كيتوفيم

الكتوفيم ( بالعبرية التوراتية : כְּתוּבִים ، بالحروف اللاتينية: Kǝṯuḇim، وتعني حرفيًا " الكتابات " ) هي القسم الثالث والأخير من ^الكتاب المقدس ^العبري ، بعد التوراة ( " التعليم ") والنبييم ("الأنبياء" ⁾ . في الترجمات الإنجليزية للكتاب ^{المقدس العبري} ، يُطلق على ^هذا القسم عادةً اسم ^{" الكتابات} " أو ^" الهاجيوغرافيا ". 

في كتابات الأسفار، يشكل سفرا أخبار الأيام الأول والثاني كتابًا واحدًا، وكذلك سفرا عزرا ونحميا اللذان يشكلان وحدة واحدة بعنوان عزرا-نحميا . ^{[ 4 ]} (مع ذلك، في الاقتباسات بحسب الفصل والآية، تُستخدم المصطلحات العبرية المقابلة لـ "نحميا" و"أخبار الأيام الأول" و"أخبار الأيام الثاني"، حيث أن نظام تقسيم الفصول مستورد من الاستخدام المسيحي). إجمالاً، تتضمن الأسفار أحد عشر سفرًا.

تُقدّم القائمة التالية كتب الكتوفيم بالترتيب الذي تظهر به في معظم الطبعات المطبوعة. كما تُقسّمها إلى ثلاث مجموعات فرعية بناءً على تميّز سفري إيميت وهامش مجيلوت .

سيفري إيميت :

• تهليم ( مزامير ) ترجمات
• مشلي ( أمثال ) म鴧Ằлuh
• أيوبه ( أيوب ) а– и в

المخطوطات الخمس

• شير هشيريم ( نشيد الأناشيد ) صبح هجريم ( عيد الفصح )
• روث ( Ruth ) רוּת ( شافوعوت )
• إيخة ( مراثي ) аиकह ( تيشا بآب ؛ وتسمى أيضًا كينوت بالعبرية)
• Qōheleth ( الجامعة ) калт ( عيد العرش )
• إستير ( إستير ) ẫẫ ẫẫ Ảr ( المساخر )

كتب أخرى

• دانييل ( دانيال ) date
• ' عزرا ( عزرا – نحميا )閡
• Divrei ha-Yamim ( سجلات الأحداث ) 더 보기

لم تُحدد التقاليد النصية اليهودية ترتيب أسفار الكتابات (الكتوفيم) بشكل نهائي. ويُعطي التلمود البابلي ( بابا باترا 14ب-15أ) ترتيبها كالتالي: راعوث، المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، مراثي إرميا، دانيال، أستير، عزرا، وأخبار الأيام. ^{[ 6 ]}

في المخطوطات الماسورية الطبرية، بما في ذلك مخطوطة حلب ومخطوطة لينينغراد ، وكثيراً ما تكون في المخطوطات الإسبانية القديمة أيضاً، يكون الترتيب كالتالي: أخبار الأيام، المزامير، أيوب، الأمثال، راعوث، نشيد الأناشيد، الجامعة، مراثي إرميا، أستير، دانيال، وعزرا. ^{[ 6 ]}

يُعدّ كتاب "كتوفيم" آخر أجزاء التناخ الثلاثة التي اعتُمدت كجزء من قانون الكتاب المقدس . ولا يوجد إجماع بين العلماء حول تاريخ تحديد قانون الكتاب المقدس العبري: فبعضهم يرى أنه تم تحديده في عهد أسرة الحشمونيين ، ^{[ 7 ]} بينما يرى آخرون أنه لم يتم تحديده إلا في القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك. ^{[ 8 ]}

على الرغم من أن التوراة ربما اعتُبرت قانونًا في إسرائيل منذ القرن الخامس قبل الميلاد، وأن الأنبياء السابقين واللاحقين اعتُمدوا قانونًا بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، إلا أن مايكل كوجان يقول إن الكتب المقدسة لم تكن قانونًا ثابتًا حتى القرن الثاني الميلادي . ^{[ 5 ]} ووفقًا لـ ت. هنشو، تشير بعض المراجع إلى أن الكتب المقدسة بدأت تتشكل في وقت مبكر يعود إلى عام 132 قبل الميلاد، على الرغم من أنها كانت تفتقر إلى عنوان رسمي. ^{[ 9 ]} ويجادل يعقوب نيوسنر بأن مفهوم القانون التوراتي لم يكن بارزًا في اليهودية الحاخامية في القرن الثاني الميلادي أو حتى بعد ذلك. ^{[ 8 ]}

في كتابه " ضد أبيون" ، الذي كتبه يوسيفوس عام 95 ميلادي، اعتبر نص الكتاب المقدس العبري قانونًا مغلقًا لم يجرؤ أحد على إضافة أو حذف أو تغيير حرف واحد إليه؛ ^{[ 10 ]} إلا أن مايكل باربر يؤكد أن قانون يوسيفوس "لا يتطابق مع قانون الكتاب المقدس العبري الحديث". ^{[ 11 ]} ولزمن طويل بعد هذا التاريخ، خضعت الوحي الإلهي لسفر أستير ونشيد الأناشيد وسفر الجامعة (كوهيليت) للتدقيق مرارًا. ^{[ 12 ]}

في القرن العشرين، بدا أن العديد من العلماء يعتقدون أن حدود كتابات الكتب المقدسة كنصوص قانونية قد حُددت من قبل مجمع يامنيا ( حوالي 90 ميلادي )؛ إلا أن فرضية مجمع يامنيا باتت اليوم موضع شك كبير. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

لا يوجد نظام رسمي لقراءة الكتب في المعابد اليهودية يُعادل قراءة التوراة والهفتارا . يُعتقد أنه كان هناك في السابق دورة لقراءة المزامير، موازية للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، إذ أن عدد المزامير (150) يُشابه عدد أجزاء التوراة في تلك الدورة، ولا تزال بعض آثار هذا التقليد موجودة في إيطاليا . تحتوي جميع الصلوات اليهودية على مقتطفات وفيرة من المزامير، ولكنها تُغنى عادةً على لحن إيقاعي منتظم بدلاً من قراءتها أو إنشادها. كما أن لدى بعض المجتمعات عادة قراءة سفر الأمثال في الأسابيع التي تلي عيد الفصح ، وسفر أيوب في التاسع من شهر آب .

تُقرأ المِجِلُّوتات الخمس في الأعياد، كما ذُكر آنفًا، مع أن السفارديم لا يعتادون قراءة نشيد الأناشيد علنًا في عيد الفصح أو سفر الجامعة في عيد المظال . توجد آثار لعادة قديمة تتمثل في قراءة هفتارا من سفر الكتاب (كتوفيم) عصر يوم السبت ، لكن هذه العادة لم تعد قائمة في أي جماعة. بعض الجماعات الإصلاحية التي تتبع دورة قراءة ثلاثية السنوات تختار هفتارا صباح يوم السبت من سفر الكتاب (كتوفيم) بالإضافة إلى سفر الأنبياء (نيفيم).

توجد تفاسير غربية لسفر إيميت ، وللأسفار الخمسة، ولسفر أخبار الأيام، أي لجميع أسفار الكتب باستثناء دانيال وعزرا (اللذين يحتويان على أجزاء كبيرة باللغة الآرامية). وهناك عدة تفاسير مكملة لسفر أستير.

مع ذلك، لا يوجد ترجمة شرقية (بابلية) رسمية لكتابات التوراة، تُعادل ترجمة أونكيلوس للتوراة وترجمة يوناثان للأنبياء . في الواقع، يُشير التلمود البابلي صراحةً إلى عدم وجود ترجمة لكتابات التوراة، مُوضحًا أن يوناثان بن عزيئيل مُنع إلهيًا من إتمام ترجمته للكتاب المقدس. وقد يكون التفسير الأبسط هو عدم وجود قراءات رسمية منتظمة لكتابات التوراة في الكنيس (باستثناء المِجْلِوت الخمسة)، مما يجعل وجود نظام رسمي للترجمة سطرًا بسطر غير ضروري.

• أسفار الكتاب المقدس

• ديفيد بيتش ومشروع بيزمونيم السفاردي (ألحان سورية).
• مزامير (تهليم) على قرص مضغوط (التقليد السوري، الحاخام شمعون ألوف).
• لينينغ ماستر ، ألحان أشكنازية للخمسة مجيلوت.
• "مزيج من الألحان لعيد بوريم" مؤرشف في 13-10-2013 في Wayback Machine ، ألحان لمجلة إستر بأنماط تقليدية متنوعة.