جيفا

جيفا ( بالسنسكريتية : जीव ، IAST : jīva )، ويشار إليها أيضًا باسم جيفاتمان ، هو كائن حي أو أي كيان مشبع بقوة الحياة في الهندوسية والجاينية. ^[1] نشأت الكلمة نفسها من جذر الفعل السنسكريتي jīv ، والذي يُترجم إلى "التنفس" أو "العيش". ^{[2] : 211  [3]} تم وصف الجيفا ، ككيان ميتافيزيقي ، في العديد من الكتب المقدسة مثل بهاجافاد جيتا والأوبنشاد. تصف كل مدرسة فرعية من الفيدانتا دور الجيفا مع الكيانات الميتافيزيقية الأخرى بقدرات مختلفة. أقرب ترجمة إلى اللغة الإنجليزية والفلسفات الإبراهيمية هي الروح .

الكيان الميتافيزيقي المشترك الذي تمت مناقشته في الكتب المقدسة (مثل البهاجافاد جيتا، والأوبانيشاد، والفاشانامروت) في المدارس السبعة للفيدانتا هو الجيفا أو الأتمان : الروح أو الذات. ^[4]

يحتوي الفصل الثاني من البهاجافاد جيتا على آيات تصف الجيفا . على سبيل المثال، تم وصف الجيفا بأنها أبدية وغير قابلة للتدمير في الفصل الثاني، الآية 20:

لا تتمنى السعادة أو كاداتشين

لا يوجد حيوان آخر.

آجو نيتيور بوراانو

لا تقلق بشأن ذلك

"إن الروح لم تولد بعد وهي أبدية، أبدية وبدائية. ولا تقتل بقتل الجسد."

-  البهاغافاد غيتا 2.20، " ^{[2] : 225}

بالاجراشاتاباجاسي هو المفتاح الفصل . مهارة الإبداع في عالم السيرة الذاتية ه[1]

"إذا تم تقسيم طرف الشعر إلى مائة جزء، وتم تقسيم كل جزء إلى مائة جزء آخر، فسيكون هذا هو بُعد الجيفا (الروح)". Śvetāśvatara Upaniṣad (5.9)

تقارن أوبانيشاد شفيتاشفاتارا الجيفا والباراماتما بطائرين ودودين يجلسان على نفس الشجرة:

في كل شيء، يجب أن يكون هناك قدر كبير من الاهتمام. توفر الأشياء فرصة للعظمة المطلقة ه[2]

"طائران يجلسان على الشجرة (الجسد). الطائر الأول، الجيفا، يستمتع بثمار الشجرة والآخر، الباراماتما، يراقب الجيفا." Śvetāśvatara Upaniṣad (4.7) ^[5]

وصف سوامينارايان طبيعة جيفا في خطابه في فاشانمروت جيتالبور 2:

إن الجيفا غير قابل للقطع، ولا يمكن اختراقه، وهو خالد، ومكون من الوعي، وهو بحجم الذرة. وقد تسأل أيضًا، "أين يوجد الجيفا؟" حسنًا، إنه يوجد داخل فضاء القلب، وبينما يظل هناك، فإنه يؤدي وظائف مختلفة. من هناك، عندما يريد أن يرى، فإنه يفعل ذلك من خلال العينين؛ عندما يريد أن يسمع الأصوات، فإنه يفعل ذلك من خلال الأذنين؛ إنه يشم جميع أنواع الروائح من خلال الأنف؛ إنه يتذوق من خلال اللسان؛ ومن خلال الجلد، فإنه يختبر ملذات جميع الأحاسيس. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يفكر من خلال العقل، ويتأمل من خلال سيتا [إحدى القدرات الداخلية] ويشكل قناعات من خلال الذكاء [بودي]. وبهذه الطريقة، من خلال الحواس العشر والقوى الداخلية الأربع، فإنه يدرك جميع الأشياء الحسية [أي أشياء الإدراك الحسي". إنه يخترق الجسم بالكامل من الرأس إلى أخمص القدمين، ومع ذلك فهو متميز عنه. هذه هي طبيعة الجيفا.

—  فاشانمروت جيتالبور 2، : ^{[2] : 211}

الفيدانتا هي واحدة من المدارس الست ( دارشانام ) للفلسفة الهندوسية، وهي تحتوي على مدارس فرعية استمدت معتقداتها من الأوبانيشاد وبراهما سوترا وبهاجافاد جيتا . يشار إلى الكتب المقدسة الثلاثة المذكورة أعلاه عادةً باسم Prasthantrayi .

يفترض دارشان أدفايتا (غير الثنائي) وجود كيان واحد فقط، وهو براهمان . ويعتبر جميع التمييزات خاطئة في النهاية لأن التمايز يتطلب أكثر من كيان واحد. يتم تفسير هذه التمييزات المُدركة تجريبياً، جنبًا إلى جنب مع تلك التي تم شرحها في Prasthanatrayi ، داخل هذه المدرسة من خلال الاعتراف بواقع نسبي ( vyavaharik satta). ^{[6] : 188} أحد هذه التمييزات هو التمييز بين جيفا ، أو الأرواح، وبراهمان. من خلال فهم نموذج الواقع النسبي، فإن جيفا مُغطاة بمايا - أفيديا ، أو الجهل - وهي حالة لا يتمكنون فيها من إدراك وحدتهم مع براهمان. ^{[6] : 189} في فلسفة أدفايتا، يتم وصف طبيعة الجيفا باستخدام ثلاث نظريات أو استعارات: براتيبيمبا - فادا (نظرية الانعكاس) ، وأفاتشيدا-فادا (نظرية الحد) ، وأبهاسا-فادا (نظرية المظهر). ^[7] وفقًا لبراتيبيمبا-فادا ، يتكون الجيفا من انعكاس للأتمان ، والمرآة التي يحدث عليها الانعكاس هي الجهل ( أفيديا ). يوضح هذا الاستعارة أن الأتمان والجيفا ليسا متميزين، على الرغم من أنهما يبدو كذلك، تمامًا كما يبدو انعكاس المرء في المرآة مختلفًا عن نفسه ولكنه في الواقع متطابق معه. ينكر أفاتشيدا-فادا أن الوعي يمكن أن ينعكس، وبدلاً من ذلك يفهم الجيفا على أنه قيد ( أوبادي ) للأتمان . إنه محدود ويبدو أنه منفصل عن الذات الأخرى بسبب الجهل. ^[8]

يؤكد Bhedhabheda Darshan ، الذي أسسه Nimbark، أن الجيفا متميزة وجزء من براهمان في نفس الوقت، وهي أرضية وسطى من نوع ما بين طرفي Advaita، الوحدة المطلقة، وDvaita، التميز المطلق. ^[9] يُصوَّر مفهوم الاختلاف وعدم الاختلاف هذا عادةً من خلال تشبيه: تمامًا كما تنشأ الأشعة من الشمس ولكنها متميزة مكانيًا وزمانيًا عنها، فإن الجيفا أيضًا هي أجزاء من الكل الذي هو براهمان. تشبيه آخر يُعطى هو الشرارات المنبعثة من النار. الشرارات، المكونة من نفس مادة النار، ليست مختلفة ( abheda ) عن النار. كما أنها مختلفة ( bheda )، وتقع في مكان مختلف عن النار التي نشأت منها. وهناك تشبيه آخر يتعلق بالمحيط وأمواجه، والذي يوضح أنه على الرغم من أن دارشان بهادابهيدا يستلزم أن براهمان له أجزاء وأن الجيفا جزء من براهمان، فإن هذا لا يعني أن الجيفا يقلل من كماله، تمامًا كما أن أمواج المحيط لا تقلل من كمية المياه الموجودة في المحيط. ^[10]

أسسها مادهفا ، يرفض الدارشان الثنائي فكرة الأدفايتا (غير الثنائية) عن حقيقة نهائية واحدة. إنه يطرح ثنائية من خمسة أنواع، الأكثر جوهرية منها هي الثنائية بين الجيفا والإشفارا . تتميز الروح أو الجيفا عن الله أو الإيشفارا بسبب اعتماد الجيفا على الإيشفارا ؛ هذه الحالة هي مؤشر على التمييز الأبدي والوجودي. ^[11] تتميز هذه المدرسة بفكرة التسلسل الهرمي للأرواح، التي تستحضر القدر . داخل النظام، بعض الأرواح مقدر لها بطبيعتها وأبديتها التحرر، والبعض الآخر للجحيم والبعض الآخر للهجرة عبر دورة الولادة والموت. ^{[12] : 267} في هذه الدورة، تتاح الفرصة للجيفا لأداء أفعال إيجابية أو سلبية ( الكارما )، وبذل الجهود الروحية للتحرر منها، والمعروفة بالتحرر ( موكشا ). ^[13]

يحافظ Vishishtadvaita Darshan ، الذي اقترحه رامانوجا ، على التمييز الوجودي بين الجيفا والله. ومع ذلك، على عكس Dvaita Darshan، فإن التمييز مشروط. لا يزال الجيفا يعتمد على الله في صفاته وإرادته. ^{[14] : 234} يستخدم رامانوجا عقيدة الجسد والروح ( sarira و sariri ) لشرح العلاقة بين الله والجيفا . يشكل الجيفا جسد الله، والله هو روح الجيفا . باستخدام هذه العقيدة، يتمكن رامانوجا من الحفاظ على التمييز الوجودي بين الله والجيفا ، مع الاستمرار في إظهار عدم ازدواجيتهما المؤهلة. ^[15]

يعتقد فيشيشتادفايتا، مثل الدارشانات الأخرى ، أن الذات هي تشيتان ، وهو كائن واعٍ يتكون من وعي. ^{[14] : 235} تقدم المدرسة العديد من الردود على مفهوم أدفايتا، أحدها يتناول الطريقة التي قد يكون بها جيفا أدفايتا ، براهمان، في حالة من الجهل. يزعم دارشان فيشيشتادفايتا أنه إذا لم يكن الجهل صفة من صفات براهمان، فإن مفهوم اللا ثنائية يتناقض. ^[16] يقارن رامانوجا وعي جيفا، باعتباره أتمان، بالعلاقة بين المصباح والضوء الذي ينبعث منه: ^{[17] : 235}

إن المادة المضيئة الواحدة توجد كنور وكحاملة للنور... تمتلك نوراً لأنها تنير شكلها وشكل الآخرين. لكنها تتصرف كصفة من صفات تلك المادة المضيئة... وعلى نفس النحو فإن الذات تمتلك شكل الوعي ولكنها تمتلك أيضاً صفة الوعي

—  ملكوت المجلد. 1: 89، 90، ^{[17] : 235-236}

على عكس المدارس الأخرى، تقترح فلسفة فيشيشتادفايتا أن الموكشا (التحرر) ليس مجرد نهاية تناسخات الجيفا (الولادات الجديدة)، بل هو أيضًا شعور بالنعيم والفرح الموجود في التأمل في الله وعيش حياة تقوى. وهذا يتضمن ترديد مديحه والتأمل في خصائصه. ^[18]

يتضمن شودادفايتا دارشان ، الذي اقترحه فالابهاشاريا ، مفهوم "نيتيا سامباندها" والذي يعني العلاقة الأبدية بين جيفا وبراهمان (بارابراهمان). الطبيعة المتأصلة لجيفا إلهية ونقية وروحية. الغرض النهائي لجيفا هو الانخراط في تفانٍ محب لكريشنا (براهمان الأعلى)، ويتم تحقيق التحرر من خلال النعمة الإلهية وقبول استسلام جيفا المحب لكريشنا. يستخدم فالابهاشاريا تشبيهًا بين النار وشراراتها، حيث تكون الجيفا شرارات تنبثق من نار الله، صغيرة ولكنها تشترك في نفس الجوهر. ^[19]

يؤكد مبدأ Acintya Bheda Abheda ، الذي اقترحه Chaitanya Mahaprabhu، أن جيفا وبراهمان متماثلان (abheda) ومختلفان (bheda) والعلاقة لا يمكن تصورها في الفكر (acintya ) . [ 17 ] : 283 يقدم جيفا ^{جوسوامي ،} أحد العلماء الرئيسيين في مدرسة Chaitanya Vaisnava، تعريفًا للذات يشترك في العديد من الخصائص مع المدارس الأخرى ولكنه يتماشى بشكل واضح مع موقف Bhedhabhedha بأن الجيفا جزء من براهمان:

علاوة على ذلك، فإنه يمتلك الخصائص الجوهرية لكونه مدركًا وفاعلًا ومختبرًا نوعيًا، وبحكم طبيعته الخاصة وفي جميع الأوقات فهو جزء لا يتجزأ من الرب الساكن فينا.

—  جيفا جوسوامي، ^{[17] : 287}

إن الفلسفة التي اقترحها تشايتانيا ماهابرابهو تقبل أن الجيفا واعية وتمتلك صفات مميزة. فهي ليست إلهًا أو إنسانًا أو حيوانًا، وهي منفصلة عن الحواس والعقل. وهي غير متغيرة، وتمتلك الوعي والنعيم، وتنتشر في الجسم. وبينما يحتاج الجسم والعقل إلى الجيفا للعمل، فإن وعي الجيفا ووجوده لا يعتمدان على أي شيء. ويصف جوسوامي أيضًا أن "هناك ذاتًا مختلفة في كل جسد، وكل منها جزء متأصل من الرب". ^[5]

يركز Akshar -Purushottam Darshan ، تعاليم سوامينارايان كما فسرها BAPS ، [ ^20] حول وجود خمس حقائق أبدية، كما ورد في اثنتين من عظات سوامينارايان الموثقة في Vachanamrut ، Gadhada 1.7 و Gadhada 3.10:

بوروشوتاما بهاغافان ، وأكارابراهمان ، ومايا ، وإيسفارا ، وجيفا - هذه الكيانات الخمسة أبدية. ^[21]

من جميع كتب الفيدا والبورانا والإيتيهاسا والسمريتي ، استنتجت المبدأ القائل بأن الجيفا والمايا والإيشوارا والبراهمان والباراميسفارا جميعهم أبديون. ^[21 ]

يُعرَّف الجيفا بأنه روح مميزة وفردية، أي كائن حساس محدود. والجيفا مقيدة بمايا ، التي تخفي ذاتها الحقيقية، التي تتميز بالوجود الأبدي والوعي والنعيم. هناك عدد لا حصر له من الجيفا . وهي دقيقة للغاية، وغير قابلة للتجزئة، وغير قابلة للاختراق، ولا تتأثر بالعمر وخالدة. وبينما تسكن الجيفا داخل القلب، فإنها تخترق الجسم بالكامل من خلال قدرتها على المعرفة ( جناشاكتي )، مما يجعله حيًا. إنها شكل المعرفة ( جناسواروب ) وكذلك العارف ( جناتا ). والجيفا هو المؤدي للأفعال الفاضلة وغير الأخلاقية ( الكارما ) ويختبر ثمار هذه الأفعال. لقد كانت مقيدة إلى الأبد بمايا ؛ ونتيجة لذلك، فهي تتجول داخل دورة الولادة والموت . والولادة هي عندما يكتسب الجيفا جسدًا جديدًا، والموت هو عندما يغادر جسده. وكما يتخلى الإنسان عن ملابسه القديمة ويرتدي ملابس جديدة، فإن الجيفا يتخلى عن جسده القديم ويكتسب جسدًا جديدًا. ^[2]

هناك أوجه تشابه مهمة بين الجيفا والبوروشا في سامخيا - يوغا . التشابه الأكثر وضوحًا هو أن كلًا من الجيفا والبوروشا جزء من ثنائية. ^[22] تمامًا مثل ثنائية سامخيا بين البوروشا والبراكريتي ، هناك ثنائية مماثلة بين الجيفا والأجيفا في الجاينية. ^{[23] : 77} يُقال أيضًا أن كلًا من الجيفا والبوروشا متعددان. [ 23 ] : 73 ^{تنص سامخياكاريكا} على : [ 24 ^]

نظرًا لأن الولادة والموت وأدوات الحياة مخصصة بشكل منفصل؛ نظرًا لأن المهن ليست عالمية في آن واحد؛ ونظرًا لأن الصفات تؤثر بشكل مختلف؛ يتم إثبات تعدد النفوس (بوروشا)

—  (سامخيا كاريكا الآية ١٨) ·

وعلى نحو مماثل، فإن كل جيفا ، تمامًا مثل بوروشا في سامخيا، متميز نوعيًا عن جيفا أخرى بحيث يمكن تسمية كل منها "بذاتها". ^{[23] : 77}

تشترك مدرسة نيايا الفلسفية أيضًا في أوجه تشابه مع مدارس فيدانتا، حيث يوجد اعتقاد بأن الجيفا أبدي، ويختبر ثمار أعماله الصالحة والسيئة ( الكارما )، ويخضع للتناسخ . ومع ذلك، على عكس المدارس الأخرى حيث يكون الجيفا هو مصدر الوعي، في مدرسة نيايا، فإن الوعي هو سمة تحدث فقط عندما يرتبط الجيفا بالعقل. علاوة على ذلك، تعتقد مدارس نيايا أن التحرير هو غياب كامل للمعاناة، وليس حالة من النعيم والسعادة. ^[25]

• جيفاس
• الديانات الهندية
• جيفا (الجاينية)
• تيرثانكارا