براجناباراميتا

ترجمات Prajñāpāramitā
إنجليزي	كمال الحكمة السامية
السنسكريتية	پراجنياباراميتا ( IAST : Prajñāpāramitā)
البورمية	ပညာပါရမီတ ( MLCTS : pjɪ̀ɰ̃ɲà pàɹəmìta̰ )
الصينية	般若波羅蜜多 ( بينيين : bōrě bōluómìduō )
اليابانية	般若波羅蜜多 ( روماجي : هانيا-هاراميتا )
الخميرية	ប្រាជ្ញារមី ( UNGEGN : prachnhéabarômi )
كوري	반야바라밀다 ( RR : بانياباراميلدا )
المنغولية	شكرا جزيلا
السنهالية	ප්‍රඥා
التبتية	་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ (shes rab kyi pha rol tu chin pa)
تايلاندي	ريتشا برميتا
الفيتنامية	بات-نها-با-لا-مات-دا
معجم مصطلحات البوذية

جزء من سلسلة عن
الماهايانا البوذية
تعاليم بوديساتفا بوذا عقل الصحوة بوذا الطبيعة الوسائل الماهرة الحكمة السامية الفضائل السامية الفراغ حقيقتان الوعي فقط ثلاث جثث ثلاث مركبات النيرفانا غير الدائمة مركبة واحدة تعاليم بوديساتفا نذر بوديساتفا مراحل بوديساتفا الأراضي النقية عقل مضيء داراني ثلاث منعطفات
بوذا و بوديساتفا شاكياموني أميتابها آدي بوذا أكشوبيا براجناباراميتا ديفي بهايساجياغورو فايروكانا مانجوشري أفالوكيتيشفارا فاجراباني فاجراساتفا مايتريا كسيتيغاربا أكاشاجاربا سامانتابهادرا تارا الآلهة الغاضبة
نصوص ماهايانا سوترا براجناباراميتا سوترا اللوتس سوترا بوذافاتامساكا ماهاراتناكوتا سوترا سوترا ماهاسامنيباتا فيمالاكيرتينيرديسا سوترا الأرض النقية سوترا لاليتافيستارا سوترا سامادهيراجا سوترا سامدينيرموكانا سوترا تاتاغاتاغاربا سوترا سريمالاديفي سوترا ماهابارينيرفانا سوترا شورانجاما سامادهي سوترا لانكافاتارا سورة غنافيوها سورة النور الذهبي سوترا تاتاغاتاجوهياكا سورة كاراندافيوها
المدارس الكبرى مادياماكا يوغاكارا تيانتاي تنداي هوايان زين شينغون أرض نقية نيشيرين فاجرايانا البوذية التبتية دزوكشن فو قوانغ شان تزو تشي فا جو شان تشونغ تاي شان
الأرقام الرئيسية ناجارجونا أشفاغوشا آرياديفا لوكاكسيما كوماراجيفا أسانج فاسوباندو ستيراماتي بوذا باليتا ديجناجا بهافافيفيكا دارماكيرتي تشاندراكيرتي تشييي بوديهارما هوينينج شانداو شوانزانغ فازانج أموغافاجرا سايتشو كوكاي شانتيديفا شانتاراكشيتا ووهنيو مازو داويي جينول داهوي زونجاو هونغتشي تشنغجوي هونين شينران دوجين نيشيرين شانكاراناندانا فيروبا راتناكاراشانتي أبهاياكاراجوبتا ناروبا أتيشا ساكيا بانديتا دولبوبا رانغجونغ دورجي تسونغكابا لونجتشنبا هاكوين هانشان تايكسو دي تي سوزوكي شينغ ين الدالاي لاما الرابع عشر أشياء لا تعرفها
التقاليد الإقليمية الصين الصينية الهان تايوان اليابان كوريا فيتنام التبتية نيبال نوار بوتان منغوليا ماليزيا أندونيسيا الغرب
ف ت هـ

تعني Prajñāpāramitā ( بالسنسكريتية : प्रज्ञापारमिता ) "كمال الحكمة" أو "كمال الحكمة المتعالية". تؤدي ممارسات Prajñāpāramitā إلى تمييز الإدراك البكر بطريقة واعية انعكاسية ذاتية، لرؤية طبيعة الواقع . هناك مجموعة معينة من سوترا الماهايانا (الكتب المقدسة) حول هذه الحكمة، وهي تشكل السادهانا الممارسة، مثل سوترا القلب .

إن الحكمة السامية للبراجاناباراميتا تتجاوز أيضًا أي وسيلة (يانا) للفلسفة البوذية، كما هو موضح في "سوترا القلب" من خلال الردود التي قدمها أفالوكيتيشفارا على سؤال شاريبوترا حول كيفية ممارسة أبناء وبنات الصفات النبيلة للبراجاناباراميتا: ^[1]

"كل بوذا في الأزمنة الثلاثة يعتمدون على Prajnaparamita

استيقظ تماما

"إلى التنوير الكامل الذي لا يمكن تجاوزه."

قد يشير Prajñāpāramitā أيضًا إلى الإلهة الأنثى Prajñāpāramitā Devi ، بوذا السامبوغاكايا للحكمة المتعالية والمعروف أيضًا باسم "الأم العظيمة" (التبتية: Yum Chenmo ) والتي تم تصويرها على نطاق واسع في الفن البوذي الآسيوي . ^[2]

تجمع كلمة Prajñāpāramitā بين الكلمات السنسكريتية prajñā "الحكمة" (أو "المعرفة") و pāramitā "الكمال" أو " المتعالي ". Prajñāpāramitā هو مفهوم مركزي في البوذية الماهايانا ويرتبط عمومًا بأفكار مثل الفراغ ( śūnyatā )، و"الافتقار إلى svabhāva " ( الجوهر )، والطبيعة الوهمية ( māyā ) للأشياء، وكيف تتميز جميع الظواهر بأنها "غير ناشئة" ( anutpāda ، أي لم تولد بعد) وفكر madhyamaka لناغارجونا . ^{[3] [4]} يُعتبر ممارستها وفهمها عناصر لا غنى عنها في مسار بوديساتفا .

وفقًا لإدوارد كونزي ، فإن سوترات براجناباراميتا هي "مجموعة من حوالي أربعين نصًا ... تم تأليفها في مكان ما في شبه القارة الهندية بين عام 100 قبل الميلاد و600 بعد الميلاد تقريبًا." ^[5] يُعتقد أن بعض سوترات براجناباراميتا من بين أقدم سوترات الماهايانا . ^{[6] [7]}

اعتبر العلماء الغربيون تقليديًا أن أقدم سوترا في فئة Prajñāpāramitā هي Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra أو "كمال الحكمة في 8000 سطر"، والتي ربما تم كتابتها في القرن الأول قبل الميلاد. ^[8] يعتمد هذا التسلسل الزمني على آراء إدوارد كونزي ، الذي نظر إلى حد كبير في تواريخ الترجمة إلى لغات أخرى. يحتوي هذا النص أيضًا على نسخة مقابلة بتنسيق شعري، تسمى Ratnaguṇasaṃcaya Gāthā ، والتي يعتقد البعض أنها أقدم قليلاً لأنها غير مكتوبة باللغة السنسكريتية الأدبية القياسية. ومع ذلك، تعتمد هذه النتائج على نصوص هندية متأخرة، حيث غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالآيات والتراتيل في أشكال أكثر قدمًا. ^[9]

وفقًا لإدوارد كونزي، تطور أدب PP في تسع مراحل: (1) نص أصلي مشابه للفصلين الأولين من كتاب Ratnagunasaṃcaya Gāthā السنسكريتي؛ (2) تم تأليف الفصول من 3 إلى 28 من كتاب Ratnagunasaṃcaya ، جنبًا إلى جنب مع نثر Aṣṭasāhasrikā . تم توسيع هذا النص الأساسي بشكل أكبر من خلال (3) مواد من Abhidharma ، و(4) تنازلات لـ "بوذية الإيمان" (في إشارة إلى مراجع الأرض النقية في السوترا). أدت هذه العملية إلى (5) مزيد من التوسع في سوترات PP الأكبر حجمًا بالإضافة إلى (6) الانكماش في السوترات الأقصر (أي سوترا الماس ، سوترا القلب ، وصولاً إلى Prajñāpāramitā في رسالة واحدة ). شكل هذا النص الموسع الأساس لـ (7) تعليقات PP الهندية، (8) أعمال PP التانترا و (9) نصوص تشان الصينية. ^[10] يدافع جان ناتير أيضًا عن الرأي القائل بأن Aṣṭasāhasrikā تطورت مع إضافة طبقات مختلفة بمرور الوقت. ^[9] ومع ذلك، فقد زعم ماثيو أورسبورن مؤخرًا، استنادًا إلى الهياكل المتقاطعة للنص، أن السوترا بأكملها ربما تكون قد تم تأليفها ككل واحد (مع إضافة بعض الإضافات إلى الفصول الأساسية). ^[11]

اقترح عدد من العلماء أن تعاليم ماهايانا براجناباراميتا قد تم تطويرها لأول مرة من قبل طائفة كايتيكا الفرعية من الماهاسامغيكاس . وهم يعتقدون أن سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا نشأت بين مدارس الماهاسامغيكاس الجنوبية في منطقة أندرا ، على طول نهر كريشنا . ^[12] كان لهذه الماهاسامغيكاس ديرين مشهورين بالقرب من ستوبا أمارافاتي ودهانياكاتاكا ، والتي أعطت اسميهما لمدرستي بورفاسايلا وأباراسايلا. ^[13] كان لكل من هذه المدارس نسخة من سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا باللغة البراكريتية . ^[13] كما يقيّم جوانج شينغ وجهة نظر بوذا الواردة في سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا باعتبارها وجهة نظر الماهاسامغيكاس. ^{[13] ويقدر} إدوارد كونزي أن هذه السوترا نشأت حوالي عام 100 قبل الميلاد. ^[13]

في عام 2012، نشر هاري فالك وسيشي كاراشيما مخطوطة خاروشتي التالفة والجزئية لـ Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā . ^[14] يرجع تاريخها بالكربون المشع إلى حوالي 184 قبل الميلاد إلى 46 قبل الميلاد، مما يجعلها واحدة من أقدم النصوص البوذية الموجودة. وهي تشبه إلى حد كبير الترجمة الصينية الأولى لـ Aṣṭasāhasrikā بواسطة Lokakṣema (حوالي 179 م) والتي يُفترض أن نصها المصدر باللغة الغاندهاري ؛ كما أن ترجمة Lokakṣema هي أول ترجمة موجودة لنوع Prajñāpāramitā إلى لغة غير هندية. تُظهر المقارنة مع النص السنسكريتي القياسي أنه من المحتمل أيضًا أن يكون ترجمة من غانداري لأنه يتوسع في العديد من العبارات ويوفر تفسيرات للكلمات غير الموجودة في غانداري. يشير هذا إلى أن النص تم تأليفه باللغة غانداري، لغة غاندهارا ( المنطقة التي تسمى الآن الحدود الشمالية الغربية لباكستان، بما في ذلك بيشاور وتاكسيلا ووادي سوات ) . من الواضح أن مخطوطة "سبليت" هي نسخة من نص سابق، مما يؤكد أن النص قد يعود تاريخه إلى ما قبل القرن الأول قبل الميلاد.

على النقيض من الدراسات الغربية، اعتبر العلماء اليابانيون تقليديًا أن سورة الماس ( Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ) تعود إلى تاريخ مبكر جدًا في تطور أدب Prajñāpāramitā. ^[15] والسبب المعتاد لهذا التسلسل الزمني النسبي الذي يضع Vajracchedikā في وقت سابق ليس تاريخ ترجمتها، بل مقارنة المحتويات والموضوعات. ^[16] يعتقد بعض العلماء الغربيين أيضًا أن سورة Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā تم تعديلها من سورة Vajracchedikā Prajñāpāramitā السابقة . ^[15]

عند فحص اللغة والعبارات المستخدمة في كل من Aṣṭasāhasrikā و Vajracchedikā ، يرى جريجوري شوبن أيضًا أن Vajracchedikā كان أقدم من Aṣṭasāhasrikā . ^[17] يتم اتخاذ هذا الرأي جزئيًا من خلال فحص أوجه التشابه بين العملين، حيث يبدو أن Aṣṭasāhasrikā يمثل الموقف اللاحق أو الأكثر تطورًا. ^[17] وفقًا لشوبن، تُظهر هذه الأعمال أيضًا تحولًا في التركيز من التقليد الشفهي ( Vajracchedikā ) إلى التقليد المكتوب ( Aṣṭasāhasrikā ). ^[17]

سوترا بانكافيمساتيساهاسريكا براجناباراميتا ( T. Shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag nyi shu lnga pa ؛ C. Mohe bore boluomi jing ، 摩訶般若波羅蜜經) هي واحدة من أكبر سوترات PP، وتتكون من ثلاثة مجلدات من كانجيور التبتية (26-28). كانت أيضًا واحدة من أهم سوترات PP وأكثرها شعبية في الهند، نظرًا لوجود العديد من التعليقات الهندية على هذا النص، بما في ذلك تعليقات فيموكتيسينا وهاريبهادرا وسمريتيجناكيرتي وراتناكاراشانتي. كما بقيت السوترا في اللغة السنسكريتية الأصلية، التي عُثر عليها في جيلجيت . كما توجد أيضًا في أربع ترجمات صينية. ^[18]

وفقًا لناتييه، فإن Pañcaviṃśatisāhasrikā هو في الأساس نص Aṣṭasāhasrikā الأساسي الذي تم "تقطيعه" وملؤه بمواد أخرى، مما أدى إلى زيادة طول النص بشكل كبير. ^[9] استمرت عملية التوسع هذه، وبلغت ذروتها في Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra الضخمة (100000 سطر)، وهي أكبر سوترات PP.

وفقًا لجوزيف والسر، هناك أدلة على أن سوترا بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا (25000 سطر) وسوترا شاتاساهاسريكا براجناباراميتا (100000 سطر) لهما صلة بطائفة دارماغوبتاكا ، في حين أن سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا (8000 سطر) لا علاقة لها بذلك. ^[19]

كما تم تأليف نصوص أخرى من البوذية الشمالية كانت أقصر بكثير وكانت ذات بنية أكثر استقلالية عن البوذية الشمالية. فيما يتعلق بنصوص البوذية الشمالية الأقصر، كتب كونزي، "اثنان من هذه النصوص، سورة الماس وسورة القلب، في فئة خاصة بهما ومشهوران بجدارة في جميع أنحاء عالم البوذية الشمالية. وقد تُرجمت كل منهما إلى العديد من اللغات وتم التعليق عليها كثيرًا". ^[20] يزعم جان ناتير أن سورة القلب هي نص ملفق تم تأليفه في الصين من مقتطفات من سورة بانكافيمشاتيسهاسريكا ونصوص أخرى تعود إلى القرن السابع تقريبًا. ^[21] ومع ذلك، لا يدعم ريد باين حجة ناتير ويعتقد أن سورة القلب من أصل هندي. ^[22]

خلال المرحلة الأخيرة من البوذية الهندية، تم إنتاج نصوص Prajñāpāramitā التانترية من القرن الثامن حتى القرن الحادي عشر الميلادي. هذه السوترات Prajñāpāramitā الباطنية اللاحقة هي عمومًا نصوص قصيرة تحتوي على المانترا و/أو dhāraṇīs وتشير أيضًا إلى أفكار البوذية الباطنية ( Mantrayana ). ^[23] غالبًا ما تعزز الممارسات البسيطة القائمة على التلاوة والتي تؤدي إلى تراكم الجدارة وتساعد المرء على الوصول إلى اليقظة. ^[23]

تتضمن سوترات Prajñāpāramitā الباطنية نصوصًا مثل Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra (150 سطرًا)، و Sutra القلب الشهيرة ( Prajñāpāramitāhṛdaya )، و Ekaślokikā prajñāpāramitā، وSvalpākṣarā Prajñāpāramitā ، وKauśikā Prajñāpāram itā، Saptaślokikā Prajñāpāramitā ، و *Prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka و Candragarbha Prajñāpāramitā. ^[24] تزعم بعض هذه المصادر، مثل Svalpākṣarā ، أن مجرد تلاوة الداراني الموجودة في السوترا مفيدة مثل الممارسات البوذية الباطنية المتقدمة (مع مجموعة الطقوس الكاملة من المندالات والأبهيسيكا ). ^[25] ربما كانت هذه الكتب المقدسة تُتلى في الطقوس الباطنية، ويظل اثنان منها مستخدمين على نطاق واسع اليوم : Prajñāpāramitāhṛdaya (يتم تلاوتها بشكل شائع في جميع أنحاء آسيا من قبل البوذيين) و Adhyardhaśatikā (نص يُتلى على نطاق واسع في بوذية شينغون ) . ^[26]

بحلول منتصف القرن الثالث الميلادي، يبدو أن بعض نصوص Prajñāpāramitā كانت معروفة في آسيا الوسطى ، كما ذكر الراهب الصيني تشو زيكسينج ، الذي أعاد مخطوطة من Prajñāpāramitā مكونة من 25000 سطر: ^[27]

عندما اختار الراهب الصيني تشو زيكسينج في عام 260 م الذهاب إلى خوتان في محاولة للعثور على السوترا السنسكريتية الأصلية ، نجح في تحديد موقع Prajñāpāramitā السنسكريتية في 25000 بيت، وحاول إرسالها إلى الصين. ومع ذلك، كان هناك العديد من الهينايانيين في خوتان الذين حاولوا منع ذلك لأنهم اعتبروا النص غير تقليدي . في النهاية، بقي تشو زيكسينج في خوتان، لكنه أرسل المخطوطة إلى لويانغ حيث ترجمها راهب خوتان يدعى موكشالا. في عام 296، جاء الراهب الخوتاني جيتاميترا إلى تشانغآن بنسخة أخرى من نفس النص.

Chinese Buddhist Canon
Sections
Sections 1. Agama (Dirgha Madhyama Samyukta Ekottara) 2. Jataka 3. Prajnaparamita 4. Saddharma Pundarika 5. Avatamsaka 6. Ratnakuta 7. Nirvana 8. Mahasannipata 9. Sutrasanipata 10. Tantra 11. Vinaya 12. Sutravyakarana 13. Abhidharma 14. Madhyamaka 15. Yogachara 16. Sastra 17. Sutravibhasa 18. Vinayavibhasa 19. Sastravibhasa 20. Sarvasamaya 21. Histories 22. Cyclopedia 23. Non-Buddhist Texts 24. Catalogues 25. Additional Sutra Clarifications 26. Siddham 27. Ancient 28. Doubtful 29. Illustrations 30. Shōwa Treasures of the Faith
v t e

في الصين، كانت هناك ترجمة واسعة النطاق للعديد من نصوص برجناباراميتا بدءًا من القرن الثاني الميلادي. المترجمون الرئيسيون هم: Lokakṣema (支婁迦讖)، Zhī Qīan (支謙)، Dharmarakṣa (竺法護)، Mokṣala (無叉羅)، Kumārajīva (鳩摩羅什، 408 م)، Xuánzàng (玄奘)، فوكسيان (法賢) ودانابالا (施護). ^[28] كانت هذه الترجمات مؤثرة جدًا في تطور مادياماكا شرق آسيا والبوذية الصينية .

كان شوانزانغ (اشتهر في الفترة من 602 إلى 664) عالمًا صينيًا سافر إلى الهند وعاد إلى الصين ومعه ثلاث نسخ من سورة ماهابراجناباراميتا والتي حصل عليها من رحلاته المكثفة. ^[29] بدأ شوانزانغ، مع فريق من المترجمين التابعين له، في ترجمة العمل الضخم في عام 660 م باستخدام النسخ الثلاث لضمان سلامة الوثائق المصدرية. ^[29] شجع عدد من المترجمين التابعين شوانزانغ على تقديم نسخة مختصرة. وبعد أن عجلت مجموعة من الأحلام بقراره، قرر شوانزانغ تقديم مجلد كامل غير مختصر، وفيًا للأصل المكون من 600 مجلد. ^[30]

من أهم نصوص البوذية في شرق آسيا هو Dazhidulun (大智度論، T no. 1509)، وهو تعليق ضخم على Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā الذي ترجمه Kumārajīva (344-413 م). ^[31] هناك أيضًا تعليقات لاحقة من البوذيين الزن على سورة القلب والماس وتعليق كوكاي (القرن التاسع) هو أول تعليق تانترا معروف.

تم جلب سوترات PP لأول مرة إلى التبت في عهد تريسونغ ديتسين (742-796) من قبل العلماء جيناميترا وسيليندرابودهي والمترجم يي شيس دي. ^[32] تدرس المدرسة البوذية التبتية عمومًا سوترات PP من خلال Abhisamayālaṅkāra وتعليقاتها العديدة. يبرز التركيز على Abhisamayālaṅkāra بشكل خاص في مدرسة جيلوج ، والتي وفقًا لجورج دريفوس "تتخذ الزخرفة كنص مركزي لدراسة المسار" و"تتعامل معها كنوع من الموسوعة البوذية، تُقرأ في ضوء تعليقات جي دزونغ-كا-با ، وجيل-تساب جي ، ومؤلفي الكتيبات [الكتب المدرسية الرهبانية]." ^[33]

يذكر أحد التعليقات الهندية على الماهاياناسامجراها ، بعنوان Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā ( شرح مكثف للمعنى السري المكشوف، ديرج رقم 4052)، ثمانية سوترات Prajñāpāramitā التي "تم تعليمها للبوديساتفا" ويُنظر إليها على أنها متفوقة (من سوترات سرافاكايانا ) لأنها متفوقة "في القضاء على الأشكال المصورة مفاهيميًا". ^[34]

تم إدراج النصوص الثمانية حسب الطول وهي كما يلي: ^[34]

1. Triśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 300 سطر، تُعرف أيضًا باسم Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ( Diamond Sūtra )
2. Pañcaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 500 سطر
3. Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 700 سطر، عرض بوديساتفا مانجوسري لـ Prajñāpāramitā
4. Sārdhadvisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 2500 سطر، من أسئلة Suvikrāntavikrāmin Bodhisattva
5. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 8000 سطر
6. Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 18000 سطر
7. Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 25000 سطر.
8. Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 100000 سطر.

يُعرف العالم والمترجم الصيني شوانزانغ (玄奘، 602-664) بترجمته لمجموعة ضخمة من سوترات براجناباراميتا باللغة السنسكريتية والتي تسمى "مكتبة شوانزانغ براجناباراميتا" أو "براجناباراميتاسوترا العظيمة" (般若 波羅蜜 多 經، بينيين: bōrě bōluómì duō jīng ). ^[35]

عاد شوانزانغ إلى الصين بثلاث نسخ من هذا العمل السنسكريتي الذي حصل عليه في جنوب الهند ويقال إن ترجمته كانت تستند إلى هذه المصادر الثلاثة. ^[36] في المجموع، يتضمن 600 مخطوطة، مع 5 ملايين حرف صيني.

تتكون هذه المجموعة من 16 نصًا من Prajñāpāramitā: ^[37]

• Prajñāpāramitā sūtra في 100000 آية (اللفائف 1-400)
• Prajñāpāramitā sūtra في 25000 آية (اللفائف 401-478)
• Prajñāpāramitā sūtra في 18000 آية (اللفائف 479-537)
• Prajñāpāramitā سوترا في 8000 آية (مخطوطات 538-555)
• نسخة مختصرة من سوترا Prajñāpāramitā في 8000 بيت (المخطوطات 556-565)
• Devarājapravara prajñāpāramitā sūtra - جزء من أسئلة Suvikrānta (المخطوطات 566-573)
• Prajñāpāramitā sūtra في 700 آية (مخطوطات 574-575)
• Nāgaśripa-priccha Prajñāpāramitā (التمرير 576)
• سورة الماس (المخطوطة 577)
• Prajñāpāramitā sūtra في 150 آية (التمرير 578)
• آريا بانكاباراميتانيرديسا ناما ماهايانا سوترا (بوكرول 579-592)
• أسئلة سوفيكرانتا (المخطوطة 593-600)

ترجمة إنجليزية حديثة: سوترا براجنا باراميتا العظيمة (المجلدات من 1 إلى 6) ترجمة نايتشين تشين (توسون: ويتمارك).

Tibetan Buddhist canon
1. Kangyur
Kangyur 1. Vinaya 2. Prajnaparamita 3. Buddhavatamsaka 4. Ratnakuta 5. Sutra 6. Late translated Sutras 6. Tantra (Kriya Carya Yoga Anuttarayoga) 7. Pratantra 8. Vimalaprabha 9. Dharani 10. Pranidhana 11. Kangyur Catalogue 12. Postscripts
2. Tengyur
Tengyur 1. Stava 2. Tantra (Kriya Carya Yoga Anuttarayoga Other) 3. Prajnaparamita 4. Madhyamaka 5. Sutranta 6. Cittamatra 7. Abhidharma 8. Vinaya 9. Jataka 10. Lekha 11. Pramana 12. Grammar 13. Science and Arts (Medicine Technology and Arts Politics and Ethics Miscellaneous) 14. Works of Atisa 15. Tengyur Catalogue
v t e

في التقليد البوذي التبتي ، يُقال تقليديًا إن Abhisamayālaṅkāra عبارة عن تعليق على سبعة عشر نصًا مصدريًا من Prajñāpāramitā (PP). تُعتبر هذه النصوص أهم سوترات Prajñāpāramitā وتُعرف مجتمعة باسم "الأمهات والأبناء السبعة عشر" (Wyl. yum sras bcu bdun ). ^[38]

الأمهات الستة هن: ^{[38] [39]}

1. كمال الحكمة في مائة ألف سطر ( بالسنسكريتية : śatasāhasrikāprajñāpāramitā، بالوايلي : sher phyin stong phrag brgya pa/ \('bum/\) )، كتالوج توهوكو (توه) رقم 8.
2. كمال الحكمة في خمسة وعشرين ألف سطر ( Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā، sher phyin stong phrag nyi shu lnga pa/ \(nyi khri/\)) ، Toh 9.
3. كمال الحكمة في ثمانية عشر ألف سطر ( Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā، sher phyin khri brgyad stong pa)، Toh 10.
4. الكمال المتسامي للحكمة في عشرة آلاف سطر ( Daśasāhasrikāprajñāpāramitā، shes phyin khri pa)، Toh 11.
5. كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر ( Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā ، sher phyin brgyad stong pa/ )، Toh 12.
6. الآيات التي تلخص كمال الحكمة ( Prajñāpāramitāsaṃcayagāthā، shes rab kyi pha rol tu phyin pa sdud pa tshigs su )، Toh 13.

الأبناء الحادي عشر هم: ^{[38] [39]}

1. كمال الحكمة في سبعمائة سطر ( saptaśatikāprajñāpāramitā )، توه 24.
2. كمال الحكمة في خمسمائة سطر ( pañcaśatikāprajñāpāramitā )، توه 15.
3. الكمال العظيم للحكمة في خمسين سطرًا ( bhagavatīprajñāpāramitāpañcāśatikā) ، توه 18.
4. مبادئ كمال الحكمة في مائة وخمسين سطرًا ( prajñāpāramitānayaśatapañcaśatikā )، توه 17.
5. المداخل الخمسة والعشرون إلى كمال الحكمة ( pañcaviṃśatikāprajñāpāramitāmukha )، توه 20.
6. كمال الحكمة في بضعة مقاطع ( svalpākṣaraprajñāpāramitā )، توه 22.
7. كمال الحكمة الأم في مقطع لفظي واحد ( ekākṣarīmātāprajñāpāramitā )، توه 23.
8. كمال الحكمة لكاوسيكا ( kauśikaprajñāpāramitā )، توه 19
9. إتقان تعاليم الحكمة "أسئلة سوفكرانتافيكرامين" ( suvikrāntavikrāmiparipṛcchāprajñāpāramitānirdeśa) ، توه 14.
10. سوترا عن كمال الحكمة "قاطع الماس" ( vajracchedikā )، توه 16.
11. قلب كمال الحكمة، الأم المباركة ( Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya)، توه 21.

في قسم Prajñāpāramitā من Kangyur ، توجد أيضًا سوترات Prajñāpāramitā أخرى بالإضافة إلى الأمهات والأبناء السبعة عشر: ^[39]

• مائة وثمانية أسماء لكمال الحكمة (prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka)، توه 25.
• كمال الحكمة لسورياجاربه (sūryagarbha) (sūryagarbhaprajñāpāramitā)، توه 26.
• كمال الحكمة لشاندراغاربا (candragarbhaprajñāpāramitā)، توه 27.
• كمال الحكمة لسامانتابهادرا (سامانتابهادرابرانجاباراميتا)، توه 28.
• كمال الحكمة لفاجراباني (فاجرابانيبراجناباراميتا)، توه 29.
• كمال الحكمة لفاجراكيتو (vajraketuprajñāpāramitā)، توه 30.

هناك العديد من التعليقات الهندية والصينية اللاحقة على سوترا Prajñāpāramitā، ومن بين التعليقات الأكثر تأثيرًا ما يلي:

• Mahāprajñāpāramitopadeśa (大智度論، T no. 1509) نص ضخم وموسوعي ترجمه إلى الصينية العالم البوذي Kumārajīva (344-413 م). وهو تعليق على Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā . يزعم هذا النص أنه من الفيلسوف البوذي Nagarjuna (حوالي القرن الثاني) في الصفحة الأخيرة ، لكن العديد من العلماء مثل Étienne Lamotte شككوا في هذا الإسناد. ترجم Lamotte هذا العمل باسم Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse وإلى الإنجليزية من الفرنسية بواسطة Gelongma Karma Migme Chodron. ^[31]
• Abhisamayālaṅkāra ( زخرفة الإدراك الواضح )، الشاسترا المركزي لـ Prajñāpāramitā في التقليد التبتي. يُنسب تقليديًا باعتباره وحيًا من بوديساتفا مايتريا إلى العالم أسانجا ( القرن الرابع الميلادي )، والمعروف بأنه أستاذ مدرسة يوغاشارا . كان التعليق الهندي على هذا النص بقلم هاريبادرا ، Abhisamayalankaraloka ، مؤثرًا أيضًا على النصوص التبتية اللاحقة. يوجد أيضًا تعليق هندي آخر على AA بقلم فيموكتيسينا.
• Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-bṛhaṭṭīkā ، غالبًا ما يُنسب إلى Vasubandhu (القرن الرابع). ^[40]
• Satasahasrika-paramita-brhattika ، منسوبة إلى Daṃṣṭrāsena.
• Dignāga 's Prajnaparamitarthasamgraha-karika .
• Ratnākaraśānti 's Prajñāpāramitopadeśa .

أحد الموضوعات الرئيسية في سوترا Prajñāpāramitā هو شخصية بوديساتفا ( حرفيًا: الكائن المستيقظ) والتي تم تعريفها في سوترا Prajñāpāramitā المكونة من 8000 سطر على النحو التالي:

"من يتدرب على جميع الدارما [الظواهر] دون عائق [ أساكتي، أساكتاتا ]، ويعرف أيضًا جميع الدارما كما هي حقًا." ^[41]

إن البوديساتفا هو إذن كائن يختبر كل شيء "دون أي ارتباط" ( asakti ) ويرى الواقع أو الوجود ( tathātā ) كما هو. البوديساتفا هو المثل الأعلى الرئيسي في الماهايانا (الوسيلة العظيمة)، التي ترى أن هدف المسار البوذي هو أن تصبح بوذا من أجل جميع الكائنات الحية، وليس فقط نفسك:

إنهم يقررون أن "ذات واحدة فقط سوف نروّضها ... ذات واحدة فقط سوف نقودها إلى النيرفانا النهائية".

لا ينبغي بالتأكيد أن يقوم بوديساتفا بتدريب نفسه بهذه الطريقة.

على العكس من ذلك، يجب أن يدرب نفسه على هذا النحو: "سأضع نفسي في مثل هذه [الطريقة الحقيقية للأشياء]، ولكي يتم مساعدة العالم كله،

"سأضع جميع الكائنات في مثل هذه الحالة، وسأقود إلى النيرفانا العالم الذي لا يقاس من الكائنات." ^[42]

إن إحدى الصفات الأساسية للبوديساتفا هي ممارستهم لـ Prajñāpāramitā، وهي حالة معرفية عميقة للغاية ( gambhīra ) وهي فهم للواقع ينشأ من التحليل وكذلك البصيرة التأملية . إنها غير مفاهيمية وغير ثنائية ( advaya ) بالإضافة إلى كونها متعالية . ^[43] حرفيًا، يمكن ترجمة المصطلح على أنه "المعرفة التي ذهبت إلى (الشاطئ) الآخر"، ^[44] أو المعرفة المتعالية. تقول سوترا Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā:

وهذا ما يُعرف باسم Prajñāpāramitā للبوديساتفا؛ عدم التمسك بالشكل، وعدم التمسك بالإحساس والإدراك والإرادات والإدراك. ^[45]

تنص فقرة أخرى في سوترا Prajñāpāramitā المكونة من 8000 سطر على أن Prajñāpāramitā تعني أن بوديساتفا يقف في الفراغ ( shunyata ) بعدم الوقوف ( √sthā ) أو دعم نفسه على أي دارما (ظواهر)، سواء كانت مشروطة أو غير مشروطة. تشمل الدارما التي "لا يقف" عليها بوديساتفا قوائم قياسية مثل: التجمعات الخمسة ، وحقول الحواس ( ayatana )، والنيرفانا ، والبوذية ، وما إلى ذلك. ^[46] يتم تفسير ذلك من خلال القول بأن بوديساتفا "يتجولون بدون منزل" ( aniketacārī )؛ "المنزل" أو "المسكن" يعني علامات ( nimitta ، وتعني انطباعًا ذهنيًا ذاتيًا) للأشياء الحسية والأمراض التي تنشأ اعتمادًا عليها. يتضمن هذا غياب "عدم تناول" ( aparigṛhīta ) حتى العلامات والإدراكات العقلية "الصحيحة" مثل "الشكل ليس ذاتًا" و"أنا أمارس Prajñāpāramitā" وما إلى ذلك. أن تكون خاليًا من جميع الإنشاءات والعلامات، وأن تكون بلا علامات ( animitta ) هو أن تكون خاليًا منها وهذا هو الوقوف في Prajñāpāramitā. ^[47] تنص سوترات Prajñāpāramitā على أن جميع بوذات وبوديساتفا في الماضي مارسوا Prajñāpāramitā. ترتبط Prajñāpāramitā أيضًا بـ Sarvajñata (كل المعرفة) في سوترات Prajñāpāramitā، وهي صفة لعقل بوذا الذي يعرف طبيعة جميع الدارما.

وفقًا لكارل بروننهولزل، تعني Prajñāpāramitā أن "جميع الظواهر من الشكل إلى العلم بكل شيء خالية تمامًا من أي خصائص جوهرية أو طبيعة خاصة بها". ^[48] وعلاوة على ذلك، "هذه الحكمة العليمية بكل شيء دائمًا غير مفاهيمية وخالية من نقاط المرجعية لأنها الوعي المستمر والشامل لطبيعة جميع الظواهر ولا تنطوي على أي تحول بين التوازن التأملي والتحصيل اللاحق". ^[49]

حدد إدوارد كونزي العديد من الصفات النفسية لممارسة بوديساتفا لبراجناباراميتا: ^[50]

• عدم الإدراك ( أنوبالابدهي )
• عدم الاستقرار أو عدم التعلق ( anabhinivesa )
• لا يوجد إنجاز ( aprapti ). لا يمكن لأي شخص أن "يمتلك" أو "يمتلك" أو "يكتسب" أو "يكسب" أي دارما.
• عدم الاعتماد على أي دارما، وعدم الدعم، وعدم الاعتماد على أي دارما.
• "وأخيرًا، يمكننا أن نقول إن موقف الحكيم الكامل هو موقف عدم التأكيد."

كما تعلمنا سوترا Prajñāpāramitā أيضًا أهمية الباراميتاس الأخرى (الكماليات) بالنسبة للبوديساتفا مثل كسانتي (الصبر): "بدون اللجوء إلى هذا الصبر (كسانتي) لا يمكنهم [البوديساتفا] الوصول إلى أهدافهم الخاصة". ^[51]

من الصفات الأخرى التي يتسم بها البوديساتفا هي تحرره من الخوف ( نا فتراس ) في مواجهة العقيدة الصادمة على ما يبدو حول فراغ كل الدارما والتي تشمل وجوده الخاص. الصديق الجيد ( كالياناميترا ) مفيد في طريق الشجاعة. كما أن البوديساتفا ليس لديهم كبرياء أو تصور ذاتي ( نا مانيتا ) لمكانتهم الخاصة كبوديساتفا. ^[52] هذه هي السمات المهمة لعقل البوديساتفا، المسمى بوديتشيتا . تذكر سوترا براجناباراميتا أيضًا أن بوديتشيتا هو طريق وسط، فهو لا يُدرك على أنه موجود ( أستيتا ) أو غير موجود ( ناستيتا ) وهو "ثابت" ( أفيكارا ) و"خالٍ من المفاهيم" ( أفيكالبا ). ^[53]

يقال إن البوديساتفا يولد "شفقة عظيمة" ( ماها- كارونا ) لجميع الكائنات في طريقهم إلى التحرر ومع ذلك يحافظ أيضًا على شعور بالاتزان ( أوبيكسا ) والابتعاد عنهم من خلال فهمه للفراغ، وبسبب ذلك، يعرف البوديساتفا أنه حتى بعد جلب عدد لا يحصى من الكائنات إلى النيرفانا، "لم يتم جلب أي كائن حي على الإطلاق إلى النيرفانا". [ ^54] البوديساتفا والماهاساتفا على استعداد أيضًا للتخلي عن جميع أعمالهم الفاضلة من أجل الكائنات الحية وتطوير وسائل ماهرة ( أوبايا ) من أجل المساعدة في التخلي عن الآراء الخاطئة وتعليمهم دارما. تسمح ممارسة براجناباراميتا للبوديساتفا بأن يصبح:

"منقذ العاجزين، مدافع عن العُزّل، ملجأ لمن لا مأوى لهم، مكان للراحة لمن لا مكان للراحة، الإغاثة النهائية لمن لا مأوى لهم، جزيرة لمن لا جزيرة لهم، نور للمكفوفين، دليل لمن لا مأوى لهم، ملجأ لمن لا مأوى لهم و... دليل على الطريق لمن فقدوه، وسوف تصبح سندًا لمن لا سند لهم." ^[55]

تاتاتا (الطبيعة أو هكذا) والمصطلح المرتبط بها دارماتا (طبيعة دارما) وتاتاغاتا هي أيضًا مصطلحات مهمة في نصوص براجناباراميتا. ممارسة براجناباراميتا تعني الممارسة وفقًا لـ "طبيعة دارما" ورؤية تاتاغاتا (أي بوذا). كما تنص سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا، تُستخدم هذه المصطلحات بشكل متكافئ عمومًا: "بما أن طبيعة الدارما ( تاتاتا ) ثابتة ( أكاليتا )، فإن طبيعة الدارما ( تاتاتا ) هي تاتاغاتا ". ^[56] يُقال عن تاتاغاتا في سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا "لا تأتي ولا تذهب". علاوة على ذلك، تتضمن سوترا Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā قائمة بالمرادفات المرتبطة بـ Tathāgata باعتبارها أيضًا "ما وراء الذهاب والإياب"، وتشمل هذه: 1. Suchness ( tathatā )؛ 2. Unarisen ( anutpāda )؛ 3. Reality limit ( bhūtakoṭi )؛ 4. Emptivity (Śūnyatā")؛ 5. Division ( yathāvatta )؛ 6. Detachation ( virāga )؛ 7. Cessation ( nirodha )؛ 8. Space Element ( ākāśadhātu ). ثم تنص السوترا على:

بصرف النظر عن هذه الدارما، لا يوجد تاتاغاتا. إن طبيعة هذه الدارما، وطبيعة التاتاغاتا، هي كلها طبيعة واحدة ( ekaivaiṣā tathatah )، وليست اثنتين، وليست منقسمة ( dvaidhīkāraḥ ). ... خارج كل تصنيف ( gaṇanāvyativṛtta )، بسبب عدم الوجود ( asattvāt ). ^[56]

إن مثل هذه الحالة لا تأتي ولا تذهب لأنها مثل المصطلحات الأخرى، ليست كيانًا حقيقيًا ( bhūta ، svabhāva )، ولكنها تظهر فقط مفهوميًا من خلال النشأة التابعة ، مثل الحلم أو الوهم.

يسرد إدوارد كونزي ستة طرق يتم من خلالها النظر إلى الوضع الوجودي للدارما من قبل براجناباراميتا: ^[50]

1. الدارما غير موجودة لأنها لا تمتلك كيانًا خاصًا بها ( سفابهافا ).
2. إن الدارما لها وجود اسمي بحت، فهي مجرد كلمات، مجرد تعبير تقليدي.
3. "الدارما هي ""بدون علامات، مع علامة واحدة فقط، أي بدون علامة"" العلامة ( لاكسانا ) هي خاصية مميزة تفصلها عن الدارما الأخرى. "
4. الدارما معزولة ( فيفيكتا )، معزولة تماما ( أتيانتافيفيكتا ).
5. لم يتم إنتاج الدارما أبدًا، ولم تأت إلى الوجود أبدًا؛ فهي لم تظهر حقًا أبدًا، فهي لم تولد بعد ( أجاتا ).
6. يتم توضيح عدم الإنتاج من خلال عدد من التشبيهات، مثل الأحلام، والأوهام السحرية، والأصداء، والصور المنعكسة، والسراب، والفضاء.

من خلال رؤية هذا التاتاتا يقال أن الشخص لديه رؤية لبوذا (التاتاجاتا)، ورؤية هذا تسمى رؤية دارماكايا بوذا (جسد دارما) والذي ليس جسده المادي، ولكنه ليس سوى الطبيعة الحقيقية للدارما. ^[57]

يرى معظم علماء البوذية المعاصرين مثل لاموتي وكونزي وين شون أن شونياتا (الفراغ والخواء والعدم) هي الموضوع الرئيسي لسوترا براجناباراميتا. ^{[58] يكتب} إدوارد كونزي :

إن التعليم الأساسي لبراجناباراميتا فيما يتعلق بالوجود الذاتي هو أنه "فارغ". المصطلح السنسكريتي هو svabhāva-śūnya . هذا مركب من tatpuruṣa (حيث يكون العضو الأخير مؤهلاً بالأول دون أن يفقد استقلاله النحوي)، حيث قد يكون لـ svabhava معنى أي حالة غير مباشرة. يفهم الماهايانا ذلك على أنه يعني أن الدارما فارغة من أي وجود ذاتي، أي أنها ليست حقائق نهائية في حد ذاتها، ولكنها مجرد خيال وتمييز خاطئ، لأن كل واحد منها يعتمد على شيء آخر غير نفسه. من زاوية مختلفة قليلاً، يعني هذا أن الدارما، عندما ننظر إليها بمعرفة كاملة ، تكشف عن وجود ذاتي مطابق للفراغ، أي أنها فارغة في وجودها الخاص. ^[50]

تستخدم سوترا Prajñāpāramitā بشكل شائع عبارات سلبية للتعبير عن طبيعة الواقع كما يراه Prajñāpāramitā. أحد الأساليب الشائعة في سوترا Prajñāpāramitā هو نفي عبارة سابقة في هيئة "A ليس A، وبالتالي فهو A"، أو في أغلب الأحيان نفي جزء فقط من العبارة كما في "XY هو XY بدون Y". ^[59] يطلق عالم البوذية الياباني، هاجيمي ناكامورا، على هذا النفي "منطق عدم" ( na prthak ). ^[60] أحد الأمثلة من سوترا الماس لهذا الاستخدام للنفي هو:

"أما فيما يتعلق بـ ""كل الدارما""، يا سوبهوتي، فكلها بلا دارما. ولهذا السبب يطلق عليها ""كل الدارما""." ^[54]

إن الأساس المنطقي وراء هذا الشكل هو التقابل بين الحقيقة التقليدية والحقيقة المطلقة كما وردت في عقيدة الحقيقتين البوذية . ومن المفترض أن يؤدي نفي الحقيقة التقليدية إلى شرح الحقيقة المطلقة لفراغ ( شونياتا ) كل الواقع - فكرة أن لا شيء له جوهر وجودي وأن كل الأشياء مجرد مفاهيم، بدون جوهر.

تنص سوترا Prajñāpāramitā على أنه لا ينبغي تصور الدارما على أنها موجودة أو غير موجودة، وتستخدم النفي لتسليط الضوء على هذا: "بالطريقة التي توجد بها الدارما ( saṃvidyante )، تمامًا كما أنها غير موجودة ( asaṃvidyante )". ^[61]

تنص سوترا Prajñāpāramitā بشكل عام على أن جميع الدارما (الظواهر) تشبه الوهم ( مايا ) بطريقة ما، مثل الحلم ( سفابنا ) ومثل السراب . ^[62] تنص سوترا الماس على:

"نجم ساقط، تغيم الرؤية، مصباح، وهم، قطرة ندى، فقاعة، حلم، وميض برق، سحابة رعدية - هذه هي الطريقة التي ينبغي للمرء أن يرى بها المشروط." ^[63]

حتى الأهداف البوذية الأعلى مثل بلوغ البوذية والنيرفانا يمكن النظر إليها بهذه الطريقة، وبالتالي فإن الحكمة الأعلى أو البراجنا هي نوع من المعرفة الروحية التي ترى كل الأشياء وهمية. كما يقول سوبهوتي في سوترا أستاساهاسريكا براجناباراميتا :

"حتى لو كان هناك شيء أكثر تميزًا من ذلك، فإنني أقول أيضًا إنه يشبه الوهم، مثل الحلم. فليس هناك شيئان مختلفان هما الوهم والنيرفانا، بل الأحلام والنيرفانا." ^[64]

يرتبط هذا بعدم ثبات وطبيعة الدارما غير الجوهرية. تقدم سوترات Prajñāpāramitā تشبيهًا للساحر ( māyākāra : "صانع الوهم") الذي عندما يقتل أشخاصه الوهميين على ما يبدو بقطع رؤوسهم، فإنه في الحقيقة لا يقتل أحدًا ويقارن ذلك بجلب الكائنات إلى الصحوة (من خلال "قطع" مفهوم رؤية الذات؛ سنسكريتية: ātmadŹ�ṣṭi chindati ) وحقيقة أن هذا يشبه الوهم في النهاية أيضًا، لأن مجموعاتهم "لا ترتبط ولا تُطلق". ^[65] الوهم إذن هو تصور واختلاق ذهني للدارما على أنها موجودة أو غير موجودة، على أنها ناشئة أو غير ناشئة. يرى Prajñāpāramitā من خلال هذا الوهم، كونه خاليًا من المفاهيم والاختلاقات.

يُطلق على إدراك الدارما والكائنات على أنها وهم ( مايادارماتا ) اسم "الدرع العظيم" ( ماهاسامناها ) للبوديساتفا، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم "الرجل الوهمي" ( مايابوروشا ). ^[66]

وفقًا لبول ويليامز، فإن موضوعًا رئيسيًا آخر في سوترات Prajñāpāramitā هو "ظاهرة الإشارة الذاتية المدحية - الثناء المطول على السوترا نفسها، والمزايا الهائلة التي يمكن الحصول عليها من معاملة حتى آية منها باحترام، والعقوبات البغيضة التي ستتراكم وفقًا للكارما لأولئك الذين يسيئون إلى الكتاب المقدس". ^[67]

وفقًا لإدوارد كونزي ، أضافت سوترات Prajñāpāramitā اللاحقة الكثير من المواد العقائدية الجديدة. يسرد كونزي الإضافات اللاحقة على النحو التالي: ^[68]

1. تزايد الطائفية، مع كل ما يترتب على ذلك من ضغائن وشتائم ومجادلات.
2. تزايد المدرسية وإدراج قوائم أطول وأطول من أبيدارما
3. التركيز المتزايد على المهارة في الوسائل، وعلى فروعها مثل نذر بوديساتفا ووسائل التحول الأربع، وتسلسلاتها المنطقية، مثل التمييز بين الحقيقة المؤقتة والحقيقية النهائية
4. الاهتمام المتزايد بالبوذية الإيمانية، مع بوذاتها السماوية وبوداسفها وحقول بوذا الخاصة بهم؛
5. الميل إلى الإطناب والتكرار والإفراط في التفصيل
6. رثاء على تراجع دارما
7. عروض المعنى الخفي التي تتكرر كلما أصبح المعنى الأصلي غامضا
8. أي إشارة إلى جسد دارما بوذا كأي شيء مختلف عن مصطلح لمجموعة تعاليمه
9. عقيدة أكثر تفصيلاً عن المراحل المتدرجة ( بومي ) في مسيرة بوديساتفا.

مؤلف	عنوان	الناشر	ملحوظات	سنة
إدوارد كونزي	أقوال مختارة من كتاب كمال الحكمة ISBN  978-0-87773-709-4	الجمعية البوذية، لندن	أجزاء من سور الحكمة المتنوعة	1978
إدوارد كونزي	السورة الكبرى عن الحكمة الكاملة ISBN 0-520-05321-4	جامعة كاليفورنيا	في الغالب الإصدار المكون من 25000 سطر، مع بعض الأجزاء من الإصدارات المكونة من 100000 و18000 سطر	1985
الدكتور جيورمي دورجي، لمجموعة الترجمة بادماكارا	الكمال المتسامي للحكمة في عشرة آلاف سطر (داساهاسريكابراجنياباراميتا)	84000: ترجمة كلمات بوذا	كتاب Prajnaparamita كاملًا في 10000 سطر، مترجم من اللغة التبتية، مع قاموس مترابط ونص تبتي.	2018، تم التحديث في عام 2020.
إدوارد كونزي	كتب الحكمة البوذية ISBN 0-04-440259-7	أونوين	سورة القلب وسورة الماس مع التعليقات	1988
إدوارد كونزي	كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر وملخص أبياتها ISBN 81-7030-405-9	مؤسسة الفصول الأربعة	أقدم نص في مزيج من الترجمة الصارمة والملخص	1994
إدوارد كونزي	الحكمة الكاملة؛ نصوص براجناباراميتا القصيرة ISBN 0-946672-28-8	مجموعة النشر البوذية، توتنيس. (إعادة طبع لوزاك)	معظم السوترات القصيرة: سورة كمال الحكمة في 500 سطر، وسورة 700 سطر، وسورة القلب، وسورة الماس، كلمة واحدة، بالإضافة إلى بعض السوترات التانترية، كلها بدون تعليقات.	2003
جيشي تاشي تسيرينغ	الفراغ: أساس الفكر البوذي، ISBN 978-0-86171-511-4	منشورات الحكمة	دليل حول موضوع الفراغ من منظور بوذي تبتي، مع ترجمة سورة القلب إلى اللغة الإنجليزية	2009
ليكس هيكسون	أم بوذا: التأمل في سوترا براجناباراميتا ISBN 0-8356-0689-9	السعي	أبيات مختارة من Prajnaparamita في 8000 سطر	1993
آر سي جاميسون	كمال الحكمة، مقتطفات من كتاب Aṣṭasahāsrikāprajñāpāramitā. ISBN 978-0-670-88934-1	البطريق الفايكنج	مقدمة بقلم صاحب السمو الدالاي لاما؛ مزينة بمخطوطة مكتبة جامعة كامبريدج رقم 1464 ومخطوطة رقم 1643	2000
ريتشارد هـ. جونز	قلب الحكمة البوذية: ترجمات إنجليزية مبسطة لسورة القلب، وسورة قاطع الماس، ونصوص أخرى عن كمال الحكمة، رقم ISBN 978-1-4783-8957-6	كتب جاكسون سكوير	ترجمات واضحة وملخصات لأهم النصوص مع المقالات	2012
جيشي كيلسانج جياتسو	قلب الحكمة ISBN 0-948006-77-3	ثاربا	سورة القلب مع التعليق التبتي	2001
لوبيز، دونالد س.	شرح مفصل عن الفراغ ISBN 0-691-00188-X	برينستون	سورة القلب مع ثمانية تفسيرات هندية وتبتية كاملة	1998
لوبيز، دونالد س.	شرح سورة القلب ISBN 0-88706-590-2	جامعة ولاية نيويورك	سورة القلب مع ملخص للتعليقات الهندية	1987
رابتن، جيشي	أصداء الفراغ ISBN 0-86171-010-X	حكمة	تتضمن سورة القلب مع التعليق التبتي	1983
تيش نهات هانه	قلب الفهم ISBN 0-938077-11-2	بارالاكس برس	سورة القلب مع تعليق على تين الفيتنامية	1988
تيش نهات هانه	الماسة التي تخترق الوهم ISBN 0-938077-51-1	بارالاكس برس	سورة الماس مع تعليق على كتاب الثين الفيتنامي	1992
الصنوبر الأحمر	سورة الماس: كمال الحكمة؛ نص وتعليقات مترجمة من السنسكريتية والصينية ISBN 1-58243-256-2	نقطة مقابلة	سورة الماس مع شرح تشان / زِن	2001
الصنوبر الأحمر	سوترا القلب: رحم بوذا ISBN 978-1-59376-009-0	نقطة مقابلة	سورة القلب مع التعليق	2004
الدالاي لاما الرابع عشر	سورة جوهر القلب، رقم ISBN 978-0-86171-284-7	منشورات الحكمة	سورة القلب مع تعليق الدالاي لاما الرابع عشر	2005
دوسون يو	الصمت المدوّي: صيغة لإنهاء المعاناة: دليل عملي لسورة القلب، رقم ISBN 978-1-61429-053-7	منشورات الحكمة	الترجمة الإنجليزية لسورة القلب مع تعليق سون الكوري	2013
كازواكي تاناهاشي	سوترا القلب: دليل شامل لكلاسيكية البوذية الماهايانا، ISBN 978-1-61180-096-8	منشورات شامبالا	الترجمة الإنجليزية لسورة القلب مع التاريخ والتعليق	2015
نايتشين تشين	سوترا براجنا باراميتا العظيمة، المجلد الأول، ISBN 978-1-62787-456-4	علامة القمح	الترجمة الإنجليزية الكاملة للترجمة الصينية لـ Xuanzang (المجلدات 1-20)	2017
نايتشين تشين	سوترا براجنا باراميتا العظيمة، المجلد 2، ISBN 978-1-62787-582-0	علامة القمح	الترجمة الإنجليزية الكاملة للترجمة الصينية لشوانزانغ (المجلدات 21-40)	2018
نايتشين تشين	سوترا براجنا باراميتا العظيمة، المجلد 3، ISBN 978-1-62787-747-3	علامة القمح	الترجمة الإنجليزية الكاملة للترجمة الصينية لشوانزانغ (المجلدات 41-60)	2019
جاريث سبارهام	كمال الحكمة في ثمانية عشر ألف سطر	84000: ترجمة كلمات بوذا	الترجمة الكاملة من النسخة التبتية: كتالوج توهوكو رقم 10.	2022
هويفينج شي (ماثيو أوزبورن)	الترجمة الإنجليزية الموضحة لسورة شياوبين براجناباراميتا لكوماراجيفا	الأدب الآسيوي والترجمة	ترجمة موثقة بشكل نقدي للفصلين الأولين من ترجمة كوماراجيفا في القرن الخامس لكتاب "كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر".	2018
ستيفانو زاكيتي	في مديح النور: طبعة مختصرة نقدية مع ترجمة موثقة للفصول من 1 إلى 3 من كتاب " Guang zan jing光讚經" لدارماراكشا، وهو أقدم ترجمة صينية لكتاب "Prajñāpāramitā الأكبر".	المعهد الدولي لبحوث البوذية المتقدمة، جامعة سوكا ، المكتبة الفيلولوجية والفلسفية البوذية، المجلد 8.		2005
بول هاريسون	فاجراكشيديكا براجناباراميتا: ترجمة إنجليزية جديدة للنص السنسكريتي استنادًا إلى مخطوطتين من غاندهارا الكبرى	دار هيرميس للنشر، أوسلو	ترجمة سورة الماس من اللغة السنسكريتية استنادًا إلى أقدم مخطوطتين (مخطوطات جيلجيت ومجموعة شوين)	2006
جريجوري شوبن	"كمال الحكمة"	في دي إس لوبيز جونيور، محرر، الكتب المقدسة البوذية (لندن، 2004)، ص 450-463.	ترجمة سورة الماس	2004

• كاراشيما ، سيشي (2010). مسرد لترجمة Lokakṣema لـ Aṣṭasāhasrikā Prajñāpr̄amitā (PDF) . مكتبة الفلسفة والفلسفة البوذية. المجلد. الحادي عشر. المعهد الدولي للبحوث في علم البوذية المتقدم، جامعة سوكا. رقم ISBN 978-4-904234-03-7. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 2014-01-08.
• مولر، ف. ماكس، ترجمة (1894). نصوص الماهايانا البوذية، المجلد 2، أكسفورد، مطبعة كلارندون (فاجراكيديكا، وبراغنايا-باراميتا-هريدايا-سوترا الأكبر، وبراغنايا-باراميتا-هريدايا-سوترا الأصغر).
• أورسبورن، ماثيو برايان (2012). التوازي في براجناباراميتا المبكرة: التوازي الأدبي الذي يربط النقد والتأويل في سوترا الماهايانا المبكرة (أطروحة). doi :10.5353/th_b4775259 (غير نشط 2024-04-12).{{cite thesis}}: CS1 maint: DOI inactive as of April 2024 (link)
• تشينغ، فا (2001). تطور براجنا في البوذية من البوذية المبكرة إلى نظام براجناباراميتا: مع إشارة خاصة إلى تقليد سارفاستيفادا (أطروحة دكتوراه). المشرف: كاوامورا، ليزلي إس. جامعة كالجاري. hdl :1880/40730. ISBN 0-612-64836-2.
• فايديا، PL، أد. (1960). Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā مع تعليق Haribhadra يسمى āloka . النصوص السنسكريتية البوذية. المجلد. 4. داربهانجا: معهد ميثيلا.

الوسائط المتعلقة بـ Prajnaparamita في ويكيميديا ​​كومنز

• Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra: الترجمة الإنجليزية، نصوص اللازورد
• أدب براجناباراميتا قائمة ببليوغرافية أدب براجناباراميتا
• ترجمات لوتساوا هاوس للعديد من النصوص التبتية حول براجناباراميتا