مملكة لوانجو

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت مملكة لوانغو دولة أسسها شعب الكونغو خلال الفترة ما بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر تقريبًا، في ما يُعرف اليوم بالجزء الغربي من جمهورية الكونغو ، وجنوب الغابون ، وكابيندا . تقع لوانغو شمال مملكة الكونغو الأقوى ، وامتد نفوذها في أوج قوتها خلال القرن السابع عشر من رأس سانت كاترين شمالًا إلى مصب نهر الكونغو تقريبًا . انتهى وجود لوانغو خلال فترة الاستعمار الأوروبي لأفريقيا في القرن التاسع عشر.

كانت مدينة لونجو تصدر النحاس إلى السوق الأوروبية، وكانت منتجاً ومصدراً رئيسياً للأقمشة.

دوّن الرحالة الإنجليزي أندرو باتل ، عندما زار المنطقة حوالي عام 1610، أن سلف الملك المجهول الذي كان يحكم آنذاك كان يُدعى "جيمبي" أو "جيمبي" (الذي عُرف لاحقًا باسم " نيمبي ")، ويُحتمل أنه مؤسس المملكة. ومع وفاة الملك بواتو عام 1787، أصبح تسلسل القيادة غير واضح.

اسم

كان سكان لوانغو، وهم فرع من شعب باكونغو ، يتحدثون لهجة شمالية من لغة كيكونغو، وهي اللغة نفسها المستخدمة في مملكة الكونغو . ورغم أن شعب فيلي أصبح فيما بعد المجموعة السياسية المهيمنة، إلا أن مملكة لوانغو ضمت أيضًا شعوب يومبي، وكوني، ولومبو، وأقزام بابونغو. [ 5 ] وكثيرًا ما أطلق المبشرون الذين زاروا ساحل لوانغو في نهاية القرن التاسع عشر على سكان لوانغو اسم بافيوتي ، وعلى لغتهم اسم فيوتي . ويُعرف اسمهم العرقي اليوم عادةً باسم فيلي أو بافيلي. [ 6 ] وقد وُثِّق هذا المصطلح منذ القرن السابع عشر، حيث كان يُكتب عادةً "موبيلي" (جمعها موبيليس). وهذا المصطلح مشتق من صيغة المفرد (موفيلي اليوم) التي جُمعت وفقًا لقواعد اللغة البرتغالية. [ 7 ] [ 8 ]

The etymology of Loango remains uncertain. Frank Hagenbucher-Sacripanti states that “a state was established, which received the name Loango, a term denoting authority (Lwaangu: political command); the word ngo, meaning ‘panther’ in Kikongo and symbolizing strength and power, is said by some authors to be the origin of the term Kongo and of the many provincial and place names containing this syllable. It should be noted, however, that while this animal is called ngo in Kugni, it is called tchikummbu in Vili.”[9] The term ngo is also attested in Kiyombe. [10] Oral traditions collected during the twentieth century likewise refer to a common ancestress, Ngu Na, sometimes interpreted as a reference to the primordial forest. [11]

History

Loango girl

The origins of the kingdom are obscure. The most ancient complex society in the region was at Madingo Kayes, which was already a multi-site settlement in the first century CE.[12] At present archaeological evidence is too scarce to say much more about developments until the late fifteenth or early sixteenth centuries.[13]

Loango is not mentioned in early travelers' accounts of the region, nor is it mentioned in the titles of King Afonso I of Kongo in 1535, though Kakongo, Vungu, and Ngoyo are.[14]

The earliest reference to Loango in a documentary source is a mention around 1561 by Sebastião de Souto, a priest in Kongo, that King Diogo I (1545–61) sent missionaries to convert Loango to Christianity.[15] Duarte Lopes, ambassador from Kongo to the Holy See in Rome in 1585, related that "Loango is a friend of the King of Congo and it is said that he was a vassal in past times" which is consistent with Loango's origins from Kakongo, a vassal of Kongo.[16]

سجّل زوار هولنديون أول رواية تقليدية عن نشأة المملكة في ثلاثينيات أو أربعينيات القرن السابع عشر. ووفقًا لروايتهم التي نقلها الجغرافي أولفرت دابر ، كانت المنطقة التي بُنيت عليها لوانغو مأهولة بعدد من الكيانات السياسية الصغيرة، منها مايومبا وكيلونغو وبيري ووانسي، "لكل منها زعيمها الخاص" التي "شنّت حروبًا فيما بينها". وذكر دابر أن مؤسس لوانغو، الذي ادّعى أنه ينحدر من منطقة نزاري في مملكة كاكونغو الساحلية الصغيرة، التابعة بدورها لمملكة الكونغو، انتصر على منافسيه بفضل براعته في استخدام التحالفات لهزيمة خصومه، ولا سيما وانسا وكيلونغو وبيري، حيث تطلّب إخضاع الأخيرتين حربين. وبمجرد تحقيق ذلك، خضعت مجموعة من المناطق الشمالية، بما فيها دوك وسيت، طواعيةً. بعد نجاحه في الفتح، اتجه الملك الجديد شمالاً، وأسس مستوطنات في أماكن متفرقة، وفي النهاية بنى عاصمته في بوالي في مقاطعة بيري (التي اشتُق منها الاسم العرقي "موفيلي" لاحقاً). [ 17 ] [ 18 ]

كتب الرحالة الإنجليزي أندرو باتل، عندما كان هناك حوالي عام 1610، أن سلف الملك الحاكم آنذاك كان يُدعى "جيمبي" أو "جيمبي" (الذي عُرف لاحقًا باسم "نيمبي"). [ 19 ] وذكر وصف هولندي نُشر عام 1625 أن حاكمًا توفي قبل ذلك التاريخ حكم لمدة 60 عامًا وتولى العرش حوالي عام 1565. [ 20 ] وبناءً على ذلك، يُرجّح بشدة أن يكون نيمبي هو المؤسس وأول حاكم ذُكر في الروايات، ويدعم هذا الافتراض روايات سجلها آر إي دينيت حوالي عام 1890، والتي ذكرت أيضًا أن نيمبي هو أول حاكم. [ 21 ]

استنادًا إلى تقاليد لاحقة من القرنين التاسع عشر والعشرين تربط تأسيس مملكة لوانغو بتأسيس مملكة الكونغو، افترضت فيليس مارتن تأسيسًا أقدم بكثير، في أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر. وتجادل بأن غياب اسم لوانغو من الألقاب المبكرة لملك الكونغو دليل على أن لوانغو كانت مستقلة بالفعل في ذلك الوقت. [ 22 ]

الخلافة الملكية

يظهر عازفو البوق في تصوير يعود إلى القرن السابع عشر لبلاط ملك لوانغو، وهي مملكة مجاورة في الكونغو، 1686

وضع نجيمبي نظامًا للخلافة كان ساريًا حوالي عام 1600، يقضي بأن يُسند الملك قيادة أربع مقاطعات إلى أفراد عائلته، وهي مقاطعات كاي، وبوكي، وسيلاج، وكابانجو، ويُختار الملك بالتناوب بينهم. وعند وفاة الملك، يتولى حاكم كاي الحكم، كما كان الحال في نظام الخلافة قبل عام 1624، وإذا ما تم اتباع هذا النظام، يتولى حاكم بوكي الحكم؛ ويتقدم حاكما المقاطعتين الأخريين أيضًا، ويُعيّن الملك حاكمًا جديدًا لكابانجو. [ 23 ] [ 24 ]

في عام 1663، عُمِّد الملك باسم أفونسو على يد الكاهن الكبوشي الإيطالي برناردو أونغارو، إلا أن هذا الأمر قوبل بمعارضة شديدة من داخل البلاد، وبالفعل، بعد وفاته، تولى الحكم شخص غير مسيحي، لكن هذا الأخير أُطيح به على يد أحد المسيحيين عام 1665. [ 25 ] استمرت هذه الحرب الأهلية حتى سبعينيات القرن السابع عشر. [ 26 ] في أعقاب هذه الحرب الأهلية، فرّ عدد من المسيحيين إلى الأراضي المجاورة، وكان من بينهم ميغيل دا سيلفا، الذي انتُخب حاكمًا لنجويو وتولى الحكم هناك عام 1682. [ 27 ]

عندما وصل ناثانيال أورينغ ، وهو تاجر إنجليزي، إلى لوانغو للتجارة عام ١٧٠١، أفاد بوفاة الملك وأن سلطة الإدارة أصبحت في يد "ملكة أو حاكمة البلاد"، تُدعى "موكندي"، والتي كان عليه التعامل معها كما لو كانت الحاكم. [ ٢٨ ] يشير هذا اللقب إلى امرأة تضطلع بدور منتظم في الإدارة بصفتها مشرفة على شؤون النساء. [ ٢٩ ]

مرت سنوات عديدة قبل أن يُذكر اسم لوانغو مرة أخرى. وخلال هذه الفترة، يبدو أن قواعد الخلافة، سواء الرسمية منها أو غير الرسمية، قد تغيرت. عندما وصل المبشرون الفرنسيون بقيادة الأب لييفان-بونافنتور برويارت إلى لوانغو عام 1766، لاحظوا عدم وجود نظام واضح لخلافة العرش، وأن أي شخص مولود من امرأة تُعتبر أميرة (إذ كانت الخلافة مقتصرة على الإناث) يمكنه التطلع إلى العرش. علاوة على ذلك، كان موت الملك سببًا لفترة فراغ طويلة في الحكم؛ فالملك الذي حكم عام 1766 لم يتولَّ السلطة إلا بعد فترة فراغ دامت سبع سنوات، تولى خلالها إدارة شؤون البلاد وصي يُدعى ماني بومان. كان الملك يُعيّن ماني بومان خلال حياته، وعادةً ما يُعيّن اثنان لتغطية احتمال وفاة أحدهما. وكان هؤلاء بدورهم يتلقون طلبات عدد من المرشحين المؤهلين للعرش.

Eventually, the electors of the kingdom, who were those who held offices appointed by the late king, met to decide on the next king. In theory, as the old constitution maintained, the king named his successor as well and placed him as ruler of Kaye, to succeed him at his death, but as there was so much contention as to who should hold the position, the late king died without naming a Ma-Kaye.[30]

Historian Phyllis Martin contends that the external trade of the country had enriched some members of the nobility ahead of others and had thus put pressure on the older constitution as wealthier upstart princes pressed their case forward.[31] She argues that important members of the council were people who had obtained their positions through contact with external trade, particularly the slave trade, and they had come to share power with the king. She posits that this alteration in relative power allowed the council to dominate the king by forcing longer and longer interregna. In fact, after the death of King Buatu in 1787, no king was elected for over 100 years.[32] However, to some extent royal authority remained in the hands of a person entitled the Nganga Mvumbi (priest of the corpse) who oversaw the body of the dead king awaiting burial. Several of these Nganga Mvumbi succeeded each other in the late eighteenth and through the nineteenth centuries.[33]

Article about Vili clans

Administration and government

In theory the kings of Loango had absolute and even divine power. In the seventeenth century, the king appointed a number of provincial governors to office, choosing them from among his own family. Olifert Dapper's description of the government in about 1640 is the only comprehensive one in existence for the seventeenth century. The king ruled closely over a cluster of villages and small territories around the province of Loangogiri. Other districts lying further away were typically ruled by their own elite, and followed their own rules, but were overseen by officials from the court. Mayumba, Dingy and Chiloangatiamokango, for example were overseen by nobles appointed from the court, while Gobby was not under any royal supervision.

In the central district, each village or neighborhood was ruled by a noble appointed by the king, and in addition he had a substantial number of councilors, also appointed by him.[34]

تشير التقارير المتعلقة بالحكومة في أواخر القرن الثامن عشر إلى ثباتٍ طفيفٍ في نظرية حكم لوانغو؛ إذ ظلّ الاستبداد الملكي يحمل طابع الحق الإلهي، وكانت سلطته الدينية كبيرة. وكان الأحرار في البلاد مُلزمين بدفع ضرائب على أنفسهم، وعلى مساحة الأراضي التي يزرعونها، وعدد العبيد الذين يمتلكونهم، والماشية التي يملكونها. وتولى مسؤولون مُعيّنون ملكيًا الحكم على مستوى المقاطعات والقرى؛ فكانوا يجمعون الضرائب ويؤدون المهام القضائية باسم الملك. وفي بعض الأحيان، كانوا يفرضون ضرائب زائدة، فيأخذون أربعة رؤوس من الماعز، على سبيل المثال، بينما كان من المفترض أن يجمعوا ثلاثة فقط. [ 35 ] وكان للمجلس الملكي عدد من المناصب البيروقراطية: كان ماغوفو وشريكه مابوتو مسؤولين عن الشؤون الخارجية، وكان ماكاكا وزير الحرب وقائد الجيش، وكان مفوكا وزير التجارة، وكان ماكيمبا "المسؤول الأكبر عن المياه والغابات"، بالإضافة إلى عدد من المناصب الأخرى. وكان كل وزير بدوره يُوظّف عددًا من العبيد لأداء مهامه. [ 36 ]

أولى الملك اهتماماً بالغاً بإقامة العدل. وكان يقضي معظم وقته في النظر في القضايا وحل النزاعات، على الرغم من أن رئيس الدير برويارت، الذي سجل هذه المؤسسات، كان يعتقد أن المسؤولين الملكيين، الذين يتصرفون باسم الملك، غالباً ما يسيئون استخدام قراراته ويفرضون مطالب كثيرة، مما يتسبب في "المتاعب والخراب في مقاطعة بأكملها". [ 37 ]

دِين

ترك زوار هولنديون في النصف الأول من القرن السابع عشر وصفًا مفصلاً لديانة لوانغو، وخاصةً كما رواها أولفرت دابر. وأشاروا إلى أن سكان لوانغو كانوا يؤمنون بالله، الذي أطلقوا عليه اسم "سامبيان بونج" (باللغة الكيكونغوية الحديثة: نزامبي أ مبونغو )، لكنه ادعى أنهم لا يعرفون عنه سوى اسمه ولا يرغبون في معرفة المزيد عنه. [ 38 ]

لم يتم نقل علم الكونيات من سلطة مركزية. على سبيل المثال، كانت هناك آراء مختلفة سائدة في القرن السابع عشر بشأن مصير الموتى: فقد اعتقد البعض أنهم يولدون من جديد كما في التناسخ، بينما اعتقد آخرون أن الروح تنتهي ببساطة، واعتقد آخرون أنها تصبح "بطلاً" مؤلَّهاً. [ 39 ]

بحسب دابر، الذي اعتبر جميع الكائنات الإلهية الأفريقية تجليات للشيطان، كانت عبادتهم الرئيسية مُكرسة لما أسماه "شياطين الحقول والمنازل" ( velt en huisduivelen )، والتي كانوا يصنعونها "بأشكال متنوعة، ولكل منها اسم خاص". ومع ذلك، أشار أيضًا إلى أن " نكيسي " (mokisie) لم يكن خيرًا ولا شرًا، بل مصطلحًا عامًا لجميع أنواع الألوهية. [ 40 ] على الرغم من أن هذه الآلهة كانت لها سلطات محددة في العالم الطبيعي، إلا أنها كانت أيضًا مُرتبطة بمكان معين، مع أنها قد تنتقل مع الناس أيضًا. وكانت تُصنع آلهة جديدة باستمرار، وتتنافس على السلطة، أو يحكم الناس على فعاليتها من عدمها بناءً على أدائها. وكان الكهنة ("صائدو الشياطين" عند دابر) الذين يُطلق عليهم "إنجانجا موكيسي" (باللغة الكيكونغوية الحديثة e nganga nkisi ) يستخدمون طقوسًا مُفصلة لتحقيق التلبس بالإله، وبالتالي خلقوا وحيًا مستمرًا لتحديد حامٍ لمنزل أو مجتمع.

كما قدّم وصفًا للعديد من الأضرحة الإقليمية الأخرى. كان ضريح ثيريكو يقع في قرية تحمل الاسم نفسه، وكان ضريحًا كبيرًا مبنيًا على شكل منزل على هيئة رجل، وكان يُعتقد أنه يحمي رفاهية البلاد. أما ضريح نكيسي، فكان عبارة عن كيس مربع من جلد الأسد مملوء بالأصداف والحجارة وأجراس حديدية ومكونات أخرى. وكان هذا الكيس سهل الحمل، إذ كان المسافرون والتجار يحملونه معهم في أسفارهم. وفي بلدة كيكو، كان هناك ضريح نكيسي يُدعى ليكيكو، وهو تمثال خشبي على شكل رجل. وكان يُعتقد أنه يحمي أهل كيكو من الموت، ويستطيع أن يجعل الموتى يعملون لصالحه. أما ضريح ماليمبا، فكان على شكل حصيرة تُعلّق عليها سلال مليئة بمكونات متنوعة، وكان يُعتقد أنه يحمي صحة الملك. كانت معابد نكيسي الأخرى، مثل ماكونغو، وميمي، وكوسي، وكيتوبا، وكيمَاي، وإنجامي، وبانزا، وبونغو، وموانزي، جميعها معابد إقليمية أو محلية، وتضمنت عادةً عصياً منحوتة، وسلالاً، وأشياء أخرى مملوءة بنفس أنواع المكونات، كالأصداف، والقرون، والمواد النباتية، وما شابهها، التي كانت تميز هذه المعابد. [ 41 ] [ 42 ]

المسيحية في لوانغو

منذ بدايات استقلالها، ارتبطت لوانغو بالمسيحية. أرسل ديوغو الأول ملك الكونغو مبشرين إلى لوانغو خلال فترة حكمه (1545-1561)، والتي تزامنت مع توسع لوانغو واستقلالها. ووفقًا لرواية أحد الكهنة في بلاط ديوغو، اعتنق الملك و"جميع شعبه" المسيحية، وكذلك فعل شقيق الملك "مانيليمبو"، كاهن "الأصنام الوثنية". [ 43 ] وفي عام 1583، أُبلغ المبشرون الكرمليون في طريقهم إلى لوانغو أن الملك قد أرسل من يتعمّد ويطلب إرسال مبشرين لشعبه، [ 44 ] وهو طلب تكرر على اليسوعيين عام 1603. [ 45 ] وأشار تقرير يسوعي آخر إلى اعتناق البلاد للمسيحية عام 1628.

في عام 1663، قام الكاهن الكبوشي المجري، الأب بيرداردينو دونغيريا، بتعميد الملك باسم أفونسو، وكذلك 6000 من رعاياه. بعد وفاته، اندلعت حرب أهلية، وتناوب الملوك على الحكم، لكن الحزب المسيحي هُزم في عام 1665. [ 46 ]

كان لونجو يسعى مرة أخرى إلى اعتناق المسيحية في عام 1773 عندما وصل المبشرون الفرنسيون إلى البلاد.

على الرغم من كل هذه المحاولات، لم تُنشأ في لوانغو كنيسة مسيحية دائمة برعاية الدولة كما كان الحال في الكونغو. ولا شك أن بعض السكان كانوا مسيحيين، بمن فيهم أولئك الذين عاشوا بالقرب من التجار البرتغاليين، والتجار الذين عملوا في الكونغو واعتنقوا المسيحية هناك، وغيرهم.

اليهودية في لوانغو

منذ حوالي القرن السابع عشر، وُجدت جالية يهودية سوداء على ساحل لوانغو. ذُكرت هذه الجالية لأول مرة عام ١٧٧٧، وقُدِّم وصفٌ أكثر تفصيلاً لها في الدراسات العلمية التي أجرتها البعثة الألمانية إلى لوانغو بين عامي ١٨٧٣ و١٨٧٦. لم تكن لهذه الجالية أي صلة بالجاليات اليهودية في أي مكان آخر، وقد اختفت الآن. كانت هذه الجالية محل اهتمام كبير من قِبل علماء الأعراق خلال عصر التنوير الأوروبي. [ ٤٧ ]

الشتات لوانغو-فيلي

في القرن السابع عشر، كان تجار فيلي يسافرون لمسافات بعيدة عن موطنهم بحثًا عن فرص تجارية. ومن بين أوائل الرحلات المسجلة، رحلات إلى مناجم النحاس في ميندولي ومنطقة "بوكاميالي" (ربما وادي نياري ) حيث كان النحاس متوفرًا. [ 48 ] وتشير السجلات التجارية الهولندية المبكرة إلى أن لوانغو صدّرت كميات كبيرة من النحاس إلى السوق الأوروبية خلال هذه الفترة. وكانت لوانغو منتجًا ومصدرًا رئيسيًا للأقمشة، سواء إلى المناطق الداخلية أو إلى البرتغاليين في لواندا، حيث استُوردت آلاف الأمتار من أقمشة لوانغو في أوائل القرن السابع عشر. [ 49 ] [ 50 ]

في أواخر القرن السابع عشر وما بعده، انخرط تجار فيلي أيضًا في تجارة الرقيق. لم تُصدّر لواندا الكثير من العبيد في بداية تعاملها مع التجار الأوروبيين، لكنها صدّرت لاحقًا كميات كبيرة منهم. وبينما تم الحصول على بعض هؤلاء العبيد محليًا، تم الحصول على أعداد أكبر بكثير من مناطق داخلية مختلفة. أدت تجارة الرقيق المبكرة إلى مملكة الكونغو، حيث رأى التجار هناك فرصًا لتصدير العبيد إلى التجار الهولنديين والإنجليز، وتجنب الضرائب واللوائح التي كانت تعيق السوق في لواندا الخاضعة للسيطرة البرتغالية. وردت تقارير عن وجود جاليات من فيلي في ساو سلفادور، عاصمة الكونغو عام 1656، حيث اعتنق بعضهم المسيحية. وبحلول عام 1683، كانوا ينشطون في المناطق الناطقة بلغة مبوندو في شرق أنغولا؛ ونصت معاهدة مع الملكة فيرونيكا الأولى (1683-1722) ملكة ندونغو-ماتامبا على أنها ستتعهد بعدم مواصلة التجارة معهم.

إلا أن جهود البرتغال لمنع اتصالاتهم التجارية باءت بالفشل، وانتشرت مجتمعات الفيلي في جميع أنحاء الكونغو وندونغو-ماتامبا، بالإضافة إلى المناطق المجاورة بينهما. وإلى جانب تجارة الرقيق، انخرط الفيلي في الصناعات المحلية، وتخصصوا في الحدادة.

امتدت تجارة فيلي أيضًا إلى داخل أراضي مملكة تيكي والمناطق الواقعة على نهر الكونغو. وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، شكل العبيد من منطقة "بوبانجي" الواقعة خارج منطقة تيكي نسبة كبيرة من الصادرات.

على الرغم من أن الشاحنين الأوروبيين كانوا يزورون لوانغو بانتظام، إلا أنهم لم يؤسسوا وجودًا دائمًا في شكل مصانع، كما حدث في بعض المناطق الأخرى من أفريقيا. بل كانوا يرسون سفنهم قبالة الشاطئ ويتفقون مع المسؤولين المحليين، المعروفين باسم "المفوك"، الذين كانوا يديرون التجارة بما يخدم مصالح الملك ويحافظون على مسافة آمنة من النفوذ الأوروبي المباشر. وقد استفاد المفوك أيضًا تجاريًا من هذه الترتيبات، وكانوا قادرين في بعض الأحيان على التأثير في السياسة الملكية تجاههم وتجاه التجارة.

ملحوظات

  1. ↑ (أيضًا لوانجو ، لوانجو ، لوانجو ، لوانجو ، لوانجو ، لوانجو ، لوانجو أو لوانجو [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] )

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ إيكو كابويتا كابولو، Le royaume Kongo et la Mission catholique 1750-1838 ، إصدارات KARTHALA، 2004، ص. 303-313
  2. ^ فان دونجن، إيرين س. (1962). "الحياة الاقتصادية وموانئ جيب كابيندا (أنغولا)" . Les Cahiers d'Outre-Mer (بالفرنسية). 15 (57): 5– 24. دوى : 10.3406/caoum.1962.2232 . تم الاسترجاع في 27 مايو 2023 .
  3. ↑ ألفريدو مارجاريدو، اقتراح لكتاب حديث  : الأساطير والأساطير والأشياء البلاستيكية في تاريخ تشوكوي [حساب الرندو] جيلهيرم أوغوستو ميسكيتيلا ليما، وظائف اجتماعية لتماثيل عبادة هامبا في المجتمع وفي ثقافة تشوكوي ، أوتري-ميرس. مراجعة التاريخ، 1972، ص. 502
  4. ↑ "Tshibila tshinteewu ku lwaangu – بيان متعلق بتركيب Roi au petit palais" . Royaumeloango.org، رينيه مافونغو بامبو (بالفرنسية). 10 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 27 مايو 2023 .
  5. ^ رينيه مافونجو بامبو (2020). "Quand on passe les Vili pour l'ethnie référentielle du Loango" . RoyaumeLoango.org (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 13 يوليو 2026 .
  6. ^ ملاحظة: كانت مملكة لوانغو مكونة من أقزام يومبي، وفيلي، وكوني، ولومبو، وبابونغو..
  7. ↑ فيليس مارتن، التجارة الخارجية لساحل لوانغو، ص 3 (فيوت) و 8 (فيلي).
  8. ^ أولفيرت دابر، Naukeurige Beschrijvinge der Africa Gewesten (أمستردام، 1668) ص. 518. ترجمة إنجليزية أقدم هي جون أوجيلبي، أفريقيا (لندن، 1670)، ص. 491.
  9. ^ هاجنبوخر-ساكريبانتي، فرانك (1973). أسس روحانية القدرة على الوصول إلى مملكة لوانغو : جمهورية الكونغو الشعبية . ص. 23.  .
  10. ^ مافونجو بامبو، رينيه (2020). "Quand on passe les Vili pour l'ethnie référentielle du Loango" . رويوم لوانجو (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2020 .
  11. ^ هاجنبوخر-ساكريبانتي، فرانك (1973). أسس روحانية القدرة على الوصول إلى مملكة لوانغو : جمهورية الكونغو الشعبية . ص. 28.  
  12. ↑ جيمس دينبو، "من الكونغو إلى كالاهاري: البيانات والفرضيات حول الاقتصاد السياسي للتيار الغربي المبكر لتوسع البانتو" مراجعة علم الآثار الأفريقية 8 (1990): 139-75.
  13. ↑ للاطلاع على مسح للتقاليد الحديثة وعلم الآثار المحدود المعروف في عام 1972، انظر فيليس مارتن، التجارة الخارجية لساحل لونجو (أكسفورد، 1972)، الصفحات 3-8.
  14. ^ أفونسو الأول إلى البابا باولو الثالث، 21 فبراير 1535 في أنطونيو براسيو، أد. Monumenta Missionaria Africana (15 مجلد، لشبونة 1952-88) 2: 38.
  15. ^ Apuntamentos de Sebastião de Souto (1561) في براسيو، Monumenta 3: 478.
  16. ^ فيليبو بيجافيتا، Relatione del Reame de كونغو وديلا كونتراد سيركونفينسيني (روما: غراسي، 1591)، ص. 14. ترجمة إنجليزية مختلفة، مارغريت هاتشينسون، تقرير عن مملكة الكونغو والدول المحيطة بها (لندن، 1881)، ص. 24
  17. ↑ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge ص. 518. Ogilby, Africa ، ص. 490-91، ولكن تم طباعتها بشكل خاطئ "Lerri" بدلاً من "Zerri" في النسخة الهولندية الأصلية.
  18. ↑ ملخص في مارتن، التجارة الخارجية ، ص 8.
  19. ↑ باتل، أندرو (1901). رافينشتاين، إرنست جورج (محرر). مغامرات أندرو باتل الغريبة، من لي، في أنغولا والمناطق المجاورة . لندن: جمعية هاكلوت.الصفحتان 44 (جيمبي) و45 (جيمبي). وقد اقترح رافينشتاين عملية التحديث بناءً على نصيحة آر إي دينيت، وهو تاجر مقيم على الساحل.
  20. ↑ نيكولاس فان فاسينير ، تاريخي فيرهايل ألير غيدنكوايرديجر جيشيدينيسن يموت في أوروبا. . . ، الجزء الثامن، (أمستردام:: إيان لانس بويكويركوبير، 20 مايو 1625) مقال من أكتوبر 1624 إلى أبريل 1625، المجلد 16. 27 (مدة الحكم) و 28 (الوفاة).
  21. ↑ RE Dennett, At the Back of the Black Man's Mind (London: Macmillan, 1906), pp. 5-6.
  22. ↑ مارتن، التجارة الخارجية ، ص 9.
  23. ↑ باتل، المغامرات الغريبة (تحرير إي جي رافينشتاين)، ص 50.
  24. ↑ فان فاسينير، كتاب تاريخي ، المجلد 28.
  25. ^ جيوفاني كافازي دا مونتيكوكولو، Istorica Descrizeione de tre regni كونغو، ماتامبا وأنغولا (بولونيا، 1687) الكتاب 5، رقم. 53-57.
  26. ↑ جيوفاني أنطونيو كافازي دا مونتيكوكولو، "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco، morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677،" حانة في كارلو توسو (محرر) إل كونغو، Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (ثانية. السابع عشر) (روما: L'Italia Francescana، 1992) ص. 119.
  27. ^ “كرونيكا س” المجلد. 123ظ، نشره رومان رينيرو، إل كونغو لوكا دا كالتانيسيتا في الملحق الرابع، الصفحات من 458 إلى 78.
  28. ↑ ناثانيال أورينغ، محرر. ألفريد ديوار، رحلات وأسفار الكابتن ناثانيال أورينغ (لندن: كاسيل وشركاه، 1930)، الصفحات 27 و29
  29. ↑ للاطلاع على دور هذه المرأة، انظر Dapper, Beschrivinge ، ص.
  30. ^ آبي ليفين-بونافنتورا برويارت، Histoire de Loango، Kakongo et de autres royaumes d'Afrique (Paris and Lyon، 1776)، الصفحات من 127 إلى 32.
  31. ↑ فيليس مارتن، التجارة الخارجية ، ص 158-161.
  32. ^ إدوارد بيتشويل لويش، Volkskunde von Loango (شتوتغارت: Streckel and Schoder، 1907) ص. 155.
  33. ↑ مارتن، التجارة الخارجية ، ص 169.
  34. ^ دابر، ناوكيوريج بيشريجفينجي ، الصفحات من 518 إلى 535؛ أوجيلبي، أفريقيا ، ص 491-505.
  35. ^ برويارت، تاريخ لوانجو ، ص 119-21؛ 126-27.
  36. ^ برويارت، تاريخ لوانجو ، ص 124-26.
  37. ^ برويارت، تاريخ لوانجو ص. 124.
  38. ^ دابر، ناوكيوريج بيشريجفينجي ، ص.544؛ اوجيلبي, أفريقيا , ص. 510.
  39. ↑ جون ثورنتون، "الحياة الدينية والاحتفالية في منطقتي الكونغو ومبوندو"، في ليندا هيوود، محررة. الأفارقة المركزيون والتحولات في الشتات الأمريكي (كامبريدج، 2002)، ص 73-74.
  40. ^ دابر، ناوكيوريج بيشريجفينجي ، ص. 548؛ اوجيلبي, أفريقيا , ص. 514.
  41. ^ دابر، Naukeurige Beschrijvinge ، ص 549-52؛ أوجيلبي، أفريقيا ، ص 514-17.
  42. ↑ للحصول على تفسير حديث، انظر جون جانزن، ليمبا، 1650-1930: طبل المعاناة في أفريقيا والعالم الجديد (نيويورك: جارلاند، 1982) ص 52-53.
  43. ↑ سيباستياو دي سوتو، "أبونتامينتوس"، في براسيو، مونيومينتا ، 3: 478.
  44. ↑ رسالة الأب. Diogo da Encarnaçaõ، in Belchior de Santa Anna، Chronica de carmelitas descalços، خاصة دو رينو دو البرتغال إي بروفينسيا دي سام فيليبي (لشبونة، 1657) 1: 113، مقتبس في براسيو، مونيومينتا 3: 279.
  45. ^ “كارتا أنوا دا ميساو دي أنغولا، 1603 براسيو، النصب التذكاري 5: 82
  46. ↑ جيوفاني أنطونيو كافازي دا مونتيكوكولو، "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco، morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677،" حانة في كارلو توسو (محرر) إل كونغو، Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (ثانية. السابع عشر) (روما: L'Italia Francescana، 1992)، الصفحات من 118 إلى 19.
  47. ↑ بارفيت، تيودور (2020) الكراهية الهجينة: تداخلات العنصرية ضد السود ومعاداة السامية من عصر النهضة إلى الرايخ الثالث. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 64-75
  48. ↑ مارتن، التجارة الخارجية ، الصفحات 53-135 هو دراسة شاملة لتجارة فيلي وممارساتها التجارية في الفترة التي سبقت عام 1870.
  49. ^ ألفيتري دي بيرو سالدانها، 1611 في براسيو، النصب التذكاري 5: 52.
  50. ↑ مارتن، التجارة الخارجية ، الصفحات 36-39.

مصادر

بلاط نغانغ مكفومبي نيامبي ، من كتاب وصف أفريقيا (1668) لأولفرت دابر
  • مارتن، فيليس (1972). التجارة الخارجية لساحل لوانغو، 1576-1870: آثار تغير العلاقات التجارية على مملكة فيلي في لوانغو . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ميرتت، آني (1991). Autour du Loango (القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر): تاريخ شعب جنوب غرب الغابون في زمن مملكة Loango والكونغو الفرنسية . ليبرفيل: المركز الثقافي الفرنسي في ليبرفيل. 4°42′38″جنوبًا 11°50′16″شرقًا / 4.7106°جنوبًا 11.8378°شرقًا / -4.7106; 11.8378