطراز الحديث، الذين يسعون إلى نشر الكابالا بين كل رجل وامرأة وطفل بغض النظر عن العرق أو الطبقة، وخاصة منذ الاهتمام الغربي بالتصوف منذ ستينيات القرن العشرين. وتنبع هذه الأشكال من اهتمامات يهودية متعددة الطوائف بالكابالا، وتتراوح من اللاهوت المدروس إلى الأشكال الشعبية التي غالبًا ما تتبنى مصطلحات ومعتقدات العصر الجديد للتواصل على نطاق أوسع. وتسلط هذه المجموعات الضوء على الكابالا أو تفسرها من خلال جوانب عالمية غير خاصة. ^[94]

الطريقة الثالثة هي المنظمات غير اليهودية، والمدارس السرية، وهيئات البدء، والأخويات والجمعيات السرية ، وأشهرها الماسونية ، والوردية الصليبية ، والفجر الذهبي ، على الرغم من أن مئات الجمعيات المماثلة تدعي أنها تنتمي إلى سلالة كابالية. تنبع هذه من مجموعات متزامنة من الكابالا اليهودية مع الروحانية المسيحية أو الغامضة أو العصر الجديد المعاصر . وباعتبارها تقليدًا روحيًا منفصلاً في الباطنية الغربية منذ عصر النهضة، بأهداف مختلفة عن أصلها اليهودي، فإن التقاليد غير اليهودية تختلف بشكل كبير ولا تقدم تمثيلًا دقيقًا للفهم الروحي اليهودي (أو العكس). ^[95]

رابعًا، منذ منتصف القرن العشرين، ازدهرت الدراسات الأكاديمية النقدية التاريخية لجميع عصور التصوف اليهودي حتى تحولت إلى قسم قائم للدراسات اليهودية في الجامعات . وفي حين عارض المؤرخون الأكاديميون الأوائل لليهودية في القرن التاسع عشر القبالة وتجاهلوها، أعاد جرشوم شوليم وخلفاؤه وضع تأريخ التصوف اليهودي كمكون مركزي وحيوي للتجديد اليهودي عبر التاريخ. وتُنشر بانتظام المراجعات الأكاديمية متعددة التخصصات لنظريات شوليم وغيره لقراء عريضين. ^[96]

في العقود الأخيرة، شهدت الكابالا انتعاشًا في الاهتمام، حيث استكشفت العديد من المجموعات والأفراد المعاصرين تعاليمها العميقة. تقدم هذه التفسيرات المعاصرة للكابالا منظورًا جديدًا لهذا التقليد الصوفي القديم، وغالبًا ما تسد الفجوة بين الحكمة التقليدية والفكر الحديث. تؤكد بعض هذه التفسيرات على المناهج العالمية والفلسفية، وتسعى إلى إثراء التخصصات العلمانية من خلال عدسة الرؤى الكابالية. اكتسبت تفسيرات أخرى الاهتمام بمزيجها الفريد من الروحانية والثقافة الشعبية، مما جذب أتباعًا من خلفيات متنوعة. تُظهر هذه التعبيرات الحديثة عن الكابالا جاذبيتها الدائمة وأهميتها في عالم اليوم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بني باروخ هي مجموعة من طلاب الكابالا، ومقرها في إسرائيل. تتوفر مواد الدراسة بأكثر من 25 لغة مجانًا عبر الإنترنت أو بتكلفة الطباعة. أسس مايكل لايتمان بني باروخ في عام 1991، بعد وفاة معلمه، ابن أشلاج، الحاخام باروخ أشلاج . أطلق لايتمان على مجموعته اسم بني باروخ (أبناء باروخ) لإحياء ذكرى معلمه. تشير التعاليم بقوة إلى تقييد دراسات المرء على "المصادر الأصيلة"، علماء الكابالا من السلالة المباشرة من المعلم إلى التلميذ. ^{[97] [98]}

تأسس مركز الكابالا في الولايات المتحدة عام 1965 تحت اسم المعهد الوطني لأبحاث الكابالا على يد فيليب بيرج وراف يهودا تسفي براندوين، تلميذ يهودا أشلاج. وفي وقت لاحق، أعاد فيليب بيرج وزوجته تأسيس المنظمة باعتبارها مركز الكابالا العالمي. ^{[99] [ فشل في التحقق ]} يرفض قادة المنظمة "بشدة" الهوية اليهودية الأرثوذكسية. ^[100]

جمعية الكابالا ، التي يديرها وارن كينتون ، وهي منظمة تعتمد بدلاً من ذلك على الكابالا التي تعود إلى العصور الوسطى قبل عصر لوريا، والتي تم تقديمها بأسلوب عالمي. وعلى النقيض من ذلك، قرأ علماء الكابالا التقليديون الكابالا السابقة من خلال لوريا اللاحقة ومنهجيات صفد في القرن السادس عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

إن موقع "القبالة الجديدة " والكتب التي ألفها سانفورد إل. دروب، هو بحث فكري علمي عن الرمزية اللوريانية من منظور الفكر الفكري الحديث وما بعد الحداثي. وهو يسعى إلى إيجاد "قبالة جديدة" متجذرة في التقليد التاريخي من خلال دراستها الأكاديمية، ولكنها عالمية من خلال الحوار مع الفلسفة وعلم النفس الحديثين. ويسعى هذا النهج إلى إثراء التخصصات العلمانية، مع الكشف عن رؤى فكرية كانت ضمنية في السابق في أسطورة القبالة الأساسية: ^[101]

من خلال تزويدنا بالمفاهيم غير الخطية للفكر الجدلي والتحليل النفسي والتفكيكي، يمكننا أن نبدأ في فهم الرموز الكابالية في عصرنا. وبفضل هذا، ربما نكون اليوم في وضع أفضل لفهم الجوانب الفلسفية للقبالة مقارنة بالقباليين أنفسهم. ^[102]

تم وصف كابالا المعلومات في كتاب عام 2018 من اللانهاية إلى الإنسان: الأفكار الأساسية للكابالا في إطار نظرية المعلومات والفيزياء الكمومية الذي كتبه الأستاذ ورجل الأعمال الأوكراني المولد إدوارد شيفرين . المبدأ الرئيسي للتعليم هو "في البداية خلق المعلومات"، إعادة صياغة للقول الشهير لنحمانيدس، "في البداية خلق المادة البدائية ولم يخلق أي شيء آخر، فقط شكلها وكوّنها". ^[103]

منذ القرن الثامن عشر، استمر التطور الصوفي اليهودي في اليهودية الحسيدية، مما أدى إلى تحول القبالة إلى إحياء اجتماعي بنصوص تستوعب الفكر الصوفي. ومن بين المدارس المختلفة، تقدم Chabad-Lubavitch و Breslav والمنظمات ذات الصلة، موارد روحية خارجية وتعليمًا نصيًا لليهود العلمانيين. تؤكد الحسيدية الفكرية لـ Chabad بشكل كبير على انتشار وفهم القبالة من خلال شرحها في الفكر الحسيدي، وتوضيح المعنى الإلهي داخل القبالة من خلال القياسات العقلانية البشرية، وتوحيد الروحي والمادي، والباطني والظاهري في مصدرهم الإلهي:

إن الفكر الحسيدي يعلّمنا عن غلبة الشكل الروحي على المادة المادية، وعن ميزة المادة عندما تُطهَّر، وعن ميزة الشكل عندما تندمج مع المادة. ويجب توحيد الاثنين بحيث لا يمكن للمرء أن يكتشف أين يبدأ أو أين ينتهي، لأن "البداية الإلهية مزروعة في النهاية والنهاية في البداية" (سفر يتزيرا 1: 7). لقد خلق الله الواحد الاثنين لغرض واحد - الكشف عن النور المقدس لقوته الخفية. وحدهما الاثنان المتحدان يكملان الكمال الذي يريده الخالق. ^[104]

This section relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources. Find sources: "Kabbalah" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2024)

منذ أوائل القرن العشرين، عبرت النيو-حسيدية عن اهتمام يهودي حداثي أو غير أرثوذكسي بالتصوف اليهودي، وأصبحت مؤثرة بين الطوائف اليهودية الأرثوذكسية الحديثة والمحافظة والإصلاحية وإعادة البناء منذ ستينيات القرن العشرين، وتم تنظيمها من خلال حركات التجديد اليهودي والتشافورا . سعت كتابات وتعاليم زلمان شاختر شالومي وآرثر جرين ولورانس كوشنر وهربرت وينر وآخرين إلى دراسة انتقائية نقدية وغير أصولية للكاباليستية والحسيدية والروحانية الصوفية بين اليهود الحداثيين. ساهم الانتشار المعاصر للمنح الدراسية من قبل الأوساط الأكاديمية للتصوف اليهودي في التكيف النقدي للتصوف اليهودي. تتصور ترجمات آرثر جرين للكتابات الدينية لهيليل زيتلين أن الأخير كان رائدًا للنيو-حسيدية المعاصرة. لقد قدم كتاب "تسعة ونصف من الصوفيين: القبالة اليوم" (1969) للحاخام الإصلاحي هربرت وينر ، وهو عبارة عن رحلة بين القباليين والحسيديين، رؤى ثاقبة في التصوف اليهودي للعديد من اليهود الإصلاحيين. وقد وصف الفيلسوف الإصلاحي الرائد يوجين بورويتز الحاخام الحسيدي الأرثوذكسي آدين شتاينسالتز ( الوردة ذات الثلاث عشرة بتلة ) وأرييه كابلان باعتبارهما من أبرز مقدمي الروحانية القبالية للحداثيين اليوم. ^[105]

تتضمن كتابات إبراهيم إسحاق كوك (1864-1935)، أول حاخام رئيسي لفلسطين الانتدابية وصاحب الرؤية، موضوعات قبالية من خلال لغته الشعرية الخاصة واهتمامه بالوحدة البشرية والإلهية. ويتجلى تأثيره في المجتمع الصهيوني الديني ، الذي يتبع هدفه في دمج الجوانب القانونية والخيالية لليهودية:

"بسبب الاغتراب عن "سر الله" [أي الكابالا]، فإن الصفات العليا لأعماق الحياة الإلهية تنحصر في تفاهات لا تخترق أعماق الروح. وعندما يحدث هذا، فإن أعظم قوة مفقودة من روح الأمة والفرد، ويجد المنفى قبولاً جوهريًا... لا ينبغي لنا أن ننفي أي مفهوم قائم على الاستقامة والخشوع أمام السماء بأي شكل من الأشكال - فقط جانب من هذا النهج الذي يرغب في نفي الأسرار وتأثيرها الكبير على روح الأمة. هذه مأساة يجب أن نكافحها ​​بالمشورة والفهم، بالقداسة والشجاعة. ^[106]

في العديد من المجالات المهمة في تاريخه للكابالا، يحقق جيرشوم شوليم ويدرس الأدلة على التفاعل بين الكابالا في العصور الوسطى في بروفانس وهرطقة الكاثار التي كانت سائدة أيضًا في المنطقة في نفس الوقت الذي كتبت فيه أقدم أعمال الكابالا في العصور الوسطى. ^[107]

يكتب ناثانيال دويتش :

في البداية، أدت هذه التفاعلات [بين المندائيين والصوفيين اليهود في بابل من أواخر العصور القديمة إلى العصور الوسطى] إلى تقاليد سحرية وملائكية مشتركة. وخلال هذه المرحلة، تطورت أوجه التشابه الموجودة بين المندائية وتصوف هخالوت . وفي مرحلة ما، بدأ كل من المندائيين واليهود الذين يعيشون في بابل في تطوير تقاليد كونية وثيوصوفية مماثلة تنطوي على مجموعة مماثلة من المصطلحات والمفاهيم والصور. في الوقت الحاضر، من المستحيل القول ما إذا كانت هذه أوجه التشابه ناجمة في المقام الأول عن التأثير اليهودي على المندائيين، أو التأثير المندائي على اليهود، أو من التلقيح المتبادل. أيا كان مصدرها الأصلي، فقد شقت هذه التقاليد طريقها في النهاية إلى النصوص المندائية الكهنوتية - أي الباطنية - ... وإلى القبالة. ^{[108] : 222}

يقترح آر جيه زوي ويربلوسكي أن المندائية تشترك في قواسم مشتركة أكثر مع الكابالا من تصوف المركبة مثل علم الكون والصور الجنسية. تربط الأسئلة الألف والاثنا عشر ، ومخطوطة الملكية السامية ، وألما ريشايا ربا الأبجدية بخلق العالم، وهو مفهوم موجود في سفر يتزيرة وباهر . ^{[108] : 217} تم العثور على أسماء مندائية للأوثرا (الملائكة أو الأوصياء) في النصوص السحرية اليهودية. يبدو أن أباتور منقوش داخل وعاء سحري يهودي في شكل فاسد باسم "أبيطور". تم العثور على بتاهيل في سفر هارازيم مدرجًا بين الملائكة الآخرين الذين يقفون على الدرجة التاسعة من السماء الثانية. ^{[109] : 210-211}

• قائمة الكاباليين اليهود
• الأجاداه  – نصوص تفسيرية غير قانونية في الأدب الحاخامي الكلاسيكي
• آين ويش  – "العدم" في فلسفة الكابالا والحسيدية
• القبالة الإنجليزية  – نظام القبالة الإنجليزية لجيمس ليز
• الغنوصية  – الأنظمة الدينية المسيحية المبكرة واليهودية
• كا بالا  – لعبة لوحية ناطقة تم تصنيعها وإصدارها بواسطة شركة ترانسوجرام في عام 1967
• نوتاريكون  – طريقة كابالية لاستنتاج الكلمة
• تمورة  – طريقة في الكابالا

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Kabbalah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• الموسوعة اليهودية: القبالة
• الكابالا الهرمسية
• اليهودية 101: الكابالا والتصوف اليهودي
• كابالا الملك داود على جبل صهيون، القدس
• مركز الكابالا
• تعلم الكابالا: الكابالا اللوريانية
• "ما هي الكابالا؟" من موقع Chabad.org
• Devekut.com مجموعة من الفكر الحسيدي الجديد