ماتسيس

في رؤية شعب ماتسيس الروحانية للعالم، لا يوجد تمييز بين العالم المادي والعالم الروحي، فالأرواح حاضرة في كل مكان. يؤمن شعب ماتسيس بأن أرواح الحيوانات تحدد الصحة والنجاح في الصيد. لذا فهم حريصون على عدم إغضاب أرواح الحيوانات، ولديهم العديد من المحرمات المتعلقة بصيد أنواع مختلفة من الحيوانات.

تحظى النباتات، وخاصة الأشجار، باهتمام بالغ ومعقد لدى شعب ماتسيس. يرتبط كل نبات بروح حيوانية. وعند استخدام منتج نباتي كدواء، فإنه يُوضع عادةً موضعياً، ويتواصل الشامان مع الروح الحيوانية المرتبطة بذلك النبات.

تُعدّ الأقواس والسهام الأسلحة الرئيسية لدى شعب ماتسيس، على الرغم من ندرة استخدامها حاليًا في النزاعات الشخصية. وعادةً ما تُستخدم فقط في صيد الحيوانات. ولم يُعرف عن شعب ماتسيس استخدامهم للهراوات الحربية كما يفعل شعب كوروبو المجاور . تاريخيًا، استخدموا بنادق النفخ، على غرار قبيلة ماتيس في البرازيل؛ إلا أنهم تخلوا عنها مؤخرًا لصالح الأقواس والسهام.

غالباً ما تمارس عائلات ماتسيس تعدد الزوجات . وتُعدّ زيجات أبناء العمومة الأكثر شيوعاً. وتكون الزيجات في المقام الأول بين أبناء العمومة، حيث يتزوج الرجل ابنة أخت والده (عمته).

يعود أصل شعب ماتسيس إلى اندماج مجتمعات السكان الأصليين المختلفة التي لم تكن تتحدث دائمًا لغات مفهومة فيما بينها. تاريخيًا، شارك شعب ماتسيس في أعمال النهب والغارات المخططة على جماعات بانو الأخرى. تمثلت دوافع هذه الهجمات في ذبح رجال تلك الجماعات من السكان الأصليين، مما جعل نساءهم وأطفالهم عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم. ونتيجة لذلك، استغل شعب ماتسيس تفوقهم وهيمنتهم، فقتلوا محاربي الجماعات الأخرى، مما أجبر نساء وأطفال تلك الجماعات على الانضمام إليهم والاندماج في مجتمعهم. في الفترة ما بين سبعينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين تقريبًا، فقد شعب ماتسيس منفذهم إلى نهر جافاري بسبب ازدهار صناعة المطاط التي تركزت في حوض الأمازون، حيث هدد استخراج المطاط وتسويقه نمط حياتهم. ^{[ 1 ]} خلال هذه الفترة، تجنب شعب ماتسيس الصدام مع غير السكان الأصليين، وانتقلوا إلى المناطق الواقعة بين الأنهار، محافظين على نمط تشتت مكّنهم من تجنب جبهات استخراج المطاط. بدأ التواصل المباشر بين شعب ماتسيس وغير السكان الأصليين في عشرينيات القرن العشرين. في مقابلة أجريت عام 1926 بين رومانوف ورجل بيروفي يعمل على نهر غالفيز، أعلنت الحكومة البيروفية أن تجار المطاط غير قادرين على الاستقرار على نهر تشوبا بسبب هجمات السكان الأصليين. أشعلت هذه الهجمات رد فعل من غير السكان الأصليين، الذين اختطفوا نساء وأطفال ماتسيس. نتج عن ذلك تصعيد في الحرب، ومكّنت هجمات ماتسيس الناجحة من استعادة أفرادهم، بالإضافة إلى الأسلحة النارية والأدوات المعدنية. في الوقت نفسه، استمرت الحرب بين ماتسيس وجماعات السكان الأصليين الأخرى. بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، تلاشت موجة جامعي المطاط وحل محلها لاحقًا "نشاط قطع الأشجار وتجارة طرائد الغابات وجلودها، بشكل رئيسي لتزويد مدن منطقة الأمازون البيروفية". ^{[ 1 ]}

في الوقت الراهن، لم يتلقَ شعب ماتسيس الرعاية الصحية الكافية لأكثر من عقد من الزمان. ونتيجةً لذلك، استمرت أمراض مثل الملاريا والديدان والسل وسوء التغذية والتهاب الكبد ^{[ 1 ]} دون انخفاض. وقد أدى غياب التنظيم والتوزيع المناسبين للتطعيمات والأدوية ووسائل الوقاية إلى ارتفاع معدلات الوفيات بين شعب ماتسيس. تكمن المشكلة الرئيسية في افتقار معظم مجتمعات السكان الأصليين للأدوية أو الأدوات الطبية - كالمجاهر والإبر ومقاييس الحرارة - التي تساعد في التشخيصات الأساسية. فعلى سبيل المثال، يعاني شعب ماتسيس اليوم من ارتفاع معدلات الإصابة بالتهاب الكبد B وD، ويمكن أن تؤدي مضاعفات الكبد، مثل التهاب الكبد D، إلى الوفاة في غضون أيام. كما يدفع هذا مجتمعات ماتسيس إلى فقدان الثقة في استخدام اللقاحات. ويخشى هؤلاء الناس الآن الإصابة بالمرض، ولا يتلقون معلومات واضحة حول سبب أعراض مرض أقاربهم المتوفين. للأسف، "لا يعرف آل ماتسيس عدد المصابين بينهم، لكن الخسارة المستمرة للشباب، ومعظمهم دون سن الثلاثين، تولد حالة من الحزن والخوف تسود المكان." ^{[ 1 ]}

في البرازيل، تُعتبر مجتمعات ماتسيس أحادية اللغة، لذا يُعيّن المعلمون من أبناء المجتمع أنفسهم. وغالبًا ما يكون المعلمون من كبار السن، الذين يثق بهم المجتمع لتعليم الشباب رغم عدم حصولهم على تدريب رسمي في مجال التدريس. وقد بُذلت محاولات لتشجيع تدريب المعلمين من السكان الأصليين. وتُدير وزارة التعليم في ولاية الأمازون دورة تدريبية رسمية، إلا أن نقص التنظيم يعني أن هذه الدورات تُقدّم بشكل متقطع. وحاليًا، لا يوجد سوى مدرستين لماتسيس، شُيّدتا من قِبل المجلس البلدي لأتاليا دو نورتي. ورغم شكاوى مجتمعات ماتسيس، فإن تمويل وبناء مدارس رسمية لماتسيس نادر. ونتيجة لذلك، يُرسل آباء ماتسيس، الذين يأملون في توفير تعليم عالٍ وفرص عمل أفضل لأبنائهم، أطفالهم إلى المدن المجاورة لتلقي تعليمهم. إن عدم وجود مدارس ماتسيس - التي كانت ستركز على المعرفة والثقافة واللغة الأصلية - يزيد بالتالي من احتمالية اندماج الأطفال في ثقافة مختلفة عن ثقافتهم، مما يقلل من فرص انتقال الثقافة إلى الجيل التالي.

يمكن الاطلاع على وصف شامل لثقافة شعب ماتسيس العامة في أطروحة رومانوف لعام 1984؛ ومناقشة تاريخ وثقافة مجموعة مايورونا الفرعية في أطروحة إريكسون لعام 1994؛ ومعلومات عن ثقافة وتاريخ ماتسيس المعاصر في أطروحة ماتلوك لعام 2002. ^{[ 2 ]} كان ستيفن رومانوف أول عالم أنثروبولوجيا يعمل بين شعب ماتسيس، حيث نشر مقالًا عن استخدام ماتسيس للأراضي، ومقالًا موجزًا ​​عن نساء ماتسيس كصيادات، بالإضافة إلى أطروحته للدكتوراه. تُعد أعمال إريكسون (1990أ، 1992أ، و2001) دراسات إثنوغرافية منشورة مفيدة حول شعب ماتيس في البرازيل، وهي ذات صلة بوصف مجموعة مايورونا الفرعية، ولكنها تفتقر إلى بيانات محددة عن شعب ماتسيس. يعمل لويس كاليستو مينديز، وهو عالم أنثروبولوجيا بيروفي، مع شعب ماتسيس منذ عدة سنوات. في البداية، أجرى بعض البحوث الإثنوغرافية بين شعب ماتسيس، ولكن في السنوات الأخيرة اقتصرت أبحاثه على العمل الإداري لمنظمة مركز تنمية السكان الأصليين في منطقة الأمازون غير الحكومية. ^{[ 3 ]}

أجرى شعب ماتسيس أول اتصال دائم لهم بالعالم الخارجي عام 1969 عندما استقبلوا مبشرين من منظمة SIL في مجتمعاتهم. قبل ذلك التاريخ، كانوا في حالة حرب فعلية مع الحكومة البيروفية، التي قصفت قراهم بالنابالم وأرسلت الجيش البيروفي لغزو مجتمعاتهم للتصدي لغارات ماتسيس على القرى لاختطاف النساء لصالح القبيلة. ^{[ 4 ]} في الوقت الحاضر، تسود علاقات سلمية بين ماتسيس والحكومة البيروفية. وصف دان جيمس بانتون وبيورن سفينسون أول اتصال سلمي لماتسيس بالعالم الخارجي في مقال نُشر في مجلة Native Planet . ^{[ 5 ]} في مقالهما، وصف جيمس وسفينسون لقاء عام 1969 بين ماتسيس وعالمتي اللغة هارييت فيلدز وهاتي نيلاند من منظمة SIL. في العام نفسه، 1969، تواصل المصور الصحفي لورين ماكنتاير مع ماتسيس كما هو موضح في كتاب بيترو بوبيسكو Amazon Beaming . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

منظمة أكاتي لحماية غابات الأمازون هي منظمة غير ربحية تأسست عام ٢٠١٣، ولكنها كانت موجودة منذ عام ٢٠٠٦ كمنظمة غير رسمية لمؤسسيها، الدكتور كريستوفر هيرندون وويليام بارك. تدير أكاتي مشاريع في غابات الأمازون المطيرة في بيرو، وتدمج الثقافة والصحة والبيئة في جميع مشاريعها. تشمل مشاريعها الحالية توثيق وحفظ المعارف الطبية الأصلية لشعب ماتسيس من خلال إنجاز أول موسوعة للطب التقليدي مكتوبة بلغة ماتسيس ، ومشاريع/برامج لتعزيز القدرة على الصمود باستخدام تقنيات الزراعة المستدامة ، وتوفير فرص اقتصادية لشعب ماتسيس من خلال منتجات طبيعية متجددة غير خشبية. ^{[ ١٤ ]}

• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "هنود مايورونا"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• محمية جديدة في منطقة الأمازون تنقذ أكثر من مليون فدان في بيرو
• فن مايورونا ، المتحف الوطني للهنود الأمريكيين
• تقاليد ماتسيس الأصلية