الخلاصة اللاهوتية

إنّ أسلوب العرض المُتّبع في مقالات كتاب "الخلاصة اللاهوتية" مُستمدّ من ابن رشد ، الذي يُشير إليه توما الأكويني باحترامٍ بلقب "المُعلِّق". ^{[ 7 ]} ويكون الشكل القياسي لمقالات "الخلاصة اللاهوتية " كما يلي:

1. تُقدَّم سلسلة من الاعتراضات على النتيجة التي لم تُذكر بعد. ويمكن استخلاص هذه النتيجة في أغلب الأحيان (ولكن ليس بدون استثناء) عن طريق نفي مقدمة الاعتراض الأول.
2. يُقدَّم ردٌّ موجز ، يبدأ بعبارة " sed contra" (على العكس من ذلك...). ويستند هذا الردّ في أغلب الأحيان إلى مراجع موثوقة، مثل الكتاب المقدس ، أو أرسطو ، أو آباء الكنيسة . ^{[ 8 ]}
3. يُطرح النقاش الفعلي ، بدءًا من عبارة " respondeo dicendum quod" (أجيب بأن...). وهذا يُعدّ عمومًا توضيحًا للمسألة.
4. تُقدَّم ردود فردية على الاعتراضات السابقة أو على البيان المضاد، عند الضرورة. وتتراوح هذه الردود بين جملة واحدة وعدة فقرات.

ينقسم الجزء الثاني من كتاب "الخلاصة" إلى قسمين ( القسم الأول والثاني ، ويُشار إليهما على التوالي بـ "1a2æ" و "2a2æ"). يتألف القسم الأول من 114 سؤالًا، بينما يتألف القسم الثاني من 189 سؤالًا. وعادةً ما يُقدَّم القسم الثاني على أنه يحتوي على عدة "رسائل". وفيما يلي محتوياته: ^{[ 9 ]}

يُلخّص الجزء الأول من كتاب "الخلاصة اللاهوتية " في فرضية أن الله يُدبّر العالم بوصفه " السبب الأول الكوني ". فالله يُسيطر على العقل، ويمنح القدرة على المعرفة، ويُرسّخ فيه أنواع الأشياء المعقولة ، كما يُسيطر على الإرادة بجعل الخير غايتها، خالقًا بذلك " فضيلة الإرادة" . "إن الإرادة ليست إلا ميلًا نحو موضوعها، وهو الخير الكوني". يعمل الله في كل شيء، ولكن بحيث تُمارس الأشياء نفسها فاعليتها الخاصة. وهنا تبرز أفكار أريوباغوس حول الآثار المتدرجة للمخلوقات في فكر القديس توما الأكويني. ^{[ 9 ]}

يتناول الجزء الأول الله، وهو " السبب الأول ، الذي لم يُعَلَّق" ( primum movens immobile )، وبالتالي فهو موجود فقط في الفعل ( actu ) - أي في الواقعية المطلقة دون إمكانية، ومن ثم دون تجسيد. جوهره هو الفعل الخالص والكامل . ويستنتج هذا من البرهان الخماسي على وجود الله؛ أي أنه لا بد من وجود محرك أول، غير متحرك، وسبب أول في سلسلة الأسباب، وكائن ضروري مطلقًا، وكائن كامل مطلقًا، ومصمم عاقل. وفي هذا السياق، تُستنتج أفكار الوحدة واللانهائية وعدم التغير والخير المطلق للكائن الأسمى.

بما أن الله يحكم العالم، فإن "خطة نظام الأشياء" موجودة فيه مسبقًا؛ بمعنى آخر، فإن عنايته وممارسته لها في تدبيره هما الشرط الذي يُسبب كل ما يحدث في العالم. ومن هنا ينبع القضاء والقدر : فمنذ الأزل، يُقدَّر لبعضهم الحياة الأبدية، بينما يسمح لبعضهم الآخر "بالتقصير في بلوغ تلك الغاية". إن الرفض ليس مجرد علم مسبق؛ بل هو "إرادة السماح لأي شخص بالوقوع في الخطيئة واستحقاق عقوبة الإدانة بسببها".

إنّ أثر القضاء والقدر هو النعمة. فبما أن الله هو العلة الأولى لكل شيء، فهو علة حتى أفعال البشر الحرة من خلال القضاء والقدر. وتتجذر الحتمية بعمق في نظام القديس توما الأكويني؛ فالأشياء (بمصدر وجودها في الله) مُرتبة منذ الأزل كوسيلة لتحقيق غايته في ذاته.

من الناحية الأخلاقية، يدعو القديس توما الأكويني إلى الحرية بحماس شديد؛ لكن، وفقًا لمقدماته، لا يمكن أن يكون قصده سوى الشكل النفسي للدافع الذاتي. فليس في العالم شيءٌ عشوائي أو حر، وإن بدا كذلك بالنظر إلى السبب المباشر. من هذا المنظور، تصبح المعجزات ضرورية في حد ذاتها، ولا تُعتبر إلا عصية على التفسير البشري. من منظور السبب الأول، كل شيء ثابت لا يتغير، مع أنه من منظور السبب الثاني المحدود، يمكن الحديث عن المعجزات.

في مذهبه عن الثالوث ، ينطلق توما الأكويني من النظام الأوغسطيني. ولأن الله لا يملك إلا وظيفتي التفكير والإرادة، فلا يمكن تأكيد إلا انبثاقين من الآب؛ لكن هذين الانبثاقين يُرسيان علاقات محددة بين أقانيم الثالوث. يجب فهم هذه العلاقات على أنها حقيقية وليست مجردة؛ فكما تنشأ العلاقات عند المخلوقات من خلال أعراض معينة، ولأن الله لا يوجد فيه عرض بل كل شيء جوهر، فإن "العلاقة القائمة فعلاً في الله هي نفسها الجوهر بحسب الشيء". ومن جانب آخر، يجب التمييز بين هذه العلاقات الحقيقية تمييزاً دقيقاً. لذلك، يجب تأكيد وجود ثلاثة أقانيم في الله.

الإنسان نقيض الله؛ فهو يتألف من روح وجسد. تتألف "النفس العاقلة" من العقل والإرادة . علاوة على ذلك، فإن النفس هي الصورة غير القابلة للتجزئة للإنسان؛ فهي جوهر غير مادي، ولكنها ليست واحدة ومتطابقة في جميع البشر (كما افترض ابن رشد ). لقدرة النفس على المعرفة جانبان: جانب سلبي ( العقل الممكن ) وجانب إيجابي ( العقل الفاعل ).

إنها القدرة على تكوين المفاهيم واستخلاص الصور الذهنية ( الأنواع ) من الأشياء المدركة بالحواس؛ ولكن بما أن ما يستخلصه العقل من الأشياء الفردية هو كلي، فإن العقل يعرف الكلي بشكل أساسي ومباشر، ويعرف المفرد بشكل غير مباشر فقط بفضل نوع من الانعكاس (انظر الفلسفة المدرسية ). وكما أن بعض المبادئ متأصلة في العقل لنشاطه التأملي، فإن "استعدادًا خاصًا للأعمال" - أو ما يُعرف بـ "الضمير البدائي" - فطري في "العقل العملي"، مما يُتيح فكرة القانون الأخلاقي للطبيعة، وهي فكرة بالغة الأهمية في أخلاقيات العصور الوسطى.

يتناول الجزء الثاني من كتاب "الخلاصة اللاهوتية" هذه الأفكار المعقدة، ويتمحور حول سعي الإنسان نحو الغاية الأسمى، ألا وهي نعيم الرؤية المباركة . وهنا، يطور القديس توما الأكويني منظومته الأخلاقية، التي تستند إلى فلسفة أرسطو .

في سلسلة من أفعال الإرادة، يسعى الإنسان إلى تحقيق الغاية الأسمى. وهي أفعال حرة، إذ يمتلك الإنسان في نفسه معرفة غايتها (وبالتالي مبدأ الفعل). وبما أن الإرادة تريد الغاية، فإنها تريد أيضاً الوسائل المناسبة، وتختار بحرية، وتُتمّ الإجماع . وسواء كان الفعل خيراً أم شراً، فإن ذلك يتوقف على الغاية. ويُصدر "العقل البشري" حكماً بشأن طبيعة الغاية؛ ولذلك فهو قانون الفعل. وتكون أفعال الإنسان جديرة بالثناء بقدر ما تُعزز غاية الله وعزته.

إن الطريق المؤدي إلى الله هو المسيح ، وهو موضوع الجزء الثالث. ويمكن التأكيد على أن التجسد كان ضروريًا للغاية. إن اتحاد الكلمة مع الطبيعة البشرية هو "علاقة" بين الطبيعة الإلهية والبشرية، تتحقق باجتماع الطبيعتين في شخص واحد هو الكلمة. ولا يُمكن الحديث عن التجسد إلا بمعنى أن الطبيعة البشرية بدأت في الوجود في الأقنوم الأزلي للطبيعة الإلهية. لذا، فإن المسيح واحد لأن طبيعته البشرية تفتقر إلى الأقنوم .

وبناءً على ذلك، اتخذ شخص الكلمة الطبيعة البشرية غير الشخصية، بحيث أصبح اتخاذ الروح وسيلةً لاتخاذ الجسد. هذا الاتحاد مع الروح البشرية هو نعمة الاتحاد ، التي تؤدي إلى منح نعمة العادة من الكلمة إلى الطبيعة البشرية. وبذلك، تكتمل جميع الإمكانيات البشرية في يسوع. فإلى جانب الكمالات التي منحها الله برؤيته، والتي تمتع بها يسوع منذ البدء، فإنه ينال جميع الكمالات الأخرى بنعمة العادة . وبما أن الطبيعة البشرية المحدودة هي التي تنال هذه الكمالات، فهي محدودة. وينطبق هذا على كلٍّ من معرفة المسيح وإرادته.

يُرسّخ اللوغوس في النفس خصائص المخلوقات المعقولة، لكن العقل يُحوّلها تدريجيًا إلى إدراكات حسية. ومن جهة أخرى، لا تُجري نفس المسيح المعجزات إلا كأداة للوغوس، إذ لا تنسب القدرة المطلقة إلى هذه النفس البشرية في حد ذاتها. وفيما يتعلق بالفداء، يُعلّم القديس توما الأكويني أن المسيح يُعتبر فاديًا بحسب طبيعته البشرية، ولكن بطريقة تُنتج فيها الطبيعة البشرية آثارًا إلهية بوصفها أداةً للألوهية.

يتمثل أحد جوانب عمل الفداء في أن المسيح، بصفته رأس البشرية، يمنح أتباعه النظام والكمال والفضيلة . فهو معلم البشرية وقدوتها؛ إذ تخدم حياته ومعاناته وعمله بعد رفعه هذه الغاية. والمحبة التي تُغرس في الناس، بحسب لوقا 7: 47، تؤدي إلى غفران الخطايا.

هذا هو المسار الفكري الأول. ثم يتبعه مسار فكري ثانٍ، يتمحور حول فكرة الرضا. صحيح أن الله، بوصفه الكائن الأسمى، قادر على غفران الذنوب دون رضا؛ لكن لأن عدله ورحمته يتجلىان على أكمل وجه من خلال الرضا، فقد اختار هذا السبيل. وكما أن الرضا ليس ضروريًا في حد ذاته، فإنه لا يُقدم، بالمعنى الصحيح، بديلًا كافيًا عن الذنب؛ بل هو بالأحرى "رضا فائق"، إذ أن معاناة المسيح ونشاطه، بحكم طبيعته الإلهية، لا حدود لهما.

بهذا الفكر، يُتخلى عن الاستدلال المنطقي الصارم لنظرية أنسلم . لقد اتسمت معاناة المسيح بطابع شخصي، إذ نبعت من المحبة والطاعة. كانت قربانًا قُدِّم لله، وبصفتها فعلًا شخصيًا، فقد استحقّت الخلاص. وبذلك، استحقّ المسيح الخلاص للبشر. وكما أن المسيح، المُمجَّد، لا يزال يؤثر في البشر، فإنه لا يزال يعمل من أجلهم باستمرار في السماء من خلال شفاعته .

وبهذه الطريقة، يحقق المسيح بصفته رأس البشرية غفران خطاياهم، ومصالحتهم مع الله، وحمايتهم من العقاب، وخلاصهم من الشيطان، وفتح أبواب السماء؛ ولكن بما أن كل هذه الفوائد تُقدم بالفعل من خلال العمل الداخلي لمحبة المسيح، فقد جمع أكويناس نظريات أنسلم وأبيلارد من خلال ربط إحداهما بالأخرى.

تتبع عقيدة الأسرار المقدسة علم المسيح؛ فالأسرار "تستمد فعاليتها من الكلمة المتجسدة نفسها". إنها ليست مجرد علامات للتقديس، بل هي التي تُحققه. ومن الطبيعي أن تُقدم هذه الأسرار مواهب روحية في صورة حسية، نظرًا لطبيعة الإنسان الحسية. فالأشياء المحسوسة هي المادة، وكلمات التأسيس هي شكل الأسرار. وخلافًا للرأي الفرنسيسكاني القائل بأن الأسرار مجرد رموز يُصاحب فعاليتها فعل إبداعي مباشر في النفس، يرى القديس توما الأكويني أنه من المناسب أن يتفق مع هوغو من سانت فيكتور في أن "السر يحتوي على نعمة"، أو أن يُعلّم أنها "تُسبب النعمة".

يحاول القديس توما الأكويني تذليل صعوبة إحداث أثر إبداعي من خلال شيء محسوس، وذلك بالتمييز بين السبب الرئيسي والوسيلة . فالله، بوصفه السبب الرئيسي، يعمل من خلال الشيء المحسوس كوسيلة رتبها لتحقيق غايته. "فكما تكتسب الأداة قوتها من كونها تُحرَّك بواسطة الفاعل الرئيسي، كذلك يكتسب السر المقدس قوته الروحية من بركة المسيح وتطبيق الكاهن له. تكمن القوة الروحية في الأسرار المقدسة بقدر ما رتبها الله لأثر روحي." وتبقى هذه القوة الروحية في الشيء المحسوس حتى يحقق غايته. في الوقت نفسه، ميّز القديس توما بين نعمة السر ونعمة الفضيلة والمانحين ، فالأولى تُكمِّل الجوهر العام وقوى النفس، بينما تُحقق الثانية على وجه الخصوص الآثار الروحية اللازمة للحياة المسيحية. لاحقًا، تم تجاهل هذا التمييز.

باختصار، يكمن أثر الأسرار المقدسة في منح نعمة التبرير للبشر. فما حققه المسيح يتحقق من خلال الأسرار المقدسة. كانت بشرية المسيح أداةً لعمل لاهوته؛ والأسرار المقدسة هي الأدوات التي ينتقل من خلالها عمل بشرية المسيح إلى البشر. خدمت بشرية المسيح لاهوته كأداة مشتركة ، كاليد؛ أما الأسرار المقدسة فهي أدوات منفصلة ، ​​كالعصا؛ إذ يمكن للأولى أن تستخدم الثانية، كما تستخدم اليد العصا. (للاطلاع على شرح أكثر تفصيلاً، انظر: Seeberg, ut sup. , ii. 112 وما يليها).

فيما يخصّ علم الأخرويات عند القديس توما الأكويني ، وفقًا لشرح كتاب "الأحكام" ، فإنّ هذا مجرد عرض موجز. تتمثّل السعادة الأبدية في رؤية الله، وهذه الرؤية لا تقوم على تجريد أو صورة ذهنية مُختلقة، بل على رؤية الجوهر الإلهي نفسه، بحيث يصبح الله ذاته صورة العقل المُبصر. فالله هو موضوع الرؤية، وهو في الوقت نفسه سببها.

إن كمال المُباركين يستلزم أيضًا إعادة الجسد إلى الروح كشيءٍ تُكمّله الروح. ولأن السعادة تكمن في العمل ، فإنها تكتمل أكثر عندما يكون للروح عملٌ مُحدد مع الجسد، مع أن فعل السعادة الخاص (أي رؤية الله) لا علاقة له بالجسد.

• علم اللاهوت هو أكثر العلوم يقيناً لأن مصدره هو المعرفة الإلهية (التي لا يمكن خداعها) ولأن موضوعه ذو قيمة عظيمة، إذ تتجاوز روعته العقل البشري . ^{[ x ]}
• عندما يعلم الإنسان أثراً ما، ويعلم أن له سبباً، فإن الرغبة الطبيعية للعقل أو النفس هي فهم جوهر ذلك الشيء. وهذا الفهم ضروري لنضج العقل. ^{[ xi ]}
• إن وجود الشيء وجوهره أمران متميزان (مثلاً، جبل من الذهب الخالص له جوهر، لأنه يمكن تخيله، ولكنه ليس له وجود، لأنه ليس في العالم). وبشكل أدق، فإن وجود الشيء، وتصور الإنسان له، منفصلان في كل الأشياء - باستثناء الله، فهو بسيط . ^{[ xii ]}
• يستطيع العقل البشري وحده إثبات ما يلي: وجود الله ؛ بساطته المطلقة أو عدم تركيبه؛ أزليته (أي أنه موجود خارج نطاق الزمن، إذ يُعتبر الزمن جزءًا من كون الله المخلوق)؛ علمه؛ كيفية عمل إرادته ؛ وقدرته. مع أن القديس توما الأكويني رأى أن العقل البشري وحده قادر على إثبات أن الله خلق الكون، إلا أنه لا يستطيع وحده تحديد ما إذا كان الكون أزليًا أم أنه بدأ في وقت ما. بل إن الوحي الإلهي في سفر التكوين هو وحده ما يثبت ذلك. ^{[ xiii ] [ xiv ]}
• جميع الأقوال المتعلقة بالله إما تشبيهية أو مجازية : لا يمكن القول إن الإنسان "جيد" بنفس معنى الله تمامًا، بل إنه يحاكي بطريقة ما طبيعة الله البسيطة في كونه جيدًا أو عادلًا أو حكيمًا. ^{[ xv ]}
• "الكفر" هو أسوأ خطيئة في مجال الأخلاق. ^{[ xvi ]}
• مبادئ الحرب العادلة ^{[ xvii ]} والقانون الطبيعي . ^{[ xviii ]}
• إن أعظم سعادة على الإطلاق، والخير المطلق، تكمن في الرؤية السعيدة . ^{[ xix ]}
• يُحظر تحصيل الفوائد على القروض، لأن ذلك يُعدّ تحميل الناس تكلفة مضاعفة مقابل نفس الشيء. ^{[ xx ]}
• في حد ذاته، يُعد بيع شيء ما بأكثر أو أقل من قيمته أمراً غير قانوني ( نظرية السعر العادل ). ^{[ xxi ]}
• إنّ الحياة التأملية أعظم من الحياة العملية. ^{[ xxii ]} والأعظم من ذلك هو الحياة التأملية التي تبادر إلى دعوة الآخرين إليها ومنحهم ثمارها. ^{[ xxiii ]} (وهذا في الواقع كان أسلوب حياة الرهبان الدومينيكان ، الذين كان القديس توما أحد أتباعهم).
• الرهبان والأساقفة على حد سواء في حالة من الكمال . ^{[ xxiv ]} إن كون المرء راهباً أعظم من كونه متزوجاً ، بل وأعظم (من نواحٍ عديدة) من كونه كاهناً ، ولكنه ليس بمثل جودة كونه أسقفاً .
• مع أن اليهود هم من سلموا المسيح للموت، إلا أن الأمميين هم من قتلوه، مما ينبئ بكيفية بدء الخلاص باليهود وانتشاره إلى الأمميين. ^{[ xxv ]}
• بعد نهاية العالم (التي ستُدمر فيها كل المواد الحية)، سيتألف العالم من مادة غير حية (مثل الصخور)، ولكنه سيُضاء أو يزداد جمالاً بنيران نهاية العالم ؛ وستُقام سماء وأرض جديدتان. ^{[ xxvi ]}
• يحصل الشهداء ومعلمو الدين (الأطباء) والعذارى ، بهذا الترتيب، على تيجان خاصة في السماء لإنجازاتهم. ^{[ xxvii ]}
• يثبت الفيزيائي كروية الأرض بوسيلة، ويثبتها الفلكي بوسيلة أخرى: فالفلكي يثبت ذلك عن طريق الرياضيات، مثلاً من خلال أشكال الكسوف أو ما شابه ذلك؛ بينما يثبتها الفيزيائي عن طريق الفيزياء، مثلاً من خلال حركة الأجسام الثقيلة نحو المركز. ^{[ xxviii ]}
• يتضمن كتاب "الخلاصة اللاهوتية " خمسة أدلة على وجود الله، تُعرف باسم " الطرق الخمس " ( باللاتينية : quinque viae ). ^{[ 11 ]} وتشغل الطرق الخمس مادة واحدة فقط من بين 3125 مادة في كتاب " الخلاصة اللاهوتية".

طُبعت طبعات جزئية من الكتب المطبوعة في القرن الخامس عشر في وقت مبكر من عام 1463؛ وطُبعت طبعة من القسم الأول من الجزء الثاني بواسطة بيتر شوفر من ماينز في عام 1471. ^{[ 13 ]} وطُبعت طبعة كاملة بواسطة مايكل وينسلر من بازل في عام 1485. ^{[ 14 ]} ومنذ القرن السادس عشر، نُشرت العديد من التعليقات على كتاب الخلاصة ، ولا سيما من قبل بيتر كروكيرت (توفي عام 1514)، وفرانسيسكو دي فيتوريا ، وتوماس كايتان (1570).

• 1663. Summa totius theologiae ( Ordinis Praedicatorum ed.)، حرره غريغوريو دوناتي (ت 1642)
• 1852–73. طبعة بارما. أوبرا أمنية، بارما: فياكادوري.
• 1871–82. طبعة فيفيس. أوبرا أمنية، باريس: فيفيس.
• 1886. Editio altera romana، الذي حرره البابا لاون الثالث عشر . فورزاني، روما. ^{[ 15 ]}
• 1888. طبعة ليونين ، حررها روبرتو بوسا مع تعليق من توماس كايتان . ^{[ 16 ]}
• ١٩٦٤-١٩٨٠. طبعة بلاكفرايرز (٦١ مجلدًا، باللاتينية والإنجليزية (الإنجليزية غير موثوقة في بعض المواضع) مع تعليقات وملاحظات ومقدمات، المجلد ٦١ هو الفهرس العام، لندن: إير وسبوتيسوود (نيويورك: ماكجرو هيل ، ٢٠٠٦. ISBN 9780521690485(pbk) - يستثني الملحق الذي صدر بعد الوفاة والملحق.

إن الترجمة الإنجليزية الأكثر سهولة لهذا العمل هي تلك التي نشرتها في الأصل دار بنزيجر براذرز، في خمسة مجلدات، في عام 1911 (مع طبعة منقحة نُشرت في عام 1920).

الترجمة من عمل لورانس شابكوت (1864-1947)، وهو راهب دومينيكاني إنجليزي. ورغبةً منه في عدم الكشف عن هويته، نسب الترجمة إلى آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية. كما ترجم الأب شابكوت العديد من أعمال توما الأكويني الأخرى. ^{[ 17 ]}

• 1886–92. Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des Thomas von Aquin (باللغة الألمانية)، ترجمة سي إم شنايدر. ريغنسبورغ: جي جي مانز. ^{[ 18 ]}
• 1927–43. Theologische Summa (باللغة الهولندية)، ترجمة النظام الدومينيكاني . أنتويرب . ^{[ 19 ]}

• بيرير، جوزيف لويس. 1909. إحياء الفلسفة المدرسية في القرن التاسع عشر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور متاح للعموم : سيبورغ ، راينهولد (1914). "توما الأكويني" . في جاكسون، صموئيل ماكولي (محرر). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . المجلد الحادي عشر ( الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فونك وواغنالز. الصفحات 422-427 .