صرافة موكا

الموكا نظام تبادل ذو طقوس معقدة في منطقة جبل هاجن ، بابوا غينيا الجديدة ، أصبح رمزًا للمفاهيم الأنثروبولوجية لـ"اقتصاد الهدايا" ونظام " الرجل الكبير " السياسي. الموكا عبارة عن هدايا متبادلة من الخنازير تُكتسب من خلالها المكانة الاجتماعية. يشير مصطلح "موكا" تحديدًا إلى زيادة حجم الهدية؛ فتقديم المزيد يجلب هيبة أكبر للمُهدي. مع ذلك، خلط علماء الأنثروبولوجيا الأوائل بين تبادل الهدايا والسعي وراء الربح، باعتباره إقراض واقتراض المال بفائدة. ^{[ 1 ]}

قام عالم الأنثروبولوجيا مارشال سالينز بتحليل نظام تبادل الهدايا هذا كوسيلة للتمييز بين مبادئ التبادل القائمة على المعاملة بالمثل وإعادة التوزيع من جهة، والمبادئ السياسية المرتبطة بها والمتعلقة بالمكانة والرتبة من جهة أخرى. استخدم سالينز هذا المثال للمقارنة بين الاختلافات السياسية الإقليمية بين نظام "الرجل الكبير" السياسي في ميلانيزيا، القائم على المكانة والذي يتضمن تبادل الهدايا، ونظام "الزعماء" السياسي في بولينيزيا ، القائم على الترتيب الاجتماعي والمرتبط بأنظمة إعادة التوزيع. ^{[ 2 ]}

منذ إجراء هذه المقارنة، أصبح نظام موكا موضوع نقاش واسع النطاق حول طبيعة الهدية، وما يسمى بـ "اقتصادات الهدايا". وقد أصبح عنصراً أساسياً في النقاشات الصفية نتيجة للفيلم الإثنوغرافي " موكا أونكا الكبيرة " ، الذي يوثق دورة موكا واحدة في أوائل سبعينيات القرن الماضي.

في النظام السياسي القائم على " الرجل الكبير "، تُكتسب المكانة الاجتماعية من خلال تقديم هدايا أكبر من الهدايا المُتلقاة. وتقتصر هذه الهدايا على مجموعة محدودة من السلع، أبرزها الخنازير وأصداف اللؤلؤ النادرة من الساحل. وردّ نفس المبلغ المُتلقّى في "موكا" هو ببساطة سداد دين، وفقًا لمبدأ المعاملة بالمثل. "موكا" هي المبلغ الإضافي، ويرى البعض أنها تمثل فائدة على استثمار. مع ذلك، لا يُلزم المرء بتقديم "موكا"، بل بسداد الدين فقط. يُضيف المرء "موكا" إلى الهدية لتعزيز مكانته، ولجعل المُتلقي مدينًا. هذا التجديد المستمر لعلاقة الدين يُبقيها قائمة. وينتهي أي تواصل لاحق عند سداد الدين بالكامل. إن إعطاء أكثر مما يُتلقى يُرسّخ سمعة الرجل الكبير، بينما يُؤدي مجرد سداد الدين، أو عدم سداده بالكامل، إلى تراجع سمعة المرء إلى أدنى مستوياتها، ليصبح شخصًا وضيعًا. ^{[ 3 ]}

يُفضّل تقديم الهدايا للرجال ذوي المكانة الرفيعة، إذ يُرجّح الحصول على مكافأة إضافية. ولا يُعدّ تقديم الهدايا عملاً إيثارياً. ويمكن إعادة توزيع المكافأة الإضافية على الآخرين، مما يزيد من عدد الشركاء في التبادل، ويُوسّع نطاق العلاقات. وتُدرّ هذه العلاقات الموسّعة المزيد من العوائد، فتنمو الشبكة وتزداد قيمة الهدايا. أما تقديم هدية لشخصٍ غير كفؤ فهو مضيعة للوقت، إذ لا يستطيع سداد دينه بالفائدة. وهكذا، يتحوّل تقديم الهدايا إلى منافسة بين عدد محدود من الرجال ذوي المكانة الرفيعة، يسعى كلٌّ منهم إلى تقديم هدايا أكبر مما تلقّاه. وقد تتسع هذه الشبكات لتشمل مئات الرجال، يتنافسون فيما بينهم لتقديم أكبر هدية للمنافس. ^{[ 4 ]}

يصل حجم الهدايا والهدايا المضادة، والشبكة السياسية التي تُنشئها، إلى حده الأقصى الذي تحدده قدرة الأرض على استيعابها، وقدرة الأتباع على رعاية الخنازير. عندما يعجز أحد كبار الشخصيات عن ردّ هدية بالموكا، يُهزم؛ إلا أن المنافس المنتصر يفقد الآن "الزائد" الذي يحتاجه لردّ هداياه لأتباعه، وتتضرر سمعته، وتبدأ الشبكة الواسعة التي بناها بالانهيار. يستغل كبار الشخصيات الآخرون الوضع، وتبدأ المنافسة على السيادة من جديد.

في الفيلم الوثائقي "موكا أونكا الكبيرة" ، يضطر أونكا إلى المحاولة ثلاث مرات قبل أن ينجح في تنظيم عرضه. تتكون هديته من شاحنة، و600 خنزير، و10000 دولار أسترالي، و8 أبقار، و12 طائر كاسواري .

بشكل عام، يمكن تصنيف مجموعة المعاملات الاقتصادية في السجل الإثنوغرافي إلى نوعين. أولهما، تلك التحركات "العكسية" بين طرفين، والمعروفة باسم "المعاملة بالمثل". وثانيهما، التحركات المركزية: جمع الأموال من أفراد مجموعة ما، غالبًا تحت إدارة واحدة، وإعادة توزيعها داخل هذه المجموعة. وهذا ما يُعرف بـ"التجميع" أو "إعادة التوزيع". ومن منظور أعم، يندمج النوعان. فالتجميع هو تنظيم للمعاملات بالمثل، ونظام من هذه المعاملات - وهو أمر بالغ الأهمية في نشأة إعادة التوزيع واسعة النطاق تحت رعاية الزعماء. ^{[ 5 ]}

استخدم سالينز مثال موكا للتمييز بين مبدأي المعاملة بالمثل وإعادة التوزيع . المعاملة بالمثل هي علاقة تبادل ثنائية يمكن وصفها، بشكل غير دقيق، بأنها تقديم هدايا. يتم تبادل موكا بين شخصين، يسعى كل منهما إلى العطاء أكثر مما يأخذ. ولذلك، فهو يختلف عن السعي وراء الربح، مع أن ذلك لا يجعله هدية بالمعنى المتعارف عليه. تبادل موكا ليس عملاً إيثارياً. إذ يُقدم المرء هدايا لأعداء محتملين لإقامة علاقة عن طريق إثقال كاهلهم بالدين. ولكي تستمر العلاقة، يجب أن يكون هناك فاصل زمني بين الهدية والهدية المقابلة - يجب أن يكون أحد الطرفين مديناً دائماً وإلا فلا وجود للعلاقة. وبدون علاقة الدين هذه، لا توجد معاملة بالمثل. هذا ما يميز موكا عن "الهدية الحقيقية" التي تُقدم دون توقع مقابل (وهو ما يسميه سالينز "المعاملة بالمثل المعممة"). ^{[ 6 ]} يُعرَّف التبادل دون توقع المعاملة بالمثل غالباً بأنه تبادل معمم .

على النقيض من ذلك، تتضمن إعادة التوزيع جمع الجزية (كالضريبة مثلاً) من قِبل سلطة شرعية، تقوم بدورها بإعادة توزيعها على أفراد المجموعة. ويشير سالينز إلى هذا بمصطلح "التجميع". ويربط سالينز بين المعاملة بالمثل وإعادة التوزيع بنوعين مختلفين من الأنظمة السياسية. فالتبادلات المتبادلة، كما في موكا، تُضفي على النظام السياسي للزعيم طابعه الخاص. وتُبنى العلاقات السياسية على أساس الشعور بالدين الناتج عن هبة موكا. يتمتع الزعيم بنفوذ، لكنه لا يملك سلطة إصدار الأوامر. وتُعد إعادة التوزيع شائعة في الكيانات السياسية القبلية في بولينيزيا، مثل هاواي وتونغا وفيجي، حيث يستطيع ذوو المكانة المطالبة بالجزية، التي يعيدون توزيعها على أتباعهم. ^{[ 7 ]}

أكد كارل بولاني أن التبادل الاقتصادي في المجتمعات غير السوقية " مُتأصل " في مؤسسات اجتماعية أخرى. لا يوجد نظام اقتصادي مُستقل. فالتبادلات، مثل "موكا"، لها جوانب اقتصادية وعائلية ودينية وسياسية؛ ويجب تحليلها بشكل شامل، من حيث المؤسسات ( مثل "موكا") التي تندرج ضمنها. وبالتالي، فإن لتبادل الهدايا أثرًا سياسيًا؛ إذ يمنح مكانة أو هيبة لأحد الأطراف، وشعورًا بالدين للآخر. ويمكن بناء نظام سياسي انطلاقًا من هذه العلاقات المكانية. ويُوضح سالينز الفرق بين المكانة والرتبة بتسليط الضوء على أن "الرجل الكبير" ليس دورًا، بل مكانة يشترك فيها الكثيرون. فالرجل الكبير "ليس أمير الرجال"، بل "أمير بين الرجال". ويقوم نظام الرجل الكبير على القدرة على الإقناع، لا على إصدار الأوامر. وهو نظام يُبنى بجهد كبير، ولكنه غير مستقر للغاية وينهار حتمًا. ^{[ 7 ]}

على النقيض من ذلك، فإن عمليات إعادة توزيع الغنائم في جزر بولينيزيا متأصلة في نظام قرابة قائم على الرتبة . فالأقارب الأصغر سنًا ملزمون بطاعة البكر. وتُعتبر عائلات البكر أسمى من عائلات الأقارب الأصغر سنًا، مما أدى إلى نشوء طبقة أرستقراطية قادرة على فرض الجزية، التي تعيد توزيعها على أتباعها. أما نظام الزعامة فهو أكثر استقرارًا. ^{[ 8 ]}

قارن بعض علماء الأنثروبولوجيا بين "اقتصادات الهدايا" و"اقتصادات السوق" باعتبارهما نقيضين، مما يوحي بأن التبادل غير السوقي كان دائمًا ذا طابع إيثاري. وقد عبّر كريس غريغوري عن هذه المعارضة بشكل كلاسيكي في كتابه "الهدايا والسلع" (1982). جادل غريغوري بما يلي:

"تبادل السلع هو تبادل للأشياء القابلة للتصرف بين أشخاص في حالة استقلال متبادل ، مما يؤدي إلى إنشاء علاقة كمية بين الأشياء المتبادلة... تبادل الهدايا هو تبادل للأشياء غير القابلة للتصرف بين أشخاص في حالة اعتماد متبادل ، مما يؤدي إلى إنشاء علاقة نوعية بين المتعاملين " (تم إضافة التأكيد). ^{[ 9 ]}

يقارن غريغوري بين تبادل الهدايا وتبادل السلع وفقًا لخمسة معايير:

لكن علماء أنثروبولوجيا آخرين رفضوا اعتبار هذه " مجالات التبادل " المختلفة متناقضة تمامًا. فقد رفضت مارلين ستراثيرن ، في كتابها "جنس الهدية" (1988)، جدوى هذا التناقض، وذلك في سياق حديثها عن منطقة مماثلة في بابوا غينيا الجديدة. ^{[ 10 ]}

• فيلم "موكا الكبيرة لأونكا" هو فيلم وثائقي مدته ساعة واحدة عن موكا، أُنتج لصالح سلسلة "العالم المتلاشي " التي تبثها قناة غرناطة التلفزيونية البريطانية،من إخراج تشارلي نيرن.
• بوتلاتش ، وهي ممارسة مماثلة بين بعض شعوب الأمم الأولى / السكان الأصليين في الساحل الغربي لأمريكا الشمالية
• كولا ، وهي ممارسة مماثلة في جزر تروبرياند، بابوا غينيا الجديدة
• تبادل ساحل سيبك ، وهي ممارسة مماثلة في ساحل سيبك في بابوا غينيا الجديدة

• ستراتيرن، أندرو. 1971. حبل موكا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• "Ongka's Big Moka: The Kawelka of Papua New Guinea" (DVD) 1976: مسلسل اختفاء العالم على تلفزيون غرناطة الإنجليزي : دير تشارلي نيرن

• كولا، وهو نظام تبادل مماثل