زوهار

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كتاب الزوهار ( بالعبرية : זֹהַר ،بالحروف اللاتينية :  Zōhar ، ويعني حرفيًا "الروعة" أو "الإشراق" ) هو عمل تأسيسي في أدب الكابالا . [ 1 ] وهو مجموعة كتب تتضمن شروحًا للجوانب الصوفية للتوراة وتفسيرات للنصوص المقدسة، بالإضافة إلى مواد حول التصوف ، ونشأة الكون الأسطورية ، وعلم النفس الصوفي . يحتوي الزوهار على مناقشات حول طبيعة الله ، وأصل الكون وبنيته، وطبيعة الأرواح، والفداء، وعلاقة الأنا بالظلام، وعلاقة "الذات الحقيقية" بـ"نور الله".

نُشر كتاب الزوهار لأول مرة على يد موسى دي ليون (حوالي 1240-1305 م)، الذي ادعى أنه عمل تنائي يسجل تعاليم شمعون بن يوحاي ( حوالي 100 م ). يرفض الباحثون المعاصرون هذا الادعاء رفضًا قاطعًا، إذ يعتقد معظمهم أن دي ليون، وهو أيضًا مزور سيئ السمعة للمواد الجاؤونية ، كتب الكتاب بنفسه بين عامي 1280 و1286. ويرى بعض الباحثين أن الزوهار هو من تأليف عدة مؤلفين من العصور الوسطى، أو أنه يحتوي على قدر ضئيل من مواد روائية قديمة أصلية. أما الإضافات اللاحقة إلى الزوهار ، بما في ذلك "تيكوني هازوهار" و "ريا مهيمنا "، فقد ألفها مقلد من القرن الرابع عشر.

لغة

زوهاريك آرامي

بحسب غيرشوم شوليم وغيره من الباحثين المعاصرين، فإن الآرامية الزوهارية لهجة اصطناعية تستند في معظمها إلى مزيج لغوي من التلمود البابلي وترجمة أونكيلوس ، إلا أنها مشوشة بسبب قواعد دي ليون البسيطة وغير الكاملة، ومفرداته المحدودة، واعتماده على كلمات دخيلة، بما في ذلك من لغات العصور الوسطى المعاصرة. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وقد زاد المؤلف من تشويش نصه بإضافة سلاسل متفرقة من كلام يبدو غير مفهوم بالآرامية ، لإضفاء انطباع بمعرفة غامضة. [ 5 ] وبينما يُقرّ بأن الآرامية الزوهارية لم تتطور بشكل طبيعي من أي لهجة موجودة مسبقًا، فإن بعض الدراسات الحديثة تجادل بأن اختيار الآرامية كان لأغراض أدبية أو صوفية، وليس لمجرد إخفاء التزوير. [ 6 ]

العبرية الزوهارية

كان النص الأصلي لكتاب الزوهار ، كما ذكره العديد من علماء الكابالا الأوائل بدءًا من القرن الرابع عشر تقريبًا (مثل إسحاق بن صموئيل ملك عكا ، وداود بن يهوذا التقي، وإسرائيل النقاه ، وألفونسو دي زامورا )، مكتوبًا جزئيًا بالعبرية وجزئيًا بالآرامية. [ ج ] وبحلول وقت الطبعة الأولى (1558)، أصبح النص بالكامل بالآرامية، [ 7 ] باستثناء مدراش هانئيلام ، حيث تُستخدم الكلمات والعبارات العبرية بكثرة كما في التلمود البابلي . "تتشابه العبرية في مدراش هانئيلام في شكلها العام مع لغة المدراشيم المبكرة، لكن مفرداتها وتعبيراتها وخصائصها الأسلوبية تحمل بصمة العبرية في العصور الوسطى ، وأسلوبها المدراشي هو بوضوح تقليد لاحق." [ 5 ]

تأليف

العرض الأولي

يقتبس كتاب أبراهام زاكوتو " سفر يوهاسين" (الذي طُبع لأول مرة عام 1566) من كتاب الكابالاست إسحاق بن صموئيل من عكا الذي يعود إلى القرن الثالث عشر [ 8 ] "ديفري هاياميم" (مفقود)، والذي يدعي أن أرملة وابنة دي ليون كشفتا أنه هو من كتبه بنفسه ونسب التأليف إلى شمعون بن يوحاي فقط لتحقيق مكاسب شخصية:

وذهب [إسحاق] إلى إسبانيا، ليتحقق من كيفية العثور على كتاب الزوهار في عصره ، والذي صنعه شمعون بن يوحاي وابنه إليعازر بن شمعون في الكهف... ويقول البعض إن [دي ليون] زوّره ضمن تزويراته، [ د ] لكن [إسحاق] قال لاحقًا [في كتابه عوتزار هاخاييم ] [ 9 ] إن الأجزاء الآرامية الفلسطينية [ هـ ] كُتبت بالفعل بواسطة شمعون بن يوحاي... وكتب [إسحاق]:

ولأنني رأيت أن هذه الكلمات كانت عجيبة، وأنها تنبع من بئر عالية تتجاوز أولئك الذين لم يطلعوا على أسرار الإلهي، فقد طاردتها وسألت العلماء... فقال بعضهم إنها وقعت في يد الحكيم موسى دي ليون، الذي يسمونه موسى غوادالاخارا، وقال آخرون إن شمعون بن يوحاي لم يكتب هذا الكتاب قط، بل إن موسى هو من كتب هذه الكلمات العجيبة ونسبها زوراً إلى شمعون بن يوحاي وابنه إليعازر ليبيعها بمبالغ طائلة من المال. وذهبتُ إلى إسبانيا، إلى عاصمتها بلد الوليد، وقدّمتُ نفسي لموسى، فاستقبلني استقبالًا حسنًا، وأقسم لي بالرب أن كتاب شمعون بن يوحاي القديم كان موجودًا في منزله في آفيلا ذلك اليوم، وأنه سيُريني إياه عندما أزوره. ثم فارقني موسى ليعود إلى دياره، لكنه مرض في أريفالو في الطريق، ومات هناك. ولما سمعتُ بذلك، حزنتُ حزنًا شديدًا، وسلكتُ الطريق، ووصلتُ إلى آفيلا، فوجدتُ هناك حكيمًا شيخًا كبيرًا يُدعى دافيد دي بانكوربو ، فاستقبلني استقبالًا حسنًا ، وطلبتُ منه أن يُفسّر لي أسرار الزوهار ، التي كان الناس يتجادلون بشأنها ، والتي أقسم عليها موسى نفسه يمينًا قاطعًا حتى مماته ، ولكني لم أكن أعرف على من أعتمد أو بمن أثق، فقال لي: "اعلم يقينًا أنه من الواضح لي بلا شك أنه لم يصل إلى..." يد هذا موسى، وأنه لا يوجد كتاب زوهار إلا ما كتبه موسى بنفسه كلمة كلمة. اعلموا أن هذا موسى كان مبذرًا للغاية؛ ففي يوم من الأيام كان بيته مليئًا بالكنوز التي أهداها له المتصوفون الأثرياء مقابل مقتطفات منه، وفي اليوم التالي كانت زوجته وأولاده يتضورون جوعًا عراة في الشارع. فلما سمعنا أنه قد مات في أريفالو، ذهبتُ إلى بيت أغنى رجل في المدينة، يوسف دي أفيلا، وقلت له : "لقد حان الوقت الآن لتكسب كتاب الزوهار الذي لا يُقدر بثمن إن فعلتَ ما أنصحك به". فعمل بنصيحتي، وأرسل زوجته إلى بيت أرملة موسى، فقالت لها: "اعلمي أن رغبتي هي أن أزوج ابنتك لابني، ولا أطلب منكِ شيئًا سوى كتاب الزوهار" .«الذي اقتبس منه زوجكِ لكثير من الناس»، فأقسمت أرملة موسى لزوجة يوسف: «والله، لم يكن لزوجي كتاب كهذا إلا في ذهنه، وكل ما كتبه كان من عقله. فلما رأيته يكتب، سألته لماذا يدّعي أنه يقتبس من كتاب أعلم أنه لا يملكه، فأجابني: «لأنهم لا يدفعون فلساً واحداً مقابل كلماته، أما مقابل عمل شمعون بن يوحاي الموحى به من الله، فسيدفعون ثمنه بالدم». وقالت ابنة موسى الشيء نفسه تماماً. هل تطلب دليلاً أقوى من هذا؟

يتابع إسحاق قائلاً إنه حصل على أدلة متضاربة حول صحة كتاب الزوهار من علماء الكابالا الإسبان الآخرين، لكن المقطع ينتهي فجأةً، في منتصف الجملة، دون أي خاتمة. ورغم أن إسحاق مستعدٌّ للاستشهاد به في كتابيه "أوتزار هاخاييم" [ 10 ] و "ميرات عينايم" [ 11 ] ، إلا أنه نادرًا ما يفعل ذلك. [ 12 ] حُذفت شهادة إسحاق من الطبعة الثانية (1580) [ 13 ] وظلت غائبةً عن جميع الطبعات اللاحقة حتى إعادتها بعد ما يقرب من 300 عام في طبعة 1857. [ 14 ] [ 15 ] في عام 1243، ورد أن يهوديًا آخر عثر على كتاب صوفي قديم مختلف في كهف بالقرب من طليطلة ، والذي ربما كان مصدر إلهام دي ليون. [ 16 ] [ 17 ]

في غضون خمسين عامًا من ظهوره في إسبانيا، استشهد به علماء الكابالا، بمن فيهم الكاتب الصوفي الإيطالي مناحيم ريكاناتي وتودروس بن يوسف أبوالعافية . مع ذلك، هاجم يوسف بن وقار كتاب الزوهار بشدة ، [ 18 ] معتبرًا إياه غير أصيل، [ 19 ] ولم تقبله بعض الطوائف اليهودية، مثل دور دايم من اليمن، واليهود الأندلسيين (السفارديم الغربيين أو اليهود الإسبان والبرتغاليين )، وبعض الطوائف الإيطالية، باعتباره أصيلًا. [ 20 ] وقد قلد علماء كابالا آخرون من الأوائل، مثل داود بن يهوذا التقي (ازدهر حوالي عام 1300)، وإبراهيم بن إسحاق الغرناطي (ازدهر حوالي عام 1300)، وداود بن عمرام العدني (ازدهر حوالي عام 1350)، أسلوبه المنحول بسهولة من خلال نسبة أقوال معاصريه إلى حكماء الزوهار، مما يدل بوضوح على فهمهم لطبيعته. [ 5 ] [ 21 ] تعود مخطوطات الزوهار إلى القرنين الرابع عشر والسادس عشر. [ 22 ]

أواخر العصور الوسطى

بحلول القرن الخامس عشر، كتاب الزوهاركانت سلطة كتاب الزوهار في المجتمع اليهودي الأيبيري عظيمة لدرجة أن يوسف بن شيم طوف استند إليه في هجماته على موسى بن ميمون ، بل إن بعض ممثلي الفكر اليهودي غير الصوفي بدأوا يؤكدون قدسيته ويستشهدون به في حسم بعض المسائل الطقسية. ويرى جاكوبس وبرود أن ما جذبهم إليه هو تمجيده للإنسان ، ومذهبه في الخلود ، ومبادئه الأخلاقية، التي اعتبروها أقرب إلى روح اليهودية التلمودية من تلك التي يُعلّمها الفلاسفة ، والتي كانت تُعارض رأي موسى بن ميمون وأتباعه، الذين اعتبروا الإنسان جزءًا من الكون، وأن خلوده مرهون بمدى تطور عقله. أما الزوهار ، فقد أعلن أن الإنسان هو سيد الخلق ، وأن خلوده مرهون بأخلاقه. [ 20 ]

في المقابل، سعى إيليا ديل ميديجو ( حوالي 1458 - حوالي 1493 )، في كتابه "بحينات هادات" ، إلى إثبات عدم إمكانية نسبة كتاب الزوهار إلى شمعون بن يوحاي، وذلك من خلال عدد من الحجج. يزعم أنه لو كان كتاب الزوهار من تأليفه، لكان التلمود قد ذكره ، كما هو الحال مع مؤلفات أخرى من العصر التلمودي؛ ويزعم أنه لو كان بن يوحاي قد علم بالوحي الإلهي المعنى الخفي للأحكام، لكان التلمود قد اعتمد أحكامه في الشريعة اليهودية من العصر التلمودي، ولما احتوى على أسماء حاخامات عاشوا في فترة لاحقة لفترة بن يوحاي؛ ويزعم أنه لو كانت الكابالا عقيدة مُوحى بها، لما كان هناك اختلاف في الرأي بين علماء الكابالا حول التفسير الصوفي للأحكام. [ 20 ] [ 23 ] 

ردّ المؤمنون بصحة كتاب الزوهار بأن عدم وجود إشارات إليه في الأدب اليهودي يعود إلى أن ابن يوحاي لم يدوّن تعاليمه كتابةً، بل نقلها شفويًا إلى تلاميذه عبر الأجيال حتى جُمعت أخيرًا في كتاب الزوهار . ورأوا أنه ليس من المستغرب أن يتنبأ ابن يوحاي بأحداث مستقبلية أو أن يشير إلى أحداث تاريخية من فترة ما بعد التلمود. [ 20 ]

بحلول أواخر القرن السادس عشر، كان كتاب الزوهار موجودًا في عُشر المكتبات اليهودية الخاصة في مانتوا. [ 24 ] وقد أقرّ علماء يهود بارزون في القرن السادس عشر، مثل يوسف كارو (توفي عام 1575) وسليمان لوريا (توفي عام 1574)، بصحة كتاب الزوهار ، إلا أنهم كتبوا أن الشريعة اليهودية لا تتبع الزوهار عندما يتعارض مع التلمود البابلي. [ 25 ]

يذكر لوريا أن الزوهار لا يمكنه حتى أن يتجاوز أحد العادات . [ 26 ] ويكتب موسى إيسرليس (توفي عام 1572) أنه "سمع" أن مؤلف الزوهار هو بن يوحاي. [ 27 ] ولم يؤمن إلياس ليفيتا (توفي عام 1559) بقدمه، [ 28 ] وكذلك لم يؤمن به جوزيف سكاليجر (توفي عام 1609) [ 29 ] أو لويس كابيل (توفي عام 1658) أو يوهانس دروسيوس (توفي عام 1616). [ 30 ] رأى ديفيد بن أبي زمرا (توفي عام 1573) أنه لا يجوز اتباع الزوهار إلا إذا لم يتعارض مع أي مصدر آخر [ 31 ] ، وقد روى قائلاً: «سألتني عن الكتبة الذين عدّلوا لفائف التوراة لتتوافق مع الزوهار ... فصُدمت، كيف لهم أن يعتبروا الزوهار أفضل من التلمود البابلي الذي وصل إلينا؟ [ ح ] ... فذهبت بنفسي إلى بيت الكاتب فوجدت ثلاث لفائف كان قد عدّلها، فأصلحتها، وأعدت التوراة إلى رونقها الصحيح». [ 32 ]

عصر التنوير

استمر الجدل على مر الأجيال؛ وقد ردد ليون من مودينا (توفي عام 1648) حجج ديل ميديجو في كتابه آري نوهيم ، وجان مورين (توفي عام 1659)، وجاكوب إمدن (توفي عام 1776).

قام إمدن، الذي ربما كان على دراية بمودينا من خلال حجج مورين [ 20 ]، بتخصيص كتاب لنقد كتاب الزوهار ، بعنوان "ميتفاخات سيفاريم" (מטפחת ספרים)، في محاولة ضد أتباع الحركة السبتية المتبقين (التي استشهد فيها شبتاي تسفي ، وهو يهودي مرتد ، بنبوءات مسيانية من كتاب الزوهار كدليل على شرعيته). جادل إمدن بأن الكتاب الذي استند إليه تسفي في عقائده كان مزورًا، مدعيًا أن كتاب الزوهار :

  • يقتبس بشكل خاطئ مقاطع من الكتاب المقدس
  • يسيء فهم التلمود
  • يحتوي على بعض الطقوس التي أقرتها السلطات الحاخامية اللاحقة
  • يذكر الحروب الصليبية ضد المسلمين (الذين لم يكونوا موجودين في القرن الثاني).
  • يستخدم مصطلح "إسنوجا" ، وهو مصطلح برتغالي يعني الكنيس اليهودي
  • يقدم تفسيراً صوفياً لعلامات التشكيل العبرية ، والتي لم يتم إدخالها إلا بعد فترة طويلة من العصر التلمودي. [ 20 ]

جادل شاول برلين (توفي عام 1794) بأن وجود مقدمة في كتاب الزوهار ، غير معروفة في النوع الأدبي التلمودي، يشير في حد ذاته إلى تاريخ يعود إلى العصور الوسطى. [ 33 ]

في المجتمع الأشكنازي في أوروبا الشرقية، آمنت السلطات الدينية، بما في ذلك إيليا الفيلني (توفي عام 1797) وشنور زلمان الليادي (توفي عام 1812)، بصحة كتاب الزوهار ، بينما جادل حزقيال لاندو (توفي عام 1793)، في كتابه " دروشي هتزلاخ" [ 34 ]، بأن كتاب الزوهار غير موثوق به لأنه نُشر بعد مئات السنين من وفاة بن يوحاي، ويفتقر إلى تقليد متصل من الصحة، من بين أسباب أخرى. [ 35 ]

قبل إسحاق ساتانو حجج إمدن ووصف كتاب الزوهار بأنه مزيف، [ 36 ] وقدم أدلة جديدة. [ 17 ] وبحلول عام 1813، خلص صموئيل ديفيد لوزاتو إلى أن "هذين الكتابين [الزوهار وتكوني زوهار] مزيفان تمامًا"، ويعود ذلك جزئيًا إلى مناقشتهما المتكررة لعلامات التجويد العبرية ، التي لم تُخترع إلا في القرن التاسع. [ 17 ] وفي عام 1817، نشر لوزاتو هذه الحجج، وفي عام 1825، كتب أطروحة أكثر شمولًا، ذكر فيها أسبابًا عديدة لعدم كون الزوهار قديمًا. ومع ذلك، لم ينشرها إلا في عام 1852، عندما شعر أن صعود الحسيدية يبرر ذلك . [ 37 ] [ 17 ] نشر موسى لاندو (توفي عام 1852)، حفيد حزقيال، نفس النتيجة عام 1822. [ 38 ] يُقر إسحاق هافر (توفي عام 1852) بأن الغالبية العظمى من المحتوى تعود إلى القرن الثالث عشر، لكنه يجادل بوجود نواة حقيقية. [ 39 ] انتقد سليمان يهوذا لوب رابوبورت (توفي عام 1867) كتاب الزوهار.[ 40 ] قبل إلياكيم هاميلزاجي (توفي عام 1854) حجج إمدن. [ 41 ]

ساهم تأثير كتاب الزوهار في اليمن في تشكيل حركة دور ديا ، التي قادها يحيى قافيح في أواخر القرن التاسع عشر. وكان من بين أهدافها معارضة تأثير الزوهار ، كما ورد في كتابي قافيح " حروب الرب" [ 42 ] و "دعات إلوهيم" .

يذكر شلومو زلمان جايجر (توفي عام 1878) في كتابه Divrei Kehilot حول الممارسة الليتورجية لفرانكفورت أم ماين ، أن "نحن لا نقول brikh shmei في فرانكفورت، لأن مصدرها هو الزوهار ، وقد رفض حكماء فرانكفورت قبول القبالة." [ 43 ]

وجهات النظر الدينية الحديثة

في عام ١٨٩٢، دعا أدولف نويباور الحاخامية الأرثوذكسية إلى رفض كتاب الزوهار باعتباره مزورًا، وإلى إزالة صلوات الزوهار من القداس. [ ٧ ] ومع ذلك، آمن كل من يحيئيل ميشيل إبشتاين (توفي عام ١٩٠٨) ويسرائيل مئير كاجان (توفي عام ١٩٣٣) بصحة كتاب الزوهار ، وكذلك مناحيم مندل كاشر (توفي عام ١٩٨٣)، وأريه كابلان (توفي عام ١٩٨٣)، [ ١٠ ] ودافيد لوريا (توفي عام ١٨٥٥)، [ ٤٤ ] وحاييم كانيفسكي (توفي عام ٢٠٢٢). [ ٤٥ ] أما أريه كارميل (توفي عام ٢٠٠٦) فلم يؤمن بذلك، بينما قبل إلياهو ديسلر (توفي عام ١٩٥٣) احتمال تأليفه في القرن الثالث عشر. [ 45 ] كتب موشيه فاينشتاين عام 1953 أن " الزوهار والتيكونيم هما كلام التنائيم". [ 46 ] لم يكن جدليا نادل (توفي عام 2004) متأكدًا من صحة الزوهار ، لكنه كان على يقين من جواز الاعتقاد بعدم صحته. [ 47 ] رأى عوفاديا يوسف (توفي عام 2013) أن على اليهود الأرثوذكس قبول الزوهار.استندت الممارسة العملية لـ[اسم المؤلف] إلى سوابق من العصور الوسطى، لكن تم الاتفاق على أن رفضها أمر منطقي وصحيح دينيًا. [ 45 ] وصف جوزيف هيرتز (توفي عام 1946) ادعاء تأليف بن يوحاي بأنه "لا أساس له من الصحة"، مستشهدًا بأدلة غيرشوم شوليم . [ 48 ] جادل صموئيل بيلكين (توفي عام 1976) بأن قسم المدراش الصوفي، على وجه التحديد، يسبق دي ليون. [ 49 ] يبدو أن جوزيف ب. سولوفيتشيك (توفي عام 1993) رفض كتاب الزوهار.[ 45 ] كتب موسى جاستر (توفي عام 1939) أن ادعاء تأليف بن يوحاي لكتاب الزوهار "لا أساس له من الصحة"، وأن موسى دي ليون قد جمع موادًا سابقة. [ 50 ] يقبل مئير مازوز (توفي عام 2025) حجج إمدن. [ 45 ] كتب يشعياهو ليبوفيتز (1990) أن "موسى دي ليون ألف كتاب الزوهار في سبعينيات القرن الثالث عشر الميلادي، تمامًا كما ألف تيودور هرتزل كتاب "دولة اليهود" في تسعينيات القرن التاسع عشر الميلادي... كان كتاب الزوهار مؤثرًا لأن تأثير الوثنية في كل جيل يتفوق على الإيمان الحق". [ 51 ]

وجهات النظر النقدية الحديثة

تضمنت المحاولات المبكرة كتاب MH Landauer Vorläufiger Bericht über meine Entdeckung in Ansehung des Sohar (1845)، الذي أشار بأصابع الاتهام إلى أبراهام أبو العافية باعتباره المؤلف، وكتاب صموئيل ديفيد لوزاتو оиकुह मन हकमत हकbalah (1852)، ولكن أول دليل أكاديمي منهجي ونقدي على تأليف موسى دي ليون قدمه أدولف جيلينك. في دراسته التي صدرت عام 1851 بعنوان "موسى بن شيم طوب دي ليون وسيين فيرهالتنيس زوم صحار". حظيت براهين يلينك، التي جمعت بين التحليلات السابقة وشهادة إسحاق عكا ومقارنة كتاب الزوهار بأعمال دي ليون العبرية، بقبول جميع كبار الباحثين في هذا المجال، بمن فيهم هاينريش غريتز ( تاريخ اليهود ، المجلد 7)، وموريتز شتاينشنايدر ، وبرنهارد بير ، وليوبولد زونز ، وكريستيان ديفيد غينسبورغ . وقد لخص غينسبورغ براهين يلينك وغريتز وغيرهما من الباحثين للعالم الناطق بالإنجليزية عام 1865، كما قدم عدة براهين جديدة، منها أن كتاب الزوهار يتضمن ترجمة لقصيدة لسليمان بن جبيرول (توفي عام 1058)، وأنه يتضمن تفسيرًا صوفيًا لنمط الميزوزا الذي لم يُعرف إلا في القرن الثالث عشر. [ 52 ] وقد اقتنع أدولف نويباور وصموئيل رولز درايفر بهذه الحجج، بينما تمسك إدوارد بوفيري بوسي بتاريخ التنائيم . [ 53 ]

بحلول عام 1913، يبدو أن الرأي النقدي قد فقد بعض الدعم: يتذكر إسرائيل أبراهامز أن "زونز، مثل غريتز، لم يكن لديه الكثير من الصبر تجاه الزوهار ... في هذا التاريخ نحن أكثر ميلاً إلى التعامل مع الكابالا باحترام." [ 54 ]

بدأ غيرشوم شوليم ، مؤسس الدراسات الأكاديمية الحديثة للكابالا ، مسيرته في الجامعة العبرية بالقدس عام ١٩٢٥ بمحاضرة وعد فيها بدحض آراء غريتز ويلينك. [ ١١ ] إلا أنه بعد سنوات من البحث، توصل إلى استنتاجات مشابهة لاستنتاجاتهما بحلول عام ١٩٣٨، حين جادل مجدداً بأن دي ليون هو المؤلف الأرجح. وأشار شوليم إلى الأخطاء المتكررة في قواعد اللغة الآرامية في كتاب الزوهار ، وآثار الكلمات العربية والإسبانية وأنماط الجمل المشكوك فيها ، وجهله بأرض إسرائيل ، من بين أدلة أخرى. [ ٢ ]

تُعتبر آراء شوليم دقيقة على نطاق واسع بين مؤرخي الكابالا، لكنها لا تُقبل دون تمحيص. ومن بين الباحثين الذين يواصلون دراسة خلفية كتاب الزوهار يهودا ليبس (الذي كتب أطروحته للدكتوراه لشوليم حول هذا الموضوع، بعنوان " قاموس مفردات الزوهار" عام 1976)، ودانيال سي. مات ، وهو أحد طلاب شوليم الذي نشر طبعة نقدية من كتاب الزوهار . [ 55 ]

التأثيرات

تُظهر الدراسات الأكاديمية لكتاب الزوهار أن العديد من أفكاره تستند إلى التلمود، والعديد من أعمال المدراش ، والأعمال الصوفية اليهودية السابقة. يكتب شوليم: [ 2 ]

كان الكاتب مُلِمًّا بالمادة القديمة إلمامًا واسعًا، وكثيرًا ما استخدمها كأساسٍ لشروحاته، مُضيفًا إليها تنويعاتٍ من عنده. وشملت مصادره الرئيسية التلمود البابلي ، وميدراش ربا الكامل ، وميدراش تنهوما ، وبيسيكتوت ( بيسيكتا دي-راف كاهانا أو بيسيكتا راباتي )، وميدراش المزامير ، وبيركي دي-رابي إليعازر ، وترجوم أونكيلوس . وبشكلٍ عام، لم تُقتبس هذه المصادر حرفيًا، بل تُرجمت بأسلوب الزوهار المميز ولُخِّصت . [...]
يُستعان بشكل أقل بالمدراشيم الهالاخية ، والتلمود المقدسي ، والترجمات الأخرى ، ولا بالمدراشيم مثل أغادة شير هاشيريم ، ومدراش الأمثال ، وأبجدية الحاخام عكيفا . ليس من الواضح ما إذا كان المؤلف قد استخدم يلكوت سيميوني ، أو ما إذا كان على دراية بمصادر أغادته بشكل منفصل. من بين المدراشيم الأصغر، استخدم هيخالوت راباتي ، وأبجدية ابن سيرا ، وسفر زربابل ، وبرايتا معاسيه بيريشيت ، [وغيرها الكثير] [...]

في الوقت نفسه، يقول شوليم، إن المؤلف "اخترع عددًا من الأعمال الوهمية التي من المفترض أن يقتبسها زوهار ، على سبيل المثال ، سيفرا دي آدم، سيفرا دي هانوك، سيفرا دي شيلومو مالكا، سيفرا دي راف همنونا سافا، سيفرا دي راف ييفا سافا، سيفرا دي أغاديتا، رازا دي رازين وغيرها الكثير."

يستمد كتاب الزوهار أيضًا من تعليقات الكتاب المقدس التي كتبها حاخامات العصور الوسطى، بما في ذلك راشي ، وإبراهيم بن عزرا ، وداود كيمحي ، وحتى من علماء متأخرين مثل نحمانيدس وموسى بن ميمون ، ومن نصوص صوفية سابقة مثل سفر يتزيرا وبحر ، وكتابات حسيدية أشكناز في العصور الوسطى .

من بين التأثيرات الأخرى التي حددها شوليم، وعلماء مثل يهودا ليبس ورونيت ميروز [ 56 ] ، حلقة من علماء الكابالا الإسبان في قشتالة ، تناولوا ظهور جانب شرير منبثق من عالم السفروت . رأى شوليم هذه الثنائية بين الخير والشر في الذات الإلهية كنوع من النزعة الغنوصية في الكابالا، وكسابقة للسترا أهرا (الجانب الآخر، الشرير) في الزوهار . وقد كتب يعقوب هاكوهين النص الرئيسي لحلقة قشتالة، وهو " رسالة في الانبثاق الأيسر "، حوالي عام 1265. [ 57 ]

محتويات

المطبوعات والطبعات والفهرسة

طُبع كتاب "تيكوني هازوهار" لأول مرة في مانتوا عام 1557. وطُبع الجزء الأكبر منه في كريمونا عام 1558 (طبعة من مجلد واحد)، وفي مانتوا بين عامي 1558 و1560 (طبعة من ثلاثة مجلدات)، وفي سالونيك عام 1597 (طبعة من مجلدين). تضمنت كل طبعة من هذه الطبعات نصوصًا مختلفة نوعًا ما. [ 58 ] وقد ظهرت مؤخرًا نسخة من المجلد الثاني من الطبعة الأولى في مانتوا، والتي جابت تيريزنشتات خلال الحرب العالمية الثانية، في المكتبة الوطنية الإسرائيلية. [ 59 ] عند طباعتها، كانت هناك العديد من المخطوطات الجزئية المتداولة التي لم تكن متاحة للطابعين الأوائل. طُبعت هذه النصوص لاحقًا تحت اسم زوهار حداش ( وتعني حرفيًا " الإشراق الجديد " )، لكن زوهار حداش في الواقع يحتوي على أجزاء تتعلق بالزوهار ، بالإضافة إلى تيكونيم (جمع تيكون ، أي "إصلاح"، انظر أيضًا تيكون أولام ) المشابهة لتيكوني هازوهار ، كما هو موضح أدناه. وقد يشير مصطلح زوهار ، في الاستخدام الشائع، إلى مجموعة الزوهار الأولى فقط ، مع أو بدون الأجزاء ذات الصلة من زوهار حداش ، أو إلى الزوهار والتيكونيم كاملين .

تتبع المراجع المتعلقة بكتاب الزوهار عادةً أرقام المجلدات والصفحات في طبعة مانتوا، بينما تتبع المراجع المتعلقة بكتاب تيكونيه هازوهار طبعة أورتاكوي (القسطنطينية) لعام ١٧١٩، والتي أصبح نصها وترقيم صفحاتها أساسًا لمعظم الطبعات اللاحقة. يبدأ المجلدان الثاني والثالث ترقيمهما من جديد، لذا يمكن الاستشهاد برقم الفقرة ورقم الصفحة (مثل: الزوهار: ناسو ١٢٧أ)، أو برقم المجلد ورقم الصفحة (مثل: الزوهار ٣: ١٢٧أ).

نسخة من كتاب الزوهار صدرت عام 1809 ، مطبوعة في سلافوتا ، كما هو معروض في متحف بولين لتاريخ اليهود البولنديين

زوهار الجديد​

بعد طباعة كتاب الزوهار ( في مانتوا وكريمونا، في الأعوام اليهودية 5318-5320 أو 1558-1560 ميلاديًا؟)، عُثر على العديد من المخطوطات الأخرى التي تضمنت فقراتٍ متعلقة بالزوهار لم تُدرج في الطبعات المطبوعة. وتناولت هذه المخطوطات جميع أجزاء الزوهار ؛ فبعضها كان مشابهًا لزوهار التوراة، وبعضها الآخر كان مشابهًا للأجزاء الداخلية من الزوهار ( مدراش هانييلام، وسيتري أوتيوت، وغيرها)، وبعضها الآخر كان متعلقًا بتيكوني هازوهار . بعد حوالي ثلاثين عاماً من طباعة الطبعة الأولى من كتاب الزوهار ، جُمعت المخطوطات ورُتبت وفقاً لأجزاء التوراة والمجيلوت ( ويبدو أن الترتيب تم على يد الكابالي أبراهام هاليفي من صفد )، وطُبعت أولاً في سالونيك في السنة اليهودية 5357 (1587؟ م)، ثم في كراكوف (5363)، وبعد ذلك في طبعات مختلفة. [ 60 ]

بناء

بحسب شوليم، يمكن تقسيم كتاب الزوهار إلى 21 نوعًا من المحتوى، منها 18 نوعًا (أ-س) هي من عمل المؤلف الأصلي (ربما دي ليون) والأنواع الثلاثة الأخيرة (ت-ف) هي من عمل مقلد لاحق.

أ. تعليق غير معنون على التوراة

[ 2 ] "جزء ضخم" يتألف بالكامل من تعليقات مطولة على مقاطع مختلفة من التوراة.

ب. كتاب الإخفاء

جزء قصير لا يتجاوز ست صفحات، يحتوي على تعليق على الفصول الستة الأولى من سفر التكوين . وهو "غامض للغاية ويحمل طابعاً نبوياً"، ولا يستشهد بأي مصادر ولا يشرح شيئاً.

ج. التجمع الأكبر (أدريس ربا)

يحتوي هذا الجزء على شرح للإشارات النبوئية الواردة في القسم السابق. يجتمع أصدقاء بن يوحاي لمناقشة أسرار الكابالا. بعد أن يبدأ بن يوحاي النقاش، ينهض الحكماء تباعًا، ويتحدثون عن سرّ الألوهية، بينما يضيف بن يوحاي ويرد على كلامهم. يزداد الحكماء نشوةً تدريجيًا حتى يموت ثلاثة منهم. يصف شوليم هذا الجزء بأنه "متقنٌ من الناحية المعمارية".

د. التجمع الأصغر (адра зота)

يتوفى بن يوشاي، ويتم اقتباس خطاب يشرح فيه القسم السابق.

ه. جمعية المسكن ( адра дамчана )

يحتوي هذا الجزء على نفس بنية الجزء ج، ولكنه يناقش بدلاً من ذلك الجانب الصوفي للصلاة .

و. القصور (היכלות)

وُصفت سبعة قصور من النور، يراها المتدينون عند الموت. ويظهر هذا الوصف مرة أخرى في فقرة أخرى، مُزخرفة بشكل كبير.

ز. Secretum Secretorum (רזא דרזין)

خطاب مجهول المصدر حول علم الفراسة وخطاب حول قراءة الكف بقلم بن يوشاي.

ح. الرجل العجوز (סבא)

سرد مفصل حول خطاب ألقاه أحد علماء الكابالا القدامى.

i. طفل (ינוקא)

قصة عبقري وخطابه الكابالي.

ك. مدير الأكاديمية

قصة من قصص بارديس يكشف فيها رئيس الأكاديمية السماوية أسرارًا عن مصائر الروح.

ل. أسرار التوراة ( सтरи торара)

التفسيرات الرمزية والصوفية لمقاطع التوراة.

م. مشناس (מתניתין)

تقليد لأسلوب المشناه ، مصمم لتقديم تعليقات أطول على غرار أسلوب التلمود.

ن. زوهار لنشيد الأناشيد

شرح قبالي لسفر نشيد الأناشيد .

س. معيار القياس (كو هاميدا)

تفسير عميق لسفر التثنية 6:4 .

ص. أسرار الحروف ( सтरи аотиот)

مونولوج من بن يوحاي حول حروف أسماء الله واستخدامها في الخلق.

س. شرح المركبة

ص. مدراش باطني ( medrash lem )

شرحٌ قباليٌّ للتوراة، يستشهد بمجموعةٍ واسعةٍ من حكماء التلمود. ووفقًا لراماز ، فإنه جديرٌ بتسميته " مدراش هانئيلام " لأن "موضوعه في معظمه هو النِشاماه (مستوى أعلى من الروح)، ومصدرها في بريعاه ، وهو مكان جنة عدن العليا ؛ وقد كُتب في الفردوس أن الدراش في بريعاه ...  والمدراش المُوحى به هو سرّ الظاهر، ومدراش هانئيلام هو سرّ الباطن، وهو النِشاماه. وهذا الشرح مُؤسَّسٌ على النِشاماه؛ واسمه يليق به - مدراش هانئيلام . " [ 61 ]

لغة مدراش هانئيلام هي أحيانًا العبرية ، وأحيانًا الآرامية، وأحيانًا مزيج من كلتيهما. وعلى عكس كتاب الزوهار ، فإن دروسه قصيرة وليست طويلة. كما أن المواضيع التي يتناولها - كعملية الخلق، وطبيعة الروح، وأيام المسيح ، والعالم الآخر - ليست من النوع الموجود في الزوهار ، والذي يتناول طبيعة الله، وانبثاق العوالم ، وقوى الشر، وغير ذلك.

تفسير ميستيك ميدراش لسفر راعوث

شرح لسفر راعوث بنفس الأسلوب.

ر. الراعي الأمين (رَعِيَ مَهيمَنا)

يُعدّ هذا الكتاب، وهو أكبر "كتاب" في الزوهار ، شرحًا قباليًا لتعاليم موسى التي أُنزلت على بن يوحاي وأصحابه. [ 60 ] قال موسى كوردوفيرو : "اعلموا أن هذا الكتاب، المسمى " رعايا مهيمنا "، الذي ألفه بن يوحاي مع الصالحين في جنة عدن، كان ترميمًا للسكينة ، وعونًا ودعمًا لها في المنفى، إذ لا عون ولا دعم للسكينة إلا أسرار التوراة... وكل ما يقوله هنا عن الأسرار والمفاهيم إنما هو بقصد توحيد السكينة ودعمها أثناء المنفى." [ 62 ]

ش. تصحيحات الزوهار ( чони зогора)

يحتوي كتاب "تيكوني هازوهار" ، الذي طُبع ككتاب مستقل، على سبعين تعليقًا تُسمى " تيكونيم " ( وتعني حرفيًا " إصلاحات " )، بالإضافة إلى أحد عشر تعليقًا آخر . وفي بعض الطبعات، تُطبع تعليقات سبق طباعتها في " زوهار حداش" ، والتي تتشابه في محتواها وأسلوبها مع "تيكوني هازوهار" . [ 60 ]

يبدأ كلٌّ من التَّقْوَنيم السبعين في كتاب "تَقْوَني هَزُوهَر" بشرح كلمة "بِرَاشِت" (בראשית)، ثمّ يتابع بشرح آيات أخرى، لا سيّما في سفر التكوين (باراشات بِرَاشِت )، وكذلك من بقية التناخ . وكلّ هذا يتمّ على طريقة "سود" ، في تفاسير تكشف الجوانب الخفية والروحانية للتوراة.

يتشابه كتابا "تيكوني هازوهار" و "رايا مهيمنا" في الأسلوب واللغة والمفاهيم، ويختلفان عن بقية كتاب الزوهار . فعلى سبيل المثال، نجد فكرة العوالم الأربعة في "تيكوني هازوهار" و "رايا مهيمنا" دون غيرها، كما هو الحال مع استخدام مصطلح "القبالة". في المصطلحات، ما يُسمى "القبالة" في "تيكوني هازوهار" و "رايا مهيمنا" يُسمى ببساطة "رازين " (أي دلائل أو إشارات) في بقية كتاب الزوهار . [ 63 ] يحتوي "تيكوني هازوهار" على العديد من الإشارات إلى "شيبورا كادما" (أي "الكتاب السابق"). وهذا يشير إلى متن كتاب الزوهار الرئيسي . [ 63 ]

خامساً: إضافات أخرى

وتشمل هذه النصوص نصوصًا لاحقة من نوع "تيكونيم" ونصوصًا أخرى بنفس الأسلوب.

تأثير

اليهودية

من جهة، حظي كتاب الزوهار بإشادة العديد من الحاخامات لمعارضته الشكلية الدينية، وتحفيزه للخيال والمشاعر، ولمساهمته في إحياء تجربة الصلاة لدى الكثيرين. [ 20 ] في كثير من الأماكن، أصبحت الصلاة مجرد ممارسة دينية خارجية، بينما كان يُفترض أن تكون وسيلة لتجاوز شؤون الدنيا والاتحاد بالله. [ 20 ]

بحسب الموسوعة اليهودية ، "من جهة أخرى، تعرض كتاب الزوهار لانتقادات من العديد من الحاخامات لنشره العديد من المعتقدات الخرافية ، وظهور جيل من الحالمين المتصوفين الذين ملأوا العالم بأوهامهم الجامحة من الأرواح والشياطين وأنواع شتى من التأثيرات، خيرها وشرها." [ 20 ] ورأى العديد من الحاخامات الكلاسيكيين، ولا سيما موسى بن ميمون، أن هذه المعتقدات تُخالف مبادئ العقيدة اليهودية . وقد طبّق مُفسّرو الزوهار أسلوبه الصوفي في تفسير بعض الوصايا على جميع الشعائر الدينية، مما أدى إلى ميل قوي لاستبدال اليهودية التقليدية باليهودية الصوفية . [ 20 ] فعلى سبيل المثال، أصبح يُنظر إلى السبت ، يوم السبت اليهودي ، على أنه تجسيد لله في الحياة الدنيا، واعتُبرت كل طقوس تُقام في ذلك اليوم ذات تأثير على العالم الآخر. [ 20 ]

تسللت عناصر من كتاب الزوهار إلى طقوس القرنين السادس عشر والسابع عشر، ولم يكتفِ الشعراء الدينيون باستخدام الرمزية والاستعارة في الزوهار في مؤلفاتهم، بل تبنوا أسلوبه أيضًا، كاستخدام المصطلحات الإيروتيكية لتوضيح العلاقة بين الإنسان والله. [ 20 ] وهكذا، في لغة بعض الشعراء اليهود، تشير خصلات شعر الحبيبة إلى أسرار الألوهية؛ وتُمثل الملذات الحسية، ولا سيما السُّكر، أسمى درجات الحب الإلهي في صورة تأمل روحاني؛ بينما تُمثل غرفة الخمر الحالة التي تندمج فيها الصفات الإنسانية أو تسمو إلى صفات الله. [ 20 ]

يُنسب إلى كتاب الزوهار أيضاً الفضل في نشر تدوين دي ليون لتفسير الكتاب المقدس PaRDeS .

التصوف المسيحي

بحسب الموسوعة اليهودية ، "كان الحماس الذي شعر به الكثير من العلماء المسيحيين تجاه كتاب الزوهار مشتركًا بينهم، مثل جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، ويوهان رويخلين ، وإيجيديوس من فيتربو ، وغيرهم، إذ اعتقدوا جميعًا أن الكتاب يحتوي على براهين على صحة المسيحية . [ 64 ] وقد قادهم إلى هذا الاعتقاد أوجه التشابه القائمة بين بعض تعاليم الزوهار وبعض العقائد المسيحية، مثل سقوط الإنسان وفدائه، وعقيدة الثالوث ، التي يبدو أنها مُعبَّر عنها في الزوهار بالعبارات التالية:

للشيخ الأيام ثلاثة رؤوس. يتجلى في ثلاثة نماذج أصلية، تشكل جميعها نموذجًا واحدًا إلا واحدًا. ولذلك يرمز إليه بالرقم ثلاثة. وتتجلى هذه النماذج في بعضها البعض. [وهي:] أولًا، الحكمة الخفية السرية؛ وفوقها الشيخ القدوس؛ وفوقه المتعالي. لا أحد يعلم ما يحتويه؛ فهو فوق كل تصور. ولذلك يُدعى بالنسبة للإنسان "غير الموجود" [ عين ] [ 64 ] (الزوهار، 3. 288ب).

بحسب الموسوعة اليهودية ، "من المعروف الآن أن هذه العقائد وغيرها من العقائد المماثلة الموجودة في كتاب الزوهار أقدم بكثير من المسيحية، لكن العلماء المسيحيين الذين انقادوا لتشابه هذه التعاليم مع بعض العقائد المسيحية اعتبروا أنه من واجبهم نشر كتاب الزوهار." [ 64 ]

التعليقات

  • أول تعليق معروف على كتاب الزوهار ، كيتم باز ، كتبه سيميون لافي الليبي.
  • كتب موشيه كوردوفيرو من مدرسة صفد (أي صفد ) الكابالية في القرن السادس عشر تعليقًا مهمًا ومؤثرًا آخر على كتاب الزوهار ، وهو كتاب أور ياكار المكون من 22 مجلدًا .
  • قام غاون فيلنا بتأليف تعليق على كتاب الزوهار .
  • كتب تسفي هيرش من زيديخوف تعليقًا على كتاب الزوهار بعنوان "أتيريس تسفي" .
  • يُعد كتاب "سولام" الذي كتبه يهودا أشلاغ أحد أهم الشروحات على كتاب الزوهار .
  • قام الراحل دانيال فريش من القدس بترجمة كاملة لكتاب الزوهار إلى العبرية تحت عنوان Masok MiDvash .

الترجمات الإنجليزية

  • بيرغ، مايكل، الزوهار (مجموعة من 23 مجلداً). مركز الكابالا الدولي، 2003. ترجمة إنجليزية كاملة من الآرامية الأصلية، مكونة من 23 مجلداً، مع تعليقات وشروح.
  • مات، دانيال سي ، ناثان وولسكي، وجويل هيكر، مترجمون، الزوهار: طبعة بريتزكر (12 مجلدًا) ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2004-2017.
  • مات، دانيال سي، زوهار: مشروح ومفسر . وودستوك، فيرمونت: شركة سكاي لايتس باثس للنشر، 2002. (مختارات)
  • مات، دانيال سي، زوهار: كتاب التنوير . نيويورك: دار بولست للنشر، 1983. (مختارات)
  • شوليم، غيرشوم ، أد.، زوهار: كتاب العظمة . نيويورك: كتب شوكن، 1963. (مختارات)
  • سبيرلينغ، هاري وموريس سيمون، محرران، الزوهار (5 مجلدات). لندن: مطبعة سونتشينو، 1930.
  • تيشبي، إشعيا، محرر، حكمة الزوهار: مختارات من النصوص (3 مجلدات). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ترجمة ديفيد غولدشتاين من العبرية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تظهر كلمة زوهار العبرية التوراتية فقط في رؤيا حزقيال 8:2، "ورأيت، وإذا صورة لها مظهر نار [في النص العبري ؛ في نسخ أخرى، رجل]؛ مظهر خاصرته وما تحته نار؛ خاصرته وما فوقها، مثل مظهر الزوهار ، مثل مظهر الهشمالا "، وفي دانيال 12:3، "سيكون الحكماء مثل زوهار السماء ، والذين يجعلون الجماهير أبرارًا مثل النجوم إلى أبد الآبدين".
  2. ↑ في كتاب الزوهار والمؤلفات اللاحقة التي تبنت أسلوبه، يُطلق على ابن يوحاي عادةً اسم "بار يوحاي" على الطريقة الآرامية. ومع ذلك، وبصفته حكيمًا تنائيًا فلسطينيًا، يُطلق عليه اسم "ابن يوحاي" بشكل صحيح، كما هو الحال في النصوص القديمة الأصلية دون استثناء.
  3. ↑ وفقًا لرأي إشعيا تيشبي، كان النص دائمًا باللغة الآرامية، لكن علماء الكابالا الأوائل قاموا أحيانًا بترجمة الاقتباسات إلى العبرية.
  4. ↑ لمناقشة أعمال دي ليون المزورة الأخرى، انظر: وولفسون، إليوت ر. (1991). "رسالة هاي غاون وتعليقه على ألينو: دليل إضافي على نشاط موسى دي ليون في الكتابة المنحولة"، مجلة الدراسات الفصلية . 81 : 365-409، والمصادر التي استشهد بها جليك، شموئيل (2012). إشناف لي-سيفروت ها-تيشوفوت . نيويورك. ص 237-238.
  5. ↑ أظهر الباحثون المعاصرون أن كتاب الزوهار لا يحتوي على اللغة الآرامية الفلسطينية على الإطلاق، بل يعتمد بدلاً من ذلك على المصادر البابلية لقواعده ومفرداته.
  6. ↑ في المخطوطات والمطبوعات، تم تحريفها إلى "Defan Corpo" وقرأها لأول مرة بهذه الطريقة يتسحاق باير ؛ انظر شوليم، "هل كتب موسى دي ليون الزوهار؟" [بالعبرية] (1926)
  7. ↑ ذُكر "دون جوكاف دي أفيلا" في وثائق إسبانية من تلك الفترة وفقًا لإسحاق باير ؛ انظر شوليم، هل كتب موسى دي ليون الزوهار؟ [بالعبرية] (1926)، ص 18 حاشية 8.
  8. ↑ توجد اختلافات مماثلة بين الممارسة الكتابية في لفائف التوراة والتلمود.

مراجع

  1. ↑ شوليم، جيرشوم وميليلا هيلنر-إيشيد. "الزوهار". الموسوعة اليهودية . تحرير مايكل بيرنباوم وفريد ​​سكولنيك. المجلد 21. الطبعة الثانية. ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، 2007. 647-664. مكتبة غيل المرجعية الافتراضية. غيل.
  2. 1 2 3 4 شوليم، جيرشوم جيرهارد، (1897-1982) (1995). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . دار شوكن للنشر. ص  163 وما بعدها. OCLC 949119809 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  3. ↑ كان، ليلي (10 يوليو 2018). اللغات اليهودية من منظور تاريخي . بريل. ISBN 978-90-04-37658-8. OCLC 1241800125 . 
  4. ↑ "المصدر - كرز راسون" . www.bialik-publishing.co.il . ص 77 – 8 . تم الاسترجاع 2023-11-14 . 
  5. 1 2 3 تيشبي، إشعيا (1989-09-01). حكمة الزوهار: مختارات من النصوص . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-909821-82-8.
  6. ↑ https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/10088406/1/The%20Aramaic%20of%20the%20Zohar.pdf صفحة 7، 8
  7. 1 2 نويباور، أ. (1892). "الباهر والزوهار" . المجلة اليهودية الفصلية . 4 (3): 357-368 . doi : 10.2307/1450272 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1450272 .  
  8. ^ بومغارتن ، إليعازر (2022-01-01). "الشرائط الرائعة هي ملاذ من سبر 'أونور فيييم' لتبدأ من جديد" . الجزء من اليد : 71.
  9. ^ أوهاد، يهودا (محرر) (2019). اوتزار هاحييم . ص. 230.
  10. 1 2 كابلان، أرييه (1985-01-01). التأمل والقبالة . دار نشر وايزر. ص 28. ISBN  978-0-87728-616-5.
  11. 1 2 شوليم، غيرشون. "Ha-im Hibber R. Mosheh de Leon et Sefer ha-Zohar،" Mad’ei ha-Yahadut I (1926)، ص. 16-29
  12. ↑ هوس، بوعز (12 مايو 2016). الزوهار: الاستقبال والتأثير . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-78962-486-1.
  13. ↑ كتاب يوشين الكامل ، الطبعة الثالثة (5723) ، ص. " الثاني والعشرون "وبدونس كل" ग हसMITT حمصية لور ات هامامير على دبر سبر هزار." (الإنجليزية: "وفي الصفحة 133 قام الناشر بمسح المقالة المتعلقة بمسألة كتاب الزوهر.")
  14. ↑ متوفر على موقع BibleBooks.org: طالع يونهانسين ، ص. 88 - 89 / 95 - 96 (بالعبرية).
  15. ↑ دان رابينوفيتز في هاكيرا، مجلة فلاتبوش للقانون والفكر اليهودي ، المجلد 2 (خريف 2015) ، نكودوت: النقاط التي تربطنا ، ص 64 .
  16. ^ وولف، يوهانس كريستوف (1721). المكتبة العبرية (باللاتينية). فيلجينيري فيدوام. ص. 1121. 
  17. ١ ٢ ٣ ٤ بينكوير، جوردان س. " SD Luzzatto، حروف العلة والنبرات، وتاريخ الزوهار" . www.nli.org.il. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ نوفمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ نوفمبر ٢٠٢٣ .
  18. ↑ ه-14.، ابن وكر، يوسف بن ابراهيم، هما (2004). سبر شرشي قبلة . هوتسات كيروف. رقم ISBN 0-9747505-6-5. OCLC 58404406 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  19. ^ موريتز شتاينشنايدر، Gesammelte Schriften، المجلد. 1، برلين، 1925، ص. 171
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 جاكوبس، جوزيف؛ برودي، إسحاق. "الزوهار" . الموسوعة اليهودية . شركة فانك وواجنالز.
  21. ^ شيشتر ، سولومون (1902). 더 보기 阿: 高 人 文店 TORRA، سبر براشيش، هوزا لور... (باللغة العبرية). في مطبعة الجامعة. ص.الثالث عشر. 
  22. ↑ كتاب الزوهار، المجلد الأول، بقلم دانيال سي. مات . [...] ولكن عند فحص العديد من المخطوطات الأصلية لكتاب الزوهار التي يعود تاريخها إلى القرنين الرابع عشر والسادس عشر [...]
  23. ↑ بيشينات هادات، طبعة فيينا، 1833، ص 43، في كتاب جاكوبس وبرود، "الزوهار"، الموسوعة اليهودية
  24. ^ شيفرا باروخسون، سفريم في كوريم: تاربوت ها-كيريا شيل يهودي إيتالياه بي-شيله هارينيسان (رمات غان: مطبعة جامعة بار إيلان، 1993)، 160.
  25. ↑ انظر أيضًا مناحيم مندل شنيرسون ، ليكوتي سيخوت ، المجلد 33، صفحة 98، الذي يجادل بأنه في حال وجود خلاف بين الكابالا والفقهاء ، يجب اتباع الكابالا . هذا الرأي مرفوض صراحةً من قبل معظم المراجع الحديثة، بما في ذلك عاروخ هاشولحان (أوراح حاييم 25:29) وميشناه بروراه (25:42). انظر أيضًا ديفيد بن سليمان بن أبي زمرا (تشيلك 4، سيمان 1، 111) وتسفي أشكنازي (سيمان 36) (المذكور في شعاري تشوفا ليوناه جيروندي 25:14 ). انظر أيضًا فتاوى مناحيم شنيرسون ( فتاوى تسيماخ تسيديك، أوراح حاييم، سيمان 18، 4) وديفري نحميا (فتاوى ديفري نحميا، أوراح حاييم 21). يرى كل من الرادواز والحاتشام تسفي أنه ينبغي اتباع رأي الزوهار فقط عندما لا يصدر بيان قاطع من قبل السلطات القانونية ( الجمارا أو الفقهاء)، أو عندما يوجد خلاف بين الفقهاء.
  26. ↑ Responsa #98 . يقول لوريا، "وإذا كان الأمر كذلك، فكل ما عليك فعله هو أن تكون على دراية بكل ما هو جديد وما عليك سوى أن تكون على علم بالسلامود وفوسكيم وما هيا." رأس "يساعدك على تعلم كيفية قيادة السيارة في الهواء الطلق" اعلم يا عزيزتي أنني شهدت جميع معلمي وأجدادي القديسين، الذين خدموا السادة العظماء في الماضي، يتعارضون مع هذه الممارسة، وبدلاً من ذلك يتصرفون وفقًا للتلمود والمقررين . ولو وقف أمامنا شمعون بن يوحاي نفسه وشرع في تغيير عادات القدماء، لما أعرناه اهتمامًا، لأن معظم تعاليمه تخالف الشريعة. ملاحظة: إن النسخة الإنجليزية التي أعدها سيمون هورويتز لفتاوى لوريا (1938)، والمتوفرة على موقع سيفاريا ، هي إعادة صياغة، ويجب استخدامها بحذر شديد. انظر: يعقوب مينكيس، "المهارشال"، مجلة الببليوغرافيا اليهودية 1:3 (أبريل 1939)، ص 86-93.
  27. ↑ طور، يوره ضياء، سيمان 65، الملاحظة 12 من دارخي موشيه لإسرليس . الأصل العبري: شمسي KI BAHL SPR THOWاهر هوا ستاتم ر' شامفون هاموزاكر بتاليمود شوف رير"من يونهاي."
  28. ^ جوردان س. بينكوير، تحقيق متجدد في ماسوريت ها ماسوريت لإيليا ليفيتا: تأخر النطق وانتقاد الزوهار (باللغة العبرية) ص. 35
  29. ^ فرانسوا سيكريت ، Le Zôhar chez les kabbalistes chrétiens de la Renaissance (باريس: موتون، 1964)، 99–102
  30. ↑ ناقش دروسيوس تأخر صدور كتاب الزوهار، وأشار إلى أهمية سفر يوهاسين لزاكوت في رسالة عام ١٦١٦. انظر: أنتوني غرافتون وجوانا واينبرغ، "لطالما أحببت اللغة المقدسة": إسحاق كاسوبون، واليهود، وفصل منسي في دراسات عصر النهضة (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، ٢٠١١)، ٣٢٥، حاشية ٦٢.
  31. ↑ Responsa IV:1,111
  32. ↑ Responsa IV:1,172
  33. ↑ بيساميم روش (1793)، الصفحة الرابعة غير المرقمة. جميع الطبعات المعاد طباعتها من هذا العمل، بما في ذلك تلك المدرجة على أنها طبعة 1793 في موقع HebrewBooks، تحذف مقدمة برلين.
  34. ↑ في ديروش 25 الذي "ظهر سابقًا فقط في شكل خاضع للرقابة" (الحاخام الدكتور مارك شابيرو، بشأن الزوهار وأمور أخرى ) في ديروشي هاتزلاخ ، وارسو 1886 (شابيرو في ميلين هافيفين المجلد 5 [2011]، هل هناك التزام بالاعتقاد بأن الحاخام شمعون بار يوحاي كتب الزوهار ؟، ص. ה [صفحة PDF 126]، الحاشية 13 [عبرية]).
  35. ↑ في جزء من ديروش ٢٥ نُشر لأول مرة بواسطة يهوشوا موندشاين في أور يسرائيل ، نيسان ٥٧٦٦ ، على النحو التالي : על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (بالعبرية)، صفحة ٢٠٢ (أبرزها شابيرو في كتابه "حول الزوهار وأمور أخرى "). نُشر هذا الجزء (إلى جانب الباقي) لاحقًا، من مخطوطة، بواسطة الدكتور ماعوز كاهانا ومايكل ك. سيلبر في كتاب "الربوبيون والسبتيون والقباليون في براغ: خطبة محذوفة للحاخام حزقيال لانداو، ١٧٧٠" ، القبالة ٢١ (٢٠١٠)، صفحة ٣٥٥ (بالعبرية).
  36. ↑ هوس، بوعز (12 مايو 2016). الزوهار: الاستقبال والتأثير . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-78962-486-1.
  37. ^ لوزاتو، صموئيل ديفيد (1852). викон ол е гокдамт екбала: и поле демот спеr зодемот окдемот андодот итатамим (باللغة العبرية). طباعة جي بي سيتز.
  38. ^ لانداو ، موسى إسرائيل (1822). Geist und Sprache der Hebräer nach dem zweyten Tempelbau (في المانيا). Gedruckt in der Schollischen Buchdruckerey. ص 13 – 31. 
  39. ↑ מגן וצינה الفصل 21
  40. ↑ "حول كتاب الزوهار وأمور أخرى - مدونة الكتب المقدسة" . 29 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2022 .
  41. ↑ "HebrewBooks.org Sefer Detail: سبر رابيا -- ميلزاجي، إليكيم في يهودا" . www.hebrewbooks.org . ص. 30ج-33أ . تم الاسترجاع 2023-11-14 . 
  42. ↑ "ספר מלחמות ה'( PDF) .
  43. ^ جيجر، شلومو زلمان. "HebrewBooks.org Sefer Detail: dedri kahallet -- غيغر، slemah زلمين في ahrn ihimaal mickel" . hebrewbooks.org . ص. 60 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-21 . 
  44. ↑ "سيناء" . Daat.ac.il. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-06-06 .
  45. 1 2 3 4 5 شابيرو، مارك (2010). "هل هناك ما هو مطلوب من أجلك؟". ميلين حاببين (5) : 1-20.
  46. ↑ "أجروت ماسخا - هاليك و (أو"هاخ ها"د، يو"د ها"ج) - فينشتين، ماشا بيس دود، 1895-1986 (صفحة 5 من 559)" . www.hebrewbooks.org .
  47. ↑ تحليل صحة كتاب الزوهار (2005)، ص 39، حيث حدد المؤلف لاحقًا أن "الحاخام إي" و"الحاخام جي" هما إلياهو ديسلر وجيداليا نادل على التوالي. شابيرو، مارك ب. (2011). "هل هناك التزام بالاعتقاد بأن الحاخام شمعون بار يوحاي هو من كتب الزوهار ؟" ميلين هافيفين . 5 : 12، "توجهت إلى الحاخام أ [أريه كارميل] ببعض الأسئلة حول الزوهار ، فأجابني: "وماذا عن النكود ؟ النكود مذكور أيضًا في الزوهار على الرغم من أنه من العصر الجاؤوني !" قال ذلك. وقد وجدتُ هذا التعليق لاحقًا في كتاب "ميتباخات سيفوريم". أودّ أن أضيف أنه لم يُذكر النكود فحسب، بل ذُكر النكود الطبري فقط - وهو المعيار في أوروبا خلال العصور الوسطى - وليس النكود القدسي أو البابلي - الذي كان يُستخدم آنذاك في الشرق الأوسط، ولا يزال يستخدمه اليمنيون حتى اليوم. كمايُشار إلى "تماي هاميكراه " - أي التروب - في كتاب الزوهار - بأسمائهم السفاردية فقط . وقد أخبرني الحاخام أ بشهادة لافتة: "قبل معلمي (وهكذا يُشير عادةً إلى الحاخام إ [إيليا ديسلر]) احتمال أن يكون كتاب الزوهار قد كُتب في وقت ما من القرن الثالث عشر. " " وأخبرني الحاخام ج [جدليا نادل] أنه لا يزال غير متأكد من أصل كتاب الزوهار ومكانته، لكنه قال لي إن من حقي المطلق استخلاص أي استنتاجات أراها مناسبة بشأن كل من كتاب الزوهار وكتاب " أري ".
  48. ↑ الخطب والمواعظ والدراسات، المجلد 3، ص 308.
  49. ↑ بيلكين، صموئيل (1956). "haMidrash haNeelam uMKorotav". سورة (3): 25 وما بعدها.
  50. ↑ جاستر، موسى (1921). "الزوهار" . في هاستينغز، جيمس (محرر). موسوعة الدين والأخلاق ، المجلد 12. الصفحات 858 وما بعدها. 
  51. ^ ليبوفيتش ، يشعياهو. ليبوبين، يشعيهو (1999). RISTITI LE SHOWAL UTCH, PROPON LIBOBIZEN: मتأليفات على يسوع ليبوبي وامينو (بالعبرية). أكثر. ص 59 – 60. ISBN  978-965-07-0807-8.
  52. ↑ جينسبيرغ، كريستيان ديفيد (1865). الكابالا: مذاهبها وتطورها وأدبها. مقال، إلخ .
  53. ↑ نويباور، أدولف؛ درايفر، صموئيل روليس (1877). الفصل الثالث والخمسون من سفر إشعياء بحسب المفسرين اليهود: ترجمات بقلم إس آر درايفر وأ. نويباور . ريبول كلاسيك. 4 صفحات. ISBN  978-5-88085-233-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  54. ↑ أبراهامز، إسرائيل (1920). مسارات جانبية في أرض الكتب العبرية . ص 119. 
  55. ↑ مدير الموقع. "الزوهار: طبعة بريتزكر" . www.sup.org . تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2023 .
  56. ↑ "نص غامض من العصور الوسطى، تم فك شفرته - صحيفة بوسطن غلوب" . صحيفة بوسطن غلوب .
  57. ↑ دان، جوزيف، الكابالا: مقدمة موجزة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006، ص 22
  58. ↑ دكتور، يان؛ بيندوفسكا، ماجدة (2012). "سفر الزوهار - معركة الطبعة الأولى" . مجلة التاريخ اليهودي الفصلية . 2 (242): 141-161 . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2014 .
  59. ↑ إنجل، يائيل (26 يناير 2025). "الرحلة المظلمة الغريبة لكتاب من الزوهار" . مجلة المكتبة الوطنية الإسرائيلية للكتب النادرة . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2026 .
  60. ١ ٢ ٣ يُمكن العثور على معظم المعلومات المتعلقة بمحتويات وأقسام كتاب الزوهار في كتاب "أور هازوهار " (אור הזוהר) للربّي يهودا شالوم غروس، باللغة العبرية، والذي نشرته دار ميفال زوهار هويلومي، رامات بيت شيمش، إسرائيل، في السنة العبرية ٥٧٦١ (٢٠٠١ ميلادي)؛ وهو متاح أيضًا على الرابط http://israel613.com/HA-ZOHAR/OR_HAZOHAR_2.htm. تمت أرشفته في ١٠ أبريل ٢٠١٢ على موقع Wayback Machine ، وتمت زيارته في ١ مارس ٢٠١٢. وقد مُنح إذن صريح في كل من الكتاب المطبوع والإلكتروني "لكل من يرغب في طباعة فقرات من هذا الكتاب، أو الكتاب بأكمله، بأي لغة، في أي بلد، من أجل زيادة التوراة وخوف السماء في العالم، وإيقاظ قلوب إخوتنا أبناء إسرائيل في التوبة الكاملة ".
  61. ↑ الرمز، جلب مكداش ملك لازوهار، برشات فاييرا ، طبعة زالكوفا، ص. 100
  62. ↑ أور هاخاماه لازوهار ، الجزء الثاني، صفحة 115ب، باسم راماك
  63. 1 2 وفقًا للحاخام يعقوب سيجل، في رسالة بريد إلكتروني مؤرخة في 29 فبراير 2012، إلى ~~Nissimnanach
  64. 1 2 3 جاكوبس، جوزيف؛ برودي، إسحاق. "الزوهار" . الموسوعة اليهودية . شركة فانك وواجنالز.

للمزيد من القراءة

  • باير، كلاوس. "اللغة الآرامية، توزيعها وتقسيماتها الفرعية". 1986. (من المرجع 2 أعلاه)
  • تينين، ستان، زوهار، "بريشيت، وفرضية ميرو: العلماء يناقشون أصول زوهار" ، مؤسسة ميرو، نشرة eTorus الإخبارية رقم 40، يوليو 2007
  • بلومنتال، ديفيد ر. "الثلاثة لا تكفي: تأملات يهودية حول الفكر التثليثي" مؤرشف في 2006-12-08 في Wayback Machine ، في التوحيد الأخلاقي، الماضي والحاضر: مقالات تكريمًا لويندل س. ديتريش ، تحرير ت. فيال وم. هادلي (بروفيدنس، رود آيلاند)، دراسات براون اليهودية:
  • موسوعة الأساطير والسحر والتصوف اليهودي ، جيفري دينيس، دار ليويلين العالمية للنشر، 2007
  • دراسات في كتاب الزوهار ، يهودا ليبس (المؤلف)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات اليهودية: التأويل، والتصوف، والدين، 1993
  • "تحدي المعلم: نقد موشيه إيدل لجرشوم شوليم" - ميخا أودنهايمر، MyJewishLearning.Com، الكابالا والتصوف
  • شوليم، غيرشوم، زوهار في الموسوعة اليهودية ، دار نشر كيتر
  • شوليم، غيرشوم، "القبالة" في الموسوعة اليهودية ، دار نشر كيتر
  • مارجوليز، روفين "بينينيم يو مارجوليز" و"نيتزوتزي زوهار" (بالعبرية)، موساد ر كوك
  • لوريا، داود "قدموس سيفر هزوهار" (عبري)
  • أونترمان، آلان، إعادة تفسير التصوف والمسيانية ، MyJewishLearning.Com، الكابالا والتصوف
  • أدلر، جيريمي ، "ما وراء القانون: براعة الكابالا وقوتها المضادة للثقافة الدائمة" مؤرشف في 2007-01-04 في Wayback Machine ، ملحق تايمز الأدبي 24 فبراير 2006، مراجعة: دانيال سي مات، مترجم كتاب الزوهار ؛ آرثر جرين دليل إلى الزوهار ؛ موشيه إيدل الكابالا وإيروس .

نصوص الزوهار