السيد يوان

كان المعلم يوان شخصيةً ثوريةً ورد ذكرها في المخطوطة الطويلة (المعروفة أيضًا باسم مختارات بوديدهارما لجيفري بروتون) ، والتي تضم أقدم السجلات المعروفة لبوذية تشان . ووفقًا لبروتون، فإنه على الرغم من كونه شخصيةً غامضةً ولا يظهر في مجموعات السير الذاتية التقليدية أو جداول أنساب تشان، ^{[ 1 ]} إلا أن يوان قد يكون أقدم "معلم زن". ^{[ 2 ]}

بحسب بروتون، تُمهّد تعاليم يوان لعقيدة الصحوة المفاجئة التي اشتهرت بها مدرسة تشان الجنوبية لاحقًا. ولذا، يعتبر بروتون هوينينغ ، البطريرك السادس والممثل التقليدي لتشان الجنوبية، "سليلًا بلاغيًا" ليوان. ^{[ 3 ]} كما يرى ياناجيدا سيزان أن تعاليم يوان تستبق نقد شين هوي لأساليب التأمل التدريجية للمدرسة الشمالية . ^{[ 4 ]} ويرى ياناجيدا أيضًا أن يوان يُنبئ بالنهج الجذري والعفوي للينجى ييشوان ، إذ علّم يوان أنه يجب على المرء أن يتحلى بالطاقة والحيوية حتى لا ينخدع بالآخرين وبالدارما. ^{[ 4 ] [ 5 ]} ويلخص بروتون أسلوب يوان التعليمي على النحو التالي:

يُعتبر [يوان] مُخالفًا للمألوف، إذ ينتقد باستمرار الاعتماد على الدارما، والاعتماد على المعلمين، والاعتماد على ممارسة التأمل، والاعتماد على النصوص المقدسة. فالإيمان بالتعاليم البوذية والمعلمين، والممارسة وفقًا للقواعد التقليدية، والتعلم من الكتب المقدسة لا يؤدي إلا إلى خداع الذات والتشويش. ومن هذا الموقف، لم يتزحزح المعلم يوان أبدًا. وتُنبئ جرأته التي لا هوادة فيها بالكثير من مواقف تقليد تشان الكامل. ^{[ 6 ]}

بحسب المعلم يوان، لا ينبغي للمرء أن يعتمد على الآخرين فحسب، بل إن الاعتماد على الدارما نفسها خطأ في نهاية المطاف. وكما يشير جون يورغنسن، فإن هذا يتجاوز المصادر الكلاسيكية، مثل الاعتمادات الأربعة الواردة في سوترا فيمالاكيرتي ، التي جادلت بأنه بدلًا من الاعتماد على الناس، ينبغي الاعتماد على الدارما؛ وكذلك دازيدو لون الذي يقول: "عندما كان بوذا على وشك دخول النيرفانا، قال لأتباعه: من الآن فصاعدًا، اعتمدوا على الدارما، لا على الناس!" ^{[ 7 ]} بالنسبة للمعلم يوان، فإن اعتبار شخص واحد على صواب، حتى بوذا، يُثقل كاهل المرء بالإيمان. ^{[ 8 ]} من ناحية أخرى، فإن الاعتماد على الدارما "لا يزال نظرة أحادية الجانب". ^{[ 9 ]} بدلًا من ذلك، يقول يوان: "إذا كانت لديك طاقة جسدية، فسوف تتجنب أوهام الناس والدارما الخادعة، وستكون روحك بخير". ^{[ 10 ]}

بينما ينتقد يوان أمورًا مثل الاعتماد على النصوص والمعلمين والممارسات التقليدية، فإنه يتحدث بإيجابية عن طاقة الجسد ( تي-تشي ) والروح ( تشينغ-شن ). يُمكن إيجاد المصطلح الأخير في أعمال الطاوية مثل كتابي تشوانغ تسي وليزي ، وفي النصوص الطبية الصينية، حيث يشير تشينغ-شن إلى الحيوية والنشاط والقدرة على التحمل. يرى يوان أن الطاقة والروح ضروريتان للتغلب على الحيلة البارعة ( تشياو-وي )، وهو مصطلح آخر يظهر في كتاب تشوانغ تسي . مع ذلك، وكما يشير بروتون، فإن هذا لا يجعل يوان طاويًا، بل بوذيًا من حلقة بوديدهارما، صاغ فهمه بمصطلحات صينية محلية. ^{[ 11 ]} بحسب المعلم يوان، فإن إثارة فكرة السير نحو الطريق تعني امتلاك "حيلة ماكرة"، أي عقل مليء بالحيل التي "تنشأ فيها مئات الخطط البارعة". بالنسبة ليوان، هذا يعني امتلاك العقل. ^{[ 12 ]} يقول يوان:

إذا رغبتَ في التخلص من الخداع والمكر، فلا تُفكّر في التنوير، ولا تستخدم معرفة السوترا والرسائل. إذا استطعتَ فعل ذلك، فستمتلك لأول مرة طاقة جسدية. أما إذا كنتَ ذا روح، فلا تُقدّر الفهم، ولا تسعى إلى الدارما، ولا تُحبّ المعرفة، فستجد بعض السكينة. ... إذا لم تسعَ إلى فهم عميق، ولم تكن مُعلّمًا للناس، ولم تتخذ الدارما مُعلّمًا لك، فستسير وحيدًا دون وعي. ^{[ 13 ] [ ملاحظة 1 ]}

على غرار فيمالاكيرتي الذي وبّخ شاريبوترا لإدمانه الجلوس بوضعية القرفصاء، اعتبر المعلم يوان أولئك المتمسكين بالتأمل الجلوس قد استسلموا لـ"حيلة بارعة". ووفقًا لبروتون، وُجّه هذا النقد إلى أعضاء حلقة بوديدهارما الذين جسّدوا ممارسة التأمل الجلوس. ^{[ 15 ]} يقول يوان:

جميع السوترا والرسائل هي تعاليم تُنمّي العقل. فإذا ركّزتَ ذهنك على الطريق، فإنّ البراعة ستُثمر المعرفة وتُكمّل الأحداث. وإذا لم يتكوّن العقل، فما الحاجة إلى التأمل الجالس القرفصاء؟ وإذا لم تنشأ البراعة، فلماذا تُجهد نفسك في سبيل اليقظة الصحيحة؟ إذا لم تُنمّي فكرة التنوير ولم تسعَ إلى الفهم والبصيرة، فإنك ستستنفد الظواهر والمبادئ على حدّ سواء. ^{[ 16 ]}

يرى يوان أن الدخول في التأمل بحيث لا يتحرك العقل هو نوع من التقييد. ويقول إن حتى حالات التأمل الأربع (الدهيانا) ليست سوى حالات مؤقتة لا ينبغي تقديرها. ووفقًا لياناغيدا، شكلت هذه الانتقادات أساسًا لانتقادات شين هوي اللاحقة للمدرسة الشمالية . ^{[ 17 ]} وعندما سُئل يوان عن كيفية تهدئة العقل، أجاب بأن العقل "غامض وليس شيئًا يستحق الاهتمام". ^{[ 18 ]} ويرى يوان أن الإنسان الروحي لا ينجذب إلى الاضطراب ولا إلى السكون. يقول يوان: "إذا كان هناك دارما واحد يُحترم أو يُقدّر، فسيكون هذا الدارما هو الأقدر على تقييدك وقتلك، وستقع في فخ العقل. وهذا وضع غير موثوق به". ^{[ 19 ]} ويصرح يوان بدلًا من ذلك بأنه ليس لديه دارما يُعلّمها، لأن وضع دارما سيكون بمثابة خداع للناس. عندما ضغط عليه أحد السائلين بشأن هذا الأمر، التزم يوان الصمت ببساطة، مرددًا كلام فيمالاكيرتي . ^{[ 20 ]}

ينتقد المعلم يوان أيضًا المواقف التي تتمسك بحرفية قواعد السلوك البوذية وتُضفي عليها طابعًا حرفيًا. ^{[ 21 ]} في لقاء بين يوان والمعلم الروحي تشيه، والذي يُنبئ بحوارات أدب الأقوال المسجلة اللاحقة، ^{[ 22 ]} يُعاتب تشيه يوان على وجوده في ممر الجزارين في السوق، إذ يُعدّ ذلك انتهاكًا للتعاليم البوذية التي تمنع الرهبان من مشاهدة ذبح الحيوانات. ^{[ 23 ]} عندما يُعرب تشيه عن استيائه من رؤية يوان لذبح الأغنام، يُجيبه يوان: "أنت تشاهده فوق ما شاهدته!" ^{[ 24 ]} يُشير يوان إلى أن تشيه قد أضفى طابعًا حرفيًا على كلٍ من مشاهدة الذبح وانتهاك قواعد السلوك. ^{[ 25 ]} ووفقًا لجورجنسن، يهتم يوان بروح التعاليم البوذية لا بحرفيتها. هذا الموقف يعكس تعاليم موجودة في سوترا براجناباراميتا ، على سبيل المثال: "عدم التخلي عن التدريب الأخلاقي يعني عدم الالتزام بجميع الواجبات الأخلاقية". ^{[ 26 ]}

بحسب ياناجيدا، ربما كان المعلم يوان مصدر إلهام نص مدرسة أوكسهيد ، وهو كتاب جويغوان لون (رسالة في قطع التأمل). ^{[ 4 ]} ويلاحظ بروتون أيضًا أن كتاب جويغوان لون يتضمن حوارًا بين شخصيتين، جو-لي (مدخل المبدأ) ويوان-مين (بوابة المشروط). ووفقًا لبروتون، قد يكون الأخير تمثيلًا أدبيًا للمعلم يوان، الذي يعني اسمه "المشروط". ^{[ 27 ]} كما اعتقد ياناجيدا أن حوارات المعلم يوان كانت معروفة لمؤلف كتاب تشنغداو غي . ^{[ 4 ]}