ماندانا ميشرا

ماندانا ميشرا ( بالسنسكريتية : मण्डन मिश्र ، بالحروف اللاتينية :  Maṇḍana Miśra ؛ حوالي القرن التاسع الميلادي ) فيلسوف هندوسي كتب عن مذهبي الميمامسا والأدفايتا . كان من أتباع مدرسة كارما ميمامسا الفلسفية ومدافعًا قويًا عن مذهب سفوتة الشامل للغة. عاصر آدي شانكارا ، وبينما يُقال إنه أصبح تلميذًا له، يبدو أنه كان المرجع الأبرز في مذهب الأدفايتا حتى القرن العاشر الميلادي. غالبًا ما يُنسب إلى سوريشوارا ، مع أن صحة هذا الربط محل شك. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، تُقر وثائق سرينجيري الرسمية بأن ماندانا ميشرا هو سوريشوارا . ^{[ 2 ]} 

يُعرف ماندانا ميشرا، الذي عاصر شانكارا، تقليديًا بأنه تلميذ لعالم الميمامسا كوماريلا بهاتا . وقد كتب العديد من الرسائل في الميمامسا ، بالإضافة إلى كتاب عن الأدفايتا، وهو كتاب براهمسيدهي ( بالسنسكريتية: ब्रह्मसिद्धि؛ وتعني حرفيًا " إدراك البراهمان "). ^{[ 3 ] [ 4 ]} ووفقًا لثراشر، كان كتاب براهمسيدهي أكبر أعمال ماندانا، والكتاب الوحيد المخصص بالكامل للفيدانتا . وتشمل أعماله الأخرى نصوص ميمامسا Bhāvanā-viveka و Vidhi-viveka و Mīmāṃsānukramaṇikā، و Vibhrama -viveka الذي يتناول نظريات الخطأ، و Sphota-siddhi ، وهو عمل في فلسفة اللغة. ^{[ 5 ]}

قدّم هذا المفهوم مفهوم " أنيرفاكانياتفا" ، أي "عدم إمكانية التعبير عن المايا - أفيديا - بوصفها موجودة أو غير موجودة، أو متطابقة أو مختلفة عن براهمان "، وهو مفهوم شائع في مذهب أدفايتا لم يُستمد من شانكارا. ^{[ 6 ]} يجادل ماندانا ميشرا بأن أفيديا ليست جوهر براهمان، ولا جوهر أي شيء آخر. فهي ليست غير موجودة مطلقًا، ولا موجودة مطلقًا. لذلك، تُسمى أفيديا (الجهل)، ومايا (الوهم)، وميثيدفابدسا (المظهر الزائف). ويضيف أنه لو كانت جوهر شيء ما، سواء كانت متميزة عنه أم لا، لكانت حقيقية في نهاية المطاف، وبالتالي لما كانت جهلًا. ولو كانت غير موجودة مطلقًا، لما استطاعت أن تُمارس فعلًا عمليًا كزهرة السماء. ومن هنا، فهي غير قابلة للتعبير. ^{[ 6 ]}

مفهوم آخر مهم في براهمسيدهي هو نيروبدخيا ، أي "غير القابل للوصف". ووفقًا لماندانا ميشرا، "الحقيقي قابل للوصف، لكن هذا لا يعني أن كل ما هو قابل للوصف حقيقي تمامًا". ويرى أن "المعرفة اللفظية بالبراهمان يجب أن تُستكمل أو تُحوّل بالمعرفة المباشرة، ولم يقل في أي موضع أن البراهمان يتجاوز الكلمات". ^{[ 7 ]}

ربما كان ماندانا ميشرا أكثر تأثيراً في تقليد أدفايتا فيدانتا مما هو معترف به عادةً. وفقاً لريتشارد إي. كينغ ،

على الرغم من شيوع ادعاءات الباحثين الغربيين والهندوس بأن شانكاراكاريا كان الشخصية الأكثر تأثيراً وأهمية في تاريخ الفكر الهندوسي، إلا أن هذا لا يبدو مبرراً بالأدلة التاريخية. ^{[ 8 ]}

بحسب كينغ ورودورمون، حتى القرن العاشر الميلادي، كان شانكارا مُهمَلاً أمام معاصره الأكبر سناً، ماندانا ميشرا. وفي القرون التي تلت شانكارا، اعتُبر ماندانا ميشرا الممثل الأهم للفيدانتا. ^{[ 8 ] [ 9 ]} كان تأثيره بالغاً لدرجة أن البعض يعتبر هذا العمل بمثابة "طرح لنمط غير شانكاري من الأدفايتا". ^{[ 3 ]} أصبحت "نظرية الخطأ" الواردة في براهمة سيدهي هي نظرية الخطأ المعيارية في أدفايتا فيدانتا. ^{[ 10 ]} ووفقاً لماندانا ميشرا، فإن الأخطاء فرص لأنها "تؤدي إلى الحقيقة"، والمعرفة الصحيحة الكاملة لا تتطلب فقط فهم الحقيقة، بل أيضاً فحص الأخطاء وفهمها، وكذلك ما ليس حقيقة. ^{[ 11 ]}

كتب تلميذه فاشاسباتي ميشرا ، الذي يُعتقد أنه كان تجسيدًا لشانكارا لنشر مذهب أدفايتا، ^{[ 12 ]} كتاب بهاماتي ، وهو شرح لكتاب شانكارا براهم سوترا بهاشيا ، وكتاب براهماتاتفا ساميكشا ، وهو شرح لكتاب ماندانا ميشرا براهم سيدهي . استلهم فكره بشكل أساسي من ماندانا ميشرا (وُصف بأنه ماندانا بريشتا سيفي ، أي "التابع المخلص لماندانا")، وهو يوفق بين فكر شانكارا وفكر ماندانا ميشرا. ^{[ 13 ] [ موقع إلكتروني 1 ]}

كثيراً ما يُنسب ماندانا ميشرا إلى سوريشوارا ، ^{[ 14 ]} استناداً إلى كتابات شانكارا فيجايامز ، ^{[ 15 ]} التي تعود إلى ما بعد شانكارا بأكثر من خمسة قرون. ^{[ 16 ]} تمتلئ هذه الكتب بالأساطير والقصص الخيالية، والتي غالباً ما تكون متناقضة. ^{[ 17 ]} كان سوريشوارا (الذي ازدهر في الفترة ما بين 800 و900 ميلادي) ^{[ 18 ]} وماندانا ميشرا معاصرين لشانكارا. ^{[ 14 ]} ووفقاً لتقاليد أدفايتا، فإن ماندانا ميشرا، الذي كان في الأصل تلميذاً لكوماريلا بهاتا ، بدأ حياته كمريد ، ثم أصبح زاهداً ، ثم مريداً لأدفايتا بعد أن هُزم هو وزوجته أوبهايا بهاراتي على يد شانكارا في مناظرة. أُطلق عليه اسم يوغا باتا أو الاسم الرهباني سوريشوارا . ^{[ 3 ] [ 19 ]} ووفقًا لتقاليد أدفايتا فيدانتا، كان سوريشواراتشاريا، إلى جانب هاستامالاكا وبادمابادا وتوتاكاتشاريا ، أحد التلاميذ الأربعة الرئيسيين لشانكارا، وكان أول رئيس لدير سرينجيري ، أحد الأديرة الأربعة التي يُعتقد في تقاليد أدفايتا فيدانتا أن شانكارا قد أسسها. ^{[ 14 ]}

بحسب كوبوسوامي شاستري، من غير المرجح أن يكون ماندانا ميشرا، مؤلف كتاب براهمسيدهي ، هو نفسه سوريشوارا، لكن الرواية صحيحة في وصف ماندانا ميشرا وشانكارا بأنهما معاصران. ^{[ 19 ]} كما تشير الطبعة النقدية لشاستري من براهمسيدهي إلى أن اسم ماندانا ميشرا هو لقب واسم شخصي في آنٍ واحد، مما قد يُسبب التباسًا في الشخصيات. ^{[ 19 ]} يختلف مذهب أدفايتا الذي يتبناه ماندانا ميشرا في بعض التفاصيل النقدية عن مذهب شانكارا، بينما يُعد فكر سوريشوارا شديد التطابق مع فكر شانكارا. ^{[ 19 ]}

بحسب شارما، أشار كل من هيريانا وكوبوسوامي شاسترا إلى أن سوريشوارا وماندانا ميشرا كان لديهما آراء مختلفة حول نقاط عقائدية مختلفة: ^{[ 20 ]}

• موضع الجهل (أفيديا) : ^{[ 20 ]} وفقًا لماندانا ميشرا، فإنّ الجيفا الفردية هي موضع الجهل ، بينما يرى سوريسفارا أنّ الجهل المتعلق بالبراهمان يقع في البراهمان نفسه. ^{[ 20 ]} وينعكس هذان الموقفان المختلفان أيضًا في الآراء المتعارضة لمدرسة بهاماتي ومدرسة فيفارانا. ^{[ 20 ]}
• التحرر: بحسب ماندانا ميشرا، فإن المعرفة المستمدة من المهافاكيا غير كافية للتحرر. فالتحرر الحقيقي لا يتحقق إلا بالإدراك المباشر لبراهما، والذي لا يُنال إلا بالتأمل . ^{[ 21 ]} أما بحسب سوريسفارا، فإن هذه المعرفة هي المحرر المباشر، بينما يُعد التأمل في أحسن الأحوال وسيلة مساعدة مفيدة. ^{[ 22 ]}

بحسب ر. بالاسوبرامانيان، لا يوجد دليل قاطع متاح لتحديد هوية ماندانا، مؤلف كتاب براهمسيدهي، مع سوريشوارا، مؤلف كتابي نايسكارمياسيدهي وفارتيكاس ، ولا لرفض هذا التحديد. ^{[ 23 ] [ أ ]}

مصادر مطبوعة

مصادر الويب

• Vidyaranya، Madhava (1996)، سانكارا ديجفيجايا: الحياة التقليدية لسري سانكاراتشاريا: ترجمة سوامي تاباسياناندا ، تشيناي: سري راماكريشنا الرياضيات

نصوص

• براهمة سيدهي على موقع archive.org
• Sphota-Siddhi على موقع archive.org
• Taittiriyopanishad Bhasya Vartika بواسطة سوريسفارا في archive.org
• نايشكارميا سيدهي على موقع archive.org
• Naishkarmya-Siddhi مع تشاندريكا في archive.org