علم اليهودية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح " Wissenschaft des Judentums " (والذي يعني حرفيًا باللغة الألمانية "علم اليهودية"؛ وفي الآونة الأخيرة في الولايات المتحدة بدأ ترجمته إلى "الدراسات اليهودية" أو "الدراسات اليهودية"، وهو مجال أكاديمي واسع للبحث في الجامعات الأمريكية) إلى حركة من القرن التاسع عشر تقوم على البحث النقدي في الأدب والثقافة اليهودية ، بما في ذلك الأدب الحاخامي ، لتحليل أصول التقاليد اليهودية.

Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden

كانت أول محاولة منظمة لتطوير ونشر علم اليهودية هي جمعية الثقافة والدراسات اليهودية ( Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden )، التي أسسها حوالي عام 1819 إدوارد غانز (تلميذ هيغل ) ورفاقه. وشمل أعضاؤها أيضًا هاينريش هاينه ، وليوبولد زونز ، وموسى موزر ، ومايكل بير (الشقيق الأصغر لميربير ). وقد سعت الجمعية إلى تقديم إطار لليهود كشعب مستقل ، منفصل عن تقاليدهم الدينية. وبذلك، سعت إلى إضفاء الشرعية على تقاليدهم الثقافية العلمانية باعتبارها مساوية لتلك التي طرحها يوهان غوتفريد هيردر وأتباعه للشعب الألماني . وقد استلهم إيمانويل وولف هذه الأفكار في مقالته المؤثرة " حول مفهوم الدراسات اليهودية" (Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums ) عام 1822. كان هدفها الرئيسي، كما تم تحديده آنذاك في مجلة Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (1822)، هو دراسة اليهودية من خلال إخضاعها للنقد وأساليب البحث الحديثة. [ 1 ]

وقد أعقب فشل جمعية "فيرين"، والذي يُعزى إلى حد كبير إلى انجذاب اليهود الألمان الأكبر بكثير إلى التماهي مع الثقافة الألمانية، اعتناق العديد من شخصياتها البارزة للمسيحية ، بمن فيهم غانز وهاينه. [ 2 ]

حركة Wissenschaft des Judentums

الطبعة الأولى من عام 1822

على الرغم من عدم نجاح جمعية ثقافة وعلوم اليهود ، إلا أن مبادئها ألهمت العديد من المفكرين اليهود لتكريس جهودهم لحركة أوسع نطاقًا تُعنى بعلوم اليهودية ، كما أثارت ردة فعل محافظة (انظر: المعارضة ). يضع المؤرخ عاموس إيلون ، في كتابه "يا للأسف! "، هذه الحركة في سياق أعمال الشغب المعادية للسامية في ألمانيا عام ١٨١٩. يكتب إيلون أن الهدف كان "دمج اليهود العاديين في فلك الثقافة الألمانية ، وفي الوقت نفسه تعزيز هويتهم اليهودية من خلال سد الفجوة بين التعليم العلماني والديني"؛ سعت الحركة إلى استكشاف اليهودية باعتبارها "حضارة ودينًا علمانيين في آن واحد"، وبالتالي "مساعدة الشباب اليهود على التمسك بهويتهم اليهودية"، حتى مع تحولهم إلى رؤية أكثر علمانية. [ 3 ] وفقًا للدكتور هنري أبرامسون ، كان الهدف الأساسي لأنصار الحركة هو صياغة نمط للهوية اليهودية يتوافق مع قيم القرن التاسع عشر، حيث كان على اليهود إثبات ولائهم لمجتمعاتهم، وفي الوقت نفسه التعبير عن يهوديتهم بفخر. [ 4 ] اتخذت الحركة سمات مختلفة بعض الشيء في سياقات وطنية مختلفة، فعلى سبيل المثال، تأثرت طبيعة الحركة اليهودية الأنجلو-أمريكية بحالة العلاقات اليهودية المسيحية في إنجلترا، التي كانت أكثر غموضًا وأقل عدائية بشكل صريح؛ ولم تحظَ المناهج النقدية التاريخية للكتاب المقدس بشعبية؛ وبرز اهتمام كبير باللاهوت الحاخامي والطقوس الدينية والصلاة؛ مع التركيز على الغرابة والتهميش وتحديات اليهودية الحاخامية المعيارية؛ وتوسيع نطاق المشاركة العلمية في إنجلترا لتشمل النساء والباحثين غير المرموقين. [ 5 ]

الأهداف

سعى أنصار نظرية "علم اليهودية" إلى وضع الثقافة اليهودية على قدم المساواة مع الثقافة الأوروبية الغربية ، كما يتضح في أفكار غوته عن " التنشئة "، وبذلوا جهودًا حثيثة لإدراج " الدراسات اليهودية " في المناهج الجامعية كمجال دراسي محترم، مُحررين هذا المجال من التحيز السائد الذي كان ينظر إلى اليهودية على أنها سابقة أدنى للمسيحية ويدرسها على هذا الأساس. كما طوروا ودعوا إلى أسلوب بحثي يسمح بحرية كاملة في تفسير النصوص التقليدية، ويمكن اتباعه دون القلق بشأن التداعيات العملية التي قد تترتب على هذه التفسيرات على الممارسة الدينية والحياة الدينية ( غلاتزر، 1964 ) .

كرّس ليوبولد زونز ( 1794-1886 )، أحد أبرز شخصيات الحركة، جزءًا كبيرًا من أعماله للأدب الحاخامي. في ذلك الوقت، كان المفكرون المسيحيون يرون أن إسهام اليهود ينتهي مع التوراة ، فبدأ زونز بالنشر في مجال الأدب الحاخامي ما بعد التوراة . تناولت مقالتاه "شيء عن الأدب الحاخامي" و"حول التاريخ والأدب" هذه المسألة. وكان لسيرته الذاتية لراشي الطروادي دور محوري. عندما منعت الحكومة البروسية إلقاء الخطب في المعابد اليهودية الألمانية، بحجة أن الخطبة مؤسسة مسيحية بحتة، كتب زونز " تاريخ الخطبة اليهودية " عام 1832. وقد وُصف هذا العمل بأنه "أهم كتاب يهودي نُشر في القرن التاسع عشر". وهو يضع مبادئ للبحث في التفسير الحاخامي ( ميدراش ) وفي كتاب الصلاة ( سيدور ) الخاص بالمعبد اليهودي.

الموقف تجاه الدين

على الرغم من الإنجازات العلمية المتميزة لشخصيات حركة Wissenschaft مثل زونز وهينريش غريتز (الذين تابع معظمهم أعمالهم العلمية في أوقات فراغهم كأساتذة خاصين )، إلا أن حركة Wissenschaft ككل كان لديها ميل إلى تقديم اليهودية كأثر تاريخي [ 6 ] مع دلالات تبريرية في كثير من الأحيان، [ 7 ] وغالبًا ما تجاهلت مسائل ذات صلة معاصرة:

شعر زونز بأنه مُلزمٌ بافتراض أن اليهودية قد انتهت، وأن مهمة "علم اليهودية" هي تقديم سردٍ دقيقٍ للمساهمات المتنوعة والغنية التي قدمتها اليهودية للحضارة. وبروحٍ مماثلة، يُقال إن شتاينشنايدر قد قال مازحًا ذات مرة إن " علم اليهودية" يسعى إلى ضمان أن تحظى اليهودية بدفنٍ لائق، حيث يرقى البحث العلمي إلى مستوى رثاءٍ مُطوّلٍ يُشيد بالفقيد كما يليق. [ 8 ]

مع ذلك، وعلى الرغم من معارضة بعض أبرز روادها، مثل موريتز شتاينشنايدر ، للدين، فقد كانت حركة "علم اليهودية" حركة دينية بامتياز، انخرط فيها بشكل رئيسي حاخامات في المعاهد الدينية اليهودية الذين كانوا يُعدّون طلابهم لمهن الحاخامية. [ 9 ] وفي إشارة مبكرة إلى حركة الإصلاح، كان زونز غالبًا ما يُقيم الصلوات، المصحوبة بالعزف على الأرغن، باللغة الألمانية العامية، بدلًا من العبرية. [ 10 ] واعتبر علماء "علم اليهودية" ، مثل الحاخام زكريا فرانكل ، أول رئيس للمعهد اللاهوتي اليهودي في بريسلاو ، وزميله في المعهد، المؤرخ هاينريش غريتز، أن التاريخ اليهودي يعكس وحيًا إلهيًا وهداية إلهية. [ 11 ] ولم تقتصر حركة "علم اليهودية" على اليهودية التقدمية. في عام ١٨٧٣، أسس إسرائيل هيلدسهايمر معهد الحاخامات الحديث الأرثوذكسي الجديد في برلين. دافع أحد أبرز علمائه، ديفيد هوفمان ، عن القراءة الحرفية للكلمة التوراتية التي فهمها على أنها نتاج الوحي الإلهي. هذه الطبيعة الدينية الجوهرية لمعهد "علم اليهودية" هي التي جعلته أكثر خطورة في نظر معارضيه. [ ١٢ ] حتى أن المسيحيين اعتقدوا أن شكلاً أكثر ليبرالية من اليهودية سيجذب المتحولين، أو سيمنع اليهود من اعتناق المسيحية، ولذلك أجبرت الحكومة كنيس زونز على الإغلاق. [ ١٣ ]

الموقف تجاه الدراسات السابقة

في الواقع، يلمس المرء في كتابات العديد من علماء العلوم اليهودية ليس فقط شغفًا عميقًا بالعلم "لذاته"، بل أيضًا تقاربًا حقيقيًا مع الحاخامات والعلماء القدامى، الذين يجدون أنفسهم يوثقون أعمالهم ويحررونها وينشرونها ويحللونها وينقدونها. بل إن غالبية ممارسي العلوم اليهودية، بعيدًا عن الاستخفاف بالدين اليهودي وأجياله العديدة من العلماء، حريصون كل الحرص على تبني التراث العلمي اليهودي. فهم يرون أنفسهم الورثة الشرعيين لسعديا غاون وراشي وهليل الأكبر وإبراهيم بن عزرا ، وفي تلك الأجيال السابقة من العلماء يرون روحهم العلمية وشبههم بها .

في منهج "العلمانية" (Wissenschaft) للبحث العلمي، تُجرّد الأجيال السابقة من العلماء من قدسيتها وتُعاد إنسانيتها. يشعر علماء "العلمانية" بحرية تامة في تقييم القدرات الفكرية والعلمية للعلماء السابقين، مُثمنين أصالتهم وكفاءتهم ومصداقيتهم، ومُشيرين إلى إخفاقاتهم وحدودهم. مع احترامهم لأسلافهم، لا يتسامح علماء "العلمانية" مع مفهوم مثل " يريدات هادوروت " (yeridat ha-dorot) . فبالنسبة لهم، لا تُعتبر المراجع الكلاسيكية بمنأى عن الجدل والنقد، تمامًا كالعلماء المعاصرين؛ إذ يُمكن ذكر آراء ابن عزرا وستاينشنايدر في جملة واحدة دون أي حرج، ويُمكن دحض أي منهما بنفس الصراحة. لا شك أن تجريد العلماء اليهود البارزين من قدسيتهم قد وفّر مادة دسمة لمعارضي هذه الحركة.

إرث

على الرغم من أن حركة "فيسنشافت" أنتجت عددًا هائلًا من المنشورات الأكاديمية ذات القيمة الدائمة، ولا يزال تأثيرها يتردد صداه في أقسام الدراسات اليهودية (بل وفي بعض المعاهد الدينية اليهودية ) حول العالم، فإنه من الممكن اعتبار نشر الموسوعة اليهودية في الفترة 1901-1906 ذروة وازدهارًا نهائيًا لهذه الحقبة في الدراسات اليهودية ( ليفي 2002 ) . ويُعد اختيار اللغة الإنجليزية بدلًا من الألمانية كلغة لهذا العمل التاريخي دليلًا إضافيًا على أن حقبة من الدراسات الألمانية كانت تقترب من نهايتها. في السنوات الأولى من القرن الجديد، نُقلت ثقافة "فيسنشافت" وأسلوبها البحثي إلى حد ما إلى مؤسسات مثل معهد الدراسات اليهودية في الجامعة العبرية (على سبيل المثال، جيرشوم شوليم ) وأقسام الدراسات اليهودية في جامعات أمريكية مثل برانديز وهارفارد (على سبيل المثال، هاري أوسترين وولفسون ) .

المعارضة

واجهت حركة "فيسنشافت" انتقادات من عناصر تقليدية في المجتمع اليهودي، الذين اعتبروها عقيمة في أحسن الأحوال، ومُضرّة بالمجتمع الديني في أسوأها. وكان سامسون رافائيل هيرش أحد أبرز قادة المعارضة . وقد رأى هو وغيره من علماء الدين التقليديين الذين يمثلون دوائر حضرية وأرثوذكسية متطورة أن حركة "فيسنشافت" عاجزة عن تلبية احتياجات المجتمع اليهودي المعاصر. ويشير مينديس-فلور في هذا السياق إلى أن المؤرخين، بحكم مهنتهم، "يُحوّلون المعرفة التقليدية، مُجرّدين إياها من قدسيتها". [ 14 ] ولم يُجنّب التوجه الأرثوذكسي لشخصيات "فيسنشافت "، مثل ديفيد تسفي هوفمان، إدانة هيرش لهم.

غوتمان وفلسفته دي Judentums

يشتهر يوليوس غوتمان بكتابه Die Philosophie des Judentums ( Reinhardt, 1933)، والذي تتوفر ترجماته باللغات العبرية والإسبانية والإنجليزية واليابانية وغيرها . عنوانه الإنجليزي هو The Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig (New York, 1964).

يرى روث في هذا المنشور "آخر نتاج مباشر لـ"علم اليهودية" اليهودي الألماني الأصيل " ( المعروف باسم Wissenschaft des Judentums). [ 15 ] ورغم أن الحركة لم تنتهِ تمامًا مع نشر عمل غوتمان - إذ استمرت روحها في أعمال جي. شوليم وإتش. إيه. وولفسون وغيرهما الكثير - إلا أنه من المؤكد أن حركة Wissenschaft في ألمانيا كانت قد توقفت عن الازدهار بحلول ثلاثينيات القرن العشرين. [ 16 ]

تنتهي النسخة الألمانية الأصلية من كتاب "فلسفة اليهودية" بهيرمان كوهين ، الذي كان له التأثير الأكبر على فلسفة غوتمان، بينما تتضمن النسخة العبرية اللاحقة فرانز روزنزفايغ . ومن الجدير بالذكر أيضاً أن عمل غوتمان يستبعد كبار مفكري المدرسة القبالية ، مما يعكس موقفه الخاص من الفلسفة اليهودية . [ 17 ]

قائمة شخصيات Wissenschaft des Judentums

ليوبولد زونز (1794–1886)، مؤسس جمعية Verein für Wissenschaft des Judentums
هاينريش غرايتز (1817–1891): كتابه الرائع تاريخ اليهود تمت كتابته بروح Wissenschaft des Judentums .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ بنزيون دينور (دينابورغ)، “Wissenschaft des Judentums” ، الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية، 2007)
  2. ^ VEREIN FÜR CULTUR UND WISSENSCHAFT DER JUDEN في الموسوعة اليهودية (1901-1906).
  3. ↑ إيلون 2003 ، ص 110 . 
  4. ↑ د. هنري أبرامسون، من هو فيلو جوديوس السكندري؟ ، الدقائق: 49:41–50:19، التحدث في Wissenschaft des Judentums .
  5. ^ لانغتون، دانييل ر. “اليهود المتجولون في أرض إنجلترا الخضراء والممتعة: Wissenschaft des Judentums في سياق أنجلو يهودي” في Wissenschaft des Judentums في أوروبا: وجهات نظر مقارنة وعبر وطنية Studia Judaica 76. المحرر كريستيان فيزه؛ ميريام ثولين. برلين: دي جرويتر، والتر GmbH & Co، 2014.
  6. ↑ مينديز-فلور 1998
  7. ↑ ماير 2004
  8. ^ مينديز فلور 1998 ، ص. 41 . 
  9. ↑ ماير 2004 ، ص 105-106 . 
  10. ↑ إيلون 2003 ، ص 112 . 
  11. ↑ ماير 2004 ، ص 106 . 
  12. ↑ ماير 2004
  13. ↑ إيلون 2003 ، ص 112 . 
  14. ↑ مينديز-فلور 1998 ، ص 45 
  15. ↑ روث (1999 ، ص 3) . 
  16. ↑ روث (1999) .
  17. ↑ ويربلوفسكي (1964 ، ص. 9) . 

مراجع

  • إيلون، آموس (2003). مأساة كل هذا . بيكادور. ISBN 978-0-312-42281-3.
  • غلاتزر، ناحوم ن. (1964)، "بدايات الدراسات اليهودية الحديثة"، في ألتمان، ألكسندر (محرر)، دراسات في التاريخ الفكري اليهودي في القرن التاسع عشر ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، ص 27-45 .
  • ليفي، ديفيد ب. (2002)، "صناعة الموسوعة اليهودية والموسوعة اليهودية" (ملف PDF) ، وقائع المؤتمر السنوي السابع والثلاثين لرابطة المكتبات اليهودية ، دنفر، كولورادو، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 نوفمبر 2006 ، تم استرجاعه في 1 يناير 2007{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • مينديس-فلور، بول (1998)، "الدراسات اليهودية كمهنة"، في ألفريد ل. إيفري، وإليوت ر. وولفسون، وآلان أركوش (محررون)، وجهات نظر حول الفكر اليهودي والتصوف: وقائع المؤتمر الدولي الذي عقده معهد الدراسات اليهودية، جامعة لندن، 1994، احتفالًا بالذكرى الأربعين لتأسيسه ، أمستردام، هولندا: دار هاروود الأكاديمية للنشر، ص 33-48 ، ISBN  9789057021947.
  • ماير ، مايكل أ. (2004)، “توتران مستمران داخل Wissenschaft des Judentums” (PDF) ، اليهودية الحديثة ، 24 (2): 105– 119 ، دوى : 10.1093 / mj / kjh009شركة الاتصالات .
  • روث، ليون (1999) [1962]. هل توجد فلسفة يهودية؟ إعادة التفكير في الأسس . لندن: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية .
  • شورش، إسمار. من النص إلى السياق: التحول إلى التاريخ في اليهودية الحديثة (1994) ISBN 0-87451-664-1
  • فيربلوسكي، آر جيه زوي (1964). مقدمة. فلسفات اليهودية: تاريخ الفلسفة اليهودية من العصور التوراتية إلى فرانز . بقلم يوليوس غوتمان. ترجمة ديفيد دبليو سيلفرمان. نيويورك: هولت، راينهارت ووينستون.

للمزيد من القراءة

  • جورج واي كولر، "اليهودية مدفونة أم منتعشة؟ 'Wissenschaft des Judentums' في ألمانيا في القرن التاسع عشر - التأثير والواقعية والتطبيق اليوم"، في: الفكر اليهودي والمعتقد اليهودي، (تحرير دانيال جيه لاسكر)، بئر السبع 2012، ص  27-63.
  • مايكل أ. ماير، “الإصلاح الديني اليهودي و Wissenschaft des Judentums: مواقف زونز وجيجر وفرانكل”، في: الكتاب السنوي لمعهد ليو بايك 16 (1971)، الصفحات من  19 إلى 41.
  • مايكل أ. ماير، “توتران مستمران داخل Wissenschaft des Judentums”، في: اليهودية الحديثة والوعي التاريخي، (ed. C. Wiese and A. Gotzmann)، Leiden 2007، p.  73-89.
  • إسمار شورش "المنحة الدراسية في خدمة الإصلاح"، الكتاب السنوي لمعهد ليو بايك رقم 35، 1990، الصفحات من  73 إلى 101.
  • إدخال "Wissenschaft Des Judentums" بقلم بنزيون دينور (دينابورج) في الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية، 2007)
  • جولدشتاين جورين الدولي مركز المحاضرات الإلكترونية Wissenschaft des Judentums
  • يانكو، كارول: من "علم اليهودية" إلى "المؤرخين الإسرائيليين الجدد" - معالم بارزة في تاريخ التأريخ اليهودي
  • " مجموعة فريمان ". كتب رقمية مبنية على ببليوغرافيا آرون فريمان Wissenschaft des Judentums ( Katalog der Judaica und Hebraica، Erster Band: Judaica ، فرانكفورت أم ماين: Stadtbibliothek فرانكفورت أم ماين، 1932)، من مجموعات معهد ليو بايك، الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية، الاتحاد السفاردي الأمريكي، معهد YIVO للأبحاث اليهودية، ومجموعات دولية أخرى
  • ثقافات Wissenschaft des Judentums في 200. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. خامسا / مجلة الجمعية الألمانية للدراسات اليهودية الوصول عبر الإنترنت إلى المقالات باللغة الإنجليزية