حق اللجوء إلى الحرب

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "Jus ad bellum" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( مايو 2011 ) ( تعرف على كيفية ووقت إزالة هذه الرسالة )

حق الحرب ( / juːs / YOOS أو / dʒʌs / )، الذي يعني حرفيًا " الحق في الحرب"باللاتينية ، يشير إلى " الظروف التي يجوز للدول بموجبها اللجوء إلى الحرب أو استخدام القوة المسلحة بشكل عام".^[1]حق الحرب هو أحد ركائزنظرية الحرب العادلة. تنص نظرية الحرب العادلة على أنه لا ينبغي التسامح مع الحرب إلا في ظل ظروف "عادلة".^[2]يحد حق الحرب ببساطة من الأسباب التي يمكن اعتبار الحرب مبررة من أجلها.^[2]تشمل الأجزاء الأخرى من نظرية الحرب العادلةحق الحرب(الأفعال العادلة في الحرب) وحقما بعد الحرب(العدالة بعد الحرب).^[2]

يعود تاريخ مبدأ "الحق في شن الحرب" إلى الأفكار الدينية والفلسفية المبكرة. وهناك إشارات إلى فكرة الحروب التي تُخاض على أسس أخلاقية تعود إلى الحضارات القديمة. وبعد آلاف السنين، لا تزال هذه الأفكار قائمة في مجتمع اليوم.

لقد أظهرت العديد من الحضارات القديمة درجة معينة من الفهم للحرب العادلة. ويمكن العثور على أحد الأمثلة في مصر القديمة. فقد اعتبر المصريون الأوائل أنفسهم المركز الكوني للمدنية. ^[3] لذلك فقد وضعوا ثقتهم في الآلهة إلى جانب الفرعون ليكون لديهم أسباب عادلة للانخراط في الحرب. وتشمل هذه الأسباب الدفاع عن النفس والدفاع عن حلفائهم وضد قوى الشر. ^[3] وبخلاف المصريين، كانت هناك أيضًا آثار لهذه العناصر الأساسية للحرب العادلة وسياسة الحرب العادلة في بلاد ما بين النهرين القديمة والأناضول وبلاد الشام وهاتي. ^[3]

لقد تدخل العديد من الفلاسفة في القرون الأولى في تحديد ما هو مقبول أخلاقيًا ومعنويًا في الحرب. ومع ذلك، يُعتبر القديس أوغسطينوس أبا نظرية الحرب العادلة. كان القديس أوغسطينوس كاثوليكيًا رومانيًا بنى الفكرة من منظور مسيحي. وهو المؤسس الفضل لمصطلح jus ad bellum نفسه. ^[4] لاحقًا جاء الفيلسوف القديس توما الأكويني في الخلاصة اللاهوتية. يسرد الأكويني معايير من المنظور المسيحي كانت تهدف إلى حماية المدنيين وضمان عدم خوض الحروب فقط من أجل مصلحة الأطراف الخاصة. ^{[5] [6] [7]}

قام فرانسيسكو دي فيتوريا وهوجو جروتيوس بتطوير فكرة نظرية الحرب العادلة إلى قانون دولي. قدمت حجة فيتوريا الرئيسية أن الحرب يجب أن تخدم الصالح العام. لا ينبغي للدول أن تخوض الحرب من أجل الانتقام أو القوة. ^[8] كان هوجو جروتيوس مفكرًا رئيسيًا آخر في تطور الحرب العادلة. وقد لُقب بأب القانون الدولي. في عمله، حول قانون الحرب والسلام، أكد جروتيوس على الحاجة إلى التناسب والمساءلة. ^[9]

اليوم تقف منظمات مثل عصبة الأمم والأمم المتحدة لمنع الحروب غير العادلة. كانت عصبة الأمم واحدة من أوائل المنظمات الدولية التي أنشئت بهدف أساسي وهو الحفاظ على السلام العالمي. تأسست عام 1920 بعد الحرب العالمية الأولى من أجل حماية العالم من التعامل مع مثل هذه المآسي مرة أخرى. ^[10] لسوء الحظ لم ينجحوا تمامًا في هذه المهمة بسبب وقوع الحرب العالمية الثانية . وهكذا ولدت الأمم المتحدة. في ميثاق الأمم المتحدة ، تنص المادة 2، الفقرة 4 على: "يمتنع جميع الأعضاء في علاقاتهم الدولية عن التهديد باستعمال القوة أو استخدامها ضد سلامة الأراضي أو الاستقلال السياسي لأية دولة، أو على أي وجه آخر يتعارض مع مقاصد الأمم المتحدة ." ^[11] توضح المادة 51 من ميثاق الأمم المتحدة لاحقًا: "ليس في هذا الميثاق ما ينتقص من الحق الطبيعي للدول، فرديًا أو جماعيًا، في الدفاع عن أنفسهم إذا اعتدت قوة مسلحة على أحد أعضاء الأمم المتحدة ." ^[12] لقد وضعت هذه الفكرة في شكل مكتوب من خلال إلزام الدول بالموافقة على أنها لن تستخدم القوة المسلحة إلا للدفاع عن النفس، أو بموافقة مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة .

منذ الخمسينيات من القرن العشرين، انخفضت إعلانات الحرب بشكل كبير. ^[13] في "لماذا لم تعد الدول تعلن الحرب" تلاحظ تانيشا فازال انخفاض الإعلانات الرسمية للحرب منذ الخمسينيات. ^[13] قد يكون هذا نتيجة لتفاصيل الحرب في العصر الحديث، نظرًا لظهور الجهات الفاعلة غير الحكومية مثل الجماعات الإرهابية.

من بين المواضيع الأكثر حداثة التي تتم مناقشتها في الدراسات العلمية تطبيق القانون الدولي في مجال الفضاء الإلكتروني. ومع استمرار الهجمات الإلكترونية في التزايد في جميع أنحاء العالم، فمن الضروري إجراء محادثة حول اختصاص الجرائم الإلكترونية. متى يكون استخدام القوة مبررًا في هذه المساحات غير المستكشفة؟ ^[14]

وفقاً لمبدأ النية الصحيحة، لا ينبغي أن يكون هدف الحرب هو ملاحقة مصالح وطنية محددة بشكل ضيق، بل إعادة إرساء السلام العادل. وينبغي أن تكون حالة السلام هذه أفضل من الظروف التي كانت لتسود لو لم تحدث الحرب. ولا يجوز خوض الحروب لمجرد ضم الممتلكات أو فرض تغيير النظام. والواقع أن العقائد الحالية المتمثلة في "الدفاع عن النفس الاستباقي" أو الضربات الاستباقية، والتي ترتبط أحياناً بمبدأ بوش ، تحدت مفاهيم النية الصحيحة/السبب العادل. ويشمل السبب العادل التدخل الإنساني، وخاصة عندما " تهز الأفعال الضمير ". وتغطي مسؤولية الحماية بشكل أكثر عمقاً طبيعة التدخل الإنساني. ^[15]

يشير مبدأ السلطة الصحيحة إلى أن الحرب لا تكون عادلة إلا إذا شنتها سلطة شرعية. وتتجذر هذه السلطة في مفهوم سيادة الدولة . ^{[16] ويشير} القديس توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" إلى أن الحرب العادلة لا ينبغي أن تُعلن علنًا فحسب، بل يجب أيضًا أن تعلنها السلطة المختصة. ^[5]

السلطة المناسبة هي ما يميز الحرب عن القتل: "إن قواعد الحرب هي التي تعطي الممارسة معنى، والتي تميز الحرب عن القتل والجنود عن المجرمين". ^[17] يتم التعامل مع الجندي باعتباره أسير حرب وليس مجرمًا لأنه يعمل تحت السلطة المناسبة للدولة ولا يمكن تحميله المسؤولية الفردية عن الأفعال التي ارتكبت تحت أوامر قيادته العسكرية.

وفقًا لهذا المبدأ، يجب أن تكون هناك أسباب وجيهة للاستنتاج بأن أهداف الحرب العادلة قابلة للتحقيق. ^[16] يؤكد هذا المبدأ على أنه لا يجوز القيام بالعنف الجماعي إذا كان من غير المرجح أن يؤمن القضية العادلة. ^[18] هذا المعيار هو تجنب الغزو من أجل الغزو ويرتبط بمعايير التناسب. لا يمكن للمرء أن يغزو إذا لم تكن هناك فرصة للفوز فعليًا. ومع ذلك، تُخاض الحروب بمعرفة غير كاملة، لذلك يجب على المرء ببساطة أن يكون قادرًا على تقديم قضية منطقية مفادها أنه يمكنه الفوز؛ لا توجد طريقة لمعرفة ذلك مسبقًا. تنقل هذه المعايير المحادثة من الأسس الأخلاقية والنظرية إلى الأسس العملية. ^[19] في الأساس، يهدف هذا إلى حشد بناء التحالفات وكسب موافقة الجهات الفاعلة الأخرى في الدولة.

ينص مبدأ الملاذ الأخير على ضرورة استنفاد جميع الخيارات غير العنيفة أولاً قبل تبرير استخدام القوة. ويجب محاولة استخدام الخيارات الدبلوماسية والعقوبات وغيرها من الأساليب غير العسكرية أو استبعادها بشكل صحيح قبل بدء الأعمال العدائية. وعلاوة على ذلك، فيما يتعلق بحجم الضرر - بشكل متناسب - فإن مبدأ الملاذ الأخير من شأنه أن يدعم استخدام قوات التدخل الصغيرة أولاً ثم التصعيد بدلاً من بدء الحرب بقوة هائلة مثل القصف الجوي أو الحرب النووية . ^[20]

مبدأ التناسب هو فكرة الحفاظ على التوازن. يجب أن تتوازن الرغبة في الذهاب إلى الحرب مع الدمار أو خسارة الأرواح التي ستسببها الحرب. إذا كان أحدهما أكثر من الآخر، فهذا خرق للتناسب. لا ينبغي أبدًا أن يكون هناك ضرر شديد وخسارة في الأرواح لقضية ليست منتجة بنفس القدر. ^[21]

• سبب الحرب
• بعد الحرب فقط
• نظرية الحرب العادلة
• قائمة العبارات اللاتينية
• حرب إلزامية
• قتل المستبد

• سلاتر، توماس (1925). "الكتاب 6: عن الحرب"  . دليل اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس ووشبورن المحدودة.

• الحرب والقانون
• جرائم الحرب
• خصائص الصراعات المستعصية
• موسوعة الفلسفة على الإنترنت
• جامعة روتجرز: قائمة الكتب والقراءة
• مقالة مستضافة على موقع القوات الجوية الأمريكية
• جوزيف ر. سيرامي، جيمس ف. هولكومب (المحرران). دليل كلية الحرب التابعة للجيش الأمريكي للاستراتيجية . معهد الدراسات الاستراتيجية، 2001. ISBN 978-1-58487-033-3 .، ص 19-30. الفصل 3. القضايا الأخلاقية في الحرب، نظرة عامة ، كوك، مارتن ل. 
• مدخل موسوعة ستانفورد للحرب
• براندر، كينيث رابي. "هل كل شيء عادل في الحب والحرب؟" الحروب العادلة والظالمة من منظور الفكر اليهودي والعلماني، الجزء الأول والجزء الثاني