فيمالاكيرتي سوترا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

فيمالاكيرتي يناقش بوديساتفا مانجوشري . لوحة صينية من كهوف دونهوانغ ، أسرة تانغ

يُعدّ كتاب "فيمالاكيرتي نيرديشا" (بالديفاناغارية: विमलकीर्तिनिर्देश) (ويُشار إليه أحيانًا باسم " سوترا فيمالاكيرتي" أو "سوترا فيمالاكيرتي نيرديشا ") نصًا بوذيًا من مذهب ماهايانا ، يتمحور حول متأمل بوذي عادي بلغ درجة عالية جدًا من التنوير، اعتبرها البعض ثاني أعلى درجة بعد بوذا. وتعني كلمة " نيرديشا " في العنوان "التعليم، النصيحة"، أما "فيمالاكيرتي" فهو اسم الشخصية الرئيسية في النص، ويعني "الشهرة النقية".

تُعلّم السوترا، من بين مواضيع أخرى، معنى اللا ثنائية ، وعقيدة الجسد الحقيقي للبوذا، وعقيدة أن مظاهر العالم ليست سوى أوهام، وتفوق الماهايانا على المسارات الأخرى. وتضع على لسان الممارس العلماني (أوباساكا) فيمالاكيرتي تعاليم موجهة إلى كل من الأرهات والبوديساتفا ، بشأن عقيدة الشونياتا . في معظم النسخ، يبلغ خطاب النص ذروته بتعليم صامت. [ 1 ] ويرى المترجم بيرتون واتسون أن فيمالاكيرتي نيرديشا قد أُلِّف على الأرجح في حوالي عام 100 ميلادي. [ 2 ]

على الرغم من الاعتقاد بفقدانها لقرون، فقد عُثر على نسخة باللغة السنسكريتية عام ١٩٩٩ بين مخطوطات قصر بوتالا في لاسا. [ ٣ ] نُشرت النسخة السنسكريتية بالتوازي مع النسخة التبتية وثلاث نسخ صينية من قِبل مجموعة دراسة الأدب السنسكريتي البوذي في معهد الدراسات الشاملة للبوذية بجامعة تايشو عام ٢٠٠٤، [ ٤ ] وفي عام ٢٠٠٦، نشرت المجموعة نفسها طبعة نقدية أصبحت النسخة القياسية للسنسكريتية للأغراض الأكاديمية. [ ٥ ] وفي عام ٢٠٠٧، نشر معهد ناجارجونا للأساليب الدقيقة نسخة سنسكريتية مكتوبة بالأحرف اللاتينية تحت عنوان Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram . [ ٦ ]

للحصول على ملخص حديث وشامل للفهم العلمي الحالي للنص، ينبغي على القراء الرجوع إلى فيلبور. [ 7 ]

الترجمات

أجزاء من سوترا فيمالاكيرتي باللغة الصينية على الوجه الخلفي لسجلات التبت القديمة التي تم اكتشافها في كهف دونهوانغ موغاو رقم 17

تنتشر ترجمات مختلفة، وهناك عدد أكبر معروف أو يُزعم أنه كان موجودًا في الماضي.

يقول التقليد أن النص تمت ترجمته إلى اللغة الصينية الكلاسيكية سبع مرات. يُقال إن الترجمة الأولى المفترضة (ربما تكون أسطورية) في بعض المصادر الببليوغرافية الكلاسيكية، بدءًا من Lidai sanbao ji歷代三寶紀 T2034 في عام 598 م، والتي تم إنتاجها بواسطة Yan Fotiao 嚴佛調. توجد ثلاث نسخ صينية أساسية: نسخة سابقة منسوبة إلى Zhi Qian支謙، بعنوان Weimojie jing維摩詰經 T474؛ [ 8 ] واحد من إنتاج كوماراجيفا鳩摩羅什 عام 406 م تحت عنوان Weimojie suoshuo jing維摩詰所說經 T475؛ [ 9 ] وواحدة ترجمها شوانزانغ في 650 玄奘 بعنوان Shuo Wogoucheng jing說無垢稱經 T476. [ 10 ] ومن بين هذه النسخ، تعد نسخة كوماراجيفا هي الأكثر شهرة.

النسخة التبتية الرئيسية هي تلك الموجودة في Kanjur ، بواسطة Chos nyid tshul khrims (Dharmatāśila)، Dri ma med par grags pas bstan pa D176/Q843. [ 11 ] تم العثور على نسخة إضافية في دونهوانغ في أوائل القرن العشرين.

توجد ست ترجمات رئيسية باللغة الإنجليزية الحديثة، ثلاث منها من النص الصيني لكوماراجيفا ، واثنتان من النص التبتي، وواحدة من النص السنسكريتي الذي أُعيد اكتشافه مؤخرًا. وقد أُنجزت ترجمة فرنسية بليغة كعادة الترجمات الفرنسية من النص التبتي على يد إتيان لاموت . [ 12 ] ثم أعادت سارة بوين-ويب ترجمة النص الفرنسي للاموت إلى الإنجليزية، ليصل بذلك إجمالي عدد النسخ الإنجليزية إلى خمس. [ 13 ] وهذه الترجمات الإنجليزية هي:

ناقش جان ناتير وقارن معظم هذه الترجمات بتفصيل كبير، باعتبارها حالة مثيرة للاهتمام في أجندات أوجه القصور الناتجة عن مختلف المناهج في الدراسات البوذية الحديثة. [ 17 ]

توجد أيضًا أو كانت توجد ترجمات مختلفة (بعضها من الدرجة الثانية) إلى اللغات اليابانية والكورية والخوتانية والمنغولية والسغدية والمنشورية.

تعتمد معظم الإصدارات اليابانية على كوماراجيفا، ولكن تم أيضًا نشر ترجمتين مباشرتين من النص السنسكريتي المعاد اكتشافه إلى اللغة اليابانية العامية، إحداهما بواسطة تاكاهاشي هيساو (高橋尚夫) ونيشينو ميدوري (西野翠، [ 18 ]) والأخرى بقلم أويكي ماساتوشي (植木雅俊). [ 19 ]

ملخص

ليمان يويما (فيمالاكيرتي)، في معبد هوسو (يوجاكارا) في كوفوكو-جي
الرجل العادي Vimalakīrti يناقش Manjusri ، كهوف Dunhuang Mogao

يمكن تلخيص سوترا فيمالاكيرتي على النحو التالي. [ 7 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

الفصل الأول

المشهد هو حديقة أمربالي خارج فايشالي . حتى في هذا السياق، يمكننا أن نرى دليلاً على الرقي الأدبي للمؤلفين، والتلميح إلى مواضيع رئيسية ( اللاأخلاقية ، والشخصيات النسائية كاستعارات أدبية): كانت أمربالي محظية بارعة مشهورة، ونُسبت إليها في الرواية أدوار مختلفة تتعلق بنشر الدارما . يقدم خمسمائة شاب من الليتشافي مظلات إلى بوذا، الذي يحولها بأعجوبة إلى مظلة عملاقة واحدة تغطي الكون بأكمله. يسأل الشباب كيف يمكن تطهير "حقل بوذا" ( buddhakṣetra ). يجيب بوذا أن حقل بوذا يكون نقيًا عندما يكون العقل نقيًا (كان هذا السطر أحد مصادر خط كامل من التفسير في فكر الأرض الطاهرة في التقاليد الآسيوية الشرقية اللاحقة). يُعادل بوذاكشيترا أيضًا فئات سامية أخرى في الماهايانا، مثل الكمالات الست ، أو "المساكن النبيلة" الأربعة ( براهمفيهارا ). ولأن شاريبوترا عاجز عن إدراك هذا النقاء، يُجري بوذا معجزة تُظهره له لفترة وجيزة. ومن دلالات هذا المشهد أن عالمنا السهاي - بوذاكشيترا شاكياموني - هو في الواقع مجيد كعوالم بوذا الأخرى، لكن شوائبنا تمنعنا من رؤيته على حقيقته.

الفصل الثاني

المشهد الآن هو منزل فيمالاكيرتي في فايشالي. إنه تاجر ثريّ ورب أسرة. هو زوج وأب. ومع ذلك، فهو أيضًا بوديساتفا قويّ ذو صفات شبيهة بصفات بوذا. يدخل أوكار الرذيلة، مثل صالات القمار وبيوت الدعارة ومخابئ فلاسفة المدارس الأخرى، ولكن حتى في ذلك، فهو يتظاهر فقط بالامتثال لطرق هذا العالم من أجل إيصال الكائنات الحية إلى إدراك الحقيقة. لاحظ صدى العاهرة الشهيرة أمربالي في الموضوع، الذي تم التأكيد عليه هنا، وهو علاقة فيمالاكيرتي المتناقضة، بل والمفارقة، بالجنس والعفة؛ يُعاد تناول الموضوع نفسه في حكاية طريفة في الفصل الثالث، حيث يتغلب فيمالاكيرتي على مارا (الشيطان البوذي) بقبوله 12000 إلهة منه كخادمات له. وقد رفض ممارس متقدم آخر هؤلاء الآلهة لكونهم غير لائقين، لكن فيمالاكيرتي ينتهز الفرصة فورًا لهدايتهم نحو التنوير المطلق.

يتضح الآن أن فيمالاكيرتي يتظاهر بالمرض ليستغل زيارات التعاطف من مواطنيه لتعليمهم. يُعلّم إحدى هذه المجموعات من الزوار الفرق بين الجسد المادي الزائل ظاهريًا، المعرض لمثل هذا المرض، وجسد بوذا الحقيقي. تُعد هذه إحدى أقدم الأمثلة المُطورة لعقيدة دارماكايا ("جسد الدارما") المعروفة في أدب الماهايانا.

الفصل الثالث

يناشد بوذا تباعًا مجموعة من أكثر تلاميذه تقدمًا من غير أتباع الماهايانا ( المهاشرافاكا )، بالإضافة إلى ثلاثة بوديساتفا ورب أسرة، لزيارة فيمالاكيرتي والاطمئنان على صحته. لكنهم جميعًا يرفضون، قائلين إنه في لقاءاتهم السابقة معه، تفوق عليهم في فهمه لمختلف المذاهب. يُصوَّر فيمالاكيرتي عادةً في هذه الحوارات المروية على أنه انتصر بنوع من الخطاب المتناقض والمُغاير، والذي يبدو ظاهريًا غير منطقي. فعلى سبيل المثال، تفوق على شاريبوترا في موضوع الجلوس للتأمل من خلال التأكيد على أن التأمل الحقيقي هو في الواقع سلسلة من الأشياء التي لا تشبه التأمل بشكل واضح، مثل عدم وجود جسد في العالم المرئي، أو البقاء في حالة من التوقف التام عن التأمل (والتي يُعتقد عادةً أنها تشبه الموت الجسدي للعين غير المدربة) مع الانخراط في الوقت نفسه بنشاط وبشكل كامل في جميع تفاصيل السلوك الرهباني.

الفصل الرابع

يُقنع بوذا البوديساتفا مانجوشري (الذي يُفهم عادةً على أنه تجسيد للحكمة العليا) بزيارة فيمالاكيرتي، رغم بعض الصعوبات. يُحوّل فيمالاكيرتي، بمعجزة، مسكنه الضيق والمتواضع ظاهريًا إلى قصر كوني فسيح، مُهيئًا بذلك مساحة كافية للحشد الذي أحضره مانجوشري معه. يُفسّر فيمالاكيرتي مرضه بمصطلحات روحية، مُساويًا إياه بالداء الوجودي الأساسي لجميع الكائنات الحية. ووفقًا لهذا الخطاب، فإن العلاج الحقيقي لجميع العلل هو أيضًا روحي، ويتضمن بلوغ حالات اللاذات والوحدة.

الفصل الخامس

يُجري فيمالاكيرتي معجزة أخرى، إذ يستدعي من حقل بوذا بعيد 32,000 عرش أسد ضخم ( سيمهاسانا ) لمانجوشري ورفاقه، دون توسيع غرفته الضيقة. كلٌّ من هذه العروش هائلٌ لدرجة أن البوديساتفا المتقدمين يضطرون إلى تحويل أجسادهم إلى حجم 42,000 يوجانا (فرسخ) للجلوس عليها. أما شاريبوترا وغيره من المهاشرافاكا ، لعجزهم عن هذا العمل، فلا يستطيعون الصعود إلى عروشهم. تُعتبر هذه المعجزة التي تُذهل العقل والمكان فرصةً لتعليم أن مجموعةً واسعةً من الأمور "التي لا تُصدق" ممكنةٌ لأتباع الماهايانا المتقدمين (مثل استنشاق جميع رياح العوالم دفعةً واحدة، أو إظهار جميع القرابين التي قُدِّمت لجميع البوذات في مسامٍّ واحدٍ من جلد أجسادهم).

نقش بارز لفيمالاكيرتي من كهوف لونغمن

الفصل السادس

يُقدّم فيمالاكيرتي سلسلة من التشبيهات لتوضيح فكرة أن البوديساتفا يعتبر الكائنات الحية، من نواحٍ مختلفة، وهمية أو حتى مستحيلة منطقيًا. ثم تظهر إلهة كانت تسكن غرفة فيمالاكيرتي لمدة اثنتي عشرة سنة، فتُطلق وابلًا من بتلات الزهور السماوية. تلتصق هذه البتلات بأجساد أتباع الماهايانا غير الماهايانية ( المهاشرافاكا )، بينما تنزلق عن أجساد البوديساتفا وتسقط على الأرض. يُصاب شاريبوترا بالضيق (من بين أمور أخرى، بسبب انتهاك محتمل لقواعد الرهبنة التي تحظر التزين الشخصي)، فيحاول استخدام قواه الخارقة للتخلص من هذا التزيين غير المرغوب فيه، ولكن دون جدوى. يندلع صراع بين العقل والحكمة، يُهزم فيه شاريبوترا هزيمة نكراء ويُهان على يد الإلهة. تُفسّر له أنه لا يستطيع التخلص من الزهور لأنه "مُتعلّق" بها (على سبيل المثال، بفهمٍ شكليّ وسطحيّ للدارما والفينايا). يسأل شاريبوترا الإلهة، ربما بشيء من الانزعاج، لماذا لا تزال تمتلك جسد امرأة (أقل شأناً)، إن كانت قد بلغت هذه المستويات العالية من البصيرة. فتستخدم قواها الخارقة لتبادل الأجساد مع شاريبوترا، الذي يزداد انزعاجه لوجوده في هيئة امرأة، لكنه يكتشف أن لا شيء يُعيده إلى هيئته "الحقيقية". في النهاية، ترحمه الإلهة وتُطلق سراحه، لكن الأثر الإجمالي لهذا التبادل هو إظهار التفوق الكبير لعقيدة وممارسة الماهايانا على الأشكال الأخرى الأكثر تقليدية للبوذية التي يُعدّ شاريبوترا مثالاً يُحتذى به فيها. لقد شكلت الدراما المعروضة في هذا الفصل نقطة مرجعية مهمة للمحاولات التقليدية، وخاصة الحديثة، لإيجاد وجهات نظر الماهايانا حول طبيعة النوع الاجتماعي، والمحاولات النسوية البوذية لإيجاد مصادر أساسية لموقف ينسب مكانة روحية متساوية أو إمكانات متساوية للنساء.

الفصل السابع

ينشأ حوار بين مانجوشري وفيمالاكيرتي. وكما في الهزيمة الدرامية التي مُني بها شاريبوترا - الخبير الشهير في العقيدة - على يد إلهة غير بوذية وأنثى، يُظهر هذا الحوار في النهاية مانجوشري، مثال حكمة الماهايانا، وقد طغى عليه شخص يبدو أنه مجرد رب أسرة، (وكما رأينا في الفصل الثاني)، ليس نموذجًا للفضيلة على الإطلاق - بل رفيق للمقامرين والبغايا.

الفصل الثامن

يُجري فيمالاكيرتي حوارًا مع مجموعة من البوديساتفا من حاشية مانجوشري حول موضوع اللا ثنائية ( أدفايا ). ومرة ​​أخرى، ينتصر فيمالاكيرتي في نهاية المطاف في هذا الحوار. و"بيانه" حول هذا الموضوع هو صمته الشهير، الذي يُتوّج سلسلة الحوارات ويُصاغ ضمنيًا على أنه "الكلمة الأخيرة". كان لهذا الجزء من النص أهمية بالغة في التقاليد اللاحقة، بما في ذلك نصوص ومدارس تشان / زن المختلفة ، كمصدر لفكرة أن الحقيقة تتجاوز اللغة، وأن أفعال الصمت المُصاغة بعناية هي أنسب تعبير عنها.

الفصل التاسع

يستخدم فيمالاكيرتي قواه لاستحضار بوديساتفا مُشعّ بطريقة سحرية، ويرسله إلى عالم بوذا ناءٍ ليجلب نوعًا من الطعام العطري الرائع الذي يُؤكل هناك. يعود البوديساتفا المُشعّ بهذا الطعام إلى منزل فيمالاكيرتي، ويستخدم وعاءً واحدًا منه لإطعام الحشد الكبير الحاضر بأعجوبة. ينتهز فيمالاكيرتي هذه المناسبة لإلقاء خطبة عن ضرورة المعاناة كوسيلة لتعليم الكائنات في عالم ساها التابع لشاكياموني.

الفصل العاشر

يحمل فيمالاكيرتي جميع الحاضرين في غرفته بيد واحدة، وينقلهم بأعجوبة إلى حديقة أمربالي (المشهد الذي تركناه في الفصل الأول)، حيث يزورون بوذا وأناندا. عندما يستنشق أناندا عبير الطعام الشهي الموصوف في الفصل السابق، تُستغل هذه المناسبة لإلقاء موعظة تشرح كيف يُحقق البوذات تعاليمهم وتحرير الكائنات الحية بكل الوسائل الممكنة (وغير الممكنة!). يُقر أناندا بأن الشرافاكا أدنى منزلةً من البوديساتفا، فيُلقي فيمالاكيرتي موعظة أخرى.

الفصل الحادي عشر

يشرح فيمالاكيرتي كيف ينظر إلى بوذا . ويُنقل هذا التعليم من خلال سلسلة من النفي. يكشف بوذا لشاريبوترا أن فيمالاكيرتي هو في الواقع بوديساتفا من عالم بوذا أبهيراتي ، الذي خلقه بوذا أكشوبيا ويشرف عليه . ولإظهار هذا العالم للحاضرين في حديقة أمربالي، يستخدم فيمالاكيرتي قواه الهائلة ليجلب العالم بأسره إلى الحديقة. ويتنبأ شاكياموني بوذا للحاضرين بأنهم سيولدون من جديد في أبهيراتي، فيعيد فيمالاكيرتي عالم بوذا إلى أصله.

الفصل الثاني عشر

يختتم النص بعبارات نمطية تدعو إلى حفظ التعاليم التي يقدمها ونقلها. وتشرح خطبة جديدة سلسلة من خصائص البوديساتفا الأدنى مرتبة، والتي تحول دون بلوغهم أعلى مراتب القداسة. ويعهد بوذا بالسوترا إلى مايتريا، لكي تتمكن الكائنات الواعية في العصور القادمة من سماعها أيضًا.

المواضيع

لوحة حريرية لفيمالاكيرتي، من سلالة سونغ الجنوبية (1127-1279). محفوظة في متحف كيوتو الوطني ، اليابان.

بحسب فان مويو، يحتوي كتاب Vimalakīrtinirdeśa على العديد من المواضيع الفلسفية والعقائدية، بما في ذلك: [ 24 ]

Śūnyatā

بحسب إتيان لاموت ، يُعدّ كتاب "فيمالاكيرتينيرديشا" أحد أقدم نصوص الماهايانا، ويحتوي على فلسفة مادياميكا للفراغ ( شونياتا ) في حالتها الخام (والتي ربما شكّلت أساسًا لمدرسة ناجارجونا ). في ترجمته لهذا الكتاب ( L'Enseignement de Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa) )، يُلخّص لاموت الأطروحات الرئيسية لمدرسة مادياميكا، ويُبيّن كيف يحتوي كتاب "فيمالاكيرتينيرديشا" على جميع هذه الأطروحات. [ 25 ] تتضمن بعض هذه الأفكار الرئيسية ما يلي: [ 24 ]

  • جميع الـ دارما خالية من الطبيعة الذاتية ( niḥsvabhāva ) وخالية من الطبيعة الذاتية ( svabhāva-śūnya ).
  • جميع الظواهر (الدارما) هادئة في الأصل ( آديشانتا ) ومتحولة بطبيعتها إلى نيرفانا ( براكريتيبارينيرفريتا ). يقول لاموت: "بالنسبة للمادياماكا، فإن الظواهر التي لا تنشأ أصلاً لا تنتج عن أسباب ولا تدخل في دورة التناسخ: وبالتالي فهي متحولة إلى نيرفانا. بالنسبة لهم، يختلط السامسارا بالنيرفانا." يتفق هذا مع مولامادياماكاكاريكا 25.19-20: "لا يوجد شيء يميز السامسارا عن النيرفانا. ولا يوجد شيء يميز النيرفانا عن السامسارا."
  • الدارما بلا علامات ( alakṣṇa ) وبالتالي لا يمكن التعبير عنها ( anabhilāpya ) ولا يمكن تصورها.
  • جميع التعاليم واحدة ( ساما ) وخالية من الازدواجية ( أدفايا ). ولأن التعاليم مجردة من الطبيعة وفارغة، فهي متطابقة جوهريًا، كما هو موضح في بيت الشعر من مولاماديا ماكاكاريكا الذي يقول: "بما أنها، من وجهة النظر المطلقة، متساوية في عدم الإنتاج والولادة، فإن جميع التعاليم متساوية من وجهة النظر المطلقة".

ويجادل بيرتون واتسون أيضاً بأن عقيدة الفراغ هي التعليم المركزي لهذه السوترا، إلى جانب الفكرة ذات الصلة بأن جميع الدارما من نفس الطبيعة، فهي غير ثنائية، ولها صفة نهائية واحدة. [ 26 ]

الصمت

يقدم لنا كتاب Vimalakīrti-nirdeśa "لحظتين دراميتين ومتناقضتين من الصمت. الأولى هي صمت Śāriputra "، الذي يصمت أثناء حوار مع إلهة:

يتخلى شاريبوترا عن الكلام بسرعة كبيرة، في نهاية المطاف. لقد طُرح عليه سؤال في سياق معين [...] إن رفض الكلام في مثل هذه المرحلة ليس دليلاً على الحكمة، ولا وسيلة لنقلها، بل هو في أحسن الأحوال رفضٌ لإحراز أي تقدم [...] إن صمت شاريبوترا الفاشل ليس إلا مقدمةً متناقضةً لصمت فيمالاكيرتي الأكثر بلاغةً. [ 27 ]

يلتزم فيمالاكيرتي الصمت أثناء مناقشة موضوع الفراغ مع مجموعة من البوديساتفا. يقدم البوديساتفا إجابات متنوعة حول سؤال ماهية اللا ثنائية. مانجوشري هو آخر بوديساتفا يجيب، ويقول: "بتقديمهم تفسيرًا، يكونون قد وقعوا بالفعل في الثنائية". أما فيمالاكيرتي، فيجيب بدوره بالصمت. [ 28 ] [ أ ]

وبهذا التركيز على الصمت، مثّل كتاب "فيمالاكيرتي نيرديشا" نذيراً لنهج تقليد تشان/زن، مع تجنبه للتصريحات الإيجابية حول "الحقيقة المطلقة":

إن تقليد الزن هو بوذية صمت فيمالاكيرتي - وهو ادعاء يتم تعزيزه بشكل صريح من خلال ممارسة التأمل الصامت. [ 30 ]

لكن هذا لا يعني أن اللغة يجب أن تفقد مصداقيتها تماماً:

لا ينبغي التخلي عن اللغة، وفقًا لأي مدرسة من مدارس الماهايانا، منذ البداية؛ فهي ليست، مهما كانت محدودياتها، وسيلة معرفية عديمة الفائدة أو مضللة تمامًا. إن تبني حالة من فقدان القدرة على الكلام أو السكون المعرفي منذ البداية سيكون بلا جدوى، وكما تشير الإلهة، فهو يتعارض مع ممارسة بوذا نفسه، الذي نطق بعدد هائل من الكلمات خلال حياته. ولكن بالطبع، تستمد هذه الحادثة مغزاها تحديدًا من حقيقة أن الأدب البوذي مليء ببلاغة الصمت - مع مقاطع صمت ذات دلالة خاصة - وبالفعل، كما نكتشف بعد فصلين فقط في هذه السوترا نفسها. [ 27 ]

تعليقات شرق آسيوية

كان كتاب "فيمالاكيرتي" موضوعًا للعديد من الشروح في البوذية في شرق آسيا. في المقابل، لا توجد شروح معروفة في الهند أو التبت. وقد حُفظ جزء من شرح مبكر جدًا، يُحتمل أن يعود تاريخه إلى ما قبل نهاية القرن الرابع، في شكل مخطوطة، واتُخذ موضوعًا لدراسة متخصصة. [ 31 ]

يُعدّ كتاب "تشو ويموجي جينغ " (الذي أظهرت الدراسات الحديثة أنه نتاج تاريخ معقد) نصًا مهمًا آخر، إذ ينقل مجموعة من التعليقات المترابطة المنسوبة إلى علماء من فريق الترجمة نفسه الذي أنتج الترجمة الصينية الثانية في بداية القرن الخامس، بمن فيهم كوماراجيفا نفسه. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

تم إنتاج تعليقات أخرى مبكرة نسبيًا بواسطة Jingying Huiyuan淨影慧遠 (523–592): Wuimo yiji維摩義記 T1776؛ Zhiyi智顗 (538–597): Weimo jing xuanshu維摩經玄疏; Jizang吉藏 (549–623): Jingming xuanlun淨名玄論 T1780 و Weimo jing yishu維摩經義疏 T1781؛ [كيو] جي [窺]基 (632–682): Shuo Wugoucheng jing shu說無垢稱經疏 T1782; وزانران湛然 (711–782): Weimo jing lüeshu維摩經略疏 T1778. هناك تعليق مهم آخر وهو Yuimagyō gisho維摩経義疏، أو التعليق على Vimalakīrti Sūtra ، المنسوب إلى الأمير Shōtoku聖徳太子 (574–622)، [ 35 ] وهو عمل مبكر للبوذية اليابانية ، والذي يقال إنه يعتمد على تعليق الراهب الصيني من أسرة ليانغ . زيزانغ 智藏 (458-522 م).

عذراء السماء تنثر الزهور في الأوبرا الصينية
العذراء السماوية في أوبرا هان
العذراء السماوية في أوبرا بكين

تأثيرات أخرى في شرق آسيا

يمكن تتبع أثر كتاب "فيمالاكيرتي نيرديسا" في العديد من جوانب ثقافة شرق آسيا. [ 36 ] وقد حُفظت نسخ مخطوطة كثيرة من النص في مجموعات من دونهوانغ وغيرها. كان للنص أثر بالغ على الفنون، بما فيها الفنون البصرية والشعر. فعلى سبيل المثال، اللقب الذي اختاره الشاعر وانغ وي (699-759) لنفسه، لا يعني أقل من "فيمالاكيرتي". وفي العصر الحديث، استلهمت أوبرا بكين الشهيرة "العذراء السماوية تنثر الزهور" ، التي أبدعتها مي لانفانغ (1894-1961)، من اللقاء الدرامي بين الإلهة وشاريبوترا في الفصل السادس.

يُعتقد أن السوترا كان لها تأثير كبير في البوذية في شرق آسيا لما يُنظر إليه على أنه فكاهة (مع أن فكاهة النص المزعومة موضوع شائك ومثير للجدل نوعًا ما في الدراسات الحديثة)، [ 37 ] وللاعتقاد السائد بأنها تُقدّم سندًا دينيًا لتسويات مختلفة بين التقشف (الرهباني عادةً) والانخراط في الحياة الدنيوية. كما كان للنص تأثير في بوذية الماهايانا لما يُنظر إليه على أنه شمولية واحترام للممارسين غير الرهبان، وغالبًا ما يُفسّر على أنه يدعو إلى دور متساوٍ للمرأة في البوذية . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

كان أحد السياقات التي لاقى فيها النص رواجًا خاصًا مدرسة تشان/زن. [ 42 ] [ 43 ] ومع ذلك، يشير مكراي أيضًا إلى أن السوترا لم تُستخدم كموضوع للعبادة، وأنه لم تُنشأ أي مدرسة حولها، لذا يبدو أنها لم تحظَ بنفس القدر من الشعبية التي حظيت بها بعض السوترا الأخرى. [ 43 ]

يتتبع ريتشارد ب . ماثر أسبابًا متعددة لشعبية النص في الصين، بما في ذلك فكاهته الجريئة، وانتقاده للشرافاكا والأبهيدارما ، وعالمية و"مرونة" رؤيته. [ 44 ] ويذكر ماثر أنه على الرغم من استخفاف السوترا بالشرافاكا ، إلا أنها تدعم السانغا بقوة ، ويهدف النص إلى إضفاء الشرعية على اتباع طريق البوديساتفا من قبل الرهبان والعلمانيين على حد سواء دون معارضة أحدهما للآخر. [ 44 ]

كتب هو شي ، وهو شخصية بارزة في إصلاح اللغة الصينية في أوائل القرن العشرين، أن كتاب " فيمالاكيرتي نيرديشا" كان من بين أكثر ثلاث ترجمات تأثيرًا لكوماراجيفا (الترجمتان الأخريان هما " سوترا الماس" و "سوترا اللوتس "). [ 45 ] وأشاد هو شي بهذه النسخة من السوترا كعمل أدبي، واصفًا إياها بأنها "نصف رواية ونصف دراما، ولها أكبر الأثر على الأدب والفنون الجميلة". [ 45 ] كما يعتبر نان هوايجين هذه الترجمة لكتاب " فيمالاكيرتي نيرديشا" فريدة من نوعها في الأدب الصيني، وتشكل "عالمًا أدبيًا قائمًا بذاته". [ 46 ]

بحسب وصف نان هوايجين لنظام الرهبنة في تشان/زن ، كان رئيس الدير يسكن عادةً في غرفة صغيرة مصممة على غرار غرفة فيمالاكيرتي. [ 47 ] وكانت هذه الغرفة، وكذلك رئيس الدير نفسه، تُعرف بالعامية باسم "فانغ تشانغ" (بالصينية: 方丈، باليابانية: hōjō )، أي "المربع ذو العشرة أقدام" أو "المربع ذو الباع". ويشير هذا إلى وصف غرفة فيمالاكيرتي الصغيرة والمتواضعة ظاهريًا، والتي يصورها النص على أنها تتحول بأعجوبة إلى ساحة كونية واسعة تُدرَّس فيها الحقائق المتعالية لجمهور من البوديساتفا المتقدمين.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يتم تناول هذا الحوار في الحالة رقم 84 من كتاب Hekiganroku [ 29 ]

مراجع

  1. ↑ فيلبور، رافال (2015). "فيمالاكيرتينيرديشا". موسوعة بريل للبوذية . 1 : 275.
  2. ^ واتسون، بيرتون (1997). سوترا فيمالاكيرتي . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 1-2 . رقم ISBN  9780231106566.
  3. ↑ سيدهارثا، إينينت. "دارشان في فيمالاكيرتي نيرديشا" . نية سيدهارتا . أرشفة من الأصلي في 16 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2017 .
  4. ↑ مجموعة دراسة الأدب السنسكريتي البوذي في معهد الدراسات الشاملة للبوذية 大正大学綜合仏教研究所梵語佛典硏究会 (2004). Vimalakīrtinirdeśa: نص سنسكريتي مترجم صوتيًا ومجمع مع الترجمات التبتية والصينية 梵蔵漢対照維摩経. مطبعة جامعة تايشو.
  5. ↑ مجموعة دراسة الأدب السنسكريتي البوذي في معهد الدراسات الشاملة للبوذية 大正大学綜合仏教研究所梵語佛典硏究会 (2006). Vimalakīrtinirdeśa: طبعة سنسكريتية مبنية على المخطوطة التي تم العثور عليها حديثًا في قصر بوتالا . مطبعة جامعة تايشو.
  6. ^ "Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram" . سامسارا . تم الاسترجاع 15 أبريل 2015 .
  7. 1 2 فيلبور، رافال (2015). "فيمالاكيرتينيرديشا". موسوعة بريل للبوذية . 1 : 274-282 .
  8. ↑ "قاعدة بيانات نصوص SAT Daizōkyō، T474" .
  9. ↑ "قاعدة بيانات نصوص اختبار SAT Daizōkyō، T475" .
  10. ↑ "قاعدة بيانات نصوص SAT Daizōkyō، T476" .
  11. ^ "ديرجي كانجور" . موارد لدراسات كانجور وتنجور . جامعة فيينا.
  12. ^ لاموت ، إتيان (1962). L'Enseignement de Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa) . جامعة لوفان .
  13. ^ بوين ويب، سارة (1976). تدريس Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa): من الترجمة الفرنسية مع المقدمة والملاحظات (L'enseignement de Vimalakirti) . جمعية النص البالية .
  14. ↑ زيبورين، بروك (1998). مراجعة  : سوترا فيمالاكيرتي بقلم بيرتون واتسون ، مجلة الدراسات الآسيوية 57 (1)، 205-206 (الاشتراك مطلوب)
  15. ^ "فيمالاكيرتي نيرديسا سوترا" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2012-02-07 . تم الاسترجاع 24 أكتوبر 2013 .
  16. ↑ ثورمان، روبرت أ.ف. (2017). "تعاليم فيمالاكيرتي" .
  17. ↑ ناتير، جان (2000). "تعاليم فيمالاكيرتي (فيمالاكيرتينيرديشا): مراجعة لأربع ترجمات إنجليزية" (ملف PDF) . الأدب البوذي . 2 : 234-258 .
  18. ^ تاكاهاشي هيساو 高橋尚夫 ونيشينو ميدوري 西野翠 (2011). Bonbun Wayaku Yuima gyō 梵文和訳維摩経. شونجوشا .
  19. ^ يوكي ماساتوشي 植木雅俊 (2011). Bon-Kan-Wa taishō gendaigo yaku Yuimagyō 梵漢和対照・現代語訳維摩経. إيوانامي شوتن .
  20. ↑ ماكراي، جون (2004). سوترا الملكة شريمالا ذات زئير الأسد وسوترا فيمالاكيرتي (ملف PDF) . مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية. ISBN 1886439311تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 سبتمبر 2014.(مأخوذ من كتاب كوماراجيفا الصيني ويتضمن مقدمة قصيرة وقاموس مصطلحات وملاحظات موجزة)
  21. ↑ مجموعة الدراسة 2004
  22. ↑ مجموعة الدراسة 2006
  23. ↑ لاموت 1962
  24. 1 2 فان مويو. إعادة فحص تأثير فكر كوماراجيفا على ترجمته لكتاب فيمالاكيرتينيرديشا . البوذية الشرقية 47/1: 57-80 ©2018 جمعية البوذية الشرقية.
  25. ^ لاموت، إتيان. 1976. تعليم فيمالاكيرتي (فيمالاكيرتينيرديسا) . عبر. سارة بوين. أكسفورد: جمعية النص البالي.
  26. ^ واتسون ، بيرتون (1997). سوترا فيمالاكيرتي . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 9 – 10. رقم ISBN  0231106564.
  27. ١ ٢ "أصوات الصمت: عدم القدرة على التعبير وحدود اللغة في مادياماكا ويوغاتشارا"، بقلم جاي إل. غارفيلد، في كتاب "كلمات فارغة: الفلسفة البوذية والتفسير عبر الثقافات". مطبعة جامعة أكسفورد: ٢٠٠٢ ISBN 0-19-514672-7الصفحات 170-171
  28. ↑ لو 2000 ، ص 109-112.
  29. ↑ لو 2000 ، ص 110.
  30. ↑ "اللغة: وجهات نظر بوذية حول اللغة." بقلم لويس أو. غوميز. موسوعة الأديان ، الطبعة الثانية، ص 5310
  31. ^ شي جوبو 釋果樸 (1998). Dunhuang xiejuan P3006، Zhi Qian ben Weimojie jing zhujie kao 敦煌寫卷P3006支謙本維摩詰經注解考. مطبعة ثقافة فاجو.
  32. ^ هاشيموتو هوكي 橋本芳契 (1958). "Chū Yuimakitsu kyō no shisō kōsei: Rajū، Sōjō، Dōshō sanshi setsu no taihi 註維摩詰經の思想構成 羅什僧肇道生三師說の對比" . إندوغاكو بوكيوغاكو كينكيو (印度學佛教學研究). 6 (2): 509- 513.
  33. ^ هاشيموتو هوكي 橋本芳契 (1973). "Chū Yuima kyō no Rajū setsu ni tsuite 註維摩經の羅什說について" . إندوغاكو بوكيوغاكو كينكيو (印度學佛教學研究). 21 (2): 523 – 529.
  34. ^ أوسودا جونزو 臼田淳三 (1977). "Chū Yuimakitsu kyō no kenkyū 注維摩詰経の研究" . إندوغاكو بوكيوغاكو كينكيو (印度學佛教學研究). 26 (1): 262 – 265.
  35. ↑ هوبارد، جيمي، مترجم (2012). شرح توضيحي لسوترا فيمالاكيرتي. مؤرشف في 6 مارس 2023 على موقع Wayback Machine . مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، بيركلي، ISBN 978-1-886439-44-3ص. 13
  36. ↑ ديميفيل، بول (2004). "فيمالاكيرتي في الصين" (ملف PDF) . مجلة الدراسات البوذية . 21 (2): 179-196 . doi : 10.1558/bsrv.v21i2.14200 . S2CID 247871418 . 
  37. ↑ سيلك، جوناثان (2014). "التعامل بجدية مع فيمالاكيرتينيرديشا" (ملف PDF) . التقرير السنوي للمعهد الدولي للدراسات البوذية المتقدمة . 17 : 157-188 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 يونيو 2014.
  38. ↑ بول، ديانا ي. (1985). المرأة في البوذية. صور الأنوثة في تقليد الماهايانا . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  39. ↑ بات، بي في (1957). "تغيير الجنس في الأدب البوذي". مجلد تهنئة مُقدم إلى البروفيسور سريباد كريشنا بيلفالكار : 209-215 .
  40. ↑ شوستر، نانسي (1981). "تغيير جسد المرأة: النساء الحكيمات ومسيرة البوديساتفا في بعض ماهاراتناكوتاسوترا" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 4 (1): 24-69 .
  41. ↑ بول، ديانا ي. (1981). "المواقف البوذية تجاه أجساد النساء". دراسات بوذية مسيحية . 1 : 63-71 . doi : 10.2307/1390100 . JSTOR 1390100 . 
  42. ↑ باروني ، هيلين جوزفين (2002). الموسوعة المصورة للبوذية الزن . مجموعة روزن للنشر. ص 369. ISBN  9780823922406.
  43. 1 2 ماكراي، جون (2004). سوترا الملكة شريمالا ذات زئير الأسد وسوترا فيمالاكيرتي . مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية. ص 60-61 . ISBN  1886439311.
  44. 1 2 ماثر، ريتشارد ب. (1968)، "فيمالاكيرتي والبوذية النبيلة"، تاريخ الأديان ، 8 (1)، 60-73
  45. 1 2 شينغ ين. البوذية الصينية الأرثوذكسية. كتب شمال الأطلسي. 2007. ص 57
  46. ^ نان هواي تشين. وأوضح الماس سوترا. 2004. ص. 6
  47. ↑ نان، هواي تشين. أساسيات البوذية: استكشاف البوذية والزن. 1997. ص 173-174، 211
  48. ↑ لاموت، إتيان؛ بوين-ويب، سارة (1976). تعاليم فيمالاكيرتي (فيمالاكيرتينيرديسا): من الترجمة الفرنسية مع مقدمة وملاحظات (L'enseignement de Vimalarkirti)، ص. 85. جمعية نصوص بالي

مصادر

  • لو، ألبرت (2000)، الزن والسوترا ، بوسطن: دار نشر تيرتل

للمزيد من القراءة

  • كول، آلان (2005). النص كأب: الإغراءات الأبوية في أدب الماهايانا البوذي المبكر، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص  236-325. (انظر الفصل 6 للاطلاع على سرد مفصل للقصة في سوترا فيمالاكيرتينيرديشا)
  • هاميلين، إدوارد (1988). أوبايا السحرية في سوترا فيمالاكيرتينيرديشا ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 11 (1)، 89-121
  • فونغ كي تشنغ، سامسون تسيه (2014). بحث موضوعي حول سوترا فيمالاكيرتي نيرديسا: مراجعة تكاملية ، مجلة الدراسات البوذية 31 (1)، 3-52