بوديدهارما

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

كان بوديدهارما راهبًا بوذيًا شبه أسطوري عاش خلال القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. [ 1 ] يُنسب إليه تقليديًا نقل مذهب تشان البوذي إلى الصين ، ويُعتبر أول بطريرك صيني له . [ أ ] كما يُعتبر على نطاق واسع مؤسس كونغ فو شاولين ، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وهي فكرة شاعت في القرن العشرين، [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] ولكنها تستند إلى كتاب ييجين جينغ من القرن السابع عشر وربط الطاوية بين تمارين داوين الرياضية وبوديدهارما. [ 2 ] [ 3 ] [ ب ] [ ج ]

لا تتوفر معلومات سيرة ذاتية معاصرة كثيرة عن بوديدهارما، والروايات اللاحقة مليئة بالأساطير والتفاصيل غير الموثوقة. [ 6 ] [ د ] وفقًا للمصادر الصينية الرئيسية، جاء بوديدهارما من المناطق الغربية ، [ 7 ] [ 8 ] والتي تشير عادةً إلى آسيا الوسطى ولكنها قد تشمل أيضًا شبه القارة الهندية . يوصف بأنه إما " فارسي من آسيا الوسطى" [ 7 ] أو " من جنوب الهند [...] الابن الثالث لملك هندي عظيم". [ 8 ] [ هـ ] إلى جانب الروايات الصينية، توجد أيضًا العديد من التقاليد الشعبية المتعلقة بأصول بوديدهارما. [ ملاحظة 1 ] في جميع أنحاء الفن البوذي ، يُصوَّر بوديدهارما على أنه شخص غير صيني ، سيئ المزاج، ذو أنف كبير، ولحية كثيفة، وعيون واسعة .

تختلف الروايات أيضًا حول تاريخ وصوله. تشير إحدى الروايات المبكرة إلى أنه وصل خلال عهد أسرة ليو سونغ (420-479 م). بينما تُؤرّخ روايات لاحقة وصوله إلى عهد أسرة ليانغ (502-557 م). كان بوديدهارما نشطًا بشكل أساسي في أراضي مملكة وي الشمالية (386-534 م). وتُؤرّخه الدراسات الحديثة إلى أوائل القرن الخامس الميلادي تقريبًا. [ 12 ]

تتمحور تعاليم بوديدهارما وممارساته حول التأمل وسوترا لانكافاتارا . ويشير كتاب مختارات قاعة البطريركية (952) إلى أن بوديدهارما هو البطريرك الثامن والعشرون للبوذية في سلسلة متصلة تمتد إلى غوتاما بوذا نفسه. [ 13 ]

الأسماء

تعني كلمة "بوديدهارما " في اللغة السنسكريتية " دارما اليقظة ( بودي )" ، وغالبًا ما كانت تُختصر إلى "دارما" في اللغة الصينية. [ 14 ] [ 15 ] أما "داروما" فهي الصيغة المختصرة في اللغة اليابانية، ومنها اشتُق اسم دمى داروما ، التي صُممت على غرار الراهب. [ 16 ]

يرتبط بوديدهارما بعدة أسماء أخرى، ويُعرف أيضاً باسم بوديتارا. ويشير فوري إلى ما يلي:

يظهر اسم بوديدهارما أحيانًا مختصرًا إلى بودي، أو غالبًا إلى دارما (تا-مو). في الحالة الأولى، قد يُخلط بينه وبين منافس آخر له، وهو بودهيروتشي . [ 17 ]

بوديدهارما هو اسمه الروحي . ووفقًا للتقاليد، فقد أطلق عليه هذا الاسم معلمه براجناتارا (أو براجنادهارا وبانياتارا). [ 18 ] ويُقال إن اسمه قبل الرهبنة كان جايافارمان أو بوديدهانا. [ 11 ] [ 14 ]

تُشير المصادر التبتية إلى اسمه باسم "بوديدهارموتارا" أو "دارموتارا"، أي "أعلى تعاليم التنوير (الدارما)". [ 19 ]

تشمل ألقابه التقليدية في نصوص تشان "المؤسس" ( بالصينية :祖師؛ بينيين : zǔshī ) باعتباره أول معلم لتشان في الصين، و"الديك الذهبي" (金雞؛ jīnjī )، و"الرجل الملتحي" (鬍子؛ húzi )، و"الضيف ذو الأذن المثقوبة" (穿耳客؛ chuān ěr kè ، حيث كان العديد من الرهبان البوذيين الهنود يرتدون الأقراط)، و"البراهمي الذي يحدق في الجدار" (壁觀婆羅門؛ bì guān póluómén ) بسبب تأمله لمدة تسع سنوات في دير شاولين من خلال التحديق في جدار ( زازن )، و" البربري ذو العيون الزرقاء " (碧眼胡؛ bìyǎnhú ، وهو مصطلح عام لغير الهان من المناطق الغربية). [ 15 ] [ 20 ]

سيرة

المصادر الرئيسية

المناطق الغربية في القرن الأول قبل الميلاد

توجد روايتان معروفتان باقيتان كتبهما معاصرون لبوديدهارما. ووفقًا لهاتين الروايتين، فإن بوديدهارما قدم من المناطق الغربية ، [ 7 ] [ 8 ] ووُصف إما بأنه "فارسي من آسيا الوسطى" [ 7 ] أو "جنوب هندي [...] الابن الثالث لملك هندي عظيم". [ 8 ] وتستند مصادر لاحقة إلى هاتين الروايتين، مضيفةً تفاصيل إضافية، بما في ذلك تغيير في نسبه إلى ملك براهمي ، [ 21 ] [ 22 ] وهو ما يتوافق مع عهد البالافاس ، الذين "ادعوا انتماءهم إلى سلالة براهمية". [ 23 ] [ 24 ]

كانت "المناطق الغربية" اسمًا تاريخيًا ورد ذكره في السجلات الصينية بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثامن الميلادي [ 25 ] ، ويشير إلى المناطق الواقعة غرب ممر يومين ، وغالبًا ما كانت تشمل آسيا الوسطى ، أو أحيانًا، وبشكل أكثر تحديدًا، الجزء الشرقي منها (مثل ألتشهر أو حوض تاريم في جنوب شينجيانغ ). وفي بعض الأحيان، كان يُستخدم بشكل أعم للإشارة إلى مناطق أخرى غرب الصين أيضًا، مثل شبه القارة الهندية (كما في رواية " رحلة إلى الغرب ").

سجل الأديرة البوذية في لويانغ

أقدم نص يذكر بوديدهارما هو "سجل الأديرة البوذية في لويانغ " ( بالصينية :洛陽伽藍記، لويانغ تشيلانجي )، الذي جمعه يانغ شوانزي (楊衒之)، وهو كاتب ومترجم لسوترا الماهايانا إلى الصينية، عام 547. وقدّم يانغ الرواية التالية:

في ذلك الوقت، كان هناك راهب من المنطقة الغربية يُدعى بوديدهارما، وهو فارسي من آسيا الوسطى . [ ملاحظة 2 ] سافر من المناطق الحدودية الوعرة إلى الصين. ولما رأى الأقراص الذهبية على العمود أعلى معبد يونغنينغ تنعكس في ضوء الشمس، وأشعة الضوء تُنير سطح الغيوم، وأجراس الجواهر على المعبد تتمايل في الريح، والأصداء تتردد في أرجاء السماء، أنشد مدائحه. وهتف قائلًا: "حقًا هذا من صنع الأرواح". وقال: "عمري 150 عامًا، وقد مررت بالعديد من البلدان. ​​لا يكاد يوجد بلد لم أزره. حتى عوالم بوذا البعيدة تفتقر إلى هذا". ظل يُنشد الترانيم ويُضم كفيه معًا في تحية لأيام متواصلة. [ 7 ]

لا يربط سرد بوديدهارما في سجل لويان بينه وبين التأمل بشكل خاص، بل يصوره كساحر قادر على إنجاز أعمال خارقة. وقد يكون لهذا دور في ارتباطه اللاحق بالفنون القتالية والمعرفة الباطنية. [ 26 ]

تانلين – مقدمة لمسرحية المدخلين والفصول الأربعة

سلالة مينغ (1368–1683) تمثال من الحجر الرملي لبوديهارما جالسًا ( الصينية : 達磨; بينيين : دامو ). 1484.

كتب الرواية الثانية تانلين (曇林؛ 506-574). توجد سيرة تانلين الموجزة عن "معلم الدارما " في مقدمته لكتاب "المخطوطة الطويلة لرسالة المدخلين والممارسات الأربع" ، وهو نص يُنسب تقليديًا إلى بوديدهارما، وهو أول نص يُعرّفه بأنه من جنوب الهند .

كان معلم الدارما من جنوب الهند، من المنطقة الغربية. كان الابن الثالث لملك هندي عظيم. انصبّ طموحه على طريق الماهايانا، فخلع رداءه الأبيض المخصص للعامة وارتدى رداء الراهب الأسود [...] وإذ رثى انحسار التعاليم الصحيحة في المناطق النائية، عبر الجبال والبحار البعيدة، متنقلاً بين قبائل هان ووي ناشراً هذه التعاليم. [ 8 ]

كانت رواية تانلين أول من ذكر أن بوديدهارما استقطب تلاميذ، [ 27 ] وذكر تحديدًا داويو (道育) ودازو هويكي (慧可)، الذي سيبرز لاحقًا بشكل كبير في أدبيات بوديدهارما. على الرغم من أن تانلين يُعتبر تقليديًا تلميذًا لبوديدهارما، فمن المرجح أنه كان تلميذًا لهوييكي. [ 28 ]

سجل أساتذة وطلاب لانكا

يذكر سجل أساتذة وتلاميذ اللانكا (Léngqié Shīzī Jì 楞伽師資記)، الموجود بنسختيه الصينية والتبتية (مع أن الترجمة التبتية أقدم على ما يبدو من النسخة الصينية)، أن بوديدهارما ليس الجد الأول للزن، بل الثاني. ويزعم هذا النص أن غونابادرا ، مترجم سوترا لانكافاتارا ، هو الجد الأول في السلالة. ويذكر كذلك أن بوديدهارما كان تلميذه. ويُقدّر أن الترجمة التبتية أُنجزت في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع، مما يشير إلى أن النص الصيني الأصلي كُتب قبل ذلك. [ 29 ]

كما حُفظت مقدمة تانلين في كتاب جينغجوي (683-750) "سجل أساتذة لانكافاتارا "، الذي يعود تاريخه إلى الفترة من 713 إلى 716. [ 30 ] / حوالي 715 [ 31 ] يكتب،

معلم الدارما، الذي جاء من جنوب الهند في المناطق الغربية، الابن الثالث لملك براهمي عظيم." [ 21 ]

"سير ذاتية إضافية لرهبان بارزين"

تقول هذه المخطوطة اليابانية المكتوبة بخط اليد لبوديدهارما: " يشير الزن مباشرة إلى قلب الإنسان، انظر إلى طبيعتك وكن بوذا ". وقد أنشأها هاكوين إيكاكو (1686 إلى 1769).

في العمل التاريخي الذي يعود إلى القرن السابع "سير إضافية للرهبان البارزين" (續高僧傳Xù gāosēng zhuàn )، ربما اعتمد داوكسوان (道宣) على مقدمة تانلين كمصدر أساسي، لكنه أضاف العديد من الإضافات المهمة:

أولاً، يضيف داوكسوان مزيدًا من التفاصيل فيما يتعلق بأصول بوديهارما، فكتب أنه كان من " سلالة براهمان من جنوب الهند " (南天竺婆羅門種nán tiānzhú póluómén zhŏng ). [ 22 ]

ثانيًا، يُقدّم النص تفاصيل أكثر حول رحلات بوديدهارما. فالنص الأصلي لتانلين غير دقيق بشأن رحلات بوديدهارما، إذ يذكر فقط أنه "عبر جبالًا وبحارًا بعيدة" قبل وصوله إلى مملكة واي. أما رواية داوكسوان، فتشير إلى "مسار رحلة محدد": [ 32 ] "وصل أولًا إلى نان-يوي خلال عهد أسرة سونغ . ومن هناك، اتجه شمالًا ووصل إلى مملكة واي" [ 22 ]. وهذا يعني أن بوديدهارما سافر إلى الصين بحرًا وأنه عبر نهر اليانغتسي .

ثالثًا، يقترح داوكسوان تاريخًا لوصول بوديدهارما إلى الصين. يكتب أن بوديدهارما وصل إلى اليابسة في عهد أسرة سونغ، مما يجعل وصوله لا يتجاوز وقت سقوط أسرة سونغ على يد أسرة تشي الجنوبية في عام 479. [ 32 ]

أخيرًا، يقدم داوكسوان معلوماتٍ تتعلق بوفاة بوديدهارما. يكتب داوكسوان أن بوديدهارما توفي على ضفاف نهر لو ، حيث دفنه تلميذه دازو هويكي، ربما في كهف. ووفقًا لتسلسل داوكسوان الزمني، لا بد أن وفاة بوديدهارما قد حدثت قبل عام 534، وهو تاريخ سقوط مملكة وي الشمالية، لأن دازو هويكي غادر لويانغ لاحقًا إلى يي . علاوة على ذلك، فإن ذكر ضفاف نهر لو كمكان للوفاة قد يشير إلى أن بوديدهارما قد مات في عمليات الإعدام الجماعي في هيين (河陰) عام 528. ويدعم هذا الاحتمال تقريرٌ في المدونة البوذية الصينية يفيد بأن راهبًا بوذيًا كان من بين ضحايا هيين. [ 33 ]

روايات لاحقة

مختارات من قاعة البطريركية

بوديدهارما، نقش حجري في معبد شاولين

في مختارات قاعة البطريركية (祖堂集Zǔtángjí ) لعام 952، تتجلى عناصر قصة بوديدهارما التقليدية. يُقال إن بوديدهارما كان تلميذًا لبراجناتارا ، [ 34 ] مما يُثبت أن الأخير هو البطريرك السابع والعشرون في الهند. بعد رحلة دامت ثلاث سنوات، وصل بوديدهارما إلى الصين عام 527، [ 34 ] خلال عهد أسرة ليانغ (وليس أسرة سونغ كما ورد في نص داوكسوان). تتضمن مختارات قاعة البطريركية لقاء بوديدهارما بالإمبراطور وو من أسرة ليانغ ، والذي سُجّل لأول مرة حوالي عام 758 في ملحق نص لشنهوي (神會)، أحد تلاميذ هوينينغ. [ 35 ]

أخيرًا، وخلافًا لتقدير داوكسوان الذي ذكر "أكثر من 180 عامًا" [ 30 ] ، تنص مختارات قاعة البطريركية على أن بوديدهارما توفي عن عمر يناهز 150 عامًا. ودُفن حينها على جبل شيونغ إر (熊耳山)، غرب لويانغ. إلا أنه بعد ثلاث سنوات من دفنه، في جبال بامير ، التقى سونغ يون (宋雲)، وهو مسؤول في إحدى ممالك وي المتأخرة، ببوديدهارما الذي ادعى أنه عائد إلى الهند وكان يحمل صندلًا واحدًا. تنبأ بوديدهارما بوفاة حاكم سونغ يون، وهو تنبؤ تحقق عند عودته. فُتح قبر بوديدهارما، ولم يُعثر بداخله إلا على صندل واحد.

بحسب مختارات قاعة البطريركية ، غادر بوديدهارما بلاط ليانغ في عام 527 وانتقل إلى جبل سونغ بالقرب من لويانغ ودير شاولين، حيث "وقف أمام جدار لمدة تسع سنوات، ولم يتكلم طوال تلك المدة"، [ 36 ] ولا يمكن أن يكون تاريخ وفاته قبل عام 536. علاوة على ذلك، يشير لقاؤه مع مسؤول وي إلى تاريخ وفاة لا يتجاوز عام 554، أي قبل ثلاث سنوات من سقوط وي الغربية .

داويوان – نقل المصباح

بعد كتاب "مختارات قاعة البطريركية" ، يُعدّ كتاب " سجلات جينغدي لنقل المصباح" (景德傳燈錄، نُشر عام 1004 ميلادي ) للمؤلف داويوان (道原) الإضافة الوحيدة المؤرخة لسيرة بوديدهارما، حيث ذُكر أن اسم بوديدهارما الأصلي كان بوديتارا، لكن معلمه براجناتارا غيّره. [ 37 ] ويُقدّم المؤلف الياباني كيزان رواية مماثلة في كتابه الذي يحمل نفس العنوان، والذي يعود إلى القرن الثالث عشر. [ 38 ]

توجد أيضًا العديد من الروايات الشعبية المعاصرة حول أصول بوديدهارما. إذ تعتبره إحدى الروايات الهندية الابن الثالث لملك بالافا من كانشيبورام . [ 9 ] ويتوافق هذا مع روايات جنوب شرق آسيا التي تصفه أيضًا بأنه أمير تاميل سابق من جنوب الهند أيقظ طاقته الروحية (الكنداليني) وتخلى عن الحياة الملكية ليصبح راهبًا. [ 11 ] وبالمثل، تصفه الرواية التبتية بأنه من جنوب الهند. [ 11 ] في المقابل، تعتبره الرواية اليابانية عمومًا فارسيًا أحمر الشعر . [ 39 ] [ موقع إلكتروني 1 ]

الممارسة والتدريس

تمثال بوديهارما، القرن التاسع عشر، فيتنام

مدخلان وأربعة تدريبات

يُنظر تقليديًا إلى بوديدهارما على أنه من أدخل ممارسة التأمل (ديانا) في البوذية الماهايانية إلى الصين . ووفقًا للباحثين المعاصرين، مثل الباحث الياباني تشان ياناغيدا سيزان، فإن كتاب " المدخلان والممارسات الأربع " (二入四行論) هو العمل الوحيد الباقي الذي يُنسب إلى بوديدهارما، وبالتالي فهو المصدر الرئيسي لمعرفتنا بتعاليمه. [ 40 ]

بحسب هذا النص، علّم بوديدهارما مدخلين إلى الدارما. الأول هو تعليمٌ فطريٌّ يُدرك المبدأ الأسمى مباشرةً، أي الطبيعة الحقيقية أو طبيعة بوذا . أما المدخل الثاني فيتناول أربع ممارسات: (1) قبول جميع معاناتنا كنتيجةٍ لكارما الماضي، (2) قبول ظروفنا بسكينة، (3) التخلي عن الشهوات، (4) التخلي عن الأفكار الخاطئة وممارسة الكمالات الست. [ 41 ]

بحسب ياناجيدا سيزان، فإن أول "مدخل للمبدأ" كان تعليمًا إدراكيًا مستمدًا من فكرة التنوير المفاجئ لتاو شنغ ؛ بينما الممارسات الأربع هي إعادة صياغة لـ " الأسس الأربعة لليقظة الذهنية "، والتي كانت شائعة في دوائر التأمل البوذية في أواخر فترة الممالك الست . [ 40 ]

التحديق في الجدران

تمثال بوديدهارما من خزف ديهوا يعود إلى أواخر عهد أسرة مينغ ، القرن السابع عشر

يذكر تانلين، في مقدمة كتابه "مدخلان وأربع ممارسات" ، وداوكسوان ، في كتابه "سير إضافية للرهبان البارزين" ، ممارسةً لبوديدهارما تُسمى "التأمل في الجدار" (壁觀bìguān ). ويربط كلٌ من تانلين [ ملاحظة 3 ] وداوكسوان [ موقع إلكتروني 2 ] هذا "التأمل في الجدار" بـ"تهدئة العقل" [ 27 ] ( بالصينية :安心؛ بينيين : ānxīn ).

في كتاب "المدخلان والممارسات الأربع" ، يُعرّف مصطلح "التحديق في الجدار" على النحو التالي:

أولئك الذين يعودون من الوهم إلى الواقع، والذين يتأملون في الجدران ، وفي غياب الذات والآخر، وفي وحدة الفاني والحكيم، والذين لا يتأثرون حتى بالنصوص المقدسة، فإنهم يتفقون تمامًا مع العقل، اتفاقًا ضمنيًا. [ 43 ] [ ملاحظة 4 ]

يذكر داوكسوان أن "فضائل التأمل الجداري في الماهايانا هي الأسمى". [ 44 ] هذه هي أولى الإشارات في السجلات التاريخية لما قد يكون نوعًا من التأمل يُنسب إلى بوديدهارما. يبقى نوع ممارسة "التأمل الجداري" لدى بوديدهارما غير واضح تمامًا. تناولت جميع الروايات تقريبًا هذا النوع إما كنوع غير محدد من التأمل، كما ذكر داوكسوان ودومولين، [ 44 ] أو كنوع من التأمل الجالس شبيه بالزازن ( بالصينية :坐禪؛ بينيين : zuòchán ) الذي أصبح فيما بعد سمة مميزة للشان. التفسير الأخير شائع بشكل خاص بين العاملين من منظور الشان. [ موقع ويب 3 ] [ موقع ويب 4 ]

مع ذلك، وُجدت أيضًا تفسيرات لـ"التحديق في الجدار" باعتباره ظاهرة غير تأملية. [ ملاحظة 5 ] يشير جيفري بروتون إلى أنه عندما تظهر تعاليم بوديدهارما مترجمةً إلى التبتية في مخطوطات دونهوانغ ، فإن العبارة الصينية "في حالة تجلط، يبقى في فحص الجدار" (ning chu pi-kuan) تُستبدل في التبتية بعبارة "يرفض التمييز ويبقى في النور " (rtogs pa spangs te | lham mer gnas na). [ 46 ] [ ملاحظة 6 ] يرى بروتون هذا اختلافًا غريبًا، إذ إن الترجمات التبتية لنصوص تشان الصينية عادةً ما تكون حرفية. ويخلص إلى أنه في التبت القديمة، لم يكن "فحص الجدار" يشير إلى ممارسة حرفية للجلوس متربعًا في مواجهة جدار. [ 48 ]

سوترا لانكافاتارا

بوديهارما ( الصينية : 達磨; هيراغانا : だるま; روماجي : داروما )، رسمها مياموتو موساشي ، مبارز وفنان وفيلسوف كان مقربًا من تاكوان سوهو ، راهب من طائفة رينزاي ، المرتبط بطبقة الساموراي.

توجد نصوص مبكرة تربط بوديدهارما صراحةً بسوترا لانكافاتارا . فعلى سبيل المثال، يذكر داوكسوان، في تنقيح متأخر لسيرته الذاتية عن خليفة بوديدهارما، هويكي ، أن السوترا عنصر أساسي ومهم من التعاليم التي نقلها بوديدهارما:

في البداية، أخذ المعلم الروحاني بوديدهارما سوترا لانكا ذات الأربع لفائف ، وسلمها إلى هويكي، وقال: "عندما أفحص أرض الصين، يتضح أنه لا يوجد سوى هذه السوترا. إذا اعتمدت عليها في ممارستك، فستتمكن من عبور العالم." [ 49 ]

يذكر نصٌّ مبكرٌ آخر، هو " سجلّ أساتذة وتلاميذ سوترا لانكافاتارا " ( بالصينية :楞伽師資記؛ بينيين : Léngqié Shīzī Jì ) لجينغجوي (淨覺؛ 683-750)، بوديدهارما أيضًا في سياق هذا النص. كما يُشير سرد جينغجوي صراحةً إلى "التأمل الجلوس" أو زوتشان/زازن: [ web 5 ]

لكل من جلسوا في التأمل، قدم المعلم بودي[دارما] أيضًا شروحًا للأجزاء الرئيسية من سوترا لانكافاتارا ، والتي جُمعت في مجلد من اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة صفحة [...] يحمل عنوان "تعاليم [بودي-]دارما". [ 21 ]

في نصوص مبكرة أخرى، يُشار أحيانًا إلى المدرسة التي ستُعرف فيما بعد باسم بوذية تشان باسم "مدرسة لانكافاتارا" (楞伽宗Léngqié zōng ). [ 50 ]

يُعدّ نصّ لانكافاتارا سوترا ، أحد نصوص الماهايانا ، نصًا "صعبًا وغامضًا" للغاية [ 51 ] ، ويتمحور جوهره حول التأكيد على " التنوير الداخلي الذي يُزيل كل ثنائية ويتجاوز كل الفروقات". [ 52 ] وهو من أوائل وأهم نصوص اليوغا في شرق آسيا . [ 53 ]

بحسب سوزوكي، فإن أحد التأكيدات المتكررة في سوترا لانكافاتارا هو عدم الاعتماد على الكلمات للتعبير عن الواقع بشكل فعال:

إذا قلتَ يا ماهاماتي أن الأشياء موجودة بسبب حقيقة الكلمات، فإن هذا الكلام يفتقر إلى المعنى. فالكلمات غير معروفة في جميع عوالم بوذا؛ فالكلمات يا ماهاماتي هي من صنع البشر. في بعض عوالم بوذا، تُشار إلى الأفكار بالنظر بثبات، وفي عوالم أخرى بالإيماءات، وفي عوالم أخرى بالعبوس، أو بحركة العينين، أو بالضحك، أو بالتثاؤب، أو بتنحنح الحلق، أو بالتذكر، أو بالارتجاف. [ 54 ]

على النقيض من عدم جدوى الكلمات، يؤكد السوترا على أهمية "تحقيق الذات" الذي "يُنال بالحكمة النبيلة" [ 55 ] ، والذي، بحسب سوزوكي، يحدث "عندما يمتلك المرء بصيرة في الواقع كما هو": [ 56 ] "الحقيقة هي حالة تحقيق الذات، وهي تتجاوز تصنيفات التمييز". [ 57 ] ووفقًا لسوزوكي، الذي يعكس تركيزه على الكينشو ، يواصل السوترا توضيح الآثار النهائية لتجربة تحقيق الذات:

[ البوديساتفا ] سيصبح على دراية تامة بالحقيقة النبيلة لتحقيق الذات، وسيصبح سيدًا كاملًا لعقله، وسيتصرف دون عناء، وسيكون كجوهرة تعكس ألوانًا متنوعة، وسيكون قادرًا على اتخاذ جسد التحول، وسيكون قادرًا على الدخول إلى العقول الدقيقة لجميع الكائنات، وبسبب إيمانه الراسخ بحقيقة العقل وحده، سيستقر في البوذية من خلال الصعود التدريجي في المراحل. [ 58 ]

أساطير عن بوديدهارما

أصبحت العديد من القصص حول بوديدهارما أساطير شائعة، ولا تزال تستخدم في تقاليد تشان، وسيون، وزين.

لقاء مع الإمبراطور وو من ليانغ

يذكر كتاب "مختارات قاعة البطريركية" أنه في عام 527، زار بوديدهارما الإمبراطور وو من ليانغ ، وهو راعٍ متحمس للبوذية:

الإمبراطور وو: "كم من الثواب الكارمي اكتسبتُ من رسامة الرهبان البوذيين، وبناء الأديرة، ونسخ النصوص المقدسة، وتكليف نحت تماثيل بوذا؟" بوديدهارما: "لا شيء. الأعمال الصالحة التي تُؤدى بنية دنيوية تجلب الكارما الحسنة، ولكن لا ثواب." الإمبراطور وو: "إذن ما هو أسمى معنى للحقيقة النبيلة ؟" بوديدهارما: "لا توجد حقيقة نبيلة، بل فراغٌ محض." الإمبراطور وو: "إذن، من يقف أمامي؟" بوديدهارما: "لا أعلم يا جلالة الملك." [ 59 ]

تم إدراج هذا اللقاء كأول كوان في سجل بلو كليف .

تسع سنوات من التحديق في الجدران

دازو هويكي يُقدّم ذراعه إلى بوديدهارما. لوحة بالحبر للفنان سيشو تويو ، ١٤٩٦، فترة موروماتشي ، اليابان

بعد فشله في ترك انطباع جيد في جنوب الصين ، يُقال إن بوديدهارما سافر إلى دير شاولين. وبعد رفض دخوله أو طرده بعد فترة وجيزة، عاش في كهف قريب، حيث "وقف أمام جدار لمدة تسع سنوات، صامتاً طوال تلك المدة". [ 36 ]

تزخر التراثات السيرية بحكايات ملفقة عن حياة بوديدهارما وظروفه. في إحدى الروايات، يُقال إنه غلبه النعاس بعد سبع سنوات من أصل تسع سنوات قضاها في التأمل على الجدار. غضب من نفسه، فقطع جفنيه ليمنع تكرار ذلك. [ 60 ] وتقول الأسطورة إنه عندما لامست جفنيه الأرض ، نبتت أولى شجيرات الشاي ، ومنذ ذلك الحين، أصبح الشاي منبهًا يساعد طلاب الزن على البقاء مستيقظين أثناء الزوتشان (التأمل). [ 61 ]

تُشير الرواية الأكثر شيوعًا إلى أن بوديدهارما قُبل في معبد شاولين بعد تسع سنوات قضاها في الكهف، حيث درّس هناك لفترة من الزمن. مع ذلك، تُفيد روايات أخرى بأنه "توفي جالسًا منتصبًا"؛ [ 36 ] أو أنه اختفى تاركًا وراءه كتاب ييجين جينغ ؛ [ 3 ] أو أن ساقيه ضمرتا بعد تسع سنوات من الجلوس، [ 62 ] ولهذا السبب لا تمتلك دمى داروما أرجلًا.

هويكي يقطع ذراعه

في إحدى الأساطير، رفض بوديدهارما استئناف التدريس حتى قام تلميذه المرتقب، دازو هويكي ، الذي ظلّ يسهر لأسابيع في الثلج الكثيف خارج الدير، بقطع ذراعه اليسرى ليُظهر إخلاصه. [ 60 ] [ ملاحظة 7 ]

الانتقال

الجلد، اللحم، العظم، النخاع

تُشير سجلات جينغدي لنقل المصباح (景德传灯录) لداويوان، التي قُدّمت للإمبراطور عام 1004، إلى أن بوديدهارما رغب في العودة إلى الهند ودعا تلاميذه:

سأل بوديدهارما: "هل يستطيع كل واحد منكم أن يقول شيئًا يُظهر فهمه؟" تقدم داو فو وقال: "إنها ليست مقيدة بالكلمات والعبارات، وليست منفصلة عنها. هذه هي وظيفة التاو." قال بوديدهارما: "لقد وصلتم إلى جلدي." تقدمت الراهبة زونغ تشي [ ملاحظة 8 ] [ ملاحظة 9 ] وقالت: "إنها مثل لمحة رائعة من عالم أكشوبيا بوذا. إذا رأيتها مرة واحدة، فلا حاجة لرؤيتها مرة أخرى." قال بوديدهارما: "لقد وصلتم إلى جسدي." قال داو يو: "العناصر الأربعة كلها فارغة. السكاندات الخمس بلا وجود فعلي. لا يمكن إدراك أي دارما." قال بوديدهارما: "لقد وصلتم إلى عظامي." أخيرًا، تقدم هويكي، وانحنى انحناءة عميقة في صمت، ثم وقف منتصبًا. قال بوديدهارما: "لقد وصلتم إلى نخاعي." [ 64 ]

نقل بوديدهارما الرداء الرمزي ووعاء الخلافة الدارمية إلى دازو هويكي، وتزعم بعض النصوص أنه نقل نسخة من سوترا لانكافاتارا . [ 65 ] ثم عاد بوديدهارما إلى الهند أو توفي.

بوديدهارما في شاولين

تمثال صغير لبوديدهارما من عهد أسرة تشينغ (1644-1911). القرن التاسع عشر

تصف بعض الأساطير والحكايات الصينية بوديدهارما بأنه انزعج من سوء الحالة البدنية لرهبان شاولين، [ 66 ] وبعد ذلك، قام بتعليمهم تقنيات للحفاظ على لياقتهم البدنية، بالإضافة إلى تعليمهم التأمل. [ 66 ] ويُقال إنه علّم سلسلة من التمارين الخارجية تُسمى " أيدي الأرهات الثمانية عشر " [ 66 ] وممارسة داخلية تُسمى "كتاب تحوّل الأوتار الكلاسيكي". [ 67 ] علاوة على ذلك، بعد مغادرته المعبد، قيل إنه تم اكتشاف مخطوطتين لبوديدهارما داخل المعبد: " ييجين جينغ" و" شيسوي جينغ" . وقد وصلت نسخ وترجمات من " ييجين جينغ" إلى يومنا هذا. أما " شيسوي جينغ" فقد فُقدت. [ 68 ]

رحلات في جنوب شرق آسيا

لوحة بوديدهارما في قلعة هيميجي . فترة إيدو ، اليابان

بحسب الفلكلور الجنوب شرق آسيوي ، سافر بوديدهارما من جامبودفيبا بحراً إلى باليمبانج في إندونيسيا . وبعد مروره بسومطرة وجاوة وبالي وماليزيا وجزيرة لوزون ، دخل الصين عبر نانيوي . ويُقال إنه خلال رحلاته في المنطقة، نقل بوديدهارما معرفته بمذهب الماهايانا وفنون القتال. وتقول الأسطورة الماليزية إنه أدخل أساليب جديدة إلى فن السيلات . [ 69 ] وفي الأسطورة التاغالوغية، وصل بوديدهارما إلى جزيرة لوزون في الفلبين مروراً ببالاوان، حيث عرّف السكان المحليين على فن الأرنيس .

تربط تقاليد الفاجرايانا بوديدهارما بالراهب دامبا سانجي ، الذي عاش في القرن الحادي عشر في جنوب الهند، والذي سافر على نطاق واسع إلى التبت والصين لنشر تعاليم التانترا. [ 70 ]

مظهره بعد وفاته

بعد ثلاث سنوات من وفاة بوديدهارما، يُقال إن سفير مملكة واي الشمالية، سونغ يون، رآه يسير ممسكًا بحذائه في جبال بامير . سأل سونغ بوديدهارما إلى أين هو ذاهب، فأجاب بوديدهارما: "أنا ذاهب إلى بيتي". وعندما سُئل عن سبب حمله لحذائه، أجاب بوديدهارما: "ستعرف ذلك عندما تصل إلى دير شاولين. لا تذكر أنك رأيتني وإلا ستواجه كارثة". بعد وصوله إلى القصر، أخبر سونغ الإمبراطور أنه التقى بوديدهارما في الطريق. قال الإمبراطور إن بوديدهارما قد مات ودُفن، وأمر باعتقال سونغ بتهمة الكذب. في دير شاولين، أخبرهم الرهبان أن بوديدهارما قد مات ودُفن في تل خلف المعبد. تم نبش القبر، ووُجد فيه حذاء واحد. فقال الرهبان: "لقد عاد المعلم إلى بيته"، وسجدوا ثلاث مرات: "لقد مكث تسع سنوات ولم يعرفه أحد؛ حاملًا حذاءه في يده، عاد إلى بيته بهدوء، دون مراسم". [ 71 ]

السلالة

بناء السلالات

تعود فكرة النسب الأبوي في مذهب تشان إلى نقش قبر فارو (法如)، أحد تلاميذ البطريرك الخامس هونغرن (弘忍). في المخطوطة الطويلة لرسالة المدخلين والممارسات الأربع والسير الذاتية المتواصلة للرهبان البارزين ، يُعد داويو ودازو هويكي التلميذين الوحيدين اللذين تم تحديدهما صراحةً لبوديدهارما. ويُقدم نقش القبر سلسلة نسب تُحدد بوديدهارما كأول بطريرك. [ 72 ] [ 73 ] [ أ ]

في القرن السادس، جُمعت سير الرهبان المشهورين. ومن هذا النوع الأدبي، تطورت سلالة تشان النموذجية:

كانت هذه السير الذاتية الشهيرة غير طائفية. أما مؤلفات سيرة تشان، فقد هدفت إلى ترسيخ تشان كمدرسة شرعية من البوذية تعود أصولها إلى الهند، وفي الوقت نفسه دافعت عن شكل معين من تشان. لم يكن للدقة التاريخية أهمية كبيرة لدى مؤلفيها؛ فقد تكررت الأساطير القديمة، واختُرعت قصص جديدة وأُعيد سردها حتى أصبحت هي الأخرى أساطير. [ 74 ]

بحسب مكراي، ليس من الواضح أن الممارسين المحيطين ببوديدهارما وتلميذه هويكي اعتبروا أنفسهم ينتمون إلى حركة أو جماعة موحدة، مثل "مدرسة تشان"، كما لم يكن لديهم أي شعور بالاستمرارية مع التقاليد اللاحقة. ويقول إن حتى اسم "تشان البدائية" لا يعكس أنشطتهم بدقة. [ 75 ]

يزعم دي تي سوزوكي أن ازدياد شعبية مدرسة تشان خلال القرنين السابع والثامن قد أثار انتقادات مفادها أنها "لا تملك سجلات موثقة لانتقالها المباشر من مؤسس البوذية"، وأن مؤرخي تشان جعلوا بوديدهارما البطريرك الثامن والعشرين للبوذية رداً على هذه الانتقادات. [ 76 ]

ستة بطاركة

تصف أقدم السلالات النسب من بوديدهارما إلى الجيل الخامس إلى السابع من الآباء. وتُعرف سجلات مختلفة لمؤلفين مختلفين، تُقدم تنوعًا في خطوط النقل:

السير الذاتية المستمرة للرهبان البارزين Xu gaoseng zhuàn 續高僧傳Daoxuan 道宣(596–667)سجل نقل جوهرة الدارما تشوان فاباو جي 傳法寶記Du Fei 杜胐تاريخ أساتذة وتلاميذ Laṅkāvatāra-Sūtra Lengqie shizi jì 楞伽師資紀記Jingjue 淨覺(حوالي 683 - حوالي 650)Xianzongji (显宗记 من Shenhui 神会) .
1بوديدهارمابوديدهارمابوديدهارمابوديدهارما
2هويكي慧可 (487؟ – 593)داويو 道育داويو 道育داويو 道育
هويكي慧可 (487؟ – 593)هويكي慧可 (487؟ – 593)هويكي慧可 (487؟ – 593)
3سينغكان僧璨 (ت.606)سينغكان僧璨 (ت.606)سينغكان僧璨 (ت.606)سينغكان僧璨 (ت.606)
4داوكسين道信 (580–651)داوكسين道信 (580–651)داوكسين道信 (580–651)داوكسين道信 (580–651)
5هونغرن弘忍 (601–674)هونغرن弘忍 (601–674)هونغرن弘忍 (601–674)هونغرن弘忍 (601–674)
6–فارو法如 (638–689)شنشيو神秀 (606؟ - 706)هوينينغ慧能 (638–713)
شنشيو神秀 (606؟ - 706)شوانزي 玄賾
7–––شوانجو 玄覺 (665–713)

سلالة متصلة من غوتاما بوذا

في نهاية المطاف، تطورت هذه الأوصاف للسلالة إلى سلالة متصلة من بوذا شاكياموني إلى بوديدهارما. وتُعد فكرة النسب من بوذا شاكياموني أساسًا لتقليد السلالة المميز في بوذية تشان.

وفقًا لأغنية التنوير (證道歌Zhèngdào gē ) ليونغجيا شوانجوي ، [ 77 ] كان بوديدهارما البطريرك الثامن والعشرين لمدرسة تشان، في سلسلة نسب من غوتاما بوذا عبر تلميذه ماهاكاشيابا :

كان ماهاكاشيابا أول من قاد سلسلة النقل؛ تبعه ثمانية وعشرون أباً في الغرب؛ ثم جُلب المصباح عبر البحر إلى هذه البلاد؛ وأصبح بوديدهارما أول أب هنا. عباءته، كما نعلم جميعاً، انتقلت عبر ستة آباء، وبفضلهم اهتدت عقول كثيرة إلى النور. [ 78 ]

يذكر كتاب "نقل النور" 28 بطريركًا في هذا النقل: [ 38 ] [ 79 ]

السنسكريتيةالصينيةالفيتنامييناليابانيةكوري
1ماهاكاشيابا摩訶迦葉 / Móhējiāyèما-ها-كا-ديبماكاكاشو마하가섭 / Mahagasŏp
2أناندا阿難陀 (阿難) / أنانتو (أنان)أ-نان-دا (أ-نان)أناندا بوذا (أنان)아난다 (아난) / أناندا بوذا (أنان)
3Śānavāsa商那和修 / ShāngnàhéxiūThương-Na-Hòa-Tuشوناواشو상나화수 / سانغناهواسو
4أوباجوبتا優婆掬多 / YōupójúduōƯu-Ba-Cúc-Đaأوباكيكوتا우바국다 / أوباكوكتا
5دهرتاكا提多迦 / دودوجياĐề-Đa-Caديتاكا제다가 / شيداجا
6ميكاكا彌遮迦 / ميزيجيادي-دا-كاميشاكا미차가 / ميكاجا
7فاسوميترا婆須密 (婆須密多) / بوكسومي (Póxūmìduō)با-تو-مات (با-تو-مات-دا)باشوميتسو (باشوميتا)바수밀다 / باسوميلتا
8بوداناندي浮陀難提 / FútuónándīPhật-Đà-Nan-Đềبودانانداي불타난제 / بولتانانجي
9بوداميترا浮陀密多 / Fútuómìduōفوك-دا-مات-دابوداميتا복태밀다 / بوكتايميلدا
10بارشفا波栗濕縛 / 婆栗濕婆 (脅尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě)با-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả)باريشيبا (كيوسونيا)파률습박 (협존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje)
11بونياياساس富那夜奢 / Fùnàyèshēفو-نا-دا-زافوناياشا부나야사 / بوناياسا
12أنابودهي / أشفاغوشا阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (ميمينج)A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh)أنابوتي (ميميو)아슈바고샤 (마명) / أسيوباكوسيا (Mamyŏng)
13كابيمالا迦毘摩羅 / جيابيمولوكا-تي-ما-لاكابيمورا (كابيمارا)가비마라 / كابيمارا
14ناغارجونا那伽閼剌樹那 (龍樹) / Nàqiéelàshùnà (Longshù)Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ)ناغاراجونا (ريوجو)나가알랄수나 (용수) / ناكالالسونا (يونجسو)
15Āryadeva / Kānadeva迦那提婆 / جياناتيبوCa-Na-Đề-Bàكاناديبا가나제바 / كانجيبا
16راهولاتا羅睺羅多 / Luóhóuluóduōلا-هاو-لا-داراجوراتا라후라다 / راهورادا
17سانغاناندي僧伽難提 / Sēngqiénántíتانغ-جيا-نان-ديسوغيانانداي승가난제 / سونجسانانجي
18سانغاياس僧伽舍多 / Sēngqiéshèduōتانغ-جيا-دا-شاسوغياياشا가야사다 / كاياسادا
19كوماراتا鳩摩羅多 / JiūmóluóduōCưu-Ma-La-Đaكوموراتا (كوماراتا)구마라다 / كومارادا
20Śayata / Jayata闍夜多 / شييدوXà-Dạ-Đaشاياتا사야다 / صيادة
21فاسوباندو婆修盤頭 (世親) / Póxiūpántóu (Shìqīn)با-تو-بان-دو (Thế-Thân)باشوبانزو (سيجين)바수반두 (세친) / باسوباندو (سيتشين)
22مانورهيتاجونامونالو / Mónáluóما-نوا-لامانورا마나라 / المنارة
23هاكليناياساس鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / هيلينا (Hèlènàyèzhě)هاك-لاك-ناكاكوروكونا (كاكوروكوناياشا)학륵나 / Haklŭkna
24سيمهابودهي師子菩提 / شوزوبوتيSư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Tríشيشيبوداي사자 / ساجا
25فاسياسيتا婆舍斯多 / Póshèsīduōبا-خا-تو-داباشاشيتا바사사다 / باساسادا
26بونياميترا不如密多 / Bùrúmìduōبات-نهو-مات-دافونيوميتا불여밀다 / Punyŏmilta
27براجناتارا般若多羅 / Bōrěduōluóبات-نها-دا-لاهانياتارا반야다라 / بانيادارا
28دارمايانا / بوديدهارماتا مو / 菩提達磨دات ما / بو-Đề-دات-ماداروما / بوديداروماتال ما / 보리달마 / بوريدالما]

الدراسات الحديثة

لقد كان بوديدهارما موضوعًا لبحوث علمية نقدية، والتي ألقت ضوءًا جديدًا على القصص التقليدية حول بوديدهارما.

السيرة الذاتية كعملية هجائية

بحسب جون مكراي، خضع بوديدهارما لعملية تمجيدٍ خدمت أغراض بوذية تشان. ويرى أنه من غير الممكن كتابة سيرة ذاتية دقيقة لبوديدهارما.

يستحيل في نهاية المطاف إعادة بناء أي سيرة أصلية أو دقيقة للرجل الذي تُشكّل حياته الأثر الأصلي لكتابات التمجيد - حيث يُشير مصطلح "الأثر" عند جاك دريدا إلى البداية الأزلية لظاهرة ما، الأصل المتخيّل، ولكنه دائمًا ما يكون بعيد المنال فكريًا. لذا، فإن أي محاولة من جانب كُتّاب السير المعاصرين لإعادة بناء سرد نهائي لحياة بوديدهارما محكوم عليها بالفشل، وربما لا تختلف في غايتها عن الجهود المبذولة في كتابة سير التمجيد لدى كُتّاب ما قبل الحداثة. [ 80 ]

يتفق موقف مكراي مع موقف ياناجيدا: "يُولي ياناجيدا قيمة تاريخية كبيرة لشهادة التلميذ تانلين، ولكنه في الوقت نفسه يُقر بوجود "العديد من الألغاز في سيرة بوديدهارما". ونظرًا للحالة الراهنة للمصادر، فإنه يعتبر من المستحيل تجميع سرد موثوق لحياة بوديدهارما. [ 21 ]

أشار العديد من الباحثين إلى أن الصورة المُركّبة لبوديدهارما اعتمدت على مزيج من المعلومات التاريخية المفترضة حول شخصيات تاريخية مختلفة على مدى عدة قرون. [ 81 ] بل ربما لم يكن بوديدهارما شخصية تاريخية حقيقية. [ 82 ]

الأصول ومكان الميلاد

يعلق دومولين على المصادر الرئيسية الثلاثة. ويشكك في الأصل الفارسي، بحسب دومولين: "في وصف معبد لو يانغ ، يُوصف بوديدهارما بأنه فارسي. ونظرًا لغموض الإشارات الجغرافية في كتابات تلك الفترة، لا ينبغي أخذ هذا القول على محمل الجد." [ 83 ] ويعتبر دومولين رواية تانلين عن بوديدهارما بأنه "الابن الثالث لملك براهمي عظيم" إضافة لاحقة، ويجد أن المعنى الدقيق لعبارة "سلالة براهمية من جنوب الهند" غير واضح: "وعندما يتحدث داوكسوان عن أصول من سلالة براهمية من جنوب الهند، فليس من الواضح ما إذا كان يشير إلى جذور نبيلة أم إلى الهند عمومًا باعتبارها أرض البراهمة." [ 84 ]

تُتيح هذه المصادر الصينية استنتاجاتٍ حول أصول بوديدهارما. وقد رُجِّح أن عبارة "الابن الثالث لملك براهمي" تعني "الابن الثالث لملك بالافا". [ 9 ] واستنادًا إلى نطقٍ مُحددٍ للأحرف الصينية 香至، وهو Kang-zhi، الذي يعني "عطرٌ فائق"، [ 9 ] يُحدد تسوتومو كامبي أن 香至 هي كانشيبورام ، وهي عاصمةٌ قديمةٌ في ولاية تاميل نادو بالهند . ووفقًا لتسوتومو كامبي، فإن "كانشي" تعني "جوهرةٌ مُتألقة" أو "حزامٌ فاخرٌ مُرصّعٌ بالجواهر"، و"بورام" تعني مدينةً أو ولايةً بالمعنى المُستخدم في العصور القديمة. وبالتالي، يُفهم أن "مملكة 香至" تُطابق العاصمة القديمة "كانشيبورام". [ 9 ]

استخدم أشاريا راغو، في عمله "بوديدهارما المعاد سردها"، مزيجًا من عوامل متعددة لتحديد هوية بوديدهارما من ولاية أندرا براديش في جنوب الهند، وتحديدًا إلى الجغرافيا المحيطة بجبل سايلوم أو سريسايلام الحديثة . [ 85 ]

تكهن الباحث الباكستاني أحمد حسن داني بأنه وفقًا للروايات الشائعة في شمال غرب باكستان، قد يكون بوديدهارما من المنطقة المحيطة بوادي بيشاور ، أو ربما من المنطقة المحيطة بالحدود الشرقية لأفغانستان الحديثة مع باكستان. [ 86 ]

الطبقة الاجتماعية

في سياق نظام الطبقات الهندي ، يكتسب ذكر "ملك البراهمة" [ 21 ] دلالةً خاصة. يشير بروتون إلى أن كلمة "ملك" توحي بأن بوديدهارما كان ينتمي إلى طبقة المحاربين والحكام. [ 34 ] أما البراهمة، فيُفهم في السياقات الغربية بسهولة على أنها براهمانا أو براهمين ، والتي تعني كاهنًا .

مسكن في الصين

يُؤرّخ بوسويل إقامة بوديدهارما في الصين تقريبًا إلى أوائل القرن الخامس الميلادي. [ 87 ] ويُؤرّخ بروتون وجود بوديدهارما في لويانغ بين عامي 516 و526، عندما كان المعبد المشار إليه - معبد يونغنينغ (永寧寺) - في أوج مجده. [ 88 ] ابتداءً من عام 526، تعرّض معبد يونغنينغ لأضرار نتيجة سلسلة من الأحداث، مما أدى في النهاية إلى تدميره عام 534. [ 89 ]

ملاكمة شاولين

انتشرت فكرة أن بوديدهارما أسس فنون الدفاع عن النفس في معبد شاولين خلال القرن العشرين. [ 4 ] [ 5 ] وقد أظهر مؤرخو فنون الدفاع عن النفس أن هذه الأسطورة تنبع من دليل تشيغونغ يعود إلى القرن السابع عشر، يُعرف باسم ييجين جينغ ("كلاسيك تغيير العضلات"، [ 3 ] "كلاسيك تحويل الأوتار" [ 90 ] ). [ 3 ] [ 90 ] وبينما نسب رهبان شاولين أصول مهاراتهم القتالية إلى فاجراباني ، [ 91 ] فقد افترض مؤلف ييجين جينغ، وهو من أتباع المذهب الطاوي ، خطأً أن الرهبان نسبوا هذه المهارات إلى بوديدهارما، وذلك بسبب التقليد الطاوي الذي ينسب تمارين داوين إلى بوديدهارما، وتأثير البوذية على تقنيات التأمل الطاوي. [ 92 ] تقول مقدمة هذا العمل إن بوديدهارما ترك وراءه كتاب يي جين جينغ ، وتذكر كذلك أن الرهبان اكتسبوا مهارات القتال التي أكسبتهم بعض الشهرة من هذا الدليل. [ 3 ] [ ب ]

لقد تم دحض نسبة كتاب " ييجين جينغ" إلى بوديدهارما منذ وقت مبكر، [ 93 ] كما رفضها مؤرخون مثل تانغ هاو، وشو تشن، وماتسودا ريوتشي. ووفقًا للين بويوان، "هذه المخطوطة مليئة بالأخطاء والمغالطات والادعاءات الخيالية؛ ولا يمكن اعتبارها مصدرًا موثوقًا." [ 3 ] [ ب ]

يعود تاريخ تأليف النص نفسه إلى عام 1624، [ 3 ] بينما نُشرت أقدم نسخة متوفرة منه عام 1827. [ 94 ] في القرن التاسع عشر، عندما شاع استخدام كتاب "يي جين جينغ" في الأوساط العسكرية، وبدأ رهبان شاولين في استخدامه، ارتبطت تقاليد شاولين القتالية تدريجيًا ببوديدهارما. [ 92 ] لم ينتشر ربط بوديدهارما بالفنون القتالية إلا بعد نشر رواية " رحلات لاو تسان" مسلسلةً في مجلة "إلستريتد فيكشن" بين عامي 1904 و1907 ، [ 4 ] والتي أدرجت هذا الربط الجديد بين فنون شاولين القتالية وبوديدهارما. [ 95 ] ووفقًا لهينينغ، فإن "القصة من اختراع القرن العشرين بوضوح"، وهو ما "تؤكده كتابات تعود إلى ما لا يقل عن 250 عامًا سابقة، والتي تذكر كلاً من بوديدهارما والفنون القتالية دون الربط بينهما". [ 5 ] [ ج ]

الإرث الثقافي

تمثال صغير من سن حوت العنبر لبوديدهارما، نحته هيديماسا، أوائل القرن التاسع عشر ( إيدو )

في تقاليد الكوان الزينية ، يُذكر بوديدهارما كشخصية بارزة. في مجموعة كوان دوجن التي تعود إلى القرن الثالث عشر ، والمعروفة باسم شينجي شوبوغنزو ، ذُكر بوديدهارما في أربعة عشر كوانًا مختلفًا . [ 96 ] في كتاب "البوابة التي لا بوابة" لـ وومن هويكاي :

سأل راهب تشاوتشو: "ما معنى قدوم المعلم السلفي (أي بوديدهارما) من الغرب؟" فأجاب تشاوتشو: "شجرة السرو أمام القاعة".

— البوابة التي لا بوابة لها ، القضية رقم 37

في ملحق قصير يعود لعام ١٢٤٥ ميلادي، يشير النص إلى شعار يُنسب إلى بوديدهارما: "بوديدهارما القادم من الغرب، غير متشبث بأي كلمات، مشيرًا مباشرة إلى عقل الإنسان، دعا إلى رؤية طبيعة المرء والتحول إلى بوذا." [ ٩٧ ] تُروى أسطورة دازو هويكي وبوديدهارما في القضية رقم ٤١ من كتاب "البوابة التي لا بوابة لها ". [ ٩٨ ]

أصبحت صورة بوديهارما مصدر إلهام لدمى داروما اليابانية ، والتي نشأت في تاكاساكي في عصر ميوا كتمائم للحظ السعيد. [ 99 ] [ 100 ] يقام مهرجان داروما للدمى (達磨市، daruma-ichi ) في معبد شورينزان داروما في تاكاساكي كل عام ، للاحتفال بالمدينة باعتبارها مسقط رأس دمية داروما. يأتي أكثر من 400000 من الحاضرين لشراء دمى جديدة. [ 101 ] النسخة اليابانية من تماثيل ألعاب الأطفال تحمل اسم "Daruma-san ga koronda" (達磨さんが転んだ؛ مضاءة "The Daruma Fell Over") .

يستمد فيلم "لماذا رحل بودي دارما إلى الشرق؟" (Why Has Bodhi-Dharma left for the East?) ، وهو فيلم كوري جنوبي صدر عام 1989، عنوانه من حكمة (كوان) تتناول نقل بوديدهارما الأسطوري لمذهب تشان البوذي إلى الصين. [ موقع إلكتروني 8 ] عُرض الفيلم في مهرجان كان السينمائي عام 1989 [ 102 ] وكان أول فيلم كوري جنوبي يُعرض في دور السينما الأمريكية. وفي عام 1994، اقتبس فيلم " سيد الزن" (Master of Zen ) (المعروف أيضًا باسم "بوديدهارما ")، وهو فيلم من هونغ كونغ، أساطير حياة بوديدهارما وحوّلها إلى فيلم درامي فنون قتالية، مستوحى جزئيًا من ارتباط المعلم بفنون شاولين كونغ فو . [ 103 ] أما فيلم "7 أوم أريفو" (7 Aum Arivu) ، وهو فيلم خيال علمي وفنون قتالية هندي من إنتاج التاميل صدر عام 2011، فيُقدّم أحد أحفاد بوديدهارما كشخصية رئيسية يؤديها الممثل سوريا ، وتدور أحداثه حول مهارات ومعرفة الراهب القديم الأسطورية. واجه الفيلم انتقادات بسبب أخطائه التاريخية، لا سيما فيما يتعلق بعمر بوديدهارما عند دخوله الصين. وأدت هذه الانتقادات إلى إضرابات عن الطعام بين أتباع بوديدهارما الهنود. [ 104 ] [ 105 ]

الأعمال المنسوبة

يتفق الباحثون المعاصرون، مثل الباحث الياباني في مدرسة تشان المبكرة، ياناجيدا سيزان، على أن نصًا واحدًا فقط باقياً يُنسب إلى بوديدهارما. وهو كتاب " المدخلان والممارسات الأربع " (二入四行論)، المعروف أيضًا باسم "مخطط الممارسة" (二種入Er zhong ru) ، وهو جزء من " مختارات بوديدهارما " الأوسع نطاقًا، والتي تتضمن أيضًا تعاليم بعض تلاميذ بوديدهارما، مثل هويكي والمعلم الدارما يوان. [ 40 ]

توجد أيضًا مخطوطة من دونهوانغ بعنوان " رسالة معلم التأمل بوديدهارما" ( Tianzhu guo Putidamo chan shi lun天竺國菩提達摩禪師論). ووفقًا لماكراي، "يمكن اعتبار هذا النص دليلًا لتعاليم مدرسة تشان المبكرة. من المرجح أن يكون النص قديمًا نسبيًا، على الرغم من أن تاريخ تجميعه أو نسخه المفترض، 681، غير موثوق. وللأسف، لا تسمح محتوياته بتحديد تاريخ دقيق." [ 106 ]

الإسنادات اللاحقة

على مرّ تاريخ مدرسة تشان، نُسبت أعمال أخرى متنوعة إلى بوديدهارما، وقد درسها الباحثون المعاصرون أيضاً، في محاولة لفهم أصولها. [ 40 ] [ 107 ]

تشمل الأعمال المنسوبة بشكل شائع ما يلي: [ 40 ] [ 107 ]

  • كتاب "رسالة في تدمير الخصائص" (《破相論》Poxiang lun )، المعروف أيضًا باسم "رسالة في تأمل العقل" (觀心論Kuan-hsin lun )، وفقًا لياناجيدا، هو عمل من أعمال شينشيو . [ 40 ] [ 107 ]
  • كتاب "رسالة اليقظة" أو "رسالة إدراك الطبيعة " (悟性論 Wu-hsing lun)، وفقًا لياناجيدا، هو إعادة صياغة لاحقة لأفكار تعاليم الجبل الشرقي ، وردٌّ على انتقادات شين هوي للمدرسة. [ 40 ] [ 107 ]
  • كتاب "رسالة مجرى الدم" (血脈論Xuemai lun )، وفقًا لياناغيدا، هو رسالة كتبها أحد أعضاء مدرسة رأس الثور (القرن السابع - الثامن) من مدرسة تشان. [ 40 ] [ 107 ]
  • يُنسب كتاب "جويغوان لون" (رسالة في تجاوز المعرفة)، وهو نص تم اكتشافه بين مخطوطات دونهوانغ، إلى بوديدهارما، إلا أنه من المرجح أن يكون من تأليف عضو مجهول من مدرسة رأس الثور ، وهي فصيل مهم من فصائل تشان خلال عهد أسرة تانغ . [ 108 ]
  • الرسالة الجينية ( Hsueh-mo lun )، وهي "نص ما بعد المنصة وقبل ماتسو مباشرة " وفقًا لياناغيدا، والتي تناقش التعليم الذي "لا يفترض الكلمات"، و"رؤية الطبيعة وتحقيق البوذية". [ 40 ]
  • الآيات المتعلقة بسوترا القلب ، "نص منحول بوضوح" يقدم أفكار اليوجاكارا المرتبطة بترجمات شوانزانغ إلى تشان. [ 40 ]

يشير مباشرة إلى عقل المرء

أحد النصوص الأساسية لمدرسة تشان المنسوبة إلى بوديدهارما هو مقطع من أربعة أسطر، حيث يعكس البيتان الأولان منه ازدراء سوترا لانكافاتارا للكلمات، بينما يؤكد البيتان الثانيان على أهمية البصيرة في الواقع التي يتم تحقيقها من خلال "إدراك الذات".

نقل خاص خارج نطاق الكتب المقدسة، لا يقوم على الكلمات والحروف؛ من خلال الإشارة مباشرة إلى العقل، يسمح للمرء برؤية طبيعته الحقيقية، وبالتالي بلوغ البوذية. [ 109 ]

في الواقع، المقطع الشعري ليس من تأليف بوديدهارما، بل يعود تاريخه إلى عام 1108. [ 110 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تعتبر التقاليد الهندية أن بوديدهارما هو الابن الثالث لملك تاميل بالافا من كانشيبورام . [ 9 ] [ 10 ] وتعتبر التقاليد التبتية وتقاليد جنوب شرق آسيا بوديدهارما من جنوب الهند. [ 11 ] في المقابل، تعتبر التقاليد اليابانية بوديدهارما فارسيًا بشكل عام. [ موقع ويب 1 ]
  2. ↑ وفقًا لجورجنسن، فإن ذكر يانغ شوانزي لبوديدهارما على أنه فارسي هو خطأ، لأن الإمبراطورية الساسانية لم تكن بوذية. ويفترض جونستون أن يانغ شوانزي أخطأ في تسمية سلالة بالافا في جنوب الهند، فظنها اسم سلالة بهلوي الساسانية. [ 23 ]
  3. ↑ [ 42 ] يترجم 壁觀 إلى "فحص الجدار".
  4. ↑ [ 27 ] يقدم ترجمة حرفية أكثر للعبارة الرئيسية 凝住壁觀 ( níngzhù bìguān ) على أنها "[الذي] في حالة متخثرة يبقى في فحص الجدار".
  5. ↑ أي ، [ 45 ] حيثيتم تقديم تفسير بوذي تبتي لـ "التحديق في الجدار" على أنه مشابه لـ Dzokchen .
  6. ↑ يُعدّ كتاب شتاين التبتي 710، وهو ترجمة تبتية لكتاب لينغكي شيزي جي، استثناءً من ذلك. إذ جاء فيه: "يبقى في نقائه وينظر إلى سطح الجدار". [ 47 ]
  7. ↑ يذكر داوكسوان أن قطاع الطرق قطعوا ذراع هويكي. [ 49 ]
  8. ↑ تُعرف هذه الراهبة بأسماءٍ عديدة. تُعرف زونغزي أيضًا بلقبها سوجي، وباسمها الرهباني ميورين. في سجلات جينغدي لنقل المصباح ، يُكرر داراني الكلمات التي قالتها الراهبة يوانجي في المدخلين والفصول الأربعة ، مما قد يُشير إلى تطابقهما. [ 63 ] يذكر هينغ تشينغ شيه أنه وفقًا لسجل جينغدي لنقل المصباح، فإن أول راهبة ذُكرت في أدب تشان كانت تلميذة البطريرك الأول لتشان، بوديدهارما، والمعروفة باسم زونغزي [أوائل إلى منتصف القرن السادس] [ موقع ويب 6 ]
  9. ↑ في فصل "كاتو" (الكروم المتشابكة) من كتاب "شوبوجينزو" (正法眼蔵) للمؤلف دوغين زينجي (道元禅師)، ذُكرت كواحدة من ورثة بوديدهارما الأربعة للدارما. مع أن سلالة البطريرك الأول استمرت عبر أحد هؤلاء الأربعة، يؤكد دوغين أن كل واحد منهم كان لديه فهم كامل للتعاليم. [ موقع 7 ]
  1. 1 2 يامبولسكي (2003 ، ص 3): "تقول التقاليد أن مذهب تشان قد تم جلبه إلى الصين بواسطة راهب، بوديدهارما [...] الذي يتم تكريمه باعتباره أول بطريرك لمذهب تشان في الصين."
  2. 1 2 3 وقد لخص المؤرخ الحديث لين بويوان هذه الحجة في كتابه Zhongguo wushu shi . لين (1996 ، ص 183): "أما بالنسبة لكتاب "يي جين جينغ" (كتاب تغيير العضلات)، وهو نص مزيف يُنسب إلى بوديدهارما ويُدرج في أسطورة نقله لفنون الدفاع عن النفس في المعبد، فقد كُتب في عهد أسرة مينغ، عام 1624، على يد الكاهن الطاوي زينينغ من جبل تيانتاي، ونُسب زورًا إلى بوديدهارما. وقد كُتبت مقدمات مزورة تُنسب إلى الجنرال لي جينغ من أسرة تانغ والجنرال نيو غاو من أسرة سونغ الجنوبية. ويُقال إنه بعد أن قضى بوديدهارما تسع سنوات في معبد شاولين، ترك صندوقًا حديديًا؛ وعندما فتحه الرهبان وجدوا بداخله كتابي "شي سوي جينغ" (كتاب غسل النخاع) و"يي جين جينغ". أخذ تلميذه هويكي الكتاب الأول واختفى؛ أما الكتاب الثاني، فقد "طمع فيه الرهبان طمعًا أنانيًا، ومارسوا المهارات الواردة فيه، وانحرفوا إلى طرق غير تقليدية". وفقدان الهدف الصحيح المتمثل في تنمية الحقيقة. اكتسب رهبان شاولين شهرةً بفضل مهاراتهم القتالية، ويعود الفضل في ذلك إلى حصولهم على هذه المخطوطة. وبناءً على ذلك، زُعم أن بوديدهارما هو سلف فنون شاولين القتالية. هذه المخطوطة مليئة بالأخطاء والمغالطات والادعاءات الخيالية، ولا يمكن اعتبارها مصدرًا موثوقًا.
  3. 1 2 هينينغ وغرين (2001 ، ص 129): "من أحدث الروايات التاريخية وأكثرها شيوعًا حول شاولين، قصة تزعم أن الراهب الهندي بوديدهارما، المؤسس المزعوم لبوذية تشان (زن) الصينية، أدخل الملاكمة إلى الدير كنوع من التمارين الرياضية حوالي عام 525 ميلادي. ظهرت هذه القصة لأول مرة في رواية شهيرة بعنوان " رحلات لاو تسان" ، نُشرت كسلسلة في مجلة أدبية عام 1907. وسرعان ما انتشرت هذه القصة على نطاق واسع من خلال نشرها في دليل ملاكمة معاصر شهير بعنوان "أسرار أساليب ملاكمة شاولين"، وأول تاريخ للثقافة البدنية الصينية نُشر عام 1919. ونتيجة لذلك، حظيت هذه القصة بانتشار شفهي واسع النطاق، وتُعد من أكثر الروايات "قدسية" في فنون الدفاع عن النفس الصينية والمشتقة منها. ويؤكد أن هذه القصة من اختراعات القرن العشرين كتابات تعود إلى ما لا يقل عن 250 عامًا قبل ذلك، والتي تذكر كلاً من بوديدهارما وفنون الدفاع عن النفس." لكن لا تربط بينهما.
  4. ↑ هناك ثلاثة مصادر رئيسية لسيرة بوديدهارما ( دومولين، هيسيج وكنيتر 2005 ، ص 85-90):
    • سجل يانغ شوانزي للأديرة البوذية في لويانغ (547)؛
    • مقدمة تانلين لكتاب المدخلين والفصول الأربعة (القرن السادس الميلادي)، والتي تم حفظها أيضًا في سجل تشينغ تشويه لأساتذة لانكافاتار (713-716) دومولين، هيسيج وكنيتر 2005 ، ص  88؛
    • سير داوكسوان الإضافية للرهبان البارزين (القرن السابع الميلادي).
  5. ↑ الأصول المذكورة في هذه المصادر هي:
    • "[A] راهب من المنطقة الغربية يدعى بوديدهارما، فارسي من آسيا الوسطى " [ 7 ] cq "من بلاد فارس" [ 31 ] ( الأديرة البوذية، 547 )؛
    • "[أ] جنوب هندي من المنطقة الغربية. كان الابن الثالث لملك هندي عظيم." [ 8 ] ( تانلين، القرن السادس الميلادي )؛
    • "[الذي جاء من جنوب الهند في المناطق الغربية، الابن الثالث لملك براهمي عظيم" [ 21 ] cq "الابن الثالث لبراهمي من جنوب الهند" [ 31 ] ( أساتذة لانكافاتارا، 713-716 [ 30 ] / حوالي 715 [ 31 ] )؛
    • "[O] من سلالة براهمان جنوب الهند" [ 22 ] cq " راهب براهمان من جنوب الهند" [ 31 ] ( سير ذاتية إضافية، 645 ).
    ويضيف بروتون قائلاً: "إن بوديدهارما المرشد إيراني وليس هندياً. ومع ذلك، ليس هناك ما يستبعد أن يكون هناك معلم بوذي إيراني من أوائل القرن السادس قد شق طريقه إلى شمال الصين عبر طريق الحرير الأسطوري. بل إن هذا السيناريو في الواقع أكثر ترجيحاً من أن يكون هناك معلم من جنوب الهند قد شق طريقه عبر الطريق البحري." [ 111 ]

مراجع

  1. ^ "داروما 達磨" . نظام مستخدمي شبكة العمارة والفنون اليابانية .
  2. 1 2 3 شاهار 2008 ، ص 172-173.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Lin 1996 ، ص 183.
  4. 1 2 3 4 هينينغ 1994 .
  5. 1 2 3 4 هينينغ وغرين 2001 ، ص. 129.
  6. ↑ McRae 2003 ، ص 26-27.
  7. 1 2 3 4 5 بروتون 1999 ، ص 54-55.
  8. 1 2 3 4 5 بروتون 1999 ، ص 8.
  9. 1 2 3 4 5 كامبي 2012 .
  10. ^ زفيلبيل 1987 ، ص. 125-126.
  11. 1 2 3 4 أناند كريشنا (2005). بوديهارما: كاتا أول عدالة كاتا آخر (باللغة الإندونيسية). جراميديا ​​بوستاكا أوتاما. رقم ISBN 979-22-1771-1.
  12. ↑ موسوعة البوذية . المجلد 1. ماكميلان. 2003. الصفحات 57، 130.  
  13. ^ فيليب كورنو، Dictionnaire enclyclopédique du Bouddhisme
  14. 1 2 منير مونير ويليامز (1899)، “BOधिधर्म”، في قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية . أكسفورد. مطبعة كلارندون .
  15. 1 2 سوثيل وهودوس 1995 .
  16. ^ ماتسومورا، أكيرا، محرر (2006)، دايجيرين (باللغة اليابانية)، الطبعة الثالثة، طوكيو: سانسيدو .
  17. ↑ فاور 1986 .
  18. ↑ إيتل وتاكاكوا 1904 .
  19. ↑ غودمان وديفيدسون 1992 ، ص 65.
  20. ^ “碧眼胡” . وزارة التربية والتعليم قاموس اللغة الصينية .
  21. 1 2 3 4 5 دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 89.
  22. 1 2 3 دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 87.
  23. 1 2 يورجنسن 2000 ، ص. 159.
  24. ↑ فرانسيس، إيمانويل (2011). "أنساب البالافاس: من البراهمة إلى الملوك" . أديان جنوب آسيا . 5 (1/5.2). doi : 10.1558/rosa.v5i1/2.339 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-06-03.
  25. ^ تيخفينسكي وبيريلوموف 1981 ، ص. 124.
  26. ↑ باول، ويليام (2004). "الفنون القتالية". موسوعة ماكميلان للبوذية . المجلد 1. نيويورك: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 214-218 . ISBN   0-02-865719-5.
  27. 1 2 3 بروتون 1999 ، ص. 9.
  28. ↑ بروتون 1999 ، ص 53.
  29. ^ فان شيك ، سام (2015)، زن التبتية، اكتشاف التقليد المفقود ، بوسطن: أسد الثلج، ص 71 – 78 
  30. 1 2 دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 88.
  31. ↑ McRae 2003 ، ص 26.
  32. 1 2 بروتون 1999 ، ص 56.
  33. ↑ بروتون 1999 ، ص 139.
  34. 1 2 3 بروتون 1999 ، ص. 2.
  35. ↑ مكراي 2000 .
  36. 1 2 3 لين 1996 ، ص 182.
  37. ↑ بروتون 1999 ، ص 119.
  38. 1 2 كوك 2003 .
  39. ↑ مارشاج، كونراد ريوشين (13 مايو 2014). "حسنًا، إليكم الأمر - زئير الأسود" . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2023 .
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ماكراي، جون ر. (1993). “معلم ياناجيدا سيزان يعمل على تشان الصينية”. دفاتر إكستريم آسيا . 7 : 51– 103. دوى : 10.3406/asie.1993.1061 .
  41. ↑ McRae 2004 ، ص 29-32.
  42. ↑ بروتون 1999 ، ص. 9، 66.
  43. ↑ باين 1989 ، ص 3، تم إضافة التأكيد.
  44. 1 2 دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 96.
  45. ↑ بروتون 1999 ، ص 67-68.
  46. ↑ جيفري بروتون، مختارات بوديدهارما: أقدم سجلات الزن، صفحة 67، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999
  47. ↑ جيفري بروتون. مدارس تشان المبكرة في التبت، في دراسات في تشان وهوا ين، صفحة 59، ملاحظة 47، مطبعة جامعة هاواي، 1983
  48. ↑ جيفري بروتون، مختارات بوديدهارما: أقدم سجلات الزن، الصفحات 67-68، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999
  49. 1 2 بروتون 1999 ، ص. 62.
  50. ^ دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 52.
  51. ↑ سوزوكي 1932 ، مقدمة .
  52. ↑ كوهن 1991 ، ص 125.
  53. ↑ ساتون 1991 ، ص. 1.
  54. ↑ سوزوكي 1932 ، XLII.
  55. ↑ سوزوكي 1932 ، XI(a).
  56. ↑ سوزوكي 1932 ، السادس عشر.
  57. ↑ سوزوكي 1932 ، التاسع.
  58. ↑ سوزوكي 1932 ، الجزء الثامن.
  59. ↑ بروتون 1999 ، ص 2-3.
  60. 1 2 ماغواير 2001 ، ص 58.
  61. ↑ واتس 1962 ، ص 106.
  62. ^ دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 86.
  63. ↑ بروتون 1999 ، ص 132.
  64. ^ فيرغسون 2000 ، ص 16-17.
  65. ↑ Faure 1986 ، ص 187-198.
  66. 1 2 3 غارفينكل 2006 ، ص 186.
  67. ↑ وونغ 2001 ، الفصل 3.
  68. ↑ هاينز 1995 ، الفصل 3.
  69. ↑ الشيخ أواب وسوتون 2006 .
  70. ^ ايدو 1996 ، ص. 32، ص. 181 ن. 20.
  71. ↑ واتس 1958 ، ص 32.
  72. ↑ دومولين 1993 ، ص 37.
  73. ↑ كول 2009 ، ص 73-114.
  74. ↑ يامبولسكي 2003 ، ص 5-6.
  75. ↑ ماكراي، جون (2003) الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول والأصل في بوذية تشان الصينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحة 15.
  76. ↑ سوزوكي 1949 ، ص 168.
  77. ↑ تشانغ 1967 .
  78. ↑ سوزوكي 1948 ، ص 50.
  79. ↑ دينر وأصدقاؤه 1991 ، ص 266. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDienerfriends1991 ( مساعدة )
  80. ↑ McRae 2003 ، ص 24.
  81. ↑ McRae 2003 ، ص 25.
  82. ^ شالين 2003 ، ص 26-27.
  83. ^ دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 89-90.
  84. ^ دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 90.
  85. ↑ أشاريا 2017 ، ص. 
  86. ↑ انظر داني، أ.ح، "بعض النصوص البوذية المبكرة من تاكسيلا ووادي بيشاور"، ورقة بحثية، لاهور، جمعية الدراسات الآسيوية، 1983؛ و"تاريخ موجز لباكستان"، المجلد 1، الطبعة الأصلية 1967، الطبعة المنقحة 1992، و"تاريخ المناطق الشمالية من باكستان"، تحرير لاهور: سانغ ميل، 2001
  87. ↑ Buswell 2004 ، ص 57 ، 130.
  88. ↑ بروتون 1999 ، ص 55.
  89. ↑ بروتون 1999 ، ص 138.
  90. 1 2 شاهار 2008 ، ص. 163-172.
  91. ↑ شاهار 2008 ، ص 171.
  92. 1 2 شهر 2008 ، ص. 172.
  93. ^ شاهار 2008 ، ص 165 – 173.
  94. ^ ريوتشي 1986 .
  95. ↑ شاهار 2008 ، ص 173.
  96. ^ دوجين ، إيهي (2011). تاناهاشي ، كازواكي (محرر). عين الدارما الحقيقية: شوبو جينزو لسيد زن دوجين (PDF) . منشورات شامبالا . رقم ISBN 978-1-59030-474-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-03-2023 .
  97. ^ سيكيدا 1996 ، ص. 141.
  98. ^ سيكيدا 1996 ، ص.. 
  99. ↑ "أوموتشا": أشياء للعب بها (أو لا تلعب بها) ص 15
  100. ↑ "أوموتشا": أشياء للعب بها (أو لا تلعب بها) ص 14
  101. ↑ "مدينة تاكاساكي" . city.takasaki.gunma.jp . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-06-2007.
  102. ↑ "مهرجان كان السينمائي: لماذا رحل البوذي دارما إلى الشرق؟" . festival-cannes.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2009 .
  103. ↑ بولارد، مارك. "مراجعة: سيد الزن (1994)" . سينما الكونغ فو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2013 .
  104. ↑ «بوذيون ينتقدون كتاب "7aum Arivu" لعدم دقته» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 6 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021 .
  105. ↑ ""المعلومات الواردة في نشرة الساعة السابعة صباحاً غير دقيقة"صحيفة " نيو إنديان إكسبريس " . 8 نوفمبر 2011. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليها بتاريخ 5 أغسطس 2021 .
  106. ↑ McRae 1986 ، ص 118.
  107. 1 2 3 4 5 باين 2009 ، ص. 
  108. ↑ توقف الأفكار، نص زن مبكر من كهوف دونهوانغ مع تعليقات مختارة، الصفحة 3، منشورات الحكمة، 2012
  109. ^ دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 85.
  110. ^ دومولين، هيسيج ونيتر 2005 ، ص. 102.
  111. بروتون 1999 ، ص  54-55.

مصادر

مصادر مطبوعة

  • أشاريا ، راغو (2017)، شانون ، سيدهارث (محرر)، بوديهارما ريتولد – رحلة من سيلوم إلى شاولين ، نيودلهي: موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-4152-9
  • بروتون، جيفري ل. (1999)، مختارات بوديدهارما: أقدم سجلات الزن ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-21972-4
  • بوسويل، روبرت إي.، محرر (2004)، موسوعة البوذية ، المجلد  1، ماكميلان، ISBN 0-02-865718-7
  • شالين، إريك (2003)، كتاب الزن: الطريق إلى السلام الداخلي ، سلسلة بارونز التعليمية، رقم ISBN 0-7641-5598-9
  • تشانغ، تشونغ يوان (1967)، "بوذية تشان: المنطقية وغير المنطقية" ، فلسفة الشرق والغرب ، 17 (1/4): 37-49 ، doi : 10.2307/1397043 ، JSTOR 1397043 ، مؤرشف من الأصل في 24-05-2011 ، تم استرجاعه في 01-12-2006 
  • كول، آلان (2009)، أبوة والدك: زن التلفيق في بوذية تانغ ، بيركلي، لوس أنجلوس، لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-25485-5
  • كوك، فرانسيس دوجون (2003)، نقل النور: دينكوروكو كيزان، سيد الزن ، بوسطن: منشورات الحكمة
  • دينر، مايكل س. (1991)، قاموس شامبالا للبوذية والزن ، بوسطن: شامبالا
  • دومولين، هاينريش (1993)، "إعادة النظر في الزن الصيني المبكر: ملحق لكتاب بوذية الزن: تاريخ "، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 20 (1): 31-53 ، doi : 10.18874/jjrs.20.1.1993.31-53 ، ISSN 0304-1042 
  • الأماكن القريبة : هيسيج, جيمس ; نيتر، بول ف. (2005). بوذية زن: الهند والصين . شركة الحكمة العالمية ISBN 978-0-941532-89-1.
  • إيدو، جيروم (1996)، ماتشيج لابدرون وأسس تشود (PDF) ، منشورات أسد الثلج، ISBN 978-1-55939-039-2تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية بتاريخ 17 مارس 2023.
  • إيتل، إرنست ج.؛ تاكاكوا، ك. (1904)، دليل البوذية الصينية: قاموس سنسكريتي-صيني مع مفردات المصطلحات البوذية (الطبعة الثانية  )، طوكيو، اليابان: سانشوشا، ص  33، مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-03-2023 ، تم استرجاعه بتاريخ 10-11-2016
  • فور، برنارد (1986)، "بوديدهارما كنموذج نصي وديني" ، تاريخ الأديان ، 25 (3): 187-198 ، doi : 10.1086/463039 ، S2CID 145809479 ، مؤرشف من الأصل في 28-09-2007 ، تم استرجاعه في 13-02-2007 
  • فيرغسون، أندرو (2000)، التراث الصيني للزن: الأساتذة وتعاليمهم ، سومرفيل: منشورات الحكمة، رقم ISBN 0-86171-163-7
  • غارفينكل، بيري (2006)، بوذا أو لا شيء ، دار هارموني للنشر، رقم ISBN 978-1-4000-8217-9
  • غاسباريني، مارياكيارا (2014). "تعبير رياضي عن الفن: التفاعلات النسيجية الصينية الإيرانية والأويغورية ومجموعة تورفان النسيجية في برلين" . في: رودولف ج. فاغنر ومونيكا جونيا (محرران). دراسات عبر ثقافية . المجلد  1. جامعة روبريخت كارلز هايدلبرغ. الصفحات 134-163 . doi : 10.11588/ts.2014.1.12313 . ISSN 2191-6411 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2016 .  {{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) .
  • غودمان، ستيفن د.؛ ديفيدسون، رونالد م. (1992)، البوذية التبتية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • هاينز، بروس (1995)، تاريخ الكاراتيه وتقاليده ، دار نشر تشارلز إي. تاتل، رقم ISBN 0-8048-1947-5
  • هينينغ، ستانلي (1994)، "الجهل والأسطورة والتاي تشي" (ملف PDF) ، مجلة جمعية أبحاث تاي تشي على طريقة تشين في هاواي ، 2 (3): 1-7 ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 فبراير 2011 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2019
  • هينينغ، ستان؛ غرين، توم (2001)، "الفولكلور في فنون الدفاع عن النفس"، في غرين، توماس أ. (محرر)، فنون الدفاع عن النفس في العالم: موسوعة ، سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO
  • يورجنسن، جون (2000)، "بوديدهارما"، في جونستون، ويليام م. (محرر)، موسوعة الرهبنة: AL ، تايلور وفرانسيس
  • كامبي، تسومو (2012)، بوديدهارما. مجموعة قصص من الأدب الصيني (ملف PDF) ، مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 نوفمبر 2015 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 نوفمبر 2011
  • كون، مايكل هـ.، محرر (1991)، قاموس شامبالا للبوذية والزن ، بوسطن: شامبالا.
  • لين، بويوان (1996)، Zhōngguó wóshù shƐ中國武術史، تايبيه 臺北: WƔzhōu chūbīnshè 五洲出版社
  • ماغواير، جاك (2001)، البوذية الأساسية ، نيويورك: بوكيت بوكس، رقم ISBN 0-671-04188-6
  • مكراي، جون ر. (1986)، المدرسة الشمالية وتكوين بوذية تشان المبكرة ، دراسات في بوذية شرق آسيا، المجلد  3، مطبعة جامعة هاواي
  • مكراي، جون ر. (2000)، "مقدمات حوار المواجهة في البوذية الصينية تشان" ، في هاين، ستيفن؛ رايت، ديل س. (محرران)، الكوان: نصوص وسياقات في البوذية الزن ، مطبعة جامعة أكسفورد، مؤرشف من الأصل في 25-07-2012 ، تم استرجاعه في 30-11-2006.
  • مكراي، جون ر. (2003)، الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول والأصل في بوذية تشان الصينية ، مجموعة مطبعة الجامعة المحدودة، رقم ISBN 978-0-520-23798-8
  • مكراي، جون ر. (2004)، الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول والأصل في بوذية تشان الصينية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • باين، ريد، محرر (1989)، تعاليم بوديدهارما الزينية: طبعة ثنائية اللغة ، نيويورك: مطبعة نورث بوينت، رقم ISBN 0-86547-399-4
  • باين، ريد، محرر (2009)، تعاليم بوديدهارما الزينية ، فارار، ستراوس وجيرو، رقم ISBN 978-0-86547-399-7
  • ريوتشي، ماتسودا 松田隆智(1986)، Zhōngguó wóshù shƐlüè 中國武術史略(بالصينية)، تايبيه 臺北: Danqing tushu
  • سيكيدا، كاتسوكي (1996). اثنان من كلاسيكيات الزن. مومونكان، البوابة التي لا بوابة لها. هيكيجانروكو، تسجيلات الجرف الأزرق. ترجمة مع تعليقات بقلم كاتسوكي سيكيدا . نيويورك / طوكيو: ويذر هيل.
  • شاهار، مئير (2008). دير شاولين: التاريخ، والدين، وفنون الدفاع عن النفس الصينية . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3110-3.
  • الشيخ أواب، زينل عابدين؛ ساتون ، نايجل (2006)، سيلات توا: رقصة الحياة الماليزية ، كوالالمبور: أزلان غني Sdn Bhd، ISBN 978-983-42328-0-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 7 مارس 2016 ، وتمت معاينته بتاريخ 8 سبتمبر 2017.
  • سوثيل، ويليام إدوارد؛ هودوس، لويس (1995)، قاموس المصطلحات البوذية الصينية (ملف PDF) ، لندن: روتليدج كرزون، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2014-03-03
  • ساتون، فلورين جيريبسكو (1991)، الوجود والتنوير في سوترا لانكافاتارا : دراسة في علم الوجود ونظرية المعرفة لمدرسة يوجاكارا في بوذية ماهايانا ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-0172-3.
  • سوزوكي، د. ت. ، محرر (1932)، سوترا لانكافاتارا: نص ماهايانا ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 فبراير 2012 ، تم استرجاعه بتاريخ 5 ديسمبر 2006.
  • سوزوكي، دي تي (1948)، دليل البوذية الزن (ملف PDF) ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 21-07-2011 ، تم استرجاعه بتاريخ 30-11-2006
  • سوزوكي، د. ت. (1949)، مقالات في البوذية الزينية ، نيويورك: دار غروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-5118-3{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • تيخفينسكي، سيرجي ليونيدوفيتش؛ بيريلوموف، ليونارد سيرجيفيتش (1981). الصين وجيرانها، من العصور القديمة إلى العصور الوسطى: مجموعة مقالات . دار نشر بروجريس.
  • فون لو كوك، ألبرت (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan في أوست-تركستان . برلين: ديتريش رايمر (إرنست فوهسن). دوى : 10.20676/00000194 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 15-09-2016 . تم الاسترجاع 2016/09/03 – عبر NII “طريق الحرير الرقمي” / تويو بونكو.
  • واتس، آلان دبليو. (1958)، روح الزن ، نيويورك: دار غروف للنشر
  • واتس، آلان دبليو. (1962)، طريق الزن ، بريطانيا العظمى: كتب بليكان، ص  106، رقم ISBN 0-14-020547-0{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ويليامز، بول (1989)، البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية ، دار النشر النفسية، رقم ISBN 0-415-02537-0
  • وونغ، كيو كيت (2001)، فن الكونغ فو الشاولين ، دار نشر تاتل، رقم ISBN 0-8048-3439-3
  • يامبولسكي، فيليب (2003)، تشان. لمحة تاريخية. في: الروحانية البوذية. الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • زفيلبيل، كاميل ف. (1987)، "صوت اليد الواحدة"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 107 (1)، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 107، العدد 1: 125-126 ، doi : 10.2307/602960 ، JSTOR 602960 .
  • 金实秋 (2008)،中日韩达摩造像图典[ قاموس التمثال الصيني الياباني الكوري لبوديهارما ] (باللغة الصينية)، بكين شي: 宗教文化出版社، ISBN 978-7-80123-888-7

مصادر الويب

  1. 1 2 توجو، ماساتو (19 أبريل 2010). "البوذية الزينية والثقافة الفارسية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2013 .
  2. ↑ " Taishō Shinshū Daizōkyō ، المجلد 50، العدد 2060، ص. 551c 06(02)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-06-05.
  3. ↑ كيزان جوكين. "دينكوروكو: سجل انتقال النور" . ترجمة أنزان هوشين؛ جوشو داينين. جماعة وايت ويند زن. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 سبتمبر 2006.
  4. ↑ سيمون تشايلد (أكتوبر 2000). "على نهج تشان" . زمالة تشان الغربية . مؤرشف من الأصل في 2007-01-02 . تم الاطلاع عليه في 2007-04-03 .
  5. ↑ " Taishō Shinshū Daizōkyō ، المجلد 85، العدد 2837، ص 1285ب 17(05)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-06-05.
  6. ↑ "لجنة الراهبات الغربيات" . thubtenchodron.org . ١٨ سبتمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٨ أغسطس ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ مارس ٢٠٠٩ .
  7. ↑ راهبة زن. "النساء في بوذية الزن: راهبات صينيات في تقليد تشان" . geocities.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-10-2009.
  8. ↑ برينان، ساندرا. "لماذا رحل بودي دارما إلى الشرق؟" . موقع Allmovie . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2023 .

للمزيد من القراءة

  • بروتون، جيفري ل. (1999)، مختارات بوديدهارما: أقدم سجلات الزن ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-21972-4
  • ريد باين، محرر (1989)، تعاليم بوديدهارما الزينية: طبعة ثنائية اللغة ، نيويورك: دار نشر نورث بوينت، رقم ISBN 0-86547-399-4
  • مكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول والأصل في بوذية تشان الصينية ، دار نشر الجامعة المحدودة، رقم ISBN 978-0-520-23798-8
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة ببوديدهارما على ويكيميديا ​​كومنز
  • جوهر ممارسة الماهايانا، بقلم بوديدهارما، مع شروح. يُعرف أيضًا باسم "مخطط الممارسة". ترجمة لجنة تشونغ تاي للترجمة
  • بوديدهارما