نيداريم (التلمود)

النذور ( بالعبرية : נדרים ، وتعني حرفيًا " النذور " ) هي مسيخيت من نظام الناشيم في المشناه والتلمود . ^{[ 1 ]} موضوعها هو الأحكام المتعلقة بالنذر ، وهو نوع من النذر أو القسم في اليهودية.

يختلف ترتيب هذه الرسالة في ترتيب "سيدر ناشيم" في المشناه بين الطبعات المختلفة، مع أنها تُوضع عمومًا في المرتبة الثالثة في كلٍّ من المشناه والتوسيفتا. وفي المشناه، تُقسّم إلى أحد عشر فصلًا تضم ​​تسعين فقرة.

• الفصل الأول: العبارات والكلمات وتحريفات الكلمات (مثل "كونام"، "كوناح"، "كوناس" بدلًا من " قربان "؛ "حيرك"، "حيرك"، "حيرب" بدلًا من " حيرم "؛ "شبوتا"، "شكوكا" بدلًا من "شبوعة") التي تُعتبر نذورًا أو أيمانًا أو محظورات (الفقرتان 1-2)؛ والصيغ المختلفة لكلمة "قربان"؛ وأسماء أنواع القرابين المختلفة وأجزاء القربان التي تُعتبر نذورًا (الفقرات 2-4). تُعتبر هذه التعبيرات نذورًا عندما يقول المرء: "ليُحرم عليّ استخدامه، كما يُحرم استخدام قربان مُخصص"؛ ويجوز استبدال كلمة "قربان" بأي من التعبيرات المذكورة أعلاه أو أي صيغة أخرى.
• الفصل الثاني: أما إذا قال المرء: "ليُحرَّم عليَّ استخدامه كما يُحرَّم استخدام الأشياء المحرمة في التوراة" (مثل الحيوانات النجسة)، فلا يُعتبر هذا التعبير نذرًا (الفقرة 1)؛ لأنه بذلك يستطيع بكلماته أن يجعل أشياءً محرمة كما هي الأشياء المحرمة في التوراة نفسها. الفرق بين اليمين والنذر، وفي أي جوانب يُعتبر اليمين أشد، وفي أي جوانب يُعتبر النذر كذلك (الفقرتان 2-3)؛ النذور المقيدة وغير المقيدة؛ الفرق بين اليهود والجليليين فيما يتعلق بـ"الحريم" العادي (الفقرة 4)؛ التهربات التي تُبطل النذور بذاتها (الفقرة 5).

يتألف شرح هذه الرسالة من سبعة فصول فقط؛ ويحتوي على تفاصيل متنوعة تُستخدم لشرح المشناه. وهكذا، يُوضح الفصل الأول من الشرح الحكم الوارد في المشناه 1:1 والمتعلق بنذور الأتقياء.

تتناول كلتا الجمارات وتشرحان العديد من المشنايوت، وتحتوي كلتاهما، وخاصة التلمود البابلي ، على العديد من الحكم والأقوال والقصص والأساطير. ويمكن الاستشهاد بالأقوال الشيقة التالية من الجمارات البابلية:

• "الرجل المتواضع لا يرتكب الخطيئة بسهولة"
• "أجداد الوقحين لم يقفوا قط على جبل سيناء" (20أ)
• "إنّ سريعي الغضب يعانون من أشدّ أنواع آلام الجحيم" (22أ)
• "لو لم يخطئ شعب إسرائيل، لما كان لديهم سوى التوراة وسفر يشوع" (22ب).
• "إن الرجل الذي لا يفهم هو الفقير؛ لأن مثلاً من أرض إسرائيل يقول: "من كان له فهم فله كل شيء، أما من لم يكن له فهم فليس له شيء" (41أ).
• "العمل عظيم: إنه يكرم العامل" (49ب)
• "من يرفع نفسه سيُذل من الله" (55أ)
• "لا ينبغي للمرء أن يدرس لكي يُطلق عليه لقب "عالم" أو "أستاذ"، بل بدافع حب القانون؛ لأن الشهرة والتقدير سيأتيان في الوقت المناسب" (62أ).
• "اعتني بأطفال الفقراء، فهم غالباً ما يصبحون علماء".
• "لماذا لا يكون لدى العلماء في كثير من الأحيان أبناء متعلمون؟ حتى لا يُعتقد أن العلم ينتقل عن طريق الوراثة وحتى لا يفتخر العلماء بأرستقراطية العقل" (81a).

ومن الجدير بالذكر بشكل خاص الملاحظات الماسورية حول التقسيم إلى آيات، وحول القراءة والكتاب ، والتي لا تتفق تمامًا مع الماسورا الحالية (37ب-38أ).

إن المقطع الوارد في التلمود المقدسي ، 3:2، له أهمية أيضاً، حيث يتم فيه جمع مختلف التصريحات والأحكام المتضاربة الموجودة في التوراة، مثل اللاويين 18:16 والتثنية 25:5 وما يليها، ويتم شرح أن هذه الآيات المتناقضة ظاهرياً قد تم نطقها معاً؛ وبالتالي فإن التثنية 25:5 هي مجرد استثناء من النهي الوارد في اللاويين 18:16، ولكنها لا تلغيه.

ويُعد التلمود المقدسي جديرًا بالذكر أيضًا لروايته عن الرسائل التي وجهها يهوذا هاناسي إلى ابن أخ الحاخام يشوع، حنانيا ، الذي لم يخضع للناسي ( 6:8).

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "نيداريم" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• نص مشناه نيداريم باللغة العبرية
• النص الكامل باللغتين العبرية والإنجليزية للمشنا الخاصة بمسلك نيداريم على سفريا
• النص الكامل باللغتين العبرية والإنجليزية من التلمود البابلي لمسألة نيداريم في سفريا
• النص العبري الكامل للتلمود اليروشلمي لرسالة نيداريم في سفرية
• النص العبري الكامل للتوسيفتا الخاصة بمسلك نيداريم على سيفاريا