فيدانتا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الفلسفة الهندوسية
أرثوذكسي
غير ارثوذكسي
المدارس الفرعية
سمارتيست
فايشنافيت
شيفيت
نيوفيدانتا
المعلمون ( الأكارياس )
نيايا
ميمامسا
أدفيتا (مايافادا)
فيشيشتادفايتا
دفيتا (تاتفافادا)
شودادفايتا
أشينتيا بهيدا أبهيدا
سوابهافيكا بيدابيدا
ماهانوبهافا
إيكاسارانا دارما
اكشار بوروشوتام دارشان
Neo-Vedanta
Others
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Secular
Major texts
Vedas
Upanishads
Other scriptures
Shastras and Sutras
Secular ethics
  • v
  • t
  • e

الفيدانتا ( / veɪˈdɑːntə / ؛ السنسكريتية : वेदान्त ، IAST : Vedānta )، والمعروفة أيضًا باسم Uttara Mīmāṃsā ، هي واحدة من التقاليد الأرثوذكسية الستة ( āstika ) لتفسير النصوص والفلسفة الهندوسية . تعني كلمة "فيدانتا" "ختام الفيدا " ، وتشمل الأفكار التي نشأت عن التكهنات والإحصاءات الواردة في الأوبانيشاد أو وحدتها وأعيد تفسيرها ، مع التركيز بشكل متفاوت على التفاني والمعرفة والتحرر. تطورت الفيدانتا إلى العديد من التقاليد، والتي تقدم جميعها تفسيراتها المحددة لمجموعة مشتركة من النصوص تسمى Prasthānatrayī ، والتي تُرجمت إلى "المصادر الثلاثة": الأوبانيشاد ، وبراهما سوترا ، وبهاجافاد جيتا . [1]

جميع تقاليد الفيدانتا ذات طبيعة تفسيرية، ولكنها تحتوي أيضًا على مناقشات موسعة حول علم الوجود ، وعلم الخلاص ، ونظرية المعرفة ، على الرغم من وجود الكثير من الخلاف بين التقاليد المختلفة. [2] عند النظر إليها بشكل مستقل، قد تبدو متباينة تمامًا بسبب الاختلافات الواضحة في الأفكار والمنطق. [3]

التقاليد الرئيسية لفيدانتا هي: Bhedabheda (الفرق وعدم الاختلاف)؛ أدفايتا ( عدم الازدواجية ) ؛ وتقاليد فايشنافيت مثل Dvaitadvaita (ثنائية غير ثنائية)، Vishishtadvaita (غير ثنائية مؤهلة)، Tattvavada ( Dvaita ) (ثنائية)، Suddhadvaita (عدم ثنائية خالصة)، و Achintya-Bheda-Abheda (اختلاف وعدم اختلاف لا يمكن تصوره ). ). [4] تشمل التطورات الحديثة في فيدانتا نيو فيدانتا ، [5] [6] [7] وفلسفة سوامينارايان سامبرادايا . [8]

ترتبط معظم مدارس الفيدانتا الرئيسية، باستثناء أدفيتا فيدانتا والفيدانتا الجديدة، بالفايشنافية وتؤكد على التفاني ( باكتي ) لله ، والذي يُفهم على أنه فيشنو أو مظهر مرتبط به . [9] [10] من ناحية أخرى، تؤكد أدفيتا فيدانتا على الجنانا (المعرفة) وجنانا يوجا على التفاني التوحيدي . في حين اجتذبت أحادية أدفيتا اهتمامًا كبيرًا في الغرب بسبب تأثير أدفيتا فيديارانيا في القرن الرابع عشر والهندوس المعاصرين مثل سوامي فيفيكاناندا ورامانا ماهارشي ، تركز معظم تقاليد الفيدانتا على لاهوت الفايشنافية . [11]

أصل الكلمة والتسمية

كلمة فيدانتا تتكون من كلمتين:

  • فيدا (वेद) - يشير إلى النصوص الفيدية المقدسة الأربعة.
  • أنتا (अंत) - هذه الكلمة تعني "نهاية".

تعني كلمة فيدانتا حرفيًا نهاية الفيدا وكانت في الأصل تشير إلى الأوبانيشاد . [12] [13] تتعلق الفيدانتا بالجناكاندا أو قسم المعرفة من الفيدا والذي يسمى الأوبانيشاد . [14] [15] توسع معنى الفيدانتا لاحقًا ليشمل التقاليد الفلسفية المختلفة التي تفسر وتشرح البراشاناتراي في ضوء وجهات نظرهم الخاصة حول العلاقة بين البشر والواقع الإلهي أو المطلق. [12] [16]

يمكن اعتبار الأوبانيشاد بمثابة نهاية الفيدا بمعاني مختلفة: [17]

  1. لقد كانوا آخر المنتجات الأدبية في الفترة الفيدية.
  2. إنهم يمثلون قمة الفلسفة الفيدية.
  3. لقد تم تدريسهم ومناقشتهم في المرحلة الأخيرة، في مرحلة البراهماشاريا (الطالب). [12] [18]

الفيدانتا هي واحدة من التقاليد الأرثوذكسية الستة ( آستيكا ) لتفسير النصوص والفلسفة الهندية . [13] ويطلق عليها أيضًا اسم أوتارا ميمامسا ، والتي تعني "الاستفسار الأخير" أو "الاستفسار الأعلى"؛ وغالبًا ما يتم مقارنتها ببورفا ميمامسا ، "الاستفسار السابق" أو "الاستفسار الأولي". بورفا ميمامسا تتعامل مع الكارماكاندا أو القسم الطقسي ( سامهيتا وبراهمانا ) في الفيدا بينما تهتم أوتارا ميمامسا بالأسئلة الأعمق حول العلاقة بين البشر والواقع الإلهي أو المطلق. [19] [20] [ أ]

فلسفة الفيدانتا

الميزات المشتركة

على الرغم من اختلافاتها، فإن جميع تقاليد الفيدانتا تشترك في بعض السمات المشتركة:

الكتاب المقدس

تعد الأوبانيشاد الرئيسية ، البهاجافادجيتا والبراهما سوترا، الكتب المقدسة الأساسية في الفيدانتا. تقدم جميع تقاليد الفيدانتا تفسيرًا محددًا لهذه النصوص، والتي يطلق عليها مجتمعة Prasthānatrayī ، حرفيًا، ثلاثة مصادر . [14] [26]

  1. الأوبنشاد ، [ب] أو شروتي براستانا ؛ تعتبر شروتي ، الأساس "المسموع" (والمكرر) للفيدانتا.
  2. براهما سوتراس ، أو نيايا براسثانا / يوكتي براسثانا ؛ يعتبر الأساس المبني على العقل لفيدانتا.
  3. البهاجافادجيتا ، أو سمريتي براستانا ؛ تعتبر الأساس السمريتي (التقليد المتذكَّر) للفيدانتا.

كتب جميع معلمي الفيدانتا البارزين، بما في ذلك شانكارا وبهاسكارا ورامانوجا ومادهفا ونيمباركا وفالابها، تعليقات على هذه المصادر الثلاثة . تعمل براهما سوترا في بادارايانا كتوليف قائم على البيدابيدا للتعاليم الموجودة في الأوبانيشاد المتنوعة ، وبينما قد تكون هناك توليفات أخرى مماثلة في الماضي، إلا أن براهما سوترا فقط هي التي نجت حتى يومنا هذا. [ 14] كما كان للبهاجافاد جيتا ، بمزجها بين سامخيا واليوغا والفكر الأوبانيشادي، تأثيرًا كبيرًا على الفكر الفيدانتي. [28 ]

يتفق جميع أتباع الفيدانت على أن الكتاب المقدس (شروتي) هو الوسيلة الوحيدة للمعرفة (برامانا) فيما يتعلق بالمسائل الروحية (التي تتجاوز الإدراك والاستدلال). [29] ويوضح رامانوجا ذلك على النحو التالي:

"إن النظرية التي تعتمد حصريًا على المفاهيم البشرية قد يتم دحضها في وقت أو مكان آخر من خلال الحجج التي ابتكرها أشخاص أكثر ذكاءً... والنتيجة هي أنه فيما يتعلق بالأمور الخارقة للطبيعة، فإن الكتاب المقدس وحده هو السلطة المعرفية وأن المنطق يجب أن يستخدم فقط لدعم الكتاب المقدس" [سري بهاسيا 2.1.12]. [29]

بالنسبة للتقاليد الفرعية المحددة لفيدانتا، قد تكون نصوص أخرى بنفس الأهمية. على سبيل المثال، بالنسبة لأدفايتا فيدانتا، تعد أعمال آدي شانكارا مركزية اسميًا، على الرغم من أن المعلمين الآخرين كانوا بنفس القدر، أو حتى أكثر، تأثيرًا. بالنسبة لمدارس فايشنافا التوحيدية في فيدانتا، فإن بهاجافاتا بورانا مهمة بشكل خاص. بهاجافاتا بورانا هي واحدة من أكثر الأعمال التي تم التعليق عليها على نطاق واسع في فيدانتا. [30] هذا النص مركزي للغاية لمدارس فيدانتا التي تركز على كريشنا لدرجة أن عالم اللاهوت الفيدانتيني فالابها أضاف بهاجافاتا بورانا كنص رابع إلى Prasthānatrayī (ثلاثة كتب كلاسيكية في فيدانتا). [31]

الميتافيزيقيا

تناقش فلسفات الفيدانتا ثلاث فئات ميتافيزيقية أساسية والعلاقات بين الثلاثة. [14] [32]

  1. براهمان أو إيشوارا : الحقيقة المطلقة [33]
  2. أتمان أو جيفاتمان : الروح الفردية، الذات [34]
  3. براكريتي أو جاغات : العالم التجريبي، الكون المادي المتغير باستمرار، الجسد والمادة [35]

براهمان / إيشفارا – مفاهيم الحقيقة العليا

يتحدث شانكارا، في صياغته للأدفايتا، عن مفهومين للبراهمان : البراهمان الأعلى باعتباره كائنًا غير متمايز، والبراهمان الأدنى الموهوب بصفات باعتباره خالق الكون: [36]

  • بارا أو براهمان الأعلى : البراهمان غير المتمايز، المطلق، اللانهائي، المتسامي، الفائق العلاقات، وراء كل فكر وكلام يُعرَّف بأنه بارا براهمان ، أو نيرفيشا براهمان، أو نيرجونا براهمان وهو المطلق للميتافيزيقيا.
  • أبارا أو براهمان السفلي : البراهمان ذو الصفات المحددة باسم أبارا براهمان أو ساجونا براهمان . يتمتع ساجونا براهمان بصفات ويمثل الإله الشخصي للدين.

في صياغة فيدانتا فيشيشتادفايتا، رفض رامانوجا نيرغونا - أن المطلق غير المتمايز لا يمكن تصوره - وتبنى تفسيرًا توحيديًا للأوبانيشاد ، وقبول براهمان باعتباره إيشفارا ، الإله الشخصي الذي هو مقعد جميع الصفات الميمونة، كحقيقة واحدة. يمكن الوصول إلى إله فيشيشتادفايتا من قبل المريد، ومع ذلك يظل المطلق، بصفات متمايزة. [37]

يؤكد مادهفا، في شرحه لفلسفة دفيتا، أن فيشنو هو الإله الأعلى، وبالتالي تحديد براهمان ، أو الحقيقة المطلقة، في الأوبانيشاد مع إله شخصي ، كما فعل رامانوجا من قبله. [38] [39] نيمباركا، في فلسفته دفيتادفاتا، قبل براهمان على أنه نيرجونا وساجونا . فالابها، في فلسفته شودادفايتا، لا يقبل فقط الجوهر الوجودي الثلاثي للبراهمان ، ولكن أيضًا تجليه كإله شخصي ( إيشوارا )، كمادة، وكأرواح فردية. [40]

العلاقة بين البراهمان والجيفا/الأتمان

تختلف مدارس الفيدانتا في تصورها للعلاقة التي تراها بين الأتمان / جيفاتمان والبراهمان / إيشوارا : [ 41]

  • وفقًا لـ Advaita Vedanta (عدم الثنائية)، فإن Ātman هو نفسه Brahman ولا يوجد فرق. [42]
  • وفقًا لـ Viśiśṣṭādvaita (اللا ثنائية المؤهلة)، فإن جيفاتمان يختلف عن إيشوارا ، على الرغم من ارتباطه الأبدي به كنمط له. [43] تُفهم وحدة الواقع الأسمى بمعنى الوحدة العضوية ( vishistaikya ). براهمان / إيشوارا وحده، باعتباره مرتبطًا عضويًا بكل جيفاتمان والكون المادي، هو الواقع المطلق الوحيد. [44]
  • وفقًا لـ Dvaita (الثنائية)، فإن Jīvātman يختلف تمامًا ودائمًا عن Brahman / Īśvara . [45]
  • وفقًا لـ Shuddhadvaita (عدم الثنائية الخالصة)، فإن جيفاتمان وبراهمان متطابقان؛ كلاهما، إلى جانب الكون المتغير الذي تمت ملاحظته تجريبياً وهو كريشنا . [46]
نظرية المعرفة في دفيتا وفيشيشتادفايتا فيدانتا. تعترف أدفيتا وبعض مدارس فيدانتا الأخرى بستة وسائل معرفية.

نظرية المعرفة

برامانا

تعني كلمة Pramana ( بالسنسكريتية : प्रमाण) حرفيًا "الدليل"، "ما هو وسيلة المعرفة الصحيحة". [47] وهي تشير إلى نظرية المعرفة في الفلسفات الهندية، وتشمل دراسة الوسائل الموثوقة والصالحة التي يكتسب بها البشر المعرفة الدقيقة والحقيقية. [48] يركز Pramana على الطريقة التي يمكن بها اكتساب المعرفة الصحيحة، وكيف يعرف المرء أو لا يعرف، وإلى أي مدى يمكن اكتساب المعرفة ذات الصلة بشخص ما أو شيء ما. [49] تحدد النصوص الهندية القديمة والعصور الوسطى ستة [ج] برامانا كوسائل صحيحة للمعرفة الدقيقة والحقائق: [50]

  1. براتياكسا (الإدراك)
  2. أنومانا (استنتاج)
  3. أوبامانا (مقارنة وقياس)
  4. Arthapatti (الافتراض، الاشتقاق من الظروف)
  5. أنوبالابيدي (عدم الإدراك، الدليل السلبي/الإدراكي)
  6. شابدا (شهادة كتابية / شهادة شفوية من خبراء موثوق بهم في الماضي أو الحاضر).

اختلفت مدارس الفيدانتا المختلفة تاريخيًا حول أي من هذه المبادئ الستة صالحة معرفيًا. على سبيل المثال، بينما تقبل مدرسة أدفايتا فيدانتا جميع المبادئ الستة ، [51] تقبل مدرسة فيشيشتادفايتا ومدرسة دفايتا ثلاثة مبادئ فقط (الإدراك والاستدلال والشهادة). [52]

تعتبر الأدفايتا أن البراتياكسا (الإدراك) هو المصدر الأكثر موثوقية للمعرفة، وتعتبر الشابدا ، الدليل الكتابي، ثانويًا باستثناء الأمور المتعلقة بالبراهمان، حيث يكون الدليل الوحيد. [53] [د] في فيشيستادفايتا ودفايتا، تعتبر الشابدا ، الشهادة الكتابية، الوسيلة الأكثر أصالة للمعرفة بدلاً من ذلك. [54]

نظرية السبب والنتيجة

تؤمن جميع مدارس الفيدانتا بنظرية ساتكاريافادا ، [55] والتي تعني أن التأثير موجود مسبقًا في السبب. ولكن هناك وجهتا نظر مختلفتان حول وضع "التأثير"، أي العالم. تدعم معظم مدارس الفيدانتا، وكذلك سامخيا، بارينامافادا ، فكرة أن العالم هو تحول حقيقي ( باريناما ) لبراهمان. [56] وفقًا لنيكلسون (2010، ص 27)، " تتبنى براهما سوترا موقف بارينامافادا الواقعي، والذي يبدو أنه كان الرأي الأكثر شيوعًا بين الفيدانتين الأوائل". على النقيض من بادارايانا، يتبنى فيدانتا أدفايتا ما بعد شانكارا وجهة نظر مختلفة، فيفارتافادا ، والتي تقول إن التأثير، العالم، هو مجرد تحول غير حقيقي ( فيفارتا ) لسببه، براهمان. [هـ]

نظرة عامة على المدارس الرئيسية في فيدانتا

تقدم الأوبانيشاد تحقيقًا فلسفيًا ترابطيًا في شكل تحديد العقائد المختلفة ثم تقديم الحجج لصالحها أو ضدها. تشكل النصوص الأساسية ويفسرها الفيدانتا من خلال التفسير الفلسفي الصارم للدفاع عن وجهة نظر سامبرادا الخاصة بهم . [57] [58] أدت التفسيرات المتنوعة للأوبانيشاد وتوليفها ، براهما سوترا ، إلى تطوير مدارس مختلفة من الفيدانتا بمرور الوقت.

أجرى فيناياك ساكارام غات من معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية تحليلاً مقارنًا شاملاً لتعليقات نيمباركا ورامانوجا وفالابها وشانكارا ومادهفا على كتاب براهما سوترا . وفي استنتاجه، قرر غات أن تعليقات نيمباركا ورامانوجا تقدم التفسير الأكثر دقة لكتاب براهما سوترا، مع الأخذ في الاعتبار كل من المقاطع التي تؤكد على الوحدة وتلك التي تؤكد على التنوع. [ 59 ] يقترح جافين فلود أنه على الرغم من أن أدفايتا فيدانتا هي المدرسة الأكثر شهرة في فيدانتا ويُنظر إليها أحيانًا بشكل خاطئ على أنها التمثيل الوحيد للفكر الفيدانتيكي، [1] مع كون شانكارا تابعًا للشيفية، [60] فإن الجوهر الحقيقي لفيدانتا يكمن في تقاليد فايشنافا ويمكن اعتباره خطابًا ضمن الإطار الواسع للفايشنافية. [60] تعتبر أربعة سامبراداي فايشنافا ذات أهمية خاصة بناءً على تعاليم رامانوجا، ومادهفا، وفالابها، ونيمباركا. [3]

يختلف عدد مدارس الفيدانتا البارزة بين العلماء، حيث يصنفها البعض من ثلاث إلى ست مدارس. [12] [41] [61] [4] [و] [ز]

  1. بهادابيدا ، في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، [55] أو حتى القرن الرابع الميلادي. [63]
  2. أدفيتا (الأحادية)، العديد من العلماء من أبرزهم جاودابادا (~500م) [66] وأدي شانكاراشاريا (القرن الثامن الميلادي) [67]
  3. فيشيشتادفايتا (فايشنافا ) ، العلماء البارزون هم ناثاموني وياموناورامانوجا(1017–1137 م )
  4. تاتفافادا ( دفايتا ) (فايشنافا)، أسسها مادفاتشاريا (1199–1278 م). العلماء البارزون هم جاياتيرثا (1345-1388 م)، وفياساتيرثا (1460-1539 م)
  5. سودهادفايتا (فايشنافا)، أسسها فالابها (1479–1531 م)
  6. أشينتيا بهيدا أبهيدا (فايشنافا)، أسسها تشيتانيا ماهابرابهو (1486–1534 م)، [72] ونشرها جوديا فايشنافا

بهيدابهيدا فيدانتا (الفرق وعدم الاختلاف)

تعني كلمة Bhedābheda "الاختلاف وعدم الاختلاف" وهي تقليد أكثر من كونها مدرسة في الفيدانتا. تؤكد مدارس هذا التقليد على أن الذات الفردية ( Jīvatman ) مختلفة وغير مختلفة عن براهمان . [55] الشخصيات البارزة في هذه المدرسة هي Bhartriprapancha و Nimbārka و Srinivasa (القرن السابع) [64] [65] الذين أسسوا مدرسة Dvaitadvaita ، و Bhāskara (القرنين الثامن والتاسع)، معلم رامانوجا Yadavaprakāsha ، [73] Chaitanya (1486-1534) الذي أسس مدرسة Achintya Bheda Abheda ، و Vijñānabhikṣu (القرن السادس عشر). [74] [i]

دفايتادفايتا

أيقونة نيمباركاتشاريا في أوخرا، البنغال الغربية

نيمباركا (القرن السابع) [64] [65] يُعرَّف أحيانًا باسم بهاسكارا ، [75] وطرح سرينيفاسا دفايتادفايتا . [76] يُعتبر براهمان ( الله) والأرواح (تشيت) والمادة أو الكون (أتشيت) ثلاثة حقائق حقيقية وأبدية متساوية. براهمان هو المتحكم (نيانتا) ، والروح هي المستمتع (بوكتا) ، والكون المادي هو الشيء المستمتع به (بهوجيا) . براهمان هو كريشنا ، السبب النهائي الذي هو كلي العلم، كلي القدرة، كلي الوجود. إنه السبب الفعّال للكون لأنه، بصفته رب الكارما والحاكم الداخلي للأرواح، فإنه يجلب الخلق حتى تتمكن الأرواح الفردية من جني عواقب الكارما الخاصة بها . يُعتبر الله السبب المادي للكون لأن الخلق كان مظهرًا لقواه الروحية (تشيت) والمادة (أتشيت) ؛ إن الخلق هو تحول (باريناما) لقوى الله. ولا يمكن إدراكه إلا من خلال جهد مستمر للاندماج مع طبيعته من خلال التأمل والتفاني. [76]

أدفيتا فيدانتا

شانكاراشاريا

أدفايتا فيدانتا ( IAST أدفايتا فيدانتا ؛ السنسكريتية : अद्वैत वेदान्त)، التي طرحها جاودابادا (القرن السابع) وأدي شانكارا (القرن التاسع)، ولكن تم ترويجها من قبل فيديارانيا (القرن الرابع عشر) والفيدانتين الجدد في القرنين التاسع عشر والعشرين ، تتبنى اللاثنائية والوحدانية. يُعتقد أن براهمان هو الواقع الميتافيزيقي الوحيد غير المتغير والمطابق للآتمان الفردي . [ 39] من ناحية أخرى، فإن العالم المادي هو مايا تجريبية متغيرة دائمًا . [77] [ج] يتحقق الأتمان المطلق واللانهائي - براهمان من خلال عملية نفي كل شيء نسبي ومحدود وتجريبي ومتغير. [78]

لا تقبل المدرسة الثنائية، ولا الأرواح الفردية المحدودة ( أتمان / جيفاتمان )، ولا الأرواح الكونية المنفصلة غير المحدودة. تعتبر جميع الأرواح ووجودها عبر المكان والزمان نفس الوحدة. [79] التحرر الروحي في أدفايتا هو الفهم الكامل وإدراك الوحدة، وأن أتمان (روح) المرء غير المتغير هو نفس أتمان في كل شخص آخر، بالإضافة إلى كونه مطابقًا لبراهمان . [80]

فيشيشتادفايتا فيدانتا

يؤكد فيشيشتادفايتا ، الذي طرحه رامانوجا (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، أن جيفاتمان (الأرواح البشرية) وبراهمان (مثل فيشنو ) مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه أبدًا. [81] [82] مع هذا التأهيل، أكد رامانوجا أيضًا على الوحدانية بقوله إن هناك وحدة لجميع الأرواح وأن الروح الفردية لديها القدرة على إدراك الهوية مع براهمان . [83] فيشيشتادفايتا هي مدرسة غير ثنائية مؤهلة من فيدانتا ومثل أدفايتا، تبدأ بافتراض أن جميع الأرواح يمكن أن تأمل في حالة التحرر السعيد وتحققها. [84] فيما يتعلق بالعلاقة بين براهمان وعالم المادة ( براكريتي )، يذكر فيشيشتادفايتا أن كلاهما مطلقان مختلفان، كلاهما صحيح وحقيقي ميتافيزيقيًا، ولا يوجد أي منهما كاذب أو وهمي، وأن ساجونا براهمان مع الصفات حقيقي أيضًا. [85] يذكر رامانوجا أن الله، مثل الإنسان، له روح وجسد، وأن عالم المادة هو مجد جسد الله. [86] الطريق إلى براهمان ( فيشنو )، وفقًا لرامانوجا، هو التفاني في التقوى والتذكر المستمر لجمال وحب الإله الشخصي ( باكتي ساجونا براهمان ). [87]

اكشار-بوروشوتام دارشان

سوامينارايان

تم طرح دارشانا سوامينارايان، والتي تسمى أيضًا دارشانا أكشار-بوروشوتام من قبل BAPS، من قبل سوامينارايان (1781-1830 م) وهي متجذرة في فيشيشتادفايتا رامانوجا . [ح] يؤكد أن بارابراهمان (بوروشوتام، نارايانا) وأكشاربراهمان هما حقيقتان أبديتان متميزتان. يعتقد أتباعه أنه يمكنهم تحقيق موكشا (التحرر) من خلال أن يصبحوا أكشاروب (أو براهماروب)، أي من خلال اكتساب صفات مماثلة لأكشار (أو أكشاربراهمان) وعبادة بوروشوتام (أو بارابراهمان؛ الكيان الحي الأعلى؛ الله). [88] [89]

دفيتا

تاتفافادا، التي طرحها مادهفاشاريا (القرن الثالث عشر)، تستند إلى فرضية الواقعية أو وجهة النظر الواقعية. تم تطبيق مصطلح دفيتا، الذي يعني الثنائية، لاحقًا على فلسفة مادهفاشاريا. يُفهم أتمان (الروح) وبراهمان (مثل فيشنو ) على أنهما كيانان مختلفان تمامًا. [90] براهمان هو خالق الكون، كامل في المعرفة، كامل في المعرفة، كامل في قوته، ومتميز عن الأرواح، ومتميز عن المادة. [91] [ك] في دفيتا فيدانتا، يجب أن تشعر الروح الفردية بالانجذاب والحب والتعلق والاستسلام التعبدي الكامل لفيشنو من أجل الخلاص، ونعمته فقط هي التي تؤدي إلى الفداء والخلاص. [94] اعتقد مادهفا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك واللعنة إلى الأبد، وهي وجهة نظر لا توجد في أدفايتا وفيشيشتادفايتا فيدانتا . [95] في حين أكد فيدانتا فيشيشتادفايتا على "الوحدانية النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، أكد مادهفا على "التعددية النوعية والكمية للأرواح". [96]

شودادفايتا

فالابهاشاريا

تنص شودادفايتا (اللا ثنائية الصرفة)، التي طرحها فالابهاشاريا (1479-1531 م)، على أن الكون بأكمله حقيقي وهو براهمان بشكل خفي فقط في شكل كريشنا . [46] وافق فالابهاشاريا على علم الوجود في أدفايتا فيدانتا ، لكنه أكد أن براكريتي (العالم التجريبي، الجسد) ليس منفصلاً عن براهمان ، ولكنه مجرد مظهر آخر للأخير. [46] كل شيء، وكل شخص، في كل مكان - الروح والجسد، الحي وغير الحي، جيفا والمادة - هو كريشنا الأبدي . [46] الطريق إلى كريشنا ، في هذه المدرسة، هو البهاكتي . عارض فالابها التخلي عن السانياسا الأحادية باعتبارها غير فعالة ويدافع عن طريق التفاني ( باكتي ) بدلاً من المعرفة ( جنانا ). الهدف من البهاكتي هو الابتعاد عن الأنا والأنانية والخداع، والتوجه نحو كريشنا الأبدي في كل شيء يقدم باستمرار الحرية من السامسارا . [46]

أشينتيا-بيدا-أبيدا

تشايتانيا ماهابرابهو

كان تشايتانيا ماهابرابهو (1486 - 1533) هو الممثل الرئيسي لـ Achintya-Bheda-Abheda . [97] في اللغة السنسكريتية تعني achintya "لا يمكن تصوره". [98] يمثل Achintya-Bheda-Abheda فلسفة "الاختلاف الذي لا يمكن تصوره في عدم الاختلاف"، [99] فيما يتعلق بالواقع غير المزدوج لبراهمان - أتمان الذي يسميه ( كريشنا )، svayam bhagavan . [100] يستخدم مفهوم "عدم القدرة على التصور" ( acintyatva ) للتوفيق بين المفاهيم المتناقضة ظاهريًا في التعاليم الأوبانيشادية. تؤكد هذه المدرسة أن كريشنا هو بهاجافان لليوغيين البهاكتي ، وبراهمان لليوغيين الجنانا ، ولديه قوة إلهية لا يمكن تصورها. إنه يعم كل شيء وبالتالي في كل أجزاء الكون (لا فرق ) ، ومع ذلك فهو أكثر من ذلك (فرق) بشكل لا يمكن تصوره. هذه المدرسة هي أساس التقاليد الدينية Gaudiya Vaishnava . [99] تنتمي ISKCON أو Hare Krishnas أيضًا إلى هذه المدرسة من فلسفة Vedanta.

تاريخ

يمكن تقسيم تاريخ الفيدانتا إلى فترتين: الأولى قبل تأليف كتاب البراهما سوترا والثانية تشمل المدارس التي تطورت بعد تأليف كتاب البراهما سوترا . وحتى القرن الحادي عشر، كانت الفيدانتا مدرسة فكرية هامشية. [101]

قبل ذلكبراهما سوترا(قبل القرن الخامس)

لا يُعرف سوى القليل [102] عن مدارس الفيدانتا الموجودة قبل تأليف البراهما سوترا (التأليف الأول حوالي القرن الثاني قبل الميلاد، التحرير النهائي 400-450 م). [103] [63] [l] من الواضح أن بادارايانا، كاتب البراهما سوترا ، لم يكن أول شخص ينظم تعاليم الأوبانيشاد ، حيث استشهد بستة معلمين فيدانتا قبله - أشماراثيا، وباداري، وأودولومي، وكاشاكرتسنا، وكارسناجيني، وأتريا. [105] [106] توجد إشارات إلى معلمين آخرين في الفيدانتا الأوائل - براهما داتّا، وسوندارا، وباندايا، وتانكا، ودرافيداتشاريا - في الأدب الثانوي في فترات لاحقة. [107] لم تنج أعمال هؤلاء المعلمين القدماء، ولكن استنادًا إلى الاقتباسات المنسوبة إليهم في الأدبيات اللاحقة، افترض شارما أن أشماراثيا وأودولومي كانا من علماء بهدابيدا ، وكاشاكرتسنا وبراهما داتّا كانا من علماء أدفايتا ، بينما كان تانكا ودرافيداتشاريا إما من علماء أدفايتا أو فيشيستادفايتا. [106]

براهما سوترا(تم الانتهاء منه في القرن الخامس)

قام بادارايانا بتلخيص وتفسير تعاليم الأوبانيشاد في كتاب براهما سوترا ، والذي يُطلق عليه أيضًا سوترا فيدانتا ، [108] [م] ربما "مكتوب من وجهة نظر بهيدابيدا فيدانتية". [55] لخص بادارايانا تعاليم الأوبانيشاد الكلاسيكية [109] [110] [ن] ودحض المدارس الفلسفية المنافسة في الهند القديمة مثل نظام سامخيا . [63] أرست براهما سوترا الأساس لتطوير فلسفة فيدانتا. [111]

على الرغم من أن البراهما سوترا تُنسب إلى بادارايانا، فمن المرجح أن مؤلفين متعددين ألفوها على مدار مئات السنين. [63] وتختلف التقديرات حول متى اكتملت البراهما سوترا، [112] [113] حيث ذكر ناكامورا في عام 1989 ونيشلسون في مراجعته لعام 2013، أنه من المرجح أن تكون قد جُمعت في شكلها الحالي حوالي 400-450 م. [103] [o] يقترح إيسايفا أنها اكتملت وفي شكلها الحالي بحلول عام 200 م، [114] بينما يذكر ناكامورا أن "الجزء الأكبر من البراهما سوترا لابد أنه كان موجودًا قبل ذلك بكثير" (800 - 500 قبل الميلاد). [113]

يتألف الكتاب من أربعة فصول، كل فصل مقسم إلى أربعة أرباع أو أقسام. [14] تحاول هذه السوترات تلخيص التعاليم المتنوعة للأوبانيشاد. ومع ذلك، فإن الطبيعة الغامضة للحكم المأثورة في براهما سوترا تتطلب تعليقات تفسيرية. [115] أدت هذه التعليقات إلى تشكيل العديد من مدارس الفيدانتا، كل منها يفسر النصوص بطريقته الخاصة وينتج تعليقاته الخاصة. [116]

بينبراهما سوتراوأدي شانكارا (القرن الخامس إلى الثامن)

لا يُعرف سوى القليل من التفاصيل عن الفترة بين براهما سوترا (القرن الخامس الميلادي) وأدي شانكارا (القرن الثامن الميلادي). [102] [67] لم يتبق سوى كتابتين من هذه الفترة: فاكيابادييا ، التي كتبها بهارتاري (النصف الثاني من القرن الخامس، [117] ) وكاريكا التي كتبها جودابادا (أوائل القرن السادس [67] أو القرن السابع [102] الميلادي).

يذكر شانكارا 99 سلفًا مختلفًا لمدرسته في تعليقاته. [118] تم إدراج عدد من المفكرين الأوائل المهمين في الفيدانتا في كتاب Siddhitraya بواسطة Yamunācārya (حوالي 1050)، وكتاب Vedārthasamgraha بواسطة Rāmānuja (حوالي 1050-1157)، وكتاب Yatīndramatadīpikā بواسطة Śrīnivāsa Dāsa. [102] من المعروف أن ما لا يقل عن أربعة عشر مفكرًا كانوا موجودين بين تأليف Brahma Sutras وحياة شانكارا. [ص]

كان بهارتيبرابانشا أحد العلماء البارزين في هذه الفترة. أكد بهارتيبرابانشا أن البراهمان واحد وأن هناك وحدة، ولكن هذه الوحدة لها أصناف. يرى العلماء أن بهارتيبرابانشا هو فيلسوف مبكر في الخط الذي يدرس مبدأ بهدابيدا . [14] تعني بهادابيدا "الاختلاف وعدم الاختلاف" وهي تقليد أكثر من كونها مدرسة فيدانتا. تؤكد مدارس هذا التقليد على أن الذات الفردية ( جيفاتمان ) مختلفة وغير مختلفة عن البراهمان . [119] الشخصيات البارزة في هذا التقليد هي نيمباركا (القرن السابع) [64] [65] الذي أسس مدرسة دفايتادفايتا ، وبهاسكارا (القرنين الثامن والتاسع)، معلم رامانوجا يادافابراكاشا ، [73] وتشيتانيا (1486-1534) الذي أسس مدرسة أشينتيا بهيدا أبهيدا ، وفيجنانابيكسو (القرن السادس عشر). [74] [q]

جودابادا، آدي شانكارا (أدفايتا فيدانتا) (القرنان السادس والتاسع)

تحت تأثير البوذية، تبتعد أدفيتا فيدانتا عن فلسفة بهادابيدا، وتفترض بدلاً من ذلك هوية الأتمان مع الكل ( براهمان ).

جاودابادا

كان غودابادا (حوالي القرن السادس الميلادي)، [120] المعلم أو السلف الأكثر بعدًا لغوفيندابادا ، [121] معلم آدي شانكارا. يُعتبر شانكارا على نطاق واسع رسول أدفايتا فيدانتا . [41] أطروحة غودابادا، كاريكا - المعروفة أيضًا باسم ماندوكيا كاريكا أو أجاما شاسترا [122] - هي أقدم نص كامل باقٍ عن أدفايتا فيدانتا. [r]

اعتمد كاريكا غودابادا على ماندوكيا وبريهادارانياكا وتشاندوجيا أوبانيشاد . [126] في الكاريكا ، تم تأسيس أدفيتا (عدم الثنائية) على أسس عقلانية ( أوباباتي ) مستقلة عن الوحي الكتابي؛ وحججها خالية من جميع العناصر الدينية أو الصوفية أو المدرسية. ينقسم العلماء حول التأثير المحتمل للبوذية على فلسفة غودابادا. [s] حقيقة أن شانكارا، بالإضافة إلى براهما سوترا ، والأوبانيشاد الرئيسية وبهاجفاد جيتا ، كتب تعليقًا مستقلاً على الكاريكا يثبت أهميته في الأدب الفيداني . [127]

أدي شانكارا

قام آدي شانكارا (حوالي 800-حوالي 850) بتوسيع نطاق عمل غودابادا والمنح الدراسية الأقدم لكتابة تعليقات مفصلة على براستاناتراي وكاريكا . وقد وصف شانكارا أوبانيشاد ماندوكيا وكاريكا بأنهما يحتويان على "تجسيد لجوهر أهمية الفيدانتا". [127] كان شانكارا هو من دمج عمل غودابادا مع براهما سوترا القديمة ، "ومنحه مكانًا كلاسيكيًا " إلى جانب السلالة الواقعية لبراهما سوترا . [128] [ت]

كان ماندانا ميسرا أحد المعاصرين المشهورين لشانكارا ، والذي اعتبر ميمامسا وفيدانتا يشكلان نظامًا واحدًا ودعا إلى الجمع بينهما المعروف باسم كارما-جنانا-ساموتشايا-فادا . [129] [u] كانت الأطروحة حول الاختلافات بين مدرسة فيدانتا ومدرسة ميمامسا مساهمة من آدي شانكارا. ترفض أدفايتا فيدانتا الطقوس لصالح التخلي ، على سبيل المثال. [130]

فيدانتا الفايشنافية المبكرة (القرنين السابع والتاسع)

يحتفظ فيدانتا فايشنافا المبكر بتقليد بيدابيها ، الذي يساوي بين براهمان وفيشنو أو كريشنا.

نيمباركا ودفايتادفايتا

نيمباركا (القرن السابع) [64] [65] يُعرَّف أحيانًا باسم بهاسكارا ، [75] ويُطلق عليه اسم دفايتادفايتا أو بهادابيدا . [76]

باسكارا و أوباديكا

كما قام بهاسكارا (القرن الثامن والتاسع) بتعليم بهادابيدا. وفي طرحه لمفهوم أوباديكا ، اعتبر أن الهوية والاختلاف حقيقيان على قدم المساواة. وباعتباره مبدأً سببيًا، يُعتبر براهمان كائنًا نقيًا وذكاءً غير مزدوج ولا شكل له. [131] ويصبح براهمان نفسه ، الذي يتجلى في صورة أحداث، عالم التعددية. وجيفا هو براهمان المحدود بالعقل. وتعتبر المادة وحدودها حقيقية، وليست مظهرًا من مظاهر الجهل. دافع بهاسكارا عن البهاكتي باعتبارها ديانا (تأمل) موجهًا نحو براهمان المتسامي . وقد دحض فكرة مايا ونفى إمكانية التحرر في الوجود الجسدي. [132]

الفايشنافية باكتي فيدانتا (القرن الحادي عشر إلى القرن السادس عشر)

بدأت حركة البهاكتي في الهندوسية في أواخر العصور الوسطى في القرن السابع، لكنها توسعت بسرعة بعد القرن الثاني عشر. [133] وقد دعمتها الأدبيات البورانية مثل بهاجافاتا بورانا ، والأعمال الشعرية، بالإضافة إلى العديد من المواعظ والأقوال العلمية . [ 134] [135] [136]

شهدت هذه الفترة نمو الفاشنافية Sampradayas (طوائف أو مجتمعات) تحت تأثير العلماء مثل Ramanujacharya ، Vedanta Desika ، Madhvacharya و Vallabhacharya . [137] شعراء أو معلمو البهاكتي مثل مانافالا مامونيجال ، نامديف ، راماناندا ، سورداس ، تولسيداس ، إكناث ، تياجاراجا ، تشيتانيا ماهابرابهو والعديد من الآخرين أثروا على توسع الفيشنافية. [138] تحدى مؤسسو الفايشنافية سامبرادايا عقائد شانكارا السائدة آنذاك في أدفيتا فيدانتا، وخاصة رامانوجا في القرن الثاني عشر، وفيدانتا ديسيكا ومادهفا في القرن الثالث عشر، وبنوا لاهوتهم على التقاليد التعبدية للألفار ( شري فايشناف )، [ 139] وفالاباتشاريا في القرن السادس عشر .

في شمال وشرق الهند، أدت الفايشنافية إلى ظهور العديد من الحركات في أواخر العصور الوسطى: راماناندا في القرن الرابع عشر، وشانكاراديفا في القرن الخامس عشر، وفالابها وتشيتانيا في القرن السادس عشر .

رامانوجا (فيشيشتادفايتا فيدانتا) (القرنان الحادي عشر والثاني عشر)

كان رامانوجا (1017-1137 م) الفيلسوف الأكثر تأثيرًا في تقليد فيشيشتادفايتا . بصفته المهندس الفلسفي لفيششتادفايتا، فقد درَّس اللا ثنائية المؤهلة . [140] اتبع معلم رامانوجا، يادافا براكاشا، التقليد الرهباني لأدفايتا. تقول التقاليد أن رامانوجا اختلف مع يادافا وأدفايتا فيدانتا، واتبع بدلاً من ذلك ناثاموني ويامونا . ووفق رامانوجا بين براستاناترايي والتوحيد وفلسفة الشعراء القديسين ألفارس الفايشنافيين . [141] كتب رامانوجا عددًا من النصوص المؤثرة، مثل bhasya على براهما سوترا وبهاجافاد جيتا ، وكلها باللغة السنسكريتية. [142]

قدم رامانوجا الأهمية المعرفية والخلاصية للباكتي، أو التفاني لإله شخصي (فيشنو في حالة رامانوجا) كوسيلة للتحرر الروحي. تؤكد نظرياته على وجود تعددية وتمييز بين الأتمان (الأرواح) والبراهمان (الواقع الميتافيزيقي المطلق)، بينما أكد أيضًا على وجود وحدة لجميع الأرواح وأن الروح الفردية لديها القدرة على تحقيق الهوية مع البراهمان. [ 83] يوفر فيشيشتادفاياتا الأساس الفلسفي لسري فايشنافية . [143]

كان رامانوجا مؤثرًا في دمج البهاكتي ، العبادة التعبدية، في مبادئ الفيدانتا. [144]

مادهفا (تاتفافادا أو دفايتا فيدانتا) (القرنان الثالث عشر والرابع عشر)

تم طرح تاتفافادا [v] أو دفيتا فيدانتا من قبل مادهفاشاريا (1238-1317 م). [w] قدم التفسير المعاكس لشانكارا في دفيتا، أو النظام الثنائي. [147] وعلى النقيض من عدم ثنائية شانكارا وعدم ثنائية رامانوجا المؤهلة، فقد دافع عن الثنائية غير المؤهلة. كتب مادهفا تعليقات على الأوبانيشاد الرئيسية ، وبهاجافاد جيتا وبراهما سوترا . [148]

بدأ مادهفا دراساته الفيدية في سن السابعة، وانضم إلى دير أدفايتا فيدانتا في دواركا (جوجارات)، [149] ودرس تحت إشراف المعلم أكيوترا بريكشا، [150] واختلف معه كثيرًا، وترك دير أدفايتا، وأسس دفايتا. [151] كان مادهفا وأتباعه جاياتيرثا وفياساتيرثا ينتقدون جميع الفلسفات الهندوسية المتنافسة، والجاينية والبوذية، [152] ولكنهم كانوا شديدين بشكل خاص في انتقادهم لأدفايتا فيدانتا وأدي شانكارا. [153]

إن دفايتا فيدانتا هو مذهب توحيدي ويربط بين براهمان ونارايانا، أو بالأحرى فيشنو، بطريقة مماثلة لفيدانتا رامانوجا فيشيشتادفايتا. لكنه أكثر تعددية بشكل واضح. [154] كان تأكيد مادهفا على الاختلاف بين الروح والبراهمان واضحًا لدرجة أنه علم أن هناك اختلافات (1) بين الأشياء المادية؛ (2) بين الأشياء المادية والأرواح؛ (3) بين الأشياء المادية والله؛ (4) بين الأرواح؛ و(5) بين الأرواح والله. [155] كما دعا إلى وجود اختلاف في الدرجات في امتلاك المعرفة. كما دعا إلى وجود اختلافات في التمتع بالنعيم حتى في حالة الأرواح المحررة، وهي عقيدة لا توجد في أي نظام آخر من الفلسفة الهندية. [154]

تشيتانيا ماهابرابهو (أشينتيا بهيدا أبهيدا) (القرن السادس عشر)

Achintya Bheda Abheda (Vaishnava)، التي أسسها Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534 م)، [72] تم نشرها بواسطة Gaudiya Vaishnava . تاريخيًا، كان تشيتانيا ماهابرابهو هو الذي أسس الترانيم الجماعي للأسماء المقدسة لكريشنا في أوائل القرن السادس عشر بعد أن أصبح سانياسي . [156]

العصر الحديث (القرن التاسع عشر – الحاضر)

سوامينارايان وأكشار بوروشوتام دارشان (القرن التاسع عشر)

تأسست ديانة سوامينارايان دارشانا، والتي ترجع جذورها إلى فيشيشتادفايتا رامانوجا، [157] [71] [158] [ح] في عام 1801 على يد سوامينارايان ( 1781-1830 م ) ، وانتشرت في الوقت نفسه بشكل ملحوظ من قبل حركة BAPS . [159] بسبب العمل التعليقي لـ Bhadreshdas Swami ، تم الاعتراف بتعاليم Akshar-Purushottam كمدرسة مميزة لـ Vedanta من قبل Shri Kashi Vidvat Parishad في عام 2017 [68] [69] ومن قبل أعضاء المؤتمر السنسكريتي العالمي السابع عشر في عام 2018. [68] [x] [70] يصف Swami Paramtattvadas تعاليم Akshar-Purushottam بأنها "مدرسة فكرية مميزة ضمن المساحة الأكبر لـ Vedanta الكلاسيكية"، [160] ويقدم تعاليم Akshar-Purushottam كمدرسة سابعة لـ Vedanta. [161]

نيوفيدانتا (القرن التاسع عشر)

نيوفيدانتا، والتي يطلق عليها بشكل مختلف "الحداثة الهندوسية"، و"الهندوسية الجديدة"، و"الأدفايتا الجديدة"، هو مصطلح يشير إلى بعض التفسيرات الجديدة للهندوسية التي تطورت في القرن التاسع عشر، [162] ربما كرد فعل على الحكم البريطاني الاستعماري. [163] يكتب كينج (2002، ص 129-135) أن هذه المفاهيم منحت القوميين الهندوس فرصة لمحاولة بناء أيديولوجية قومية للمساعدة في توحيد الهندوس لمحاربة القمع الاستعماري. حاول المستشرقون الغربيون ، في بحثهم عن "جوهرها"، صياغة مفهوم "الهندوسية" بناءً على تفسير واحد لفيدانتا كجسم موحد للممارسات الدينية. [164] كان هذا مخالفًا للواقع، حيث كانت الهندوسية والفيدانتا تاريخيًا تقبلان دائمًا تنوع التقاليد. يؤكد كينج (1999، ص 133-136) أن نظرية الفيدانتية الجديدة "التسامح الشامل والقبول" قد استخدمها المصلحون الهندوس، جنبًا إلى جنب مع أفكار العالمية والاستمرارية ، لتحدي التعصب الجدلي للمبشرين اليهود والمسيحيين والإسلاميين ضد الهندوس.

زعم الفيدانتيون الجدد أن المدارس الست الأرثوذكسية للفلسفة الهندوسية كانت وجهات نظر حول حقيقة واحدة، وكلها صالحة ومكملة لبعضها البعض. [165] يرى هالبفاس (2007، ص. 307) أن هذه التفسيرات تدمج الأفكار الغربية [166] في الأنظمة التقليدية، وخاصة أدفايتا فيدانتا . [167] إنه الشكل الحديث لأدفايتا فيدانتا، كما يقول كينج (1999، ص. 135)، حيث استوعب الفيدانتيون الجدد الفلسفات البوذية كجزء من تقاليد فيدانتا [y] ثم جادلوا بأن جميع الأديان العالمية لها نفس "الموقف غير الثنائي مثل الفلسفة الدائمة"، متجاهلين الاختلافات داخل وخارج الهندوسية. [169] وفقًا لجير (2000، ص. 140)، فإن الفيدانتا الجديدة هي أدفايتا فيدانتا التي تقبل الواقعية العالمية:

لقد تم تصنيف راماكريشنا وفيفيكاناندا وأوروبيندو على أنهم من أتباع الفيدانتية الجديدة (وقد أطلق عليها الأخير اسم أدفايتا الواقعية)، وهي وجهة نظر في الفيدانتا ترفض فكرة أتباع أدفايتا بأن العالم وهمي. وكما عبر أوروبندو عن ذلك فإن الفلاسفة بحاجة إلى الانتقال من "الوهم الكوني" إلى "الواقعية الكونية"، بالمعنى الفلسفي الصارم الذي يفترض أن العالم حقيقي بالكامل.

كان فيفيكاناندا من أبرز المؤيدين لترويج هذا التفسير العالمي والدائم لأدفايتا فيدانتا ، [170] الذي لعب دورًا رئيسيًا في إحياء الهندوسية . [171] كما كان له دور فعال في نشر أدفايتا فيدانتا إلى الغرب عبر جمعية فيدانتا ، الذراع الدولية لأمر راماكريشنا . [172] [ الصفحة المطلوبة ]

نقد تسمية النيو فيدانتا

يكتب نيكلسون (2010، ص 2) أن محاولات التكامل التي أصبحت تُعرف باسم الفيدانتا الجديدة كانت واضحة منذ وقت مبكر بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر.

... بدأ بعض المفكرين في التعامل مع التعاليم الفلسفية المتنوعة في الأوبانيشاد، والملاحم، والبورانا، والمدارس المعروفة بأثر رجعي باسم "الأنظمة الستة" ( سادارسانا ) للفلسفة الهندوسية السائدة، باعتبارها كلاً واحدًا. [z]

ينتقد ماتيلال الهندوسية الجديدة باعتبارها غرابة طورها علماء الهند الغربيون المستوحون من الغرب، ويعزو ذلك إلى التصور الغربي الخاطئ للهندوسية في الهند الحديثة. وفي انتقاده اللاذع لهذه المدرسة من التفكير، يقول ماتيلال (2002، ص 403-404):

إن ما يسمى بالمنظور "التقليدي" ليس في واقع الأمر سوى بناء. فالتاريخ الهندي يثبت أن التقليد نفسه كان واعياً بذاته ومنتقداً لنفسه، في بعض الأحيان بشكل علني وفي أحيان أخرى بشكل خفي. ولم يكن خالياً قط من التوترات الداخلية الناجمة عن التفاوت الذي استمر في المجتمع الهرمي، ولم يكن خالياً من المواجهة والتحدي طيلة تاريخه. ومن هنا فإن غاندي وفيفيكاناندا وطاغور لم يكونوا مجرد "زرع للثقافة الغربية، أو منتجات ناشئة فقط عن المواجهة مع الغرب". ... ومن الغريب أن الحلم الرومانسي الذي راود علماء الهند الأوائل باكتشاف شكل نقي (وربما بدائي، وفقاً لبعضهم) من الهندوسية (أو البوذية كما قد تكون الحال) أصبح الآن مشكوكاً فيه في العديد من الأوساط؛ ولا تزال مفاهيم مثل الهندوسية الجديدة تُـعَد أفكاراً جوهرية أو أدوات تفسير لا تشوبها شائبة من قِـبَل المؤرخين "التحليليين" الغربيين فضلاً عن المؤرخين الهنود المستوحين من الغرب.

تأثير

وفقًا لناكامورا (2004، ص 3)، كان لمدرسة الفيدانتا تأثير تاريخي ومركزي على الهندوسية:

إن انتشار فكر الفيدانتا لا يقتصر على الكتابات الفلسفية، بل يمتد إلى أشكال مختلفة من الأدب ( الهندوسي )، مثل الملاحم، والشعر الغنائي، والدراما، وما إلى ذلك. ... لقد لجأت الطوائف الدينية الهندوسية، وهي العقيدة المشتركة بين عامة الناس في الهند، إلى فلسفة الفيدانتا باعتبارها الأساس النظري لعقيدة أهلها. ويتجلى تأثير الفيدانتا بشكل بارز في الأدبيات المقدسة في الهندوسية، مثل مختلف كتب البوراناس، والسامهيتا، والأجاماس، والتانترا... [102]

يُلخص فريثيوف شوون تأثير الفيدانتا على الهندوسية على النحو التالي:

إن الفيدانتا الموجودة في الأوبانيشاد، والتي تمت صياغتها بعد ذلك في البراهما سوترا ، وأخيراً تم التعليق عليها وشرحها من قبل شانكارا، هي مفتاح لا يقدر بثمن لاكتشاف المعنى الأعمق لجميع العقائد الدينية وإدراك أن دارما سانانانا تخترق سراً جميع أشكال الروحانية التقليدية. [177]

يقول جافين فلود ،

... كانت مدرسة الفيدانتا هي المدرسة الأكثر نفوذاً في اللاهوت في الهند، حيث مارست تأثيراً هائلاً على كافة التقاليد الدينية وأصبحت الإيديولوجية المركزية للنهضة الهندوسية في القرن التاسع عشر. كما أصبحت النموذج الفلسفي للهندوسية "بامتياز". [13]

التقاليد الهندوسية

أصبحت الفيدانتا، التي تبنت أفكارًا من مدارس أرثوذكسية أخرى ( آستيكا ) ، المدرسة الأكثر شهرة في الهندوسية . [14] [178] أدت تقاليد الفيدانتا إلى تطوير العديد من التقاليد في الهندوسية. [13] [179] تستند سري فايشنافية في جنوب وجنوب شرق الهند على فيدانتا رامانوجا فيشيشتادفايتا . [180] قاد راماناندا إلى حركة فايشنافية باكتي في شمال وشرق ووسط وغرب الهند. تستمد هذه الحركة أساسها الفلسفي والتوحيدي من فيشيشتادفايتا . يعتمد عدد كبير من تقاليد الفايشنافية التعبدية في شرق الهند وشمال الهند (ولا سيما منطقة براج) وغرب ووسط الهند على مدارس فرعية مختلفة من بهادابيدا فيدانتا. [55] أثرت أدفايتا فيدانتا على فايشنافية كريشنا في ولاية آسام الشمالية الشرقية . [181] مدرسة مادفا للفيشنافية الموجودة في ولاية كارناتاكا الساحلية مبنية على دفايتا فيدانتا. [153]

تُظهر الآجاماس ، الأدبيات الكلاسيكية للشيفية ، على الرغم من استقلالها في الأصل، ارتباط الفيدانتا ومقدماتها. [182] من بين الآجاماس الـ 92 ، عشرة نصوص ( دفايتا )، وثمانية عشر ( بيدابهادا )، وأربعة وستوننصًا ( أدفايتا ). [183] ​​في حين أن شاسترات بهايرافا أحادية، فإن شاسترات شيفا ثنائية. [184] يجد إيساييفا (1995، ص 134-135) الارتباط بين أدفايتا فيدانتا لغودابادا والشيفية الكشميرية واضحًا وطبيعيًا. صرح تيرومولار ، عالم شيفا سيدهانتا التاميلي ، الذي يُنسب إليه إنشاء "فيدانتا-سيدانتا" (تركيب أدفايتا فيدانتا وشيفا سيدهانتا)، "أن تصبح شيفا هو هدف الفيدانتا والسيدانتا ؛ كل الأهداف الأخرى ثانوية بالنسبة له وهي عبثية". [185]

لقد ازدهرت الشاكتيزم ، أو التقاليد التي تعتبر فيها الإلهة مطابقة لبراهمان ، على نحو مماثل من التوفيق بين مقدمات الوحدانية في أدفايتا فيدانتا ومقدمات الثنائية في مدرسة سامخيا يوغا للفلسفة الهندوسية، والتي يشار إليها أحيانًا باسم شاكتادافيتافادا (حرفيًا، مسار شاكتي غير الثنائية ). [186]

التأثير على المفكرين الغربيين

كان هناك تبادل للأفكار بين العالم الغربي وآسيا منذ أواخر القرن الثامن عشر نتيجة لاستعمار القوى الغربية لأجزاء من آسيا. وقد أثر هذا أيضًا على التدين الغربي. أثرت الترجمة الأولى للأوبنشاد ، التي نُشرت في جزأين في عامي 1801 و1802، بشكل كبير على آرثر شوبنهاور ، الذي وصفها بأنها عزاء حياته. [187] لقد رسم أوجه تشابه واضحة بين فلسفته، كما هو موضح في العالم كإرادة وتمثيل ، [188] وفلسفة فيدانتا كما هو موضح في عمل السير ويليام جونز. [189] ظهرت الترجمات المبكرة أيضًا بلغات أوروبية أخرى. [190] متأثرًا بمفاهيم شانكارا عن براهمان (الله) ومايا (الوهم)، غالبًا ما استخدم لوسيان بلاجا مفهومي marele anonim (المجهول الأعظم) و cenzura transcendentă (الرقابة المتعالية) في فلسفته. [191]

التشابه مع فلسفة سبينوزا

كان عالم السنسكريتية الألماني ثيودور جولدستوكر من بين العلماء الأوائل الذين لاحظوا أوجه التشابه بين المفاهيم الدينية للفيدانتا وتلك التي يتبناها الفيلسوف اليهودي الهولندي باروخ سبينوزا ، حيث كتب أن فكر سبينوزا كان

... إن هذا التمثيل الدقيق لأفكار الفيدانتا، قد يجعلنا نشك في أن مؤسسها قد استعار المبادئ الأساسية لنظامه من الهندوس، لولا أن سيرته الذاتية أقنعتنا بأنه لم يكن على دراية كاملة بعقائدهم [...] وبمقارنة الأفكار الأساسية لكليهما، فلن نجد صعوبة في إثبات أنه لو كان سبينوزا هندوسيًا، فإن نظامه كان من المرجح أن يمثل المرحلة الأخيرة من فلسفة الفيدانتا. [192]

لاحظ ماكس مولر التشابه المذهل بين الفيدانتا ونظام سبينوزا، قائلاً:

"إن البراهمان، كما تصوره الأوبانيشاد وعرّفه شانكارا، هو نفسه بوضوح "الجوهر" عند سبينوزا." [193]

كما قارنت هيلينا بلافاتسكي ، مؤسسة الجمعية الثيوصوفية ، الفكر الديني لسبينوزا بالفيدانتا، وكتبت في مقال غير مكتمل:

"أما بالنسبة لإله سبينوزا – natura naturans – كما تصوره في صفاته ببساطة ودون غيرها؛ والإله نفسه – كما تصوره natura naturata أو كما تصوره في سلسلة لا نهاية لها من التعديلات أو الارتباطات، فإن النتائج المباشرة الناتجة عن خصائص هذه الصفات، هي الإله الفيدانتي الخالص والبسيط. [194]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تاريخيًا، أُطلق على الفيدانتا أسماء مختلفة. كانت الأسماء المبكرة هي الأوبانيشاد ( أوبانيساد )، وعقيدة نهاية الفيدا ( فيدانتا -فادا )، وعقيدة براهما ( براهما-فادا )، وعقيدة أن براهما هو السبب ( براهما-كارانا-فادا ). [21]
  2. ^ كانت الأوبانيشاد كثيرة العدد وتطورت في مدارس مختلفة في أوقات وأماكن مختلفة، بعضها في الفترة الفيدية والبعض الآخر في العصور الوسطى أو الحديثة ( تم تسجيل أسماء ما يصل إلى 112 أوبانيشاد ). [27] اعتبر جميع المعلقين الرئيسيين أن أقدم 12 إلى 13 نصًا من هذه النصوص هي الأوبانيشاد الرئيسية وأساس الفيدانتا.
  3. ^ يناقش عدد قليل من العلماء الهنود مثل فيدفياسا عشرة؛ ويناقش كرتاكوتي ثمانية؛ والسادسة هي الأكثر قبولاً على نطاق واسع: انظر نيكلسون (2010، ص 149-150)
  4. ^ أنانتاناند رامباتشان (1991، ص. xii-xiii) يذكر، "وفقًا لهذه الدراسات [المعاصرة الممثلة على نطاق واسع]، لم يمنح شانكارا سوى صلاحية مؤقتة للمعرفة المكتسبة من خلال التحقيق في كلمات شروتي ( الفيداس) ولم يعتبر الأخير المصدر الوحيد ( برامانا ) لبراهماجنانا . يُقال إن تأكيدات شروتي تحتاج إلى التحقق والتأكيد من خلال المعرفة المكتسبة من خلال الخبرة المباشرة ( أنوبهافا ) وبالتالي فإن سلطة شروتي ثانوية فقط." يتفق سينجاكو مايدا (2006، ص. 46-47) مع هذا الرأي، مضيفًا أن شانكارا حافظ على الحاجة إلى الموضوعية في عملية اكتساب المعرفة ( فاستوتانترا )، واعتبر الآراء الذاتية ( بوروشاتانترا ) والأوامر في شروتي ( كوداناتانترا ) ثانوية. تستشهد مايدا بتصريحات شنكرا الصريحة التي تؤكد على نظرية المعرفة ( برامانا-جانيا ) في القسم 1.18.133 من Upadesasahasri والقسم 1.1.4 من Brahmasutra-bhasya.
  5. ^ نيكلسون (2010، ص 27) يكتب عن موقف أدفايتا فيدانتين من السبب والنتيجة - على الرغم من أن براهمان يبدو وكأنه يخضع للتحول، إلا أنه في الواقع لا يحدث أي تغيير حقيقي. إن الكائنات العديدة غير حقيقية في الأساس، حيث أن الكائن الحقيقي الوحيد هو براهمان، ذلك الواقع المطلق الذي لم يولد بعد، ولا يتغير، ولا يحتوي على أجزاء على الإطلاق.
  6. ^ يذكر سيفاناندا أيضًا فلسفة Meykandar و Shaiva Siddhanta . [62]
  7. ^ يواصل أنصار المدارس الفيدانية الأخرى كتابة وتطوير أفكارهم أيضًا، على الرغم من أن أعمالهم ليست معروفة على نطاق واسع خارج الدوائر الأصغر من المتابعين في الهند .
  8. ^ abc جذور Vishishtadvaita:
    * المحكمة العليا في الهند، 1966 AIR 1119، 1966 SCR (3) 242: “من الناحية الفلسفية، كان سوامينارايان من أتباع رامانوجا” [158]
    * هانا إتش كيم: “الأساس الفلسفي لعبادة سوامينارايان هو viśiṣṭādvaita، أو عدم الازدواجية المؤهلة لرامانوجا (1017–1137 م)." [157]
  9. ^ وفقًا لناكامورا وداسغوبتا، تعكس البراهماسوترا وجهة نظر بهادابيدا ، [63] وهو التقليد الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. وصف العديد من علماء الهنديات، بما في ذلك سوريندراناث داسغوبتا، وبول هاكر، وهاجيمي ناكامورا، ومايسور هيريانا، بهادابيدا بأنه المدرسة الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. [63]
  10. ^ يقول أوفلاهيرتي (1986، ص 119) "إن القول بأن الكون وهم ( مايا ) لا يعني أنه غير حقيقي؛ بل يعني أنه ليس كما يبدو عليه، وأنه شيء يتم صنعه باستمرار. إن المايا لا تخدع الناس فقط بشأن الأشياء التي يعتقدون أنهم يعرفونها؛ بل إنها تحد من معرفتهم بشكل أساسي".
  11. ^ مفهوم البراهمان في دفيتا فيدانتا يشبه إلى حد كبير الإله الأبدي التوحيدي، لدرجة أن بعض علماء الهندوسية في العصر الاستعماري المبكر مثل جورج أبراهام جريرسون اقترحوا أن مادهفا تأثر بالمسيحيين الأوائل الذين هاجروا إلى الهند، [92] لكن الدراسات اللاحقة رفضت هذه النظرية. [93]
  12. ^ يعتبر نيكلسون (2010، ص 26) أن براهما سوترا هي مجموعة من السوترا التي ألفها مؤلفون متعددون على مدار مئات السنين. التاريخ الدقيق متنازع عليه. [104] يقدر نيكلسون (2010، ص 26) أن الكتاب تم تأليفه في شكله الحالي بين 400 و450 م. يشير المرجع إلى عام 400 قبل الميلاد، لكنه خطأ مطبعي في كتاب نيكلسون
  13. ^ تُعرف Vedanta–sūtra بمجموعة متنوعة من الأسماء، بما في ذلك (1) Brahma–sūtra، (2) Śārīraka–sutra، (3) Bādarāyaṇa–sūtra و (4) Uttara-mīmāmāsā.
  14. ^ تختلف تقديرات تاريخ حياة باداريانا. باندي 2000، ص. 4
  15. ^ نيكلسون 2013، ص 26 اقتباس: "من منظور تاريخي، يمكن فهم البراهما سوترا على أفضل وجه باعتبارها مجموعة من السوترات التي ألفها مؤلفون متعددون على مدار مئات السنين، والأرجح أنها ألفت في شكلها الحالي بين 400 و450 قبل الميلاد." هذا التأريخ به خطأ مطبعي في كتاب نيكلسون، يجب قراءته "بين 400 و450 بعد الميلاد"
  16. ^ بهارتاري (حوالي 450-500)، أوبافارسا (حوالي 450-500)، بودايانا (حوالي 500)، تانكا (براهماناندين) (حوالي 500-550)، درافيدا (حوالي 550)، بهارترابانكا (حوالي 550)، شاباراسوامين (حوالي 550)، بهارترميترا (حوالي 550-600)، سريفاتسانكا (حوالي 600)، سوندارابانديا (حوالي 600)، براهما داتا (حوالي 600-700)، جاودابادا (حوالي 640-690)، جوفيندا (حوالي 670-720)، مانداناميسرا (حوالي 670-750) [102]
  17. ^ وفقًا لناكامورا وداسغوبتا، تعكس البراهماسوترا وجهة نظر بهادابيدا ، [63] وهو التقليد الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. وصف العديد من علماء الهنديات، بما في ذلك سوريندراناث داسغوبتا، وبول هاكر، وهاجيمي ناكامورا، ومايسور هيريانا، بهادابيدا بأنه المدرسة الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا قبل شانكارا. [63]
  18. ^ ومع ذلك، هناك أدلة كافية تشير إلى أن أدفايتا كانت تقليدًا مزدهرًا بحلول بداية العصر المشترك أو حتى قبل ذلك. يذكر شانكارا 99 سلفًا مختلفًا لسامبرادايا. [118] تشير الدراسات منذ عام 1950 إلى أن جميع أوبانيشاد السانياسا تقريبًا لديها نظرة أدفايتا فيدانتا قوية. [123] تم تأليف ستة أوبانيشاد سانياسا - أروني، كونديكا، كاثاشروتي، باراماهامسا، جابالا وبراهما - قبل القرن الثالث الميلادي، على الأرجح في القرون التي سبقت أو بعد بداية العصر المشترك؛ يرجع تاريخ أوبانيشاد أسراما إلى القرن الثالث. [124] قد تكون وجهات النظر القوية لأدفايتا فيدانتا في أوبانيشاد السانياسا القديمة هذه، كما يقول باتريك أوليفيل ، لأن الأديرة الهندوسية الرئيسية في هذه الفترة كانت تنتمي إلى تقليد أدفايتا فيدانتا. [125]
  19. ^ يعتقد علماء مثل راجو (1992، ص. 177)، متبعين خطى علماء سابقين مثل سينجوبتا، [127] أن غودابادا استولى على العقيدة البوذية القائلة بأن الواقع المطلق هو الوعي الخالص ( فيجنابتي ماترا ) . يذكر راجو (1992، ص. 177-178)، "نسج غودابادا [كلا العقيدتين] في فلسفة ماندوكايا أوبانيشاد، والتي طورها شانكارا بشكل أكبر". يذكر نيكيلاناندا (2008، ص. 203-206) أن الغرض الكامل من غودابادا كان تقديم وإثبات الواقع المطلق للآتمان، وهي فكرة تنكرها البوذية . وفقًا لموريتي (1955، ص. 114-115)، فإن عقائد غودابادا تختلف عن البوذية. يتألف نص جاودابادا المؤثر من أربعة فصول: الفصول الأول والثاني والثالث كلها فيدانتية وتستند إلى الأوبانيشاد، مع القليل من النكهة البوذية. يستخدم الفصل الرابع المصطلحات البوذية ويدمج العقائد البوذية، لكن علماء الفيدانتا الذين تابعوا جاودابادا حتى القرن السابع عشر، يذكرون أن مورتي وريتشارد كينج لم يشيرا إلى الفصل الرابع أو يستخدماه، بل اقتبسا فقط من الفصول الثلاثة الأولى. [66] في حين أن هناك مصطلحات مشتركة، فإن عقائد جاودابادا والبوذية مختلفة تمامًا، كما يقول مورتي (1955، ص 114-115).
  20. ^ نيكلسون (2010، ص 27) يكتب: "إن البراهماسوترا أنفسهم يتبنون موقف بارينامافادا الواقعي، والذي يبدو أنه كان الرأي الأكثر شيوعًا بين الفيدانتينيين الأوائل".
  21. ^ وفقًا لميشرا، فإن السوترات ، بدءًا من السوترا الأولى لجاميني وانتهاءً بالسوترا الأخيرة لبادارايانا، تشكل شاسترا مدمجة واحدة . [129]
  22. ^ أطلق مادهفاشاريا على فلسفته اسم تاتفافادا (وجهة نظر واقعية أو الواقعية)، ولكن في وقت لاحق بعد بضعة قرون تم تعميمها باسم دفيتا فيدانتا (الثنائية).
  23. ^ يرجع تاريخه إلى الفترة من 1238 إلى 1317 ميلاديًا، [145] لكن البعض يضعه في الفترة من 1199 إلى 1278 ميلاديًا. [146]
  24. ^ "قال الأستاذ أشوك أكلوجكار [...] وكما اعترفت كاشي فيدفات باريشاد برؤية سوامينارايان بهاجوان لأكشار-بوروشوتام باعتبارها رؤية مميزة في تقاليد الفيدانتا، فإننا نشعر بالفخر لفعل الشيء نفسه من منصة مؤتمر السنسكريتية العالمي [...] قال الأستاذ جورج كاردونا "هذا تعليق سنسكريتي كلاسيكي مهم للغاية يشرح بوضوح وفعالية أن أكشار مميز عن بوروشوتام." [68]
  25. ^ يوضح ريتشارد كينج أن فيفيكاناندا صرح قائلاً: "أنا لست بوذيًا، كما سمعتم، ومع ذلك فأنا بوذي"؛ ولكن بعد ذلك أوضح فيفيكاناندا أنه "لا يستطيع قبول الرفض البوذي للذات، ولكنه مع ذلك يكرم تعاطف بوذا وموقفه تجاه الآخرين". [168]
  26. ^ لاحظ ميكيل بورلي أيضًا ميل "طمس التمييزات الفلسفية" . [173] يحدد لورينزن أصول الهوية الهندوسية المتميزة في التفاعل بين المسلمين والهندوس، [174] وعملية "التعريف المتبادل للذات مع المسلم الآخر المتناقض"، [175] والتي بدأت قبل عام 1800 بوقت طويل. [176]

مراجع

  1. ^ ab Flood 1996، ص 239.
  2. ^ فيضان 1996، ص 133، 239.
  3. ^ ab Flood 1996، ص 133.
  4. ^ ab Dandekar 1987.
  5. ^ الملك 1999، ص 135.
  6. ^ فيضان 1996، ص 258.
  7. ^ الملك 2002، ص 93.
  8. ^ ويليامز 2018، ص 82-91.
  9. ^ شارما 2008، ص 2-10.
  10. ^ كورنيل 2019.
  11. ^ فيضان 1996، ص 238، 246.
  12. ^ أ ب ج د تشاترجي ودوتا 2007، ص 317-318.
  13. ^ abcd Flood 1996، ص 231-232، 238.
  14. ^ abcdefg هيريانا 2008، الصفحات من 19 إلى 21-25 ومن 150 إلى 152.
  15. ^ كولر 2013، ص 100-106؛ شارما 1994، ص 211
  16. ^ راجو 1992، ص 176-177 ؛ إيسيفا 1992، ص. 35 مع الحاشية 30
  17. ^ راجو 1992، ص 176-177.
  18. ^ شارفي 2002، ص 58-59، 115-120، 282-283.
  19. ^ كلوني 2000، ص 147-158.
  20. ^ جايميني 1999، ص. 16، سوترا 30.
  21. ^ King 1995، ص 268 مع الملاحظة 2.
  22. ^ فاولر 2002، ص 34، 66؛ فلود 1996، ص 238-239
  23. ^ ab Fowler 2002، ص 34، 66.
  24. ^ داس 1952؛ دونيجر وستيفون 2015؛ لوختيفيلد 2000، ص. 122؛ شيريدان 1991، ص. 136
  25. ^ abc دونيجر وستيفون 2015.
  26. ^ رانجاناثان؛ جرايمز 1990، ص 6-7
  27. ^ داسجوبتا 2012، ص 28.
  28. ^ باسريشا 2008، ص 95.
  29. ^ بارتلي، كريستوفر (2015). مقدمة إلى الفلسفة الهندية والأفكار الهندوسية والبوذية من المصادر الأصلية ، ص 176. بلومزبري أكاديميك.
  30. ^ براينت، إدوين فرانسيس (2007). كريشنا: كتاب مرجعي. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية ، ص 112. ISBN  978-0-19-514891-6 .
  31. ^ براينت، إدوين. كريشنا أسطورة الله الجميلة (سريمد بهاجافاتا بورانا، الكتاب العاشر) (بنغوين كلاسيكس)، مقدمة (ص 9 - 79).
  32. ^ راجو 1992، الصفحات من 176 إلى 177، ومن 505 إلى 506؛ فاولر 2002، ص 49-59، 254، 269، 294-295، 345
  33. ^ داس 1952؛ بوليجاندلا 1997، ص. 222
  34. ^ جونز وريان 2006، ص 51؛ جونسون 2009، ص 'انظر المدخل الخاص بـ Atman(self)'
  35. ^ ليبنر 1986، ص 40-41، 51-56، 144؛ هيريانا 2008، ص 23، 78، 158-162
  36. ^ شاري 1988، ص 2، 383.
  37. ^ فاولر 2002، ص 317؛ شاري 1988، ص 2، 383
  38. ^ “دفايتا”. بريتانيكا . تم الاسترجاع بتاريخ 31/08/2016 .
  39. ^ من ستوكر 2011.
  40. ^ Vitsaxis 2009، ص 100-101.
  41. ^ abc راجو 1992، ص 177.
  42. ^ راجو 1992، ص. 177؛ ستوكر 2011
  43. ^ Ādidevānanda 2014، ص 9 – 10.
  44. ^ بيتي 2010، ص 215-224؛ ستوكر 2011؛ ​​شاري 1988، ص 2، 383
  45. ^ كريج 2000، ص 517-518؛ ستوكر 2011؛ ​​براينت 2007، ص 361-363
  46. ^ اي بي سي دي براينت 2007، ص 479-481.
  47. ^ Lochtefeld 2000، ص 520-521؛ Chari 1988، ص 73-76
  48. ^ Lochtefeld 2000، ص 520-521.
  49. ^ بوتر 2002، ص 25-26؛ بهاوك 2011، ص 172
  50. ^ Bhawuk 2011، ص. 172؛ Chari 1988، ص. 73-76؛ Flood 1996، ص. 225
  51. ^ غرايمز 2006، ص. 238؛ بوليجاندلا 1997، ص. 228؛ ^ كلايتون 2006، ص 53-54
  52. ^ غرايمز 2006، ص 238.
  53. ^ إنديتش 1995، ص 65 ؛ ^ غوبتا 1995، ص 137 – 166
  54. ^ فاولر 2002، ص. 304؛ بوليجاندلا 1997، ص 208-211، 237-239؛ ^ شارما 2000، ص 147 – 151
  55. ^ أ ب ج نيكلسون.
  56. ^ نيكلسون 2010، ص 27.
  57. ^ بالاسوبرامانيان 2000، ص. xxx – xxxiiii.
  58. ^ دويتش ودالفي 2004، ص 95-96.
  59. ^ [1] تحليل مقارن لتعليقات براهما سوترا
  60. ^ ab Flood 1996، ص 246.
  61. ^ سيفاناندا 1993، ص 216.
  62. ^ سيفاناندا 1993، ص 217.
  63. ^ اي بي سي ديفغ نيكلسون 2010، ص. 26.
  64. ^ أ ب ج مالكوفسكي 2001، ص 118.
  65. ^ اي بي سي دي رامناريس 2014، ص. 180.
  66. ^ ab Jagannathan 2011.
  67. ^ abc Comans 2000، ص 163.
  68. ^ abcd “صاحب السمو ماهانت سوامي مهراج يفتتح Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā ويعلن عن Darśana لـ Parabrahman Svāminārāyaṇa باسم Akṣara-Puruṣottama Darśana”. بابس سوامينارايان سانستا. 17 سبتمبر 2017.
  69. ^ أ ب "التزكية من قبل سري كاسي فيدفات باريساد". بابس سوامينارايان سانستا. 31 يوليو 2017.
  70. ^ أب بارامتاتفاداس 2019، ص. 40.
  71. ^ ab Williams 2018، ص 38.
  72. ^ ab Sivananda 1993، ص 248.
  73. ^ ab Nicholson 2013، ص 34.
  74. ^ أب نيكلسون. سيفاناندا 1993، ص. 247
  75. ^ من "نيمباركا". الموسوعة البريطانية .
  76. ^ abc Sharma 1994، ص 376.
  77. ^ داس 1952؛ هيريانا 2008، الصفحات من 160 إلى 161؛ أوفلاهرتي 1986، ص. 119
  78. ^ 1952.
  79. ^ شارما 2007، ص 19-40، 53-58، 79-86.
  80. ^ إنديتش 1995، ص 1 – 2 ، 97 – 102 ؛ إيتر 2006، ص 57-60، 63-65؛ بيريت 2013، ص 247-248
  81. ^ "التشابه مع براهمان". الهندوسية . 6 يناير 2020. تم الاسترجاع 2020-01-11 – عبر www.pressreader.com.
  82. ^ بيتي 2010، ص 215-224؛ كريج 2000، ص 517-518
  83. ^ ab Bartley 2013، ص. 1-2، 9-10، 76-79، 87-98؛ Sullivan 2001، ص. 239؛ Doyle 2006، ص. 59-62
  84. ^ إيتر 2006، ص 57-60 ، 63-65 ؛ فان بويتينين 2010
  85. ^ شولتز 1981، ص 81-84.
  86. ^ فان بويتينين 2010.
  87. ^ شولتز 1981، ص 81-84 ؛ فان بويتينين 2010؛ سيدنور 2012، ص 84-87
  88. ^ بادرشداس، سادو؛ Aksharananddas، Sadhu (1 أبريل 2016)، “Swaminarayan’s Brahmajnana as Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam”، هندوسية سوامينارايان ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات من 172 إلى 190، دوى :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011، ISBN 978-0-19-946374-9تم الاسترجاع بتاريخ 2021-10-26
  89. ^ Padoux, André (1 April 2002). "Raymond Brady Williams, An Introduction to Swaminarayan Hinduism". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان (118): 87–151. doi : 10.4000/assr.1703 . ISSN  0335-5985.
  90. ^ ستوكر 2011؛ فون دهسن 1999، ص. 118
  91. ^ شارما 1962، ص 353-354.
  92. ^ كولاندران وهندريك 2004، ص 177-179.
  93. ^ جونز وريان 2006، ص 266؛ سارما 2000، ص 19-21
  94. ^ جونز وريان 2006، ص 266؛ شارما 1962، ص 417-424؛ شارما 1994، ص 373
  95. ^ شارما 1994، ص 374-375؛ براينت 2007، ص 361-362
  96. ^ شارما 1994، ص 374.
  97. ^ سيفاناندا 1993، ص 247.
  98. ^ براينت 2007، ص 407؛ جوبتا 2007، ص 47-52
  99. ^ ab Bryant 2007، ص 378-380.
  100. ^ جوبتا 2016، ص 44-45.
  101. ^ نيكلسون 2010، ص 157؛ 229 ملاحظة 57.
  102. ^ abcdef ناكامورا 2004، ص 3.
  103. ^ ab Nakamura 1989، ص 436. "... يمكننا أن نفترض أن الفترة من 400 إلى 450 هي الفترة التي تم فيها تجميع البراهما سوترا في شكلها الحالي."
  104. ^ Lochtefeld 2000، ص 746؛ Nakamura 1949، ص 436
  105. ^ بالاسوبرامانيان 2000، ص. xxxiii.
  106. ^ ab Sharma 1996، ص 124-125.
  107. ^ ناكامورا 2004، ص 3؛ شارما 1996، ص 124-125
  108. ^ هيريانا 2008، ص 19، 21-25، 151-152؛ شارما 1994، الصفحات من 239 إلى 241؛ ^ نيكولسون 2010، ص. 26
  109. ^ تشاترجي ودوتا 2007، ص 317.
  110. ^ شارما 2009، ص 239-241.
  111. ^ "التطور التاريخي للفلسفة الهندية". الموسوعة البريطانية . 17 أكتوبر 2024.
  112. ^ Lochtefeld 2000، ص 746.
  113. ^ ab Nakamura 1949، ص 436.
  114. ^ إيساييفا 1992، ص 36.
  115. ^ هيريانا 2008، ص 151 – 152.
  116. ^ نيكلسون 2010، ص 26-27؛ موهانتي ووارتون 2011
  117. ^ ناكامورا 2004، ص 426.
  118. ^ ab Roodurmum 2002، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  119. ^ "Bhedabheda Vedanta | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-08-08 .
  120. ^ كومانس 2000، ص. 163؛ جاغاناثان 2011
  121. ^ كومانس 2000، ص 2، 163.
  122. ^ شارما 1994، ص 239.
  123. ^ Olivelle 1992، ص 17-18؛ Rigopoulos 1998، ص 62-63؛ Phillips 1995، ص 332 مع الملاحظة 68
  124. ^ Olivelle 1992، ص. x–xi، 8–18؛ Sprockhoff 1976، ص. 277–294، 319–377
  125. ^ أوليفيل 1992، ص 17-18.
  126. ^ شارما 1994، ص. 239؛ نيخيلاناندا 2008، ص 203-206 ؛ ناكامورا 2004، ص. 308؛ شارما 1994، ص. 239
  127. ^ اي بي سي نيخيلاناندا 2008، ص 203-206.
  128. ^ شارما 2000، ص 64.
  129. ^ ab Sharma 1994، ص 239-241، 372-375.
  130. ^ راجو 1992، ص 175-176.
  131. ^ شارما 1994، ص 340.
  132. ^ موهانتي ووارتون 2011.
  133. ^ سميث 1976، ص 143-156.
  134. ^ شومر وماكليود 1987، ص 1-5.
  135. ^ جوبتا وفالبي 2013، ص 2-10.
  136. ^ بارتلي 2013، ص 1-4، 52-53، 79.
  137. ^ بيك 2012، ص 6.
  138. ^ جاكسون 1992؛ جاكسون 1991؛ هاولي 2015، ص 304-310.
  139. ^ بارتلي 2013، ص 1-4.
  140. ^ سوليفان 2001، ص 239؛ شولتز 1981، ص 81-84؛ بارتلي 2013، ص 1-2؛ كارمان 1974، ص 24
  141. ^ أوليفيل 1992، ص 10-11 ، 17-18 ؛ بارتلي 2013، ص 1-4، 52-53، 79
  142. ^ كارمان 1994، ص 82-87 مع الحواشي.
  143. ^ برنارد 1947، ص 9-12 ؛ سيدنور 2012، ص 0-11، 20-22
  144. ^ فاولر 2002، ص 288.
  145. ^ براينت 2007، ص 12-13، 359-361؛ شارما 2000، ص 77-78
  146. ^ جونز وريان 2006، ص 266.
  147. ^ برنارد 1947، ص 9-12.
  148. ^ هيريانا 2008، ص 187.
  149. ^ شيريدان 1991، ص 117.
  150. ^ فون ديهسن 1999، ص 118.
  151. ^ شارما 2000، ص 79-80.
  152. ^ شارما 1962، ص 128-129، 180-181؛ شارما 1994، ص 150-151، 372، 433-434؛ شارما 2000، ص 80-81
  153. ^ ab Sharma 1994، ص 372-375.
  154. ^ أب هيريانا 2008، ص 188-189.
  155. ^ Lochtefeld 2000، ص 396؛ Stoker 2011
  156. ^ Delmonico, Neal (4 April 2004). "Caitanya Vais.n. avism and the Holy Names" (PDF) . Bhajan Kutir . تم الاسترجاع في 2017-05-29 .
  157. ^ ab Kim 2005.
  158. ^ بواسطة Gajendragadkar 1966.
  159. ^ اكشاراناندا وبادريشداس 2016، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  160. ^ بارامتاتفاداس 2017، ص 3.
  161. ^ تعاليم سوامينارايان ، ص 40[ بحاجة لمصدر كامل ]
  162. ^ كينج 1999، ص 135؛ فلود 1996، ص 258؛ كينج 2002، ص 93
  163. ^ الملك 1999، ص 187، 135-142.
  164. ^ الملك 2002، ص 118.
  165. ^ الملك 1999، ص 137.
  166. ^ Halbfass 2007، ص 307.
  167. ^ الملك 2002، ص 135.
  168. ^ الملك 1999، ص 138.
  169. ^ الملك 1999، ص 133-136.
  170. ^ الملك 2002، ص 135-142.
  171. ^ فون دينس 1999، ص 191.
  172. ^ موخرجي 1983.
  173. ^ بورلي 2007، ص 34.
  174. ^ لورينزن 2006، ص 24-33.
  175. ^ لورينزن 2006، ص 27.
  176. ^ لورينزن 2006، ص 26-27.
  177. ^ ويتز 1998، ص. 11؛ شوون 1975، ص. 91
  178. ^ كلوني 2000، ص 96-107.
  179. ^ بروكس 1990، ص 20-22، 77-79؛ ناكامورا 2004، ص 3
  180. ^ كارمان و نارايانان 1989، ص 3-4.
  181. ^ نيوج 1980، ص 243-244.
  182. ^ سميث 2003، ص 126-128؛ كلوسترماير 1984، ص 177-178
  183. ^ ديفيس 2014، ص. 167 الملاحظة 21؛ ^ ديكزكوفسكي 1989، ص 43-44
  184. ^ Vasugupta 2012، ص 252، 259؛ Flood 1996، ص 162-167
  185. ^ مانيينزاث 1993، ص 15، 31.
  186. ^ McDaniel 2004، ص 89-91؛ Brooks 1990، ص 35-39؛ Mahony 1997، ص 274 مع الملاحظة 73
  187. ^ رينارد 2010، ص 177-178.
  188. ^ شوبنهاور 1966، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  189. ^ جونز 1801، ص 164.
  190. ^ رينارد 2010، ص 183-184.
  191. ^ ايتو 2007.
  192. ^ جولدستوكر 1879، ص 32.
  193. ^ مولر 2003، ص 123.
  194. ^ بلافاتسكي 1982، ص 308-310.

مصادر

المصادر المطبوعة

  • أديديفاندا، سوامي (2014). Śrī Rāmānuja GĪTĀ Bhāşya، مع النص والترجمة الإنجليزية . تشيناي: سري راماكريشنا ماث، ميلابور، تشيناي. رقم ISBN 978-81-7823-518-9.
  • أكشارانانداداس، سادو؛ بادريشداس، سادو (2016). سوامينارايان براهماجنانا في دور Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى :10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011. رقم ISBN 978-0-19-908657-3.
  • بالاسوبرامانيان، ر. (2000). "مقدمة". في تشاتوباديانا (المحرر). تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية . المجلد الثاني الجزء الثاني: أدفيتا فيدانتا. دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • بارتلي، سي جيه (2013). لاهوت رامانوجا: الواقعية والدين. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-85306-7.
  • بيك، جاي إل. (2012)، كريشنا البديلة: الاختلافات الإقليمية والعامية حول إله هندوسي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-8341-1
  • برنارد ، ثيوس (1947). الفلسفة الهندوسية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1373-1.
  • بيتي، ستافورد (2010). "دفيتا، وأدفيتا، وفيشيشتادفايتا: وجهات نظر متناقضة حول موكشة". الفلسفة الآسيوية . 20 (2): 215-224. doi :10.1080/09552367.2010.484955. S2CID  144372321.
  • بهاوك، دي بي إس (2011). أنتوني مارسيلا (محرر). الروحانية وعلم النفس الهندي . سبرينغر. رقم ISBN 978-1-4419-8109-7.
  • بلافاتسكي، هيرمان (1982). مجموعة من الكتابات . المجلد 13. ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية. رقم ISBN 978-0-8356-0229-7.
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990). سر المدن الثلاث . مطبعة جامعة ولاية شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-07569-3.
  • براينت، إدوين (2007). كريشنا: كتاب مرجعي . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-514892-3.
  • بورلي، ميكيل (2007). السامخيا الكلاسيكية واليوغا: ميتافيزيقا هندية للتجربة . تايلور وفرانسيس.
  • كارمان، جون ب. (1994). الجلالة والوداعة: دراسة مقارنة للتباين والانسجام في مفهوم الله . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0693-2.
  • كارمان، جون ب. (1974). لاهوت رامانوجا: مقال في التفاهم بين الأديان . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-01521-8.
  • كارمان، جون. نارايانان ، فاسودا (1989). التاميل فيدا: تفسير بيلان لتيروفايمولي. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-09306-2.
  • شاري، إس إم سرينيفاسا (2004) [1988]. أساسيات Viśiṣṭādvaita Vedanta (Corr. ed.). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0266-7.
    • شاري، إس إم سرينيفاسا (1988). أساسيات Viśiṣṭādvaita Vedanta . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0266-7. OCLC  463617682.
  • تشاترجي، ساتيشاندرا؛ دوتا، شيريندراموهان (2007) [1939]. مقدمة إلى الفلسفة الهندية (طبعة أعيد طبعها). دار روبا للنشر الهندية. رقم ISBN 978-81-291-1195-1.
  • كلايتون، جون (2006). الأديان والأسباب والآلهة: مقالات في فلسفة الدين عبر الثقافات. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-45926-6.
  • كلوني، فرانسيس إكس. (2000). الحقائق المطلقة: مجلد في مشروع الأفكار الدينية المقارنة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-4775-8.
  • كومانس، مايكل (2000). طريقة أدفايتا فيدانتا المبكرة: دراسة لغودابادا، وشانكارا، وسورشفارا، وبادمابادا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1722-7.
  • كورنيل، كاثرين (2019). "هل كل اللاهوت الهندوسي لاهوت مقارن؟". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 112 (1): 126-132. doi :10.1017/S0017816018000378. ISSN  0017-8160. S2CID  166549059.
  • كريج، إدوارد (2000). موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-22364-5.
  • دانديكار، ر. (1987)، "فيدانتا"، موسوعة ماكميلان للدين
  • داس، إيه سي (1952). "براهمان ومايا في ميتافيزيقا أدفيتا". فلسفة الشرق والغرب . 2 (2): 144-154. doi :10.2307/1397304. JSTOR  1397304.
  • داسجوبتا، سوريندراناث (2012) [1922]. تاريخ الفلسفة الهندية. المجلد 1، فلسفة البوذية والجاينية وستة أنظمة للفكر الهندي (إعادة طبع، الطبعة السابعة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0412-8.
  • ديفيس، ريتشارد (2014). الطقوس في عالم متذبذب: عبادة شيفا في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-60308-7.
  • فون ديهسن، كريستيان (1999). الفلاسفة والزعماء الدينيون. روتليدج. ISBN 978-1-57356-152-5.
  • فون دينس، كريستيان د. (1999). الفلاسفة والزعماء الدينيون . مجموعة جرينوود للنشر.
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004). The Essential Vedanta: A New Source Book of Advaita Vedanta. World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-52-5.
  • دويل، شون (2006). تلخيص الفيدانتا: لاهوت بيير جوهانس، س.ج. بيتر لانج. رقم ISBN 978-3-03910-708-7.
  • ديكزكوفسكي، مارك (1989). شريعة شيفاغاما . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0595-8.
  • إيتر، كريستوفر (2006). دراسة حول اللاتعددية النوعية. آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-39312-1.
  • فلود، جافين دينيس (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فاولر، جينين د. (2002). وجهات نظر الواقع: مقدمة لفلسفة الهندوسية. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 978-1-898723-94-3.
  • Gajendragadkar, P. (1966)، المحكمة العليا في الهند: ساستري ياغنابوروشادجي و... ضد مولداس برودارداس فايشيا و... في 14 يناير 1966. 1966 AIR 1119, 1966 SCR (3) 242
  • جير، نيكولاس ف. (2000). التايتانية الروحية: وجهات نظر هندية وصينية وغربية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-4528-0.
  • جولدستوكر، ثيودور (1879). بقايا أدبية للأستاذ الراحل ثيودور جولدستوكر. لندن: دبليو إتش ألين وشركاه.
  • جرايمز، جون أ. (2006). قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3067-5.
  • غرايمز، جون أ. (1990). السبعة العظماء الذين لا يمكن الدفاع عنهم: سابتا فيدا أنوباباتي. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0682-5.
  • جوبتا، بينا (1995). الإدراك في أدفيتا فيدانتا: التحليل والتفسير المعرفي. موتيلال بانارسيداس. ص 137-166. رقم ISBN 978-81-208-1296-3.
  • جوبتا، رافي م. (2016). فلسفة تشيتانيا فايسنافا: التقليد والعقل والتفاني . روتليدج. ISBN 978-1-317-17017-4.
  • غوبتا، رافي م. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta من Jīva Gosvami's Catursutri tika . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  • جوبتا، رافي؛ فالبي، كينيث (2013). بهاجافاتا بورانا: النص المقدس والتقاليد الحية. مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-14999-0.
  • هالبفاس، فيلهلم (2007). "البحث والتأمل: ردود على المجيبين. الخامس. التطورات والمواقف في الهندوسية الجديدة؛ الدين الهندي، الماضي والحاضر (ردود على الفصلين الرابع والخامس)". في فرانكو، إيلي؛ بريزيندانز، كارين (المحرران). ما وراء الاستشراق: عمل فيلهلم هالبفاس وتأثيره على الدراسات الهندية والدراسات عبر الثقافية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-3110-0.
  • هاولي، جون ستراتون (2015). عاصفة من الأغاني: الهند وفكرة حركة البهاكتي . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-18746-7.
  • هيريانا، م. (2008) [1948]. أساسيات الفلسفة الهندية (طبع الطبعة). دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1330-4. OCLC  889316366.[ مطلوب التحقق ]
  • إنديتش، ويليام م. (1995). الوعي في أدفايتا فيدانتا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1251-2.
  • إيساييفا، ن.ف. (1992). شانكارا والفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-1281-7.
  • إيساييفا، نيفادا (1995). من فيدانتا المبكرة إلى الشيفية الكشميرية: جودابادا، وبهارتاراري، وأبينافاجوبتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2449-0.
  • إيتو، ميرسيا (2007). "Marele Anonim şi cenzura transcendentă la Blaga. Brahman şi māyā la Śaṅkara" [المجهول العظيم والرقابة المتعالية في Blaga. براهمان ومايا في شانكارا]. نقد كايتي (باللغة الرومانية). 6-7 (236-237). بوخارست: 75-83. ISSN  1220-6350..
  • جاكسون، دبليو جيه (1992)، "الحياة تصبح أسطورة: سري تياجاراجا كنموذج"، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 60 (4): 717-736، doi :10.1093/jaarel/lx.4.717، JSTOR  1465591
  • جاكسون، دبليو جيه (1991)، تياجاراجا: الحياة والأغاني ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية
  • جايميني (1999). Mīmāṃsā Sūtras من جايميني. ترجمة موهان لال صندل (طبع طبع). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1129-4.
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . إنفو بيس للنشر.
  • جونسون، دبليو جيه (2009). قاموس الهندوسية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-861025-0.
  • جونز، السير ويليام (1801). "حول فلسفة الآسيويين". أبحاث آسيوية. المجلد 4. ص 157-173.
  • كيم، هانا هـ. (2005)، "حركة سوامينارايان"، موسوعة ماكميلان للدين
  • كينج، ريتشارد (1995). أدفيتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق الماهايانا في جاوداباديا-كاريكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • كينج، ريتشارد (1999). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" . روتليدج.
  • كينج، ريتشارد (2002). الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" . مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (1984). أساطير وفلسفات الخلاص في التقاليد التوحيدية في الهند. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. رقم ISBN 978-0-88920-158-3.
  • كولر، جون م. (2013). "شانكارا". في مايستر، تشاد؛ كوبان، بول (المحررون). رفيق روتليدج لفلسفة الدين . روتليدج.
  • كولاندران، ساباباثي؛ هندريك، كرايمر (2004). النعمة في المسيحية والهندوسية . جيمس كلارك وشركاه. رقم ISBN 978-0-227-17236-0.
  • لوتشتفيلد، جيمس (2000). الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: إيه-إم . دار روزن للنشر. رقم ISBN 978-0-8239-3179-8.
  • ليبنر، جوليوس ج. (1986). وجه الحقيقة: دراسة المعنى والميتافيزيقيا في اللاهوت الفيدنتي لرامانوجا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-038-0.
  • لورينزين، ديفيد ن. (2006). من اخترع الهندوسية: مقالات عن الدين في التاريخ. دار يودا للنشر. رقم ISBN 978-81-902272-6-1.
  • ماهوني، ويليام (1997). الكون الماهر: مقدمة إلى الخيال الديني الفيدي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3580-9.
  • مالكوفسكي، ب. (2001)، دور النعمة الإلهية في علم الخلاص في سامكاراكاريا ، بريل
  • مانينيزاث، توماس (1993). انسجام الأديان: فيدانتا سيدهانتا ساماراسام من تيومانافار. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1001-3.
  • ماتيلال، بيمال كريشنا (2015) [2002]. غانيري، جوناردون (محرر). المقالات المجمعة لبيمال كريشنا ماتيلال . المجلد. 1 (طبع الطبعة). نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-946094-6.
    • ماتيلال، بيمال كريشنا (2002). غانيري، جوناردون (محرر). المقالات المجمعة لبيمال كريشنا ماتيلال . المجلد. 1. نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-564436-4.
  • مايدا، سينجاكو (2006). ألف تعاليم: Upadeśasāhasrī من Śaṅkara . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2771-4.
  • ماكدانييل، يونيو (2004). تقديم الزهور وإطعام الجماجم. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-534713-5.
  • موكرجي، مادافا بيثيكا (1983). نيو فيدانتا والحداثة. أشوتوش براكاشان سانستان.
  • مولر، ف. ماكس (2003). ثلاث محاضرات عن فلسفة الفيدانتا . دار كيسنجر للنشر.
  • مورتي، تي آر في (2008) [1955]. الفلسفة المركزية للبوذية (طبعة أعيد طبعها). روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-46118-4.
    • مورتي، تي آر في (1955). الفلسفة المركزية للبوذية . لندن: ألين وأونوين. OCLC  1070871178.
  • ناكامورا، هاجيمي (1990) [1949]. تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة، الجزء الأول (طبعة أعيد طبعها). دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0651-1.
    • ناكامورا، هاجيمي (1989). تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة، الجزء الأول . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0651-1. OCLC  963971598.
    • ناكامورا، هاجيمي (1949). تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة .[ بحاجة لمصدر كامل ]
  • ناكامورا، هاجيمي (2004) [1950]. تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة، الجزء الثاني (طبعة أعيد طبعها). دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1963-4.
  • نيكلسون، أندرو جيه. (2010). توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-14987-7.
  • نيكلسون، أندرو جيه. (2013). توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي. مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-14987-7.
  • نيوج، ماهيشوار (1980). التاريخ المبكر لعقيدة وحركة فايشنافا في آسام: شانكاراديفا وعصره. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0007-6.
  • نيخيلاناندا، سوامي (2008). الأوبانيشاد، ترجمة جديدة . المجلد 2. كولكاتا: أدفايتا أشراما. رقم ISBN 978-81-7505-302-1.
  • أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1986). الأحلام والوهم والواقع الآخر. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-61855-5.
  • أوليفيل، باتريك (1992). أوبانيشاد سامنياسا: الكتب المقدسة الهندوسية عن الزهد والتخلي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-536137-7.
  • باندي، إس إل (2000). "أدفايتا ما قبل شانكارا". في تشاتوباديانا (المحرر). تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية . المجلد الثاني الجزء الثاني: أدفايتا فيدانتا. دلهي: مركز دراسات الحضارات.
  • بارامتاتفاداس، سادهو (2017). مقدمة في اللاهوت الهندوسي السواميناراياني . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC  964861190.
  • بارامتاتفاداس، سوامي (أكتوبر – ديسمبر 2019). “مدرسة أكشار بوروشوتام في فيدانتا”. الهندوسية اليوم . أكاديمية الهيمالايا . تم الاسترجاع 2019-11-22 .
  • باسريشا، آشو (2008). "الفكر السياسي لـ سي. راجاجوبالاتشاري". موسوعة المفكرين البارزين . المجلد 15. نيودلهي: شركة كونسبت للنشر. رقم ISBN 978-81-8069-495-0.
  • بيريت، روي دبليو. (2013). فلسفة الدين: الفلسفة الهندية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-70322-6.
  • فيليبس، ستيفن هـ. (1995). الميتافيزيقيا الهندية الكلاسيكية. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-8126-9298-3.
  • بوتر، كارل (2002). الافتراضات الأساسية للفلسفات الهندية . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0779-2.
  • بوليجاندلا، راماكريشنا (1997). أساسيات الفلسفة الهندية . نيودلهي: دي كيه برينتوورلد.
  • راجو، بي تي (1992) [1972]. التقاليد الفلسفية في الهند (طبعة أعيد طبعها). دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • رامباتشان، أ. (1991). إنجاز المنجز: الفيدا كمصدر للمعرفة الصالحة في سانكارا . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-1358-1.
  • رامناريس، فيجاي (2014)، الظهور الأول لرادها كريشنا فيدانتيك: التسلسل الزمني والترشيد في نيمباركا سامبرادايا (PDF)
  • رينارد، فيليب (2010). عدم الازدواجية. دي مباشرة bevrijdingsweg . كوثن: Uitgeverij Juwelenschip.
  • ريجوبولوس، أنطونيو (1998). داتاتريا: المعلم الخالد، ويوغين، وأفاتارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3696-7.
  • رودورموم، بولاست صبحة (2002). مدارس بهاماتي وفيفارانا في أدفايتا فيدانتا: نهج نقدي . دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • سارما، ديباك ( 2000). "هل يسوع هندوسي؟ إس سي فاسو والتمثيلات الخاطئة المتعددة للمادهفا". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 13. doi : 10.7825/2164-6279.1228 .
  • شارفي، هارتموت (2002). دليل الدراسات الشرقية . بريل. رقم ISBN 978-90-04-12556-8.
  • شومر، كارين. ماكليود، WH، محرران. (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0277-3.
  • شوبنهاور، آرثر (1966). العالم كإرادة وتمثيل، المجلد الأول . ترجمة باين، دار نشر دوفر. رقم ISBN 978-0-486-21761-1.
  • شولتز، جوزيف ب. (1981). اليهودية والأديان غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين. مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. رقم ISBN 978-0-8386-1707-6.
  • شوون، فريثجوف (1975). "أحد أنوار العالم العظيمة". في ماهاديفان، تي إم بي (المحرر). وجهات نظر روحية، مقالات في التصوف والميتافيزيقا . أرنولد هاينمان. رقم ISBN 978-0-89253-021-2.
  • شارما، آرفيند (2007). أدفايتا فيدانتا: مقدمة. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-2027-2.
  • شارما، أرفيند (2008). فلسفة الدين وأدفايتا فيدانتا: دراسة مقارنة في الدين والعقل . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-02832-3. OCLC  759574543.
  • شارما، شاندرادار (2009) [1960]. ملخص نقدي للفلسفة الهندية . دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7. OCLC  884357528.
  • شارما، شاندرادار (1994) [1960]. مسح نقدي للفلسفة الهندية (طبع الطبعة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7.
  • شارما، شاندرادار (2007) [1996]. تقليد Advaita في الفلسفة الهندية: دراسة عن Advaita في البوذية وVedānta وKāshmīra Shaivism (Rev. ed.). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1312-0. OCLC  190763026.
    • شارما، شاندرادار (1996). تقليد أدفايتا في الفلسفة الهندية: دراسة أدفايتا في البوذية وفيدانتا وكشميرا شيفيسم . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1312-0. OCLC  1041414621.
  • شارما، بي إن كريشنامورتي (2014) [1962]. فلسفة سري Madhvācārya (طبع الطبعة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0068-7.
    • شارما، بن كريشنامورتي (1962). فلسفة شري مادهفاكاريا. بومباي: مسيرة بهاراتيا فيديا بهافان. أو سي إل سي  1075020345.
  • شارما، بن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها (طبع، الطبعة الثالثة). موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1575-9. OCLC  53463855.
  • شيريدان، دانييل (1991). تيم، جيفري (محرر). النصوص في سياقها: التأويلات التقليدية في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0796-7.
  • سيفاناندا، سوامي (1993). كل شيء عن الهندوسية. جمعية الحياة الإلهية. رقم ISBN 81-7052-047-9.
  • سميث، باردويل إل. (1976). الهندوسية: مقالات جديدة في تاريخ الأديان. أرشيف بريل. رقم ISBN 978-90-04-04495-1.
  • سميث، ديفيد (2003). رقصة شيوا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52865-8.
  • سبروكهوف، يواكيم ف. (1976). سامنياسا: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (في المانيا). فيسبادن: المفوضية العليا فرانز شتاينر. رقم ISBN 978-3-515-01905-7.
  • سوليفان، بروس م. (2001). من الألف إلى الياء في الهندوسية. رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-8108-4070-6.
  • سيدنور، جون بول (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بناء. المعصم. رقم ISBN 978-0-227-68024-7.
  • فاسوغوبتا (2012). شيفا سوتراس . ترجم من قبل جايديفا سينغ. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0407-4.
  • فيتساكس، فاسيليس (2009). الفكر والإيمان: المفاهيم الفلسفية والدينية المقارنة في اليونان القديمة والهند والمسيحية: مفهوم الألوهية: 2. مطبعة سومرست هول. رقم ISBN 978-1-935244-05-9.
  • ويليامز، رايموند برادي (2018)، مقدمة إلى الهندوسية السواميناراية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • ويتز، كلاوس ج. (1998). الحكمة العليا للأوبانيشاد: مقدمة . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1573-5.

مصادر الويب

  • موهانتي، جيتندرا ن.؛ وارتون، مايكل (2011). "الفلسفة الهندية - التطور التاريخي للفلسفة الهندية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2016-08-26 .
  • فان بويتينين، جاب (2010). “رامانوجا – عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي”. بريتانيكا . تم الاسترجاع 2016/08/26 .
  • دونيجر، ويندي؛ ستيفون، مات (2015). "فيدانتا، الفلسفة الهندوسية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2016 .
  • جاغاناثان، ديفاناثان (2011). "جودابادا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 2016-08-29 .
  • ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 2016-02-02 .
  • رانجاناثان، شيام. "الفلسفة الهندوسية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم استرجاعه في 2016-08-26 .
  • نيكلسون، أندرو ج. "بيدابهادا فيدانتا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم استرجاعه في 2016-08-26 .

قراءة إضافية

  • اقتباسات متعلقة بـ Vedanta في Wikiquote
  • الوسائط المتعلقة بـ Vedanta على ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vedanta&oldid=1255055243"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate