التلمود

الأدب الحاخامي
قراءات التلمود لأدولف بيرمان
الأدب التلمودي
تانايتية مشناه توسفتا أموريك ( جمارا ) تلمود القدس التلمود البابلي لاحقاً الرسائل الثانوية
المِدراش الهلاخي
الخروج مخيلة الحاخام إسماعيل مخيلة الحاخام شمعون بار يوشاي سفر اللاويين سفرة (تورات الكهنة) الأعداد والتثنية سيفري سيفري زوتا عن الأرقام ( مخيلتا سفر ديفاريم )
مدراش أجاديك
تانايتية سيدر عولام راباه أبجدية الحاخام عكيفا Baraita of the Forty-nine Rules Baraita on the Thirty-two Rules Baraita on the Erection of the Tabernacle 400–600 CE Genesis Rabbah Lamentations Rabbah Pesikta de-Rav Kahana Esther Rabbah Midrash Iyyob Leviticus Rabbah Seder Olam Zutta Tanhuma Megillat Antiochus 650–900 CE Avot de-Rabbi Natan Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu Alphabet of Sirach Ecclesiastes Rabbah Shir HaShirim Rabbah Deuteronomy Rabbah Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrash Shmuel Midrash Proverbs Ruth Rabbah Baraita of Samuel Targum Sheni 900–1000 CE Ruth Zuta Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem Exodus Rabbah Shir ha-Shirim Zutta Iggeret of Rabbi Sherira Gaon 1000–1200 CE Midrash Tadshe Sefer haYashar Later Yalkut Shimoni Yalkut haMachiri Midrash Jonah Ein Yaakov Midrash HaGadol Numbers Rabbah Smaller midrashim
Targum
Torah Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti Nevi'im Targum Jonathan Ketuvim Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five Megillot Targum Sheni to Esther Targum to Chronicles
v t e

Part of a series on
Judaism
Movements Orthodox Haredi Hasidic Modern Conservative Conservadox Reform Karaite Reconstructionist Renewal Humanistic Haymanot
Philosophy Principles of faith Kabbalah Messiah Ethics Chosenness God Names Musar movement
Texts Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinic Mishnah Talmud Midrash Tosefta
Law Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Noahide laws
Holy cities/places Jerusalem Safed Hebron Tiberias Synagogue Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Holy Temple Tabernacle
Important figures Abraham Isaac Jacob Moses Aaron David Solomon Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinic sages Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religious roles Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Culture and education Brit Zeved habat Pidyon haben Bar and bat mitzvah Marriage Bereavement Yeshiva Kollel Cheder
Ritual objects Sefer Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Four species Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Prayers Shema Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Major holidays Rosh Hashanah Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Other religions Christianity Hinduism Islam Mormonism Samaritanism Abrahamic religions Judeo-Christian Pluralism
Related topics Jews Zionism Israel Criticism Antisemitism Anti-Judaism Holocaust theology Music Jesus Muhammad
Judaism portal
v t e

التلمود ( / ˈtɑːlmʊd , -məd , ˈtæl- / ؛ بالعبرية : תַּלְמוּד ‎، بالرومانية : Talmūḏ ،  حرفيًا "تعليم") هو، بعد الكتاب المقدس العبري ، النص المركزي لليهودية الحاخامية والمصدر الأساسي للشريعة الدينية اليهودية ( الهلاخاه ) واللاهوت اليهودي . [ 1 ] ^{[ 2]} حتى ظهور الحداثة ، كان التلمود في جميع المجتمعات اليهودية تقريبًا هو محور الحياة الثقافية اليهودية وكان أساسًا "لكل الفكر والتطلعات اليهودية"، كما كان بمثابة " دليل للحياة اليومية" لليهود. [ ^3]  

يشير مصطلح التلمود عادةً إلى مجموعة الكتابات المسماة على وجه التحديد بالتلمود البابلي ( تلمود بافلي )، والتي جمعها في القرن الخامس راف آشي ورافينا الثاني . هناك أيضًا مجموعة سابقة تُعرف باسم تلمود القدس ( تلمود يروشالمي ). ^[4] قد يُطلق عليه أيضًا تقليديًا اسم شاس ( ש״ס )، وهو اختصار عبري لـ shisha sedarim ، أو "الأوامر الستة" للمشناه .

يتألف التلمود من عنصرين: المشناه ( משנה ، حوالي عام 200 م)، وهو ملخص مكتوب للتوراة الشفوية ؛ والجمارا ( גמרא ، حوالي عام 500 م)، وهو توضيح للمشناه والكتابات التنائية ذات الصلة التي غالبًا ما تخوض في مواضيع أخرى وتشرح على نطاق واسع الكتاب المقدس العبري . قد يشير مصطلح "التلمود" إما إلى الجمارا وحدها، أو إلى المشناه والجمارا معًا. نشأت التقاليد التلمودية في فترة أدبية يمكن وضعها بين تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م حتى الفتح العربي في أوائل القرن السابع. ^[5]

يتكون التلمود بأكمله من 63 رسالة ، وفي الطباعة القياسية، المسماة فيلنا شاس ، يوجد 2711 صفحة مزدوجة الوجهين. ^[6] وهو مكتوب باللغة العبرية المشنائية والآرامية البابلية اليهودية ويحتوي على تعاليم وآراء الآلاف من الحاخامات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات، بما في ذلك الهالاخاه والأخلاق اليهودية والفلسفة والعادات والتاريخ والفولكلور والعديد من الموضوعات الأخرى. التلمود هو الأساس لجميع قوانين الشريعة اليهودية ويُقتبس على نطاق واسع في الأدب الحاخامي .

تُرجم كلمة التلمود إلى "التعليم، التعلم"، من الجذر السامي LMD ، والذي يعني "التعليم، الدراسة". ^[7]

في الأصل، كانت الدراسات اليهودية شفوية وتنتقل من جيل إلى جيل. شرح الحاخامات وناقشوا التوراة (التوراة المكتوبة المعبر عنها في الكتاب المقدس العبري) وناقشوا التناخ دون الاستفادة من الأعمال المكتوبة (بخلاف الكتب التوراتية نفسها)، على الرغم من أن البعض ربما قاموا بتدوين ملاحظات خاصة ( megillot setarim )، على سبيل المثال، حول قرارات المحكمة. تغير هذا الوضع بشكل كبير بسبب تدمير الرومان للكومنولث اليهودي والمعبد الثاني في عام 70 والاضطراب اللاحق للمعايير الاجتماعية والقانونية اليهودية. نظرًا لأن الحاخامات كانوا مطالبين بمواجهة واقع جديد - بشكل أساسي اليهودية بدون معبد (ليكون بمثابة مركز للتعليم والدراسة) والسيطرة الرومانية الكاملة على يهودا ، دون استقلال جزئي على الأقل - فقد كانت هناك موجة من الخطاب القانوني ولم يكن من الممكن الحفاظ على النظام القديم للدراسات الشفوية. خلال هذه الفترة بدأ تسجيل الخطاب الحاخامي كتابيًا. ^{[أ] [ب]}

وقد جرت عملية "الجيمارا" في ما كان آنذاك المركزين الرئيسيين للعلم اليهودي: الجليل وبابل . وعلى نحو مماثل، تطورت هيئتان للتحليل، وتم إنشاء عملين من أعمال التلمود. يُطلق على المجموعة الأقدم اسم تلمود القدس أو تلمود يروشالمي . وقد تم تجميعها في القرن الرابع في الجليل. وقد تم تجميع التلمود البابلي حوالي عام 500، على الرغم من استمرار تحريره في وقت لاحق. وعادة ما تشير كلمة "تلمود"، عند استخدامها دون قيد أو شرط، إلى التلمود البابلي.

في حين أن محرري التلمود القدسي والتلمود البابلي يذكران كل منهما المجتمع الآخر، فإن معظم العلماء يعتقدون أن هذه الوثائق كتبت بشكل مستقل؛ يكتب لويس جاكوبس ، "إذا كان محررو أي من المجتمعين قد تمكنوا من الوصول إلى نص حقيقي للآخر، فمن غير المعقول أن لا يذكروا هذا. هنا تكون الحجة القائمة على الصمت مقنعة للغاية." ^[8]

كان التلمود القدسي، المعروف أيضًا باسم تلمودا دي إيريتس يسرائيل (تلمود أرض إسرائيل)، أو التلمود الفلسطيني، أحد مجموعتي التعاليم الدينية اليهودية والتعليقات التي تم نقلها شفويًا لعدة قرون قبل تجميعها من قبل العلماء اليهود في أرض إسرائيل . ^[9] إنه عبارة عن مجموعة من تعاليم مدارس طبريا ، وصفورية ، وقيسارية . وهو مكتوب إلى حد كبير باللغة الآرامية الفلسطينية اليهودية ، وهي لغة آرامية غربية تختلف عن نظيرتها البابلية . ^{[10] [11]}

هذا التلمود هو خلاصة لتحليل المشناه الذي تم تطويره على مدار ما يقرب من 200 عام من قبل الأكاديميات في الجليل (خاصة تلك الموجودة في طبريا وقيسارية). وبسبب موقعها، كرس حكماء هذه الأكاديميات اهتمامًا كبيرًا لتحليل القوانين الزراعية في أرض إسرائيل. تقليديًا، يُعتقد أن هذا التلمود قد تم تحريره في حوالي عام 350 من قبل الحاخام مونا والحاخام يوسي في أرض إسرائيل. يُعرف تقليديًا باسم التلمود اليروشالمي ("تلمود القدس")، لكن الاسم خاطئ، لأنه لم يتم إعداده في القدس. من الأدق أن يُطلق عليه "تلمود أرض إسرائيل". ^[12]

العين والقلب مساعدان على الجريمة.

-  اسحق بن العازار ، التلمود القدس ( برخوت 1: 5)

ربما يعود تاريخ التحرير النهائي لهذا الكتاب إلى نهاية القرن الرابع، ولكن لا يمكن الجزم بالعلماء الأفراد الذين نقلوه إلى شكله الحالي. بحلول هذا الوقت أصبحت المسيحية هي الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية والقدس هي المدينة المقدسة للمسيحية. في عام 325 كتب قسطنطين الكبير ، أول إمبراطور مسيحي، في رسالة إلى الكنائس بشأن مجمع نيقية الأول ، ^[13] "دعونا إذن لا نشترك في أي شيء مع الحشد اليهودي البغيض". ^[14] وبالتالي، افتقر مؤلفو تلمود القدس إلى الوقت لإنتاج عمل بالجودة التي قصدوها. من الواضح أن النص غير مكتمل وليس من السهل متابعته.

وقد ارتبط التوقف الواضح للعمل على التلمود المقدسي في القرن الخامس بقرار ثيودوسيوس الثاني في عام 425 بإلغاء البطريركية ووضع حد لممارسة السيمايخاه ، وهي الرسامة العلمية الرسمية. وقد شكك بعض العلماء المعاصرين في هذا الارتباط.

وكما أن الحكمة جعلت تاجًا للرأس، فكذلك التواضع جعل كعبًا لقدم الإنسان.

-  إسحاق بن العازار ، تلمود القدس ( شبات 8ب)

على الرغم من حالته غير المكتملة، يظل التلمود القدسي مصدرًا لا غنى عنه للمعرفة حول تطور الشريعة اليهودية في الأرض المقدسة. كما كان أيضًا مصدرًا أساسيًا مهمًا لدراسة التلمود البابلي من قبل مدرسة القيروان لقنانيل بن شوشيل ونسيم بن يعقوب ، ونتيجة لذلك وجدت الآراء المستندة في النهاية إلى التلمود القدس طريقها إلى كل من توسافوت ومشناه توراة لميمونيدس . المبادئ الأخلاقية الواردة في التلمود القدس متناثرة ومتخللة في المناقشات القانونية في جميع الأطروحات العديدة، والتي يختلف العديد منها عن تلك الموجودة في التلمود البابلي. ^[15]

بعد تشكيل دولة إسرائيل الحديثة ، كان هناك بعض الاهتمام باستعادة تقاليد أرض إسرائيل . على سبيل المثال، أصدر ديفيد بار حاييم من معهد ماخون شيلو صلاة تعكس ممارسات أرض إسرائيل كما وردت في التلمود المقدسي وغيره من المصادر.

يتألف التلمود البابلي ( تلمود بافلي ) من وثائق جُمعت خلال فترة أواخر العصور القديمة (من القرن الثالث إلى القرن السادس). ^[16] خلال هذا الوقت، كانت أهم المراكز اليهودية في بلاد ما بين النهرين ، وهي المنطقة التي تسمى " بابل " في المصادر اليهودية (انظر الأكاديميات التلمودية في بابل ) والمعروفة لاحقًا باسم العراق ، هي نهارديا ونصيبين ( نصيبين الحديثة ) وماهوزا ( المدائن ، إلى الجنوب مباشرة من بغداد الحالية )، وبومبديتا (بالقرب من محافظة الأنبار الحالية )، وأكاديمية سورا ، التي تقع على بعد حوالي 60 كم (37 ميلاً) جنوب بغداد. ^[17]

يتألف التلمود البابلي من المشناه والجمارا البابلية، ويمثل الأخير تتويجًا لأكثر من 300 عام من تحليل المشناه في الأكاديميات التلمودية في بابل. وقد وضع أسس هذه العملية التحليلية أبا أريكا (175-247)، أحد تلاميذ يهوذا ها ناسي . وتنسب التقاليد تجميع التلمود البابلي في شكله الحالي إلى اثنين من الحكماء البابليين، راف آشي ورافينا الثاني . ^[18] وكان راف آشي رئيسًا لأكاديمية سورا من عام 375 إلى عام 427. وقد أكمل رافينا العمل الذي بدأه راف آشي، والذي يُنظر إليه تقليديًا على أنه المفسر الأموري الأخير . وعليه، يزعم التقليديون أن وفاة رافينا في عام 475 ^[19] هي أحدث تاريخ ممكن لاستكمال تحرير التلمود. ومع ذلك، حتى من وجهة النظر الأكثر تقليدية، فإن بعض المقاطع تعتبر عمل مجموعة من الحاخامات الذين حرروا التلمود بعد نهاية الفترة الأمورية، والمعروفين باسم السابورايم أو رابانان سافوري (بمعنى "المفكرين" أو "المعتبرين").

هناك اختلافات كبيرة بين مجموعتي التلمود. لغة التلمود القدس هي لهجة آرامية غربية، والتي تختلف عن شكل الآرامية في التلمود البابلي. غالبًا ما يكون التلمود اليروشالمي مجزأً ويصعب قراءته، حتى بالنسبة للتلمودين ذوي الخبرة. من ناحية أخرى، فإن تحرير التلمود البابلي أكثر دقة وحرصًا. القانون كما هو منصوص عليه في المجموعتين متشابه بشكل أساسي، باستثناء التأكيد والتفاصيل البسيطة. لم يحظ التلمود القدس باهتمام كبير من المعلقين، وتهتم التعليقات التقليدية الموجودة في الغالب بمقارنة تعاليمه بتعليم التلمود البابلي. ^[20]

لا يغطي التلمود القدسي ولا التلمود البابلي المشناه بالكامل: على سبيل المثال، لا توجد جمارا بابلية إلا لـ 37 من أصل 63 مقالة من المشناه. على وجه الخصوص:

• يغطي التلمود القدسي جميع رسائل زرايم ، بينما يغطي التلمود البابلي رسالة براخوت فقط . قد يكون السبب هو أن معظم القوانين من أمر زرايم (القوانين الزراعية المحدودة لأرض إسرائيل) كانت ذات أهمية عملية قليلة في بابل وبالتالي لم يتم تضمينها. ^[21] يركز التلمود القدسي بشكل أكبر على أرض إسرائيل وقوانين التوراة الزراعية المتعلقة بالأرض لأنه كتب في أرض إسرائيل حيث تنطبق القوانين.
• لا يتناول التلمود القدسي ترتيب مشناي كوداشيم ، الذي يتناول طقوس التضحية والقوانين المتعلقة بالمعبد ، بينما يغطيه التلمود البابلي. ليس من الواضح سبب ذلك، حيث لم تكن القوانين قابلة للتطبيق بشكل مباشر في أي من البلدين بعد تدمير الهيكل في عام 70. تشير الأدبيات الحاخامية المبكرة إلى أنه كان هناك ذات يوم تعليق على كوداشيم في التلمود القدسي ولكنه ضاع في التاريخ (على الرغم من أنه في أوائل القرن العشرين تم قبول تزوير سيئ السمعة للرسائل المفقودة على نطاق واسع في البداية قبل أن يتم الكشف عنها بسرعة).
• في كلا التلمودين، تم فحص جزء واحد فقط من Tohorot (قوانين الطهارة الطقسية)، وهو الجزء الخاص بقوانين الدورة الشهرية، Niddah .

إن التلمود البابلي يسجل آراء حاخامات المعرافا ( الغرب، أي إسرائيل) وكذلك آراء بابل، في حين أن التلمود القدسي نادرًا ما يستشهد بالحاخامات البابليين. تحتوي النسخة البابلية أيضًا على آراء أجيال أخرى بسبب تاريخ اكتمالها المتأخر. لهذين السببين، يُنظر إليها على أنها مجموعة أكثر شمولاً ^{[22] [23]} من الآراء المتاحة. من ناحية أخرى، نظرًا لقرون من التحرير بين تأليف التلمود القدسي والتلمود البابلي، فقد تكون آراء الأمورايم الأوائل أقرب إلى شكلها الأصلي في التلمود القدسي.

كان تأثير التلمود البابلي أعظم بكثير من تأثير اليروشالمي . ويرجع هذا في الأساس إلى أن نفوذ وهيبة المجتمع اليهودي في إسرائيل تراجعا بشكل مطرد على النقيض من المجتمع البابلي في السنوات التي أعقبت تحرير التلمود واستمرت حتى العصر الجاوني . وعلاوة على ذلك، كان تحرير التلمود البابلي متفوقًا على تحرير نسخة القدس، مما جعله أكثر سهولة في الوصول إليه وسهل الاستخدام. ^[24] وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون (الذي بدأت حياته بعد ما يقرب من مائة عام من نهاية العصر الجاوني)، فقد قبلت جميع المجتمعات اليهودية خلال العصر الجاوني رسميًا التلمود البابلي باعتباره ملزمًا لها، وتتبع الممارسة اليهودية الحديثة استنتاجات التلمود البابلي في جميع المجالات التي يتعارض فيها التلمودان.

يتبع هيكل التلمود هيكل المشناه، حيث يتم تقسيم ستة أوامر ( سداريم ؛ مفرد: سيدر ) من موضوعات عامة إلى 60 أو 63 رسالة ( ماسختوت ؛ مفرد: ماسيخت ) من مجموعات موضوعية أكثر تركيزًا، على الرغم من عدم وجود جمارا في جميع الرسائل. تنقسم كل رسالة إلى فصول ( بركيم ؛ مفرد: بيريك )، 517 في المجموع، والتي يتم ترقيمها وفقًا للأبجدية العبرية والأسماء المعطاة، عادةً باستخدام الكلمة الأولى أو الكلمتين الأولى في المشناه الأولى. قد يستمر الفصل على مدى عدة (حتى عشرات) الصفحات. سيحتوي كل فصل على عدة مشنايوت . ^[25]

إن المشناه عبارة عن مجموعة من الآراء والمناظرات القانونية. وعادة ما تكون التصريحات الواردة في المشناه موجزة، حيث تسجل آراء موجزة للحاخامات أثناء مناقشتهم لموضوع ما؛ أو تسجل حكماً غير منسوب إلى أحد، ويبدو أنها تمثل وجهة نظر توافقية. والحاخامات المسجلون في المشناه معروفون باسم " التنّائيم " (حرفيًا، "المكررون" أو "المعلمون"). ولابد من التمييز بين هؤلاء "التنّائيم" ـ حاخامات القرن الثاني الميلادي ـ "الذين أنتجوا المشناه وغيره من الأعمال التنائية، وحاخامات القرنين الثالث والخامس الميلادي، والمعروفين باسم "الأمورايم" (حرفيًا، "المتحدثون")، الذين أنتجوا التلمود وغيره من الأعمال التنائية". ^[26]

وبما أن المشناه يرتب قوانينه حسب الموضوع وليس حسب السياق الكتابي، فإنه يناقش مواضيع فردية بشكل أكثر شمولاً من المدراش ، ويتضمن مجموعة أوسع بكثير من الموضوعات الهالاخية من المدراش. وبالتالي أصبح التنظيم الموضوعي للمشناه هو الإطار الذي يقوم عليه التلمود ككل. ولكن ليس لكل رسالة في المشناه جمارا مقابلة. كما يختلف ترتيب الرسائل في التلمود في بعض الحالات عن ترتيبها في المشناه .

بالإضافة إلى المشناه، كانت هناك تعاليم تنائية أخرى سائدة في نفس الوقت تقريبًا أو بعد ذلك بفترة وجيزة. تشير الجمارا كثيرًا إلى هذه التصريحات التنائية من أجل مقارنتها بتلك الواردة في المشناه ودعم أو دحض مقترحات الأمورايم .

غالبًا ما تكون الباريتوتات المذكورة في الجمارا اقتباسات من التوسفتا (مجموعة التنايت من الهالاخا الموازية للمشناه) والمِدراش هالاخا (على وجه التحديد ميخيلتا وسيفرا وسيفرا ). ومع ذلك، فإن بعض الباريتوتات معروفة فقط من خلال التقاليد المذكورة في الجمارا، وليست جزءًا من أي مجموعة أخرى. ^[27]

في القرون الثلاثة التي تلت تحرير المشناه، قام الحاخامات في فلسطين وبابل بتحليل هذا العمل ومناقشته والنقاش حوله. تشكل هذه المناقشات الجمارا. تركز الجمارا بشكل أساسي على توضيح وتوضيح آراء التنائيم. يُعرف حاخامات الجمارا باسم أمورايم (مفردها أمورا אמורא ). ^[28]

يتألف الكثير من الجمارا من تحليل قانوني. وعادة ما تكون نقطة البداية للتحليل عبارة قانونية موجودة في المشناه. ثم يتم تحليل العبارة ومقارنتها بعبارات أخرى مستخدمة في مناهج مختلفة لتفسير الكتاب المقدس في اليهودية الحاخامية (أو - بشكل أبسط - تفسير النص في دراسة التوراة ) تبادلات بين اثنين من المتنازعين (غالبًا ما يكونان مجهولين وأحيانًا مجازيين)، يطلق عليهما اسم makshan (السائل) و tartzan (المجيب). وظيفة أخرى مهمة للجمارا هي تحديد الأساس الكتابي الصحيح لقانون معين مقدم في المشناه والعملية المنطقية التي تربط أحدهما بالآخر: كان هذا النشاط يُعرف باسم التلمود قبل فترة طويلة من وجود "التلمود" كنص. ^[29]

بالإضافة إلى الأوامر الستة، يحتوي التلمود على سلسلة من الرسائل القصيرة التي تعود إلى تاريخ لاحق، والتي تُطبع عادةً في نهاية سيدر نيزكين. ولا تنقسم هذه الرسائل إلى مشناه وجمارًا.

أقدم مخطوطة كاملة للتلمود، المعروفة باسم تلمود ميونيخ (Codex Hebraicus 95)، يعود تاريخها إلى عام 1342 وهي متاحة على الإنترنت. ^[ج] مخطوطات التلمود هي كما يلي: ^[30]

• شظايا جنيزة القاهرة ^[31]
  • التاريخ: أقدمها من أواخر القرن السابع أو الثامن
  • السياق: أقدم قطعة مخطوطة من التلمود من أي نوع
• السيدة أكسفورد 2673 ^[32]
  • التاريخ: 1123
  • السياق: يحتوي على جزء كبير من رسالة كيريتوت؛ أقدم مخطوطة تلمودية معروفة تاريخها الدقيق
• السيد كوفمان
  • التاريخ: أواخر القرن الحادي عشر إلى القرن الثاني عشر
• السيدة فلورنسا 7
  • التاريخ: 1177
  • السياق: أقدم تلمودي معروف تاريخه الدقيق ويحتوي على رسائل كاملة
• MS JTS Rab. 15 ^[33]
  • التاريخ: 1290
  • الموقع : اسبانيا
• بولونيا، أرشيفيو دي ستاتو الأب. إبر. 145 ^[30]
  • التاريخ: القرن الثالث عشر
• تلمود ميونيخ 95 ^[30]
  • التاريخ: 1342
• الفاتيكان 130 ^[30]
  • التاريخ: 14 يناير 1381
• أكسفورد مقابل 38 (368) ^[30]
  • التاريخ: القرن الرابع عشر
• أراس 889 ^[30]
  • التاريخ: القرن الرابع عشر
• الفاتيكان 114 ^[34]
  • التاريخ: القرن الرابع عشر
• الفاتيكان 140 ^[30]
  • التاريخ: أواخر القرن الرابع عشر
• بازانو، Archivio Storico Comunale الأب. إبر. 21 ^[30]
  • التاريخ: القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر
• سانت بطرسبرغ، RNL Evr. I 187 ^[30]
  • التاريخ: القرن الثالث عشر أو الخامس عشر
• كامبريدج TS F1 (1) 31 ^[30]
  • التاريخ: العصور الوسطى
• نيويورك JTS ENA 3112.1 ^[30]

يبدو أن التاريخ الدقيق لتجميع التلمود قد تم نسيانه على الأقل بحلول النصف الثاني من العصور الوسطى، عندما تم اقتراح تقديرات بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن التاسع الميلادي في Wikkuah ، وهو نص يسجل المناقشات التي جرت في نزاع باريس (المعروف أيضًا باسم "محاكمة التلمود") التي جرت في عام 1240. ^[35]

اقترح المؤرخون مجموعة واسعة من التواريخ للتلمود البابلي. ^{[36] [37]} من المرجح أن يكون النص قد اكتمل، مع ذلك، في القرن السادس، أو قبل الفتوحات الإسلامية المبكرة في 643-636 م على أبعد تقدير، ^[38] على أساس أن التلمود يفتقر إلى الكلمات المستعارة أو بناء الجملة المشتق من اللغة العربية . ^[39] هناك دليل خارجي إضافي لأحدث تاريخ محتمل لتأليف التلمود البابلي وهو استخدامه من قبل مصادر خارجية، بما في ذلك رسالة بابوي (منتصف القرن الثامن)، ^[40] سيدر تنعيم وأمورايم (القرن التاسع) ورسالة من القرن العاشر لشيريرا جاوون تتناول تشكيل التلمود البابلي. ^[39] أما بالنسبة للحد الأدنى لتاريخ التلمود البابلي، فيجب أن يكون بعد أوائل القرن الخامس نظرًا لاعتماده على تلمود القدس . ^[41]

في الجمارا ، فإن الاقتباسات من المشناه والبرايتا وآيات التناخ المقتبسة والمضمنة في الجمارا إما باللغة الميشناية أو العبرية التوراتية. أما بقية الجمارا، بما في ذلك مناقشات الأمورايم والإطار العام، فهي بلهجة مميزة من الآرامية البابلية اليهودية . ^[42] وهناك اقتباسات عرضية من أعمال أقدم بلهجات أخرى من الآرامية، مثل ميجيلات تانيت . بشكل عام، تشكل العبرية أقل من نصف نص التلمود إلى حد ما.

يرجع هذا الاختلاف في اللغة إلى الفترة الزمنية الطويلة التي انقضت بين التجميعين. خلال فترة التنائيم ( الحاخامات المذكورين في المشناه)، كان هناك شكل متأخر من العبرية يُعرف بالعبرية الحاخامية أو الميشناوية لا يزال قيد الاستخدام كلغة عامية منطوقة بين اليهود في يهودا (إلى جانب اليونانية والآرامية)، بينما خلال فترة الأمورايم ( الحاخامات المذكورين في الجمارا)، والتي بدأت حوالي عام 200، كانت اللغة العامية المنطوقة آرامية حصريًا تقريبًا. استمر استخدام العبرية في كتابة النصوص الدينية والشعر وما إلى ذلك. ^[43]

حتى داخل الآرامية في الجمارا، يمكن ملاحظة لهجات أو أساليب كتابة مختلفة في رسائل مختلفة. هناك لهجة واحدة مشتركة في معظم التلمود البابلي، بينما تُستخدم لهجة ثانية في نيداريم ، ونذير ، وتيمورا ، وكريتوت ، ومائلة ؛ واللهجة الثانية أقرب في الأسلوب إلى الترجوم . ^[44]

منذ وقت اكتماله، أصبح التلمود جزءًا لا يتجزأ من الدراسات اليهودية. وتدعو إحدى المبادئ في كتاب بيركي أفوت إلى دراسته منذ سن الخامسة عشرة. ^[45] ويوضح هذا القسم بعض المجالات الرئيسية لدراسة التلمود.

أقدم التعليقات على التلمود كتبها الجاونيم ( حوالي 800-1000) في بابل . وعلى الرغم من وجود بعض التعليقات المباشرة على أطروحات معينة، فإن معرفتنا الرئيسية بدراسة التلمود في العصر الجاوني تأتي من البيانات المضمنة في إجابات الجاونيم التي تلقي الضوء على المقاطع التلمودية: وهي مرتبة حسب ترتيب التلمود في أوتزار ها-جونيم لليفين . ومن المهم أيضًا الاختصارات العملية للشريعة اليهودية مثل هالاخوت بيسوكوت ليهوداي جاوون ، وشيلتوت لأخي جاوون ، وهالاخوت جيدولوت لشمعون كايارا . ومع ذلك، بعد وفاة هاي جاوون ، انتقل مركز دراسة التلمود إلى أوروبا وشمال إفريقيا.

نشأت إحدى مجالات الدراسات التلمودية من الحاجة إلى التأكد من الهالاخاه . حاول المعلقون الأوائل مثل إسحاق ألفاسي (شمال إفريقيا، 1013-1103) استخراج وتحديد الآراء القانونية الملزمة من مجموعة التلمود الضخمة. كان عمل ألفاسي مؤثرًا للغاية، وجذب العديد من التعليقات في حد ذاته، وخدم لاحقًا كأساس لإنشاء مدونات الهالاخاه. كان "موردخاي" ، وهو عمل هالاخي مؤثر آخر في العصور الوسطى يتبع ترتيب التلمود البابلي، وإلى حد ما على غرار ألفاسي، هو " موردخاي "، وهو تجميع لمردخاي بن هليل ( حوالي 1250-1298). وكان العمل الثالث من هذا القبيل هو عمل آشير بن يحيئيل (توفي عام 1327). تم طباعة كل هذه الأعمال وتعليقاتها في فيلنا والعديد من الطبعات اللاحقة للتلمود.

قام الحاخام الإسباني يعقوب بن حبيب (ت. 1516) في القرن الخامس عشر بتجميع كتاب عين يعقوب ، الذي استخرج كل المواد الأجادية تقريبًا من التلمود. وكان الهدف من ذلك هو تعريف الجمهور بالأجزاء الأخلاقية من التلمود والطعن في العديد من الاتهامات المحيطة بمحتوياته.

لا تشكل التعليقات على التلمود سوى جزء صغير من الأدب الحاخامي بالمقارنة بأدب الإجابات والتعليقات على المخطوطات . عندما تم الانتهاء من التلمود، كانت الأدبيات التقليدية لا تزال حديثة في ذاكرة العلماء لدرجة أنه لم تكن هناك حاجة لكتابة تعليقات تلمودية، ولم يتم القيام بمثل هذه الأعمال في الفترة الأولى من الجاونات . كان بالتوي بن أباي ( حوالي 840) أول من قدم في ردوده تعليقات لفظية ونصية على التلمود. قام ابنه، زيماه بن بالتوي، بإعادة صياغة وشرح المقاطع التي اقتبسها؛ وقام بتأليف معجم كمساعد لدراسة التلمود، استشاره إبراهيم زكوتو في القرن الخامس عشر. يُقال إن سعديا جاوون قام بتأليف تعليقات على التلمود، بصرف النظر عن تعليقاته العربية على المشناه. ^[46]

يوجد في التلمود العديد من المقاطع الغامضة التي يصعب فهمها. تحتوي لغته على العديد من الكلمات اليونانية والفارسية التي أصبحت غامضة بمرور الوقت. تطور مجال رئيسي من الدراسات التلمودية لشرح هذه المقاطع والكلمات. أنتج بعض المعلقين الأوائل مثل رابينو جرشوم من ماينز (القرن العاشر) ورابينو حنانيل (أوائل القرن الحادي عشر) تعليقات جارية على رسائل مختلفة. يمكن قراءة هذه التعليقات مع نص التلمود وتساعد في شرح معنى النص. عمل مهم آخر هو Sefer ha-Mafteaḥ (كتاب المفتاح) لنسيم جاوون ، والذي يحتوي على مقدمة تشرح الأشكال المختلفة للجدال التلمودي ثم يشرح المقاطع المختصرة في التلمود من خلال الإشارة المتبادلة إلى المقاطع الموازية حيث يتم التعبير عن نفس الفكر بالكامل. كما نجت التعليقات ( الحِدوشيم ) ليوسف بن ميجاش على رسالتين، باف بترا وشفوعوت، استنادًا إلى حنانئيل وألفاسي، بالإضافة إلى مجموعة من تأليف زكريا أغماتي تسمى سفر هانير . ^[47] باستخدام أسلوب مختلف، ابتكر الحاخام ناثان بن يحييل معجمًا يسمى عاروخ في القرن الحادي عشر للمساعدة في ترجمة الكلمات الصعبة.

إن أشهر تعليق على التلمود البابلي هو تعليق راشي . إن هذا التعليق شامل، إذ يغطي التلمود بأكمله تقريبًا. وهو مكتوب كتعليق متواصل، ويقدم شرحًا كاملاً للكلمات ويشرح البنية المنطقية لكل مقطع من التلمود. ويعتبر هذا التعليق ضروريًا لطلاب التلمود. ورغم أن راشي استعان بكل من سبقوه، فإن أصالته في استخدام المواد التي قدموها كانت لا مثيل لها. وأصبحت تعليقاته بدورها أساسًا لعمل تلاميذه وخلفائه، الذين ألفوا عددًا كبيرًا من الأعمال التكميلية التي كانت جزئيًا في التصحيح وجزئيًا في شرح تعليقات راشي، والمعروفة تحت عنوان " توسافوت " ("الإضافات" أو "المكملات").

التوسافوت هي مجموعة من التعليقات التي كتبها حاخامات أشكناز مختلفون في العصور الوسطى على التلمود (المعروفون باسم التوسافيين أو بعالي التوسافوت ). أحد الأهداف الرئيسية للتوسافوت هو شرح وتفسير التصريحات المتناقضة في التلمود. على عكس راشي، فإن التوسافوت ليست تعليقًا مستمرًا ، بل تعليقات على مسائل مختارة. غالبًا ما تختلف تفسيرات التوسافوت عن تفسيرات راشي. ^[46]

في المدرسة الدينية، يعتبر دمج التلمود والراشي والتوسافوت بمثابة الأساس (والشرط المسبق) لمزيد من التحليل؛ ويشار إلى هذا المزيج أحيانًا بالاختصار " gefet " (גפ״ת – جمارا ، perush Rashi ، Tosafot ).

كان من بين مؤسسي المدرسة التوسافية رابينو تام ، وهو حفيد راشي، وابن شقيق رابينو تام، إسحاق بن صموئيل . وقد جُمعت تعليقات التوسافوت في طبعات مختلفة في المدارس المختلفة. وكانت المجموعة المرجعية للتوسافوت في شمال فرنسا هي مجموعة إليعازر من توكيس . وكانت المجموعة القياسية لإسبانيا هي توسيفوت هاروش لرابينو آشير. والتوسافوت المطبوعة في طبعة فيلنا القياسية من التلمود هي نسخة محررة تم تجميعها من مجموعات العصور الوسطى المختلفة، وخاصة مجموعة توكيس. ^[48]

وبمرور الوقت، انتشر نهج التوسافيين إلى مجتمعات يهودية أخرى، وخاصة تلك الموجودة في إسبانيا. وقد أدى هذا إلى تأليف العديد من التعليقات الأخرى بأساليب مماثلة. ومن بين هذه التعليقات تعليقات نحمانيدس (رامبان)، وسليمان بن أدريت (رشبا)، ويوم توف الإشبيلي (ريتفا)، ونسيم جيرونا (ران)؛ وغالبًا ما تُسمى هذه التعليقات بـ " شيدوشي ..." ("روايات ..."). وهناك مختارات شاملة تتألف من مقتطفات من كل هذه التعليقات، وهي كتاب " شطاح مكوبيتزت" لبتسلئيل أشكنازي .

ولم تتأثر التعليقات الأخرى التي صدرت في إسبانيا وبروفانس بالأسلوب التوسافي. ومن أهم هذه التعليقات تعليق ياد راما الذي كتبه مائير أبو العافية وتعليق بيت هابشراه الذي كتبه مناحيم هاميري ، والذي يشار إليه عادة باسم "ميري". وفي حين أن تعليق بيت هابشراه موجود لكل التلمود، فإننا لا نملك سوى تعليق ياد راما الخاص بأطروحات السنهدرين وبابا بترا وجيتين. ومثل تعليقات رامبان وغيره، تُطبع هذه التعليقات عمومًا كأعمال مستقلة، على الرغم من أن بعض إصدارات التلمود تتضمن شيتاه ميكوبيتزيت في شكل مختصر.

في القرون اللاحقة، تحول التركيز جزئيًا من التفسير المباشر للتلمود إلى تحليل التعليقات التلمودية المكتوبة سابقًا. تُطبع هذه التعليقات اللاحقة عمومًا في الجزء الخلفي من كل رسالة. ومن أشهرها "Maharshal" ( سولومون لوريا )، و"Maharam" ( مائير لوبلين )، و" Maharsha " (صموئيل إيدلس)، والتي تحلل راشي والتوسافوت معًا؛ وتشمل التعليقات الأخرى المماثلة Ma'adanei Yom Tov (يوم توف ليبمان هيلر)، والذي بدوره تعليق على رأس السنة (انظر أدناه)، والحواشي بقلم زفي هيرش تشاجيس .

تتكون مساعدة دراسية أخرى مفيدة للغاية، موجودة في جميع طبعات التلمود تقريبًا، من الملاحظات الهامشية "توراه أور" ، و "عين ميشبات نير ميتزفه" ، و "ماسوريت هاشاس" للحاخام الإيطالي جوشوا بواز ، والتي تشير على التوالي إلى المقاطع التوراتية المذكورة، والرموز الهالاخية ذات الصلة ( مشناه توراه ، وطور ، وشولحان عاروخ ، وسمع ) والمقاطع التلمودية ذات الصلة.

تتضمن معظم طبعات التلمود ملاحظات هامشية موجزة بقلم عكيفا إيجر تحت اسم جيليون هاشاس ، وملاحظات نصية بقلم جويل سيركس وغاوون فيلنا (انظر التعديلات النصية أدناه)، على الصفحة مع النص.

تتضمن التعليقات التي تناقش المحتوى القانوني للهلاشيك "روش" و "ريف" و "مردخاي" ؛ وهي الآن ملاحق قياسية لكل مجلد. يُدرس كتاب مشناه توراه لرمبام دائمًا جنبًا إلى جنب مع هذه الكتب الثلاثة؛ على الرغم من كونه قانونًا، وبالتالي ليس بنفس ترتيب التلمود، يتم تحديد الموقع ذي الصلة من خلال "عين مشباط" ، كما ذكرنا.

يقدم مشروع حديث، هالاخاه برورا ^[49] ، أسسه إبراهيم إسحاق كوك ، التلمود وملخصًا للرموز الهالاخية جنبًا إلى جنب، وذلك لتمكين "مقارنة" التلمود مع الهالاخاه الناتجة.

خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، نشأ شكل جديد مكثف لدراسة التلمود. استُخدمت حجج منطقية معقدة لشرح نقاط التناقض البسيطة داخل التلمود. وقد أُطلق مصطلح "بيلبول" على هذا النوع من الدراسة. ويعود استخدام مصطلح "بيلبول " بهذا المعنى (معنى "التحليل الحاد") إلى العصر التلمودي ويشير إلى الحدة الفكرية التي تتطلبها هذه الطريقة.

افترض ممارسو البيلبول أن التلمود لا يمكن أن يحتوي على أي تكرار أو تناقض على الإطلاق. وبالتالي تم إنشاء فئات وتمييزات جديدة ( هيلوكيم )، وحل التناقضات الظاهرية داخل التلمود بوسائل منطقية جديدة.

في العالم الأشكنازي ، يُعتبر مؤسسو بيلبول عمومًا يعقوب بولاك (1460-1541) وشالوم شاخنا . بلغ هذا النوع من الدراسة ذروته في القرنين السادس عشر والسابع عشر عندما اعتُبرت الخبرة في التحليل البيلبي شكلاً فنيًا وأصبحت هدفًا في حد ذاتها داخل المدارس الدينية في بولندا وليتوانيا. لكن الطريقة الجديدة الشائعة لدراسة التلمود لم تكن بدون منتقدين؛ ففي القرن الخامس عشر، انتقدت الرسالة الأخلاقية أورهوت زاديكيم ("مسارات الصالحين" بالعبرية) بيلبول لتأكيدها المفرط على البراعة الفكرية. كما انتقد العديد من حاخامات القرنين السادس عشر والسابع عشر بيلبول. ومن بينهم يهوذا لوي بن بتسلئيل ( مهرال براغ)، وإشعياء هورويتز ، ويائير باخاراش .

بحلول القرن الثامن عشر، تضاءلت دراسة البيلبول. أصبحت أساليب التعلم الأخرى مثل مدرسة إيليا بن سليمان، غاوون فيلنا ، شائعة. تم تطبيق مصطلح "بيلبول" بشكل متزايد بشكل مهين على الروايات القصيرة التي تعتبر مجادلة وتقسيم الشعر. أشار المؤلفون إلى تعليقاتهم الخاصة باسم "al derekh ha-peshat" (بالطريقة البسيطة) ^[50] لمقارنتها بالبيلبول. ^[51]

من بين اليهود السفارديم والإيطاليين منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، سعى بعض السلطات إلى تطبيق أساليب المنطق الأرسطي ، كما أعاد صياغته ابن رشد . ^[52] تم تسجيل هذه الطريقة لأول مرة، على الرغم من عدم الإشارة صراحة إلى أرسطو، بواسطة إسحاق كامبانتون (ت. إسبانيا، 1463) في كتابه Darkhei ha-Talmud ("طرق التلمود")، ^[53] وتوجد أيضًا في أعمال موسى حاييم لوزاتو . ^[54]

وفقًا لعالم السفارديم المعاصر خوسيه فور ، فإن دراسة التلمود السفارديم التقليدي يمكن أن تتم على أي من المستويات الثلاثة. ^[55]

• يتألف المستوى الأكثر أساسية من التحليل الأدبي للنص دون مساعدة التعليقات، والمصمم لإخراج tzurata di-shema'ta ، أي البنية المنطقية والسردية للمقطع. ^[56]
• المستوى المتوسط، العين (التركيز)، يتكون من الدراسة بمساعدة التعليقات مثل راشي والتوسافوت ، على غرار ما يمارس بين الأشكناز . ^[57] تاريخيًا، درس السفارديم التوسافوت هاروش وتعليقات نحمانيدس مفضلين على التوسافوت المطبوعة. ^[58] تم تقديم طريقة تعتمد على دراسة التوسافوت والسلطات الأشكنازية مثل ماهارشا (صموئيل إيدلز) وماهارشال (سليمان لوريا)، في تونس في أواخر القرن السابع عشر من قبل الحاخامين إبراهيم هاكوهين ( ت . 1715) وتسيماح تسرفاتي (ت. 1717) واستمرت من قبل الحاخام إسحاق لومبروسو ^[59] ويشار إليها أحيانًا باسم "عيون تونساي" . ^[60]
• المستوى الأعلى، الهالاخاه (الشريعة اليهودية)، يتألف من مقارنة الآراء الواردة في التلمود مع آراء القوانين الهالاخية مثل مشناه توراه وشولحان عاروخ ، وذلك لدراسة التلمود كمصدر للقانون؛ ويشار أحيانًا إلى النهج الأشكنازي المكافئ بأنه " عليبا ديهلشاسا ".

تتبع أغلب المعاهد الدينية اليهودية السفارادية اليوم مناهج ليتوانية مثل طريقة بريسكر: حيث يتم الحفاظ على الطرق الدينية اليهودية السفارادية التقليدية بشكل غير رسمي من قبل بعض الأفراد. يتم تدريس "عيون تونسائي" في معهد كيسي رحاميم الديني في بني براك .

في أواخر القرن التاسع عشر، نشأ اتجاه آخر في دراسة التلمود. طور حاييم سولوفيتشيك (1853-1918) من بريسك (بريست ليتوفسك) هذا الأسلوب من الدراسة وصقله. تتضمن طريقة بريسكر تحليلًا اختزاليًا للحجج الحاخامية داخل التلمود أو بين الرشونيم ، موضحًا الآراء المختلفة بوضعها داخل بنية فئوية. طريقة بريسكر تحليلية للغاية وغالبًا ما يتم انتقادها باعتبارها نسخة حديثة من بيلبول . ومع ذلك، فإن تأثير طريقة بريسكر كبير. تدرس معظم المعاهد الدينية الحديثة التلمود باستخدام طريقة بريسكر في شكل ما. إحدى ميزات هذه الطريقة هي استخدام كتاب مشناه توراه لميمونيدس كدليل لتفسير التلمود، على عكس استخدامه كمصدر للهالاخاه العملية .

كانت الأساليب المتنافسة هي تلك التي كانت تستخدمها مدارس مير وتيلز الدينية . ^[61] انظر حاييم رابينوفيتش § مدرسة تلشي الدينية ومدرسة أوهيل توراه بارانوفيتش الدينية § أسلوب التعلم .

نتيجة لتحرر اليهود ، خضعت اليهودية لتحولات هائلة خلال القرن التاسع عشر. وتم تطبيق الأساليب الحديثة للتحليل النصي والتاريخي على التلمود.

لقد خضع نص التلمود لبعض مستويات التدقيق النقدي طوال تاريخه. وتؤكد التقاليد الحاخامية أن الأشخاص المذكورين في التلمودين لم يكن لهم يد في كتاباته؛ بل إن تعاليمهم قد تم تحريرها في شكل تقريبي حوالي عام 450 م (التلمود اليروشالمي) و550 م (التلمود البابلي). ولم يكن نص التلمود البابلي محددًا بشكل ثابت في ذلك الوقت.

تتناول أدبيات الأجوبة الجاونية هذه القضية. تتناول Teshuvot Geonim Kadmonim، القسم 78، القراءات التوراتية الخاطئة في التلمود. تنص هذه الأجوبة الجاونية على ما يلي:

... ولكن يجب عليك أن تفحص بعناية في كل حالة تشعر فيها بعدم اليقين [بشأن مصداقية النص] - ما هو مصدره؟ هل هو خطأ في النسخ؟ أم سطحية طالب من الدرجة الثانية لم يكن على دراية جيدة؟... على غرار العديد من الأخطاء التي وجدت بين هؤلاء الطلاب السطحيين من الدرجة الثانية، وبالتأكيد بين هؤلاء الحافظين الريفيين الذين لم يكونوا على دراية بالنص التوراتي. وبما أنهم أخطأوا في المقام الأول... [فقد ضاعفوا الخطأ.]

—  تيشوفوت جيونيم كادمونيم، إد. كاسيل، برلين 1858، طبع فوتوغرافي تل أبيب 1964، 23 ب.

في أوائل العصور الوسطى، استنتج راشي بالفعل أن بعض العبارات في النص الموجود من التلمود كانت إضافات من محررين لاحقين. في سفر شفوت 3ب، كتب راشي "كتب طالب مخطئ هذا في هامش التلمود، ووضعه النساخ [لاحقًا] في الجمارا". ^[د]

تتضمن جميع الطبعات القياسية للتلمود التعديلات التي أجراها يوئيل سيركيس وفيلنا جاون، في شكل تعليقات هامشية بعنوان هاجاهوت هاباخ وهاجاهوت هاجرا على التوالي؛ كما توجد تعديلات أخرى لسولومون لوريا في شكل تعليق في نهاية كل رسالة. غالبًا ما كانت تعديلات فيلنا جاون تستند إلى سعيه إلى الاتساق الداخلي في النص وليس على أدلة المخطوطات؛ ^[62] ومع ذلك، تم التحقق من العديد من تعديلات الغاون لاحقًا من قبل نقاد النصوص، مثل سولومون شيختر ، الذي كان لديه نصوص جنيزة القاهرة لمقارنة إصداراتنا القياسية بها. ^[63]

في القرن التاسع عشر، نشر رافائيل ناثان نوتا رابينوفيتش عملاً متعدد المجلدات بعنوان "ديكدوكي سوفريم" ، يظهر متغيرات نصية من ميونيخ وغيرها من المخطوطات المبكرة للتلمود، وتم تسجيل متغيرات أخرى في إصدارات التلمود الإسرائيلي الكامل وجيمارا شليما (انظر الطبعات النقدية أعلاه).

اليوم أصبح العديد من المخطوطات متاحة، وخاصة من جنيزة القاهرة . وقد أعدت أكاديمية اللغة العبرية نصًا على قرص مضغوط لأغراض معجمية، يحتوي على نص كل مقال وفقًا للمخطوطة التي تعتبرها الأكثر موثوقية، ^[64] ويمكن العثور على صور لبعض المخطوطات القديمة على موقع المكتبة الوطنية الإسرائيلية (التي كانت تُعرف سابقًا بالمكتبة الوطنية والجامعية اليهودية). ^[65] تحتفظ المكتبة الوطنية الإسرائيلية ومعهد ليبرمان (المرتبط بالمدرسة اللاهوتية اليهودية في أمريكا ) ومعهد التلمود الإسرائيلي الكامل (جزء من ياد هاراف هيرتزوج) وجمعية فريدبيرج للمخطوطات اليهودية بمواقع ويب قابلة للبحث حيث يمكن للمشاهد طلب قراءات مخطوطة مختلفة لمقطع معين. ^[66]

يمكن في كثير من الأحيان استخلاص قراءات مختلفة أخرى من الاستشهادات في الأدبيات الثانوية مثل التعليقات، وخاصة تعليقات ألفاسي ، ورابينو حننئيل ، وأغماتي ، وأحيانًا المعلقين الإسبان اللاحقين مثل نحمانيدس وسليمان بن أدريت .

يمكن استخدام الدراسة التاريخية للتلمود للتحقيق في مجموعة متنوعة من المخاوف. يمكن للمرء أن يطرح أسئلة مثل: هل ترجع مصادر قسم معين إلى حياة محرره؟ إلى أي مدى يحتوي القسم على مصادر سابقة أو لاحقة؟ هل يمكن التمييز بين النزاعات التلمودية على أسس لاهوتية أو طائفية؟ بأي طرق تنبع الأقسام المختلفة من مدارس فكرية مختلفة داخل اليهودية المبكرة؟ هل يمكن تحديد هذه المصادر المبكرة، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف؟ يُعرف التحقيق في مثل هذه الأسئلة باسم نقد النصوص الأعلى . (مصطلح "النقد" هو مصطلح فني يشير إلى الدراسة الأكاديمية.)

لا يزال علماء الدين يتجادلون حول الطريقة الدقيقة التي وصلت بها نصوص التلمود إلى شكلها النهائي. ويعتقد كثيرون أن النص كان يخضع لتسوية مستمرة من قبل السابورايم .

في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، انخرط رافائيل ناتان ناتا رابينوفيتش في الدراسة التاريخية للتلمود البافلي في كتابه Diqduqei Soferim . ومنذ ذلك الحين، وافق العديد من الحاخامات الأرثوذكس على عمله، بما في ذلك شلومو كلوغر ، وجوزيف شاول ناثانسون ، ويعقوب إيتلينغر ، وإسحاق إلهانان سبكتور ، وشمعون سوفير .

خلال أوائل القرن التاسع عشر، أخضع زعماء حركة الإصلاح الناشئة حديثًا ، مثل أبراهام جايجر وصمويل هولدهيم ، التلمود للتدقيق الشديد كجزء من الجهود المبذولة للانفصال عن اليهودية الحاخامية التقليدية. وأصروا على أن التلمود كان بالكامل عملاً من أعمال التطور والنمو. وقد رفض أولئك الذين أصبحوا معروفين باسم الحركة الأرثوذكسية هذه النظرة باعتبارها غير صحيحة أكاديميًا ودينيًا . وأصبح بعض القادة الأرثوذكس مثل موسى صوفر ( تشاتام صوفر ) حساسين للغاية لأي تغيير ورفضوا الأساليب النقدية الحديثة لدراسة التلمود.

دعا بعض الحاخامات إلى وجهة نظر في دراسة التلمود اعتبروها بين المصلحين والأرثوذكس؛ وكان هؤلاء من أتباع اليهودية التاريخية الإيجابية، ولا سيما نحمان كروشمال وزكريا فرانكل . ووصفوا التوراة الشفوية بأنها نتيجة لعملية تاريخية وتفسيرية، نشأت بمرور الوقت، من خلال تطبيق تقنيات تفسيرية معتمدة، والأهم من ذلك، التصرفات والشخصيات الذاتية والظروف التاريخية الحالية، من قبل حكماء متعلمين. وقد تم تطوير هذا لاحقًا بشكل أكثر اكتمالاً في العمل المكون من خمسة مجلدات دور دور في دورشاف لإسحاق هيرش فايس . (انظر جاي هاريس توجيه الحائرين في العصر الحديث الفصل 5) في النهاية، أصبح عملهم أحد الأجزاء التكوينية لليهودية المحافظة .

ويتجلى جانب آخر من هذه الحركة في كتاب جراتس "تاريخ اليهود" . حيث يحاول جراتس أن يستنتج شخصية الفريسيين استناداً إلى القوانين أو الأجادوت التي يستشهدون بها، ويبين أن شخصياتهم أثرت على القوانين التي شرحوها.

كان زعيم اليهود الأرثوذكس في ألمانيا، سامسون رافائيل هيرش ، على الرغم من أنه لم يرفض أساليب البحث العلمي من حيث المبدأ، إلا أنه عارض بشدة نتائج المنهج التاريخي النقدي. وفي سلسلة من المقالات في مجلته " جيشورون" (أعيد طبعها في المجلد الخامس من "الكتابات المجمعة")، كرر هيرش وجهة النظر التقليدية وأشار إلى ما رآه من أخطاء عديدة في أعمال جراتز وفرانكل وجاجر.

من ناحية أخرى، استخدم العديد من أقوى منتقدي الإصلاح في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الحاخامات الأرثوذكس الصارمون مثل زفي هيرش تشاجيس ، هذه الطريقة العلمية الجديدة. تأسست المدرسة الحاخامية الأرثوذكسية لعزرييل هيلدسهايمر على فكرة خلق "انسجام بين اليهودية والعلم". وكان من بين الرواد الأرثوذكس الآخرين في دراسة التلمود العلمي ديفيد زفي هوفمان وجوزيف هيرش دونر .

ويشير الحاخام العراقي يعقوب حاييم سوفير إلى أن نص الجمارا قد طرأت عليه تغييرات وإضافات، وأنه يحتوي على عبارات لا تنتمي إلى نفس أصل النص الأصلي. انظر كتابه يحيى يوسف (القدس، 1991) ص 132 "إن هذا المقطع لا يحمل توقيع محرر التلمود!"

في كتابه "شرعية وضرورة التخصصات العلمية"، يكتب الباحث الأرثوذكسي دانييل سبيربر أن العديد من المصادر الأرثوذكسية انخرطت في الدراسة التاريخية (والتي تسمى أيضًا "العلمية") للتلمود. وعلى هذا فإن الانقسام اليوم بين الأرثوذكسية والإصلاح لا يتعلق بما إذا كان التلمود يجوز إخضاعه للدراسة التاريخية، بل يتعلق بالتداعيات اللاهوتية والهلاخية لمثل هذه الدراسة.

وفيما يلي بعض الاتجاهات داخل دراسات التلمود المعاصرة.

• تزعم اليهودية الأرثوذكسية أن التوراة الشفوية قد أُوحِيَت، في شكل ما، مع التوراة المكتوبة. وعلى هذا النحو، قاوم بعض أتباع هذه اليهودية، وأبرزهم شمشون رافائيل هيرش وأتباعه، أي جهد لتطبيق الأساليب التاريخية التي تنسب دوافع محددة إلى مؤلفي التلمود. ومع ذلك، اعترضت شخصيات رئيسية أخرى في الأرثوذكسية على هيرش في هذه المسألة، وأبرزها ديفيد تسفي هوفمان . ^[67]
• يرى بعض العلماء أن القصص والتصريحات الواردة في التلمود قد خضعت لإعادة صياغة تحريرية واسعة النطاق. وفي غياب نصوص خارجية تؤكد ذلك، فإنهم يرون أننا لا نستطيع تأكيد أصل أو تاريخ معظم التصريحات والقوانين، وأننا لا نستطيع أن نقول إلا القليل على وجه اليقين عن مؤلفيها. ومن هذا المنظور، فإن الأسئلة المذكورة أعلاه من المستحيل الإجابة عليها. انظر، على سبيل المثال، أعمال لويس جاكوبس وشاي جيه دي كوهين .
• يرى بعض العلماء أن التلمود قد خضع لتعديلات تحريرية واسعة النطاق، ولكنه يحتوي على مصادر يمكننا تحديدها ووصفها بدرجة معينة من الموثوقية. وفي هذا الرأي، يمكن تحديد المصادر من خلال تتبع التاريخ وتحليل المناطق الجغرافية الأصلية. انظر، على سبيل المثال، أعمال لي آي ليفين وديفيد كرايمر.
• يرى بعض العلماء أن العديد من التصريحات والأحداث الموصوفة في التلمود أو أغلبها حدثت عادةً كما هو موصوف تقريبًا، ويمكن استخدامها كمصدر جاد للدراسة التاريخية. وفي هذا الرأي، يبذل المؤرخون قصارى جهدهم لاستخلاص الإضافات التحريرية اللاحقة (وهي مهمة صعبة للغاية في حد ذاتها) وينظرون بتشكك إلى روايات المعجزات، تاركين وراءهم نصًا تاريخيًا موثوقًا به. انظر، على سبيل المثال، أعمال شاول ليبرمان ، وديفيد فايس هاليفني ، وأبراهام جولدبرج .
• تحاول الدراسات الأكاديمية الحديثة فصل "الطبقات" المختلفة داخل النص، ومحاولة تفسير كل مستوى على حدة، وتحديد الارتباطات بين النسخ الموازية لنفس التقليد. في السنوات الأخيرة، اقترحت أعمال ديفيد فايس هاليفني وشاما فريدمان تحولاً نموذجيًا في فهم التلمود (موسوعة يهودية، الطبعة الثانية، مدخل "التلمود البابلي"). كان الفهم التقليدي هو النظر إلى التلمود باعتباره عملاً موحدًا متجانسًا. وفي حين تعامل علماء آخرون أيضًا مع التلمود باعتباره عملاً متعدد الطبقات، كان ابتكار هاليفني (أساسًا في المجلد الثاني من كتابه " ميكوروت و-مسوروت ") هو التمييز بين العبارات الأمورية، والتي هي عمومًا قرارات أو استفسارات هلاخية موجزة، وكتابات المؤلفين "الستامايتيين" (أو السابوريين) اللاحقين، والتي تتميز بتحليل أطول بكثير يتكون غالبًا من مناقشة جدلية مطولة. إن التلمود القدسي يشبه إلى حد كبير التلمود البابلي من دون النشاط الستامائي (موسوعة يهودية (الطبعة الثانية)، مدخل "تلمود القدس"). إن كتاب شما ي. فريدمان " تلمود عاروخ" حول الفصل السادس من كتاب "بابا ميتزيا" (1996) هو أول مثال على تحليل كامل لنص تلمودي باستخدام هذه الطريقة. وقد تبعه س. والد بأعمال حول سفر الفِصَاحِيم الفصل الثالث (2000) وسفر السبت الفصل السابع (2006). ويجري حاليًا نشر المزيد من التعليقات بهذا المعنى بواسطة "جمعية تفسير التلمود" التابعة لفريدمان. ^[68]
• إن بعض العلماء يستخدمون بالفعل مصادر خارجية للمساعدة في تقديم فهم تاريخي وسياقي لمجالات معينة من التلمود البابلي. انظر على سبيل المثال أعمال يعقوب إلمان ^[69] وتلميذه شاي سيكوندا، ^[70] والتي تسعى إلى وضع التلمود في سياقه الإيراني، على سبيل المثال من خلال مقارنته بالنصوص الزرادشتية المعاصرة .

Part of a series of articles on
Editions of the Babylonian Talmud
Editions: Neusner Translation Rodkinson Translation Schottenstein Edition Soncino Edition Steinsaltz Edition
v t e

هناك ستة ترجمات معاصرة للتلمود إلى اللغة الإنجليزية:

• بدأ أدين شتاينسالتز ترجمته للتلمود البابلي إلى العبرية الحديثة (الأصل هو في الغالب آرامي مع بعض العبرية المشنائية) في عام 1969 وأكملها في عام 2010. (كما ترجم بعض رسائل التلمود القدس). تمت طباعة النسخة العبرية بتنسيقين: النسخة الأصلية بتصميم جديد والنسخة اللاحقة بتنسيق صفحة تلمود فيلنا التقليدية؛ وكلاهما متوفر في عدة أحجام. كانت المحاولة الأولى لترجمة طبعة شتاينسالتز إلى الإنجليزية هي التلمود: طبعة شتاينسالتز (دار راندوم هاوس)، والتي تحتوي على النص العبري الآرامي الأصلي مع علامات الترقيم وترجمة إنجليزية تستند إلى ترجمة شتاينسالتز الكاملة للغة العبرية وتعليقه على التلمود بأكمله. بدأ إصدار هذه الطبعة في عام 1989 ولكن لم يتم إكمالها أبدًا؛ تمت طباعة أربع رسائل فقط في 21 مجلدًا، مع دليل مرجعي مطابق مترجم من عمل منفصل لشتاينسالتز. وقد تُرجمت أجزاء من تلمود شتاينسالتز أيضًا إلى الفرنسية والروسية ولغات أخرى.
• تم إطلاق طبعة نوي من كورين تلمود بافلي ، التي نشرتها كورين للنشر في القدس في عام 2012. تحتوي على ترجمة إنجليزية جديدة وحديثة وتعليق آدين شتاينسالتز ، وقد أشاد بها بسبب "صفحتها الجميلة" ذات "الخط النظيف". ^[71] من الغلاف الأيمن (الجانب الأمامي للكتب العبرية والآرامية)، تحتوي طبعة تلمود شتاينسالتز على صفحة فيلنا التقليدية مع حروف العلة وعلامات الترقيم في النص الآرامي الأصلي. يظهر تعليق راشي بخط راشي مع حروف العلة وعلامات الترقيم. من الغلاف الأيسر، تتميز الطبعة بنص ثنائي اللغة مع ترجمة إنجليزية / آرامية جنبًا إلى جنب. تتضمن الهوامش خرائط ملونة ورسوم توضيحية وملاحظات تستند إلى ترجمة آدين شتاينسالتز للغة العبرية وتعليقه على التلمود. يشغل تسفي هيرش واينرب منصب رئيس التحرير. تم الانتهاء من المجموعة بأكملها في 42 مجلدًا.
• في فبراير 2017، تم إصدار تلمود ويليام ديفيدسون لسيفاريا . ^[72] هذه الترجمة هي نسخة من طبعة نوي شتاينسالتز أعلاه، والتي تم إصدارها بموجب ترخيص المشاع الإبداعي . ^[73]

• طبعة شوتنشتاين من التلمود ( Artscroll / Mesorah Publications)، هي 73 مجلدًا، ^[74] في طبعة ترجمة إنجليزية ^[75] وطبعة ترجمة عبرية. ^[76] في الإصدارات المترجمة، تواجه كل صفحة إنجليزية أو عبرية الصفحة الآرامية / العبرية التي تترجمها. تتطلب كل صفحة آرامية / عبرية من التلمود عادةً من ثلاث إلى ست صفحات إنجليزية أو عبرية من الترجمة والملاحظات. تتم طباعة الصفحات الآرامية / العبرية بتنسيق فيلنا التقليدي، مع إضافة شريط رمادي يوضح القسم المترجم على الصفحة المقابلة. توفر الصفحات المقابلة إعادة صياغة موسعة باللغة الإنجليزية أو العبرية، مع ترجمة النص الموضحة بخط عريض وشروحات متناثرة بخط عادي، إلى جانب حواشي سفلية موسعة. يتم ترقيم الصفحات بالطريقة التقليدية ولكن مع إضافة حرف علوي، على سبيل المثال 12ب ⁴ هي الصفحة الرابعة التي تترجم صفحة فيلنا 12ب. تتطلب الرسائل الأكبر مجلدات متعددة. تم نشر المجلد الأول في عام 1990، وتم الانتهاء من السلسلة في عام 2004.

• تلمود سونسينو (34 مجلدًا، 1935-1948، مع مجلد فهرس إضافي نُشر عام 1952 وترجمة مجلدين للرسائل الثانوية لاحقًا)، ^{[77] [78]} إيزيدور إبستاين ، مطبعة سونسينو. نُشرت طبعة مكونة من 18 مجلدًا عام 1961. توفر الملاحظات الموجودة على كل صفحة مادة خلفية إضافية. هذه الترجمة: تلمود سونسينو البابليتم نشر الكتاب باللغة الإنجليزية وفي طبعة نصية موازية، حيث تواجه كل صفحة باللغة الإنجليزية الصفحة الآرامية/العبرية. وهو متاح أيضًا على قرص مضغوط.
• بالإضافة إلى ذلك، تم نشر طبعة سفر أو جيب بحجم 7 × 5 بوصات ^[79] في عام 1959. تفتح هذه الطبعة من اليسار للغة الإنجليزية والملاحظات، ومن اليمين للغة الآرامية، والتي، على عكس الإصدارات الأخرى، لا تستخدم صفحة تلمود فيلنا القياسية؛ بدلاً من ذلك، يتم استخدام طبعة أقدم أخرى، حيث يتم تقسيم كل صفحة تلمود قياسية إلى قسمين. ^[80]

• تلمود بابل. ترجمة أمريكية ، جاكوب نوسنر ، تزفي زهافي، وآخرون. أتلانتا: 1984-1995: دار سكولارز للدراسات اليهودية بجامعة براون. كامل.
• رودكينسون : تم ترجمة أجزاء ^[81] من التلمود البابلي بواسطة مايكل إل. رودكينسون (1903). وقد تم ربطه بالإنترنت لأسباب تتعلق بحقوق النشر (في البداية كان الترجمة الوحيدة المتاحة مجانًا على الويب)، ولكن تم استبدالها بالكامل بترجمة سونسينو. (انظر أدناه، ضمن موارد النص الكامل).
• التلمود البابلي: ترجمة وتعليق، حرره جاكوب نوسنر ^[82] وترجمه جاكوب نوسنر، وتسفي زهافي، وآلان أفيري بيك، وب. باري ليفي، ومارتن س. جافي، وبيتر هاس، دار هندريكسون للنشر؛ مجموعة من 22 مجلدًا، 2011. وهو عبارة عن مراجعة لكتاب "التلمود البابلي: تعليق أكاديمي"، الذي نشرته سلسلة التعليقات الأكاديمية لجامعة جنوب فلوريدا (1994-1999). يقدم نوسنر تعليقًا على الانتقال في استخدام اللغات من الآرامية التوراتية إلى العبرية التوراتية. كما يقدم نوسنر إشارات إلى المشناه والتوراة وغيرها من الأعمال الكلاسيكية في اليهودية الأرثوذكسية.

• تمت ترجمة "مقتطفات التلمود" ( Extractiones de Talmud) ، وهي ترجمة لاتينية لنحو 1922 مقطعًا من التلمود، في باريس في الفترة من 1244 إلى 1245. وقد بقيت هذه الترجمة في نسختين. وهناك طبعة نقدية للنسخة المتتالية:
• سيسيني، أوليس. كروز بالما، أوسكار لويس دي لا، محرران. (2018). استخراج التلمود بالترتيب المتسلسل . Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 291. بريبولس.
• وقد ورد ذكر ترجمة (لبعض أجزاء) ^[83] التلمود إلى اللغة العربية في سفر القبالة في حوالي عام 1000م . وقد أمر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بتنفيذ هذه النسخة ، ونفذها يوسف بن أبيطور . ^[84]
• وقد ترجم شمعون مويال التلمود إلى العربية في عام 1909. ^[85] وهناك ترجمة واحدة للتلمود إلى العربية، نشرت في عام 2012 في الأردن من قبل مركز دراسات الشرق الأوسط. وقد قامت بالترجمة مجموعة من 90 عالمًا مسلمًا ومسيحيًا. ^[86] ووصفت راكيل أوكيليس، أمينة المجموعة العربية في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، المقدمة بأنها "عنصرية"، لكنها تعتبر الترجمة نفسها "ليست سيئة". ^[87]

• في عام 2018، استضافت ألبانيا ذات الأغلبية المسلمة حدثًا مشتركًا في الأمم المتحدة مع إيطاليا ذات الأغلبية الكاثوليكية وإسرائيل ذات الأغلبية اليهودية للاحتفال بترجمة التلمود إلى الإيطالية لأول مرة. ^[88] قالت السفيرة الألبانية لدى الأمم المتحدة بيسيانا كاداري : "إن مشاريع مثل ترجمة التلمود البابلي تفتح مسارًا جديدًا للحوار بين الثقافات والأديان، وتجلب الأمل والتفاهم بين الناس، والأدوات المناسبة لمواجهة التحيز والتفكير النمطي والتمييز. ومن خلال القيام بذلك، نعتقد أننا نعزز تقاليدنا الاجتماعية والسلام والاستقرار - ونواجه أيضًا الميول المتطرفة العنيفة ". ^[89]
• في عام 2012 ، نُشر المجلد الأول من التلمود البابلي باللغة الإسبانية بواسطة دار تاشيما. وقد تُرجم في القدس تحت إشراف المدرسة الدينية التي يديرها الحاخام يعقوب بنييم. ويتضمن ترجمة وشرح المشناه والجمارا ، وتعليقات راشي وتوسافوت . وبحلول عام 2023، تم نشر 19 مجلدًا. ^{[90] [91]}

• تلمود أرض إسرائيل: ترجمة أولية وشرح جاكوب نوسنر ، تسفي زهافي، وآخرون. مطبعة جامعة شيكاغو. تستخدم هذه الترجمة عرضًا تحليليًا للشكل يجعل الوحدات المنطقية للخطاب أسهل في التعرف عليها ومتابعتها. قرأ معلم نوسنر شاول ليبرمان ، وهو أبرز علماء التلمود على قيد الحياة آنذاك، مجلدًا واحدًا قبل وفاته بفترة وجيزة وكتب مراجعة نُشرت بعد وفاته، يصف فيها العشرات من أخطاء الترجمة الرئيسية في الفصل الأول من ذلك المجلد وحده، مما يدل أيضًا على أن نوسنر لم يستخدم، كما زعم، أدلة المخطوطات؛ لقد "صُعق من جهل نوسنر بالعبرية الحاخامية، وقواعد اللغة الآرامية، وقبل كل شيء الموضوع الذي يتعامل معه" وخلص إلى أن "المكان المناسب [لترجمة نوسنر] هو سلة المهملات". ^[92] كانت هذه المراجعة مدمرة لمسيرة نوسنر المهنية. ^[93] في اجتماع لجمعية الأدب التوراتي بعد بضعة أشهر، أثناء جلسة عامة مصممة لتكريم نوسنر على إنجازاته، صعد مورتون سميث (مرشد نوسنر أيضًا) إلى المنصة وأعلن أنه "أجد الآن أنه من واجبي أن أحذر" من أن الترجمة "لا يمكن استخدامها بأمان، ومن الأفضل عدم استخدامها على الإطلاق". كما وصف ترجمة نوسنر بأنها "مصيبة خطيرة للدراسات اليهودية". بعد إلقاء هذا الخطاب، سار سميث ذهابًا وإيابًا في ممرات قاعة الرقص حاملاً نسخًا مطبوعة من مراجعة ليبرمان، وسلم نسخة لكل الحاضرين. ^{[94] [95]}
• نسخة شوتنشتاين من التلمود اليروشالمي ميسوراه/آرتسكروول. هذه الترجمة هي المقابلة لنسخة شوتنشتاين من التلمود (أي التلمود البابلي) من ميسوراه/آرتسكروول.
• التلمود القدسي، طبعة، ترجمة وتعليق ، أد. غوغنهايمر، هاينريش دبليو، والتر دي جرويتر GmbH & Co. KG، برلين، ألمانيا
• الطبعة الألمانية، Übersetzung des Talmud Yerushalmi ، نشره مارتن هينجل، بيتر شيفر، هانز يورغن بيكر، فروالد جيل هوتنميستر، موهر وسيبك، توبنغن، ألمانيا
• التلمود الحديث الموضح في يروشالمي، تحرير جوشوا بوخ. يستخدم مخطوطة لايدن كنص أساسي تم تصحيحه وفقًا للمخطوطات وشذرات جنيزة. يعتمد على الدراسات التقليدية والحديثة ^[96]

كان "الهدف من وراء العديد من هذه المشاريع هو إيجاد فهرس مقبول على نطاق واسع وسهل الوصول إليه" ^{[97] .:}

• ميشلول هاماعمريم، فهرس مكون من ثلاثة مجلدات للبابليين واليروشالميين، يحتوي على أكثر من 100000 مدخل. نشره الموساد هاراف كوك في عام 1960. ^[98]
• سونسينو: يغطي التلمود البابلي بأكمله؛ ^{[99] [100]} صدر عام 1952؛ 749 صفحة
• HaMafteach ("المفتاح"): صدر عن دار نشر Feldheim عام 2011، ويحتوي على أكثر من 30000 إدخال. ^[97]
• محركات البحث: مشروع Responsa التابع لجامعة بار إيلان، قرص مضغوط/محرك بحث. ^[97]

تم طباعة أول نسخة كاملة من التلمود البابلي في البندقية بواسطة دانييل بومبرغ 1520-23 ^{[102] [103] [104] [105]} بدعم من البابا ليون العاشر . ^{[106] [107] [108] [109]} بالإضافة إلى المشناه والجمارا ، احتوت طبعة بومبرغ على تعليقات راشي وتوسافوت . اتبعت جميع الطبعات تقريبًا منذ بومبرغ نفس الترقيم. اعتُبرت طبعة بومبرغ خالية نسبيًا من الرقابة. ^[110]

تعاون أمبروسيوس فروبينيوس مع العالم إسرائيل بن دانيال سيفروني من إيطاليا. وكان عمله الأكثر شمولاً هو طبعة من التلمود نُشرت بصعوبة بالغة في الفترة من 1578 إلى 1581. ^[111]

بعد نشر أمبروسيوس فروبينيوس لمعظم التلمود على أقساط في بازل، نشر إيمانويل بنفينستي التلمود بالكامل على أقساط في أمستردام 1644-1648، ^[112] على الرغم من أن تلمود بنفينستي ربما كان مبنيًا على تلمود لوبلين وفقًا لرافائيل رابينوفيتش وشمل العديد من أخطاء الرقباء. ^[113] "من الجدير بالذكر أنه تم تضمين Avodah Zarah ، التي تم حذفها بسبب رقابة الكنيسة من العديد من الإصدارات السابقة، وعندما تم طباعتها، غالبًا ما كانت تفتقر إلى صفحة العنوان. ^[114]

نُشرت طبعة التلمود التي نشرها الأخوان سزابيرا في سلافيتا ^{[115] في عام 1817، [116]} وهي تحظى بتقدير خاص من قبل العديد من حاخامات اليهودية الحسيدية . في عام 1835، بعد انتهاء حقوق الطبع والنشر لمجتمع ديني ^{[117] [118]} تقريبًا، ^[119] وفي أعقاب نزاع مرير مع عائلة سزابيرا، طبع مناحيم روم من فيلنا طبعة جديدة من التلمود .

تُعرف هذه النسخة باسم طبعة شاس فيلنا (والنسخ اللاحقة التي طبعتها أرملته وأبناؤه، دار النشر روم ) وقد استخدمت في إنتاج إصدارات أحدث من التلمود البابلي.

يشير رقم الصفحة في تلمود فيلنا إلى صفحة ذات وجهين، تُعرف باسم داف ، أو فوليو باللغة الإنجليزية؛ كل داف له وجهان مُسمَّيان بـ א و ב ، الوجهان أ و ب ( الوجه والظهر ). إن اتفاقية الإشارة بالداف حديثة نسبيًا وتعود إلى طبعات التلمود المبكرة في القرن السابع عشر، على الرغم من أن الترقيم الفعلي يعود إلى طبعة بومبرغ. تشير الأدبيات الحاخامية السابقة عمومًا إلى الرسالة أو الفصول داخل الرسالة (على سبيل المثال، الفصل الأول من سفر براخوت، ברכות פרק א׳ ). يشير أحيانًا أيضًا إلى المشناه المحددة في ذلك الإصحاح، حيث يتم استبدال "مشناه" بـ "هالاخاه"، والتي تعني هنا الطريق، لـ "توجيه" القارئ إلى المدخل في الجمارا المقابل لتلك المشناه (على سبيل المثال، الفصل الأول من برخوت، هالاخاه 1، ברכות פרק א׳ הלכה א׳ ، يشير إلى المشناه الأول من الإصحاح الأول في رسالة برخوت، والمدخل المقابل له في الجمارا). ومع ذلك، يتم استخدام هذا النموذج في الوقت الحاضر بشكل أكثر شيوعًا (وإن لم يكن حصريًا) عند الإشارة إلى التلمود القدس. في الوقت الحاضر، تتم الإشارة عادةً بتنسيق [ رسالة داف أ/ب ] (على سبيل المثال، برخوت 23ب، ברכות כג ב׳ ). بشكل متزايد، الرموز "." and ":" are used to indicate Recto and Verso, respectively (thus, eg Berachot 23:, :ברכות כג ). تشير هذه المراجع دائمًا إلى ترقيم الصفحات في تلمود فيلنا.

يرى العلماء أن نص طبعات فيلنا ليس موثوقًا به بشكل موحد، وكانت هناك عدد من المحاولات لجمع المتغيرات النصية.

1. في أواخر القرن التاسع عشر، نشر ناثان رابينوفيتش سلسلة من المجلدات أطلق عليها اسم "ديكدوك سوفريم" (Dikduke Soferim) تظهر فيها المتغيرات النصية من المخطوطات والطبعات المبكرة.
2. في عام 1960، بدأ العمل على طبعة جديدة تحت اسم جمارا شليمة (جمارا كاملة) تحت إشراف مناحيم مندل كاشير : لم يظهر سوى المجلد الخاص بالجزء الأول من رسالة بيساحيم قبل أن يتوقف المشروع بسبب وفاته. احتوت هذه الطبعة على مجموعة شاملة من المتغيرات النصية وعدد قليل من التعليقات المختارة.
3. تم نشر حوالي ثلاثة عشر مجلدًا بواسطة معهد التلمود الإسرائيلي الكامل (قسم من ياد هراف هيرتزوج)، على خطوط مماثلة لرابينوفيتش، تحتوي على النص ومجموعة شاملة من المتغيرات النصية (من المخطوطات والطبعات المبكرة والاقتباسات في الأدب الثانوي) ولكن بدون تعليقات. ^[120]

كانت هناك طبعات نقدية لرسائل معينة (على سبيل المثال طبعة هنري مالتر لـ Ta'anit )، ولكن لا توجد طبعة نقدية حديثة للتلمود بأكمله. تصحح الطبعات الحديثة مثل تلك الصادرة عن معهد أوز في هادار الأخطاء المطبعية وتستعيد المقاطع التي تم تعديلها أو استئصالها في الطبعات السابقة بواسطة الرقابة ولكنها لا تحاول تقديم سرد شامل للمتغيرات النصية. تمثل إحدى الطبعات، ليوسف عمار، ^[121] التقليد اليمني، وتتخذ شكل إعادة إنتاج ضوئية لطباعة مبنية على فيلنا تمت إضافة النطق اليمني والمتغيرات النصية إليها يدويًا، جنبًا إلى جنب مع المواد التمهيدية المطبوعة. نشرت جامعة كولومبيا مجموعات من المخطوطات اليمنية لبعض الرسائل. ^[122]

تم إصدار عدد من الإصدارات بهدف إيصال التلمود إلى جمهور أوسع. وبصرف النظر عن مجموعات Steinsaltz وArtscroll/Schottenstein، هناك:

• طبعة متيفتا، التي نشرها معهد أوز في هادار. تحتوي هذه الطبعة على النص الكامل بنفس تنسيق الطبعات المستندة إلى فيلنا، ^[123] مع شرح كامل باللغة العبرية الحديثة على الصفحات المتقابلة بالإضافة إلى نسخة محسنة من التعليقات التقليدية. ^[124]
• وقد نُشر مشروع سابق من نفس النوع، يُدعى " تلمود إلعام "، أو "التلمود للشعب"، في إسرائيل في الستينيات والثمانينيات. ويحتوي المشروع على نص عبري وترجمة إنجليزية وتعليق بقلم أرنوست تسفي إيرمان ، مع "حقائق" قصيرة وملاحظات هامشية، غالبًا ما تكون مُصورة، كتبها خبراء في هذا المجال لكامل رسالة براخوت، وفصلين من باف مزياه والقسم الهالاخي من قدوشين، الفصل الأول.
• قائمة جمارا توفيا : ^[123] تتضمن حروف العلة وعلامات الترقيم ( نيكودوت )، بما في ذلك راشي وتوسافوت. ^[123] كما تتضمن "كل اختصارات ذلك العمود على جانب كل صفحة". ^[125]

• أمستردام (1714، تلمود بروبس وتلمود مارش/دي بالاسيوس ): بدأ العمل في مجموعتين في أمستردام في عام 1714، وهو العام الذي بدأت فيه أيضًا "النزاعات المريرة بين الناشرين داخل المدن وفيما بينها" فيما يتعلق بحقوق إعادة الطباعة. واستمرت المجموعة الأخيرة من عام 1714 إلى عام 1717. ولم تكتمل أي من المجموعتين، على الرغم من طباعة مجموعة ثالثة من عام 1752 إلى عام 1765. ^[117]

نشر لازاروس جولدشميت طبعة من "النص غير الخاضع للرقابة" للتلمود البابلي مع ترجمة ألمانية في 9 مجلدات (بدأت في لايبزيغ، 1897-1909، واكتملت الطبعة بعد الهجرة إلى إنجلترا في عام 1933، وبحلول عام 1936). ^[126]

نشر لاجئو مير يشيفا اثني عشر مجلدًا من التلمود البابلي خلال الأعوام من 1942 إلى 1946 أثناء وجودهم في شنغهاي . ^[127] وكانت الرسائل الرئيسية، واحدة لكل مجلد، هي: "شبات، عروفين، بيساحيم، جيتين، كيدوشين، نذير، سوتاه، بافا كاما، سنهدرين، ماكوت، شيفوت، عبادة زارا" ^[128] (مع بعض المجلدات التي تحتوي، بالإضافة إلى ذلك، على "رسائل ثانوية"). ^[129]

نُشر كتاب "تلمود الناجين" ، بتشجيع من بيان الرئيس ترومان "المسؤولية تجاه ضحايا الاضطهاد هؤلاء". وافق الجيش الأمريكي (على الرغم من "النقص الحاد في الورق في ألمانيا") على طباعة "خمسين نسخة من التلمود، معبأة في مجموعات مكونة من 16 مجلدًا" خلال الفترة من 1947 إلى 1950. ^[130] تم تمديد الخطة: 3000 نسخة، في مجموعات مكونة من 19 مجلدًا.

يمثل التلمود السجل المكتوب للتقاليد الشفوية . وهو يوفر فهمًا لكيفية استنباط القوانين، وأصبح الأساس للعديد من المدونات القانونية والعادات الحاخامية، والأهم من ذلك بالنسبة لميشناه توراه وشولحان عاروخ . تقبل اليهودية الأرثوذكسية، وإلى حد أقل، اليهودية المحافظة، التلمود باعتباره مرجعًا موثوقًا، في حين لا تقبله السامرية والقرائية وإعادة البناء واليهودية الإصلاحية.

ازدهرت الطائفة اليهودية الصدوقية ( بالعبرية : צְדוּקִים) خلال فترة الهيكل الثاني. ^[131] كانت الاختلافات الرئيسية بينهم وبين الفريسيين (الذين عُرفوا فيما بعد باسم اليهودية الحاخامية) تتعلق برفضهم للتوراة الشفوية وإنكارهم للقيامة بعد الموت.

كانت الحركة القرائية ، التي نشأت بعد قرنين من الانتهاء من التلمود، من الحركات الأخرى التي رفضت التوراة الشفوية باعتبارها ذات سلطة . وقد تطورت الحركة القرائية كرد فعل ضد اليهودية التلمودية في بابل. والمفهوم المركزي للحركة القرائية هو رفض التوراة الشفوية ، كما تجسدت في التلمود، لصالح الالتزام الصارم بالتوراة المكتوبة فقط. وهذا يعارض المفهوم الحاخامي الأساسي القائل بأن التوراة الشفوية قد أعطيت لموسى على جبل سيناء مع التوراة المكتوبة. وقد اتخذ بعض القرائيين في وقت لاحق موقفًا أكثر اعتدالًا، حيث سمحوا بأن بعض عناصر التقاليد (تسمى sevel ha-yerushah ، عبء الميراث) مقبولة في تفسير التوراة وأن بعض التقاليد الأصيلة موجودة في المشناه والتلمود، على الرغم من أنها لا يمكن أن تحل محل المعنى الواضح للتوراة المكتوبة.

لقد شهد صعود اليهودية الإصلاحية خلال القرن التاسع عشر المزيد من التشكيك في سلطة التلمود. فقد اعتبر اليهود الإصلاحيون التلمود نتاجًا للعصور القديمة المتأخرة، ولم يعد ذا أهمية إلا باعتباره وثيقة تاريخية. على سبيل المثال، ينص "إعلان المبادئ" الذي أصدرته جمعية أصدقاء الإصلاح في فرانكفورت في أغسطس 1843 من بين أمور أخرى على ما يلي:

إن مجموعة الخلافات والأطروحات والوصفات الطبية التي يشار إليها عادة باسم التلمود لا تمتلك بالنسبة لنا أي سلطة، سواء من الناحية العقائدية أو العملية.

وقد تبنى البعض وجهة نظر تاريخية نقدية للتوراة المكتوبة أيضًا، في حين بدا أن آخرين تبنوا نهج "العودة إلى الكتاب المقدس" الذي يتبناه أتباع الكنيسة القرائية الجديدة ، وإن كان في كثير من الأحيان مع التركيز بشكل أكبر على الكتب النبوية أكثر من الكتب القانونية.

في اليهودية الإنسانية ، يتم دراسة التلمود باعتباره نصًا تاريخيًا، من أجل اكتشاف كيف يمكنه إثبات أهميته العملية للحياة اليوم. ^[132]

تستمر اليهودية الأرثوذكسية في التأكيد على أهمية دراسة التلمود كمكون أساسي في منهج المدرسة الدينية ، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يتدربون ليصبحوا حاخامات. هذا على الرغم من أن الهالاخاه تُدرس عمومًا من مدونات العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث وليس مباشرة من التلمود. تنتشر دراسة التلمود بين العلمانيين على نطاق واسع في اليهودية الأرثوذكسية، مع انتشار دراسة التلمود اليومية أو الأسبوعية بشكل خاص في اليهودية الحريدية ومع كون دراسة التلمود جزءًا أساسيًا من المناهج الدراسية في المدارس الدينية الأرثوذكسية والمدارس النهارية. تم تعميم الدراسة المنتظمة للتلمود بين العلمانيين من خلال داف يومي ، وهي دورة يومية لدراسة التلمود بدأها مائير شابيرو في عام 1923؛ بدأت الدورة الثالثة عشرة من دراستها في أغسطس 2012 وانتهت بالدورة الثالثة عشرة من Siyum HaShas في 1 يناير 2020. قام معهد Rohr للتعلم اليهودي بترويج "MyShiur - استكشافات في التلمود" لإظهار مدى أهمية التلمود لمجموعة واسعة من الناس. ^[133]

تؤكد اليهودية المحافظة أيضًا على دراسة التلمود ضمن تعليمها الديني والحاخامي. ومع ذلك، يدرس اليهود المحافظون عمومًا التلمود باعتباره نصًا تاريخيًا مصدريًا للهالاخاه . ويؤكد النهج المحافظ في اتخاذ القرارات القانونية على وضع النصوص الكلاسيكية والقرارات السابقة في سياق تاريخي وثقافي وفحص التطور التاريخي للهالاخاه . وقد أدى هذا النهج إلى مرونة عملية أكبر من تلك التي يتبناها الأرثوذكس. تشكل دراسة التلمود جزءًا من منهج التعليم الرعوي المحافظ في العديد من المدارس النهارية المحافظة ، وقد أدى زيادة الالتحاق بالمدارس النهارية المحافظة إلى زيادة دراسة التلمود كجزء من التعليم اليهودي المحافظ بين أقلية من اليهود المحافظين. انظر أيضًا: وجهة نظر اليهود المحافظين في الهالاخاه .

لا تؤكد اليهودية الإصلاحية على دراسة التلمود بنفس الدرجة في مدارسها العبرية، ولكنها تدرسه في معاهدها الحاخامية؛ وترفض النظرة العالمية لليهودية الليبرالية فكرة الشريعة اليهودية الملزمة وتستخدم التلمود كمصدر للإلهام والتعليم الأخلاقي. لا تنتشر ملكية التلمود وقراءته بين اليهود الإصلاحيين وإعادة البناء ، الذين عادة ما يركزون بشكل أكبر على دراسة الكتاب المقدس العبري أو التناخ .

وتنتشر في فن الرسام النمساوي كارل شلايشر (1825-1903) صور الحاخامات وعلماء التلمود الذين يدرسون التلمود ويتناقشون فيه؛ وكان نشطًا في فيينا، وخاصة في الفترة  من 1859 إلى 1871 تقريبًا.

• 
  المشهد اليهودي الأول
• 
  المشهد اليهودي الثاني
• 
  جدل حول التلمود ^[134]
• 
  عند الحاخام

• 
  يهود يدرسون التلمود ، باريس، حوالي  1880-1905
• 
  صموئيل هيرزينبيرج، المدرسة التلمودية ، حوالي  1895-1908
• 
  إفرايم موسى ليليان ، طلاب التلمود ، نقش، 1915
• 
  موريسي تريباكز، النزاع ، ج.  1920-1940
• 
  سفر سليمان ، نقش برونزي من منارة الكنيست، القدس، بقلم بينو إلكان، 1956
• 
  تعاليم هليل ، نقش برونزي من منارة الكنيست
• 
  التصوف اليهودي: يوحنان بن ساكاي ، نقش برونزي من منارة الكنيست
• 
  يهود يمنيون يدرسون التوراة في صنعاء

لا تقتصر دراسة التلمود على الديانة اليهودية، بل جذبت اهتمام ثقافات أخرى. لطالما أبدى علماء المسيحية اهتمامهم بدراسة التلمود، الأمر الذي ساعد في توضيح كتبهم المقدسة. يحتوي التلمود على تفسيرات وتعليقات توراتية على التناخ والتي غالبًا ما توضح المقاطع الإهليلجية والباطنية. يحتوي التلمود على إشارات محتملة إلى يسوع وتلاميذه، بينما يذكر القانون المسيحي شخصيات تلمودية ويحتوي على تعاليم يمكن مقارنتها بالتلمود والمِدراش . يوفر التلمود سياقًا ثقافيًا وتاريخيًا للإنجيل وكتابات الرسل . [ ^135]

يقال إن الكوريين الجنوبيين يأملون في محاكاة المعايير الأكاديمية العالية لليهود من خلال دراسة الأدب اليهودي. يوجد في كل منزل تقريبًا نسخة مترجمة من كتاب يطلقون عليه "التلمود"، والذي يقرأه الآباء لأطفالهم، والكتاب جزء من منهج المدرسة الابتدائية. ^{[136] [137]} عادةً ما يكون "التلمود" في هذه الحالة واحدًا من عدة مجلدات محتملة، وهو أقدم ما تمت ترجمته إلى الكورية من اليابانية. تم إنشاء الكتب اليابانية الأصلية من خلال تعاون الكاتب الياباني هيدياكي كاسي ومارفن توكاير ، الحاخام الأمريكي الأرثوذكسي الذي خدم في اليابان في الستينيات والسبعينيات. كان أول كتاب تعاوني هو 5000 عام من الحكمة اليهودية: أسرار كتب التلمود ، والذي تم إنشاؤه على مدى ثلاثة أيام في عام 1968 ونشر في عام 1971. يحتوي الكتاب على قصص حقيقية من التلمود والأمثال والأخلاق والمواد القانونية اليهودية وسير الحاخامات التلموديين والقصص الشخصية عن توكاير وعائلته. نشر توكاير وكاسي عددًا من الكتب الأخرى حول موضوعات يهودية معًا باللغة اليابانية. ^[138]

كان أول إصدار كوري جنوبي لكتاب 5000 عام من الحكمة اليهودية في عام 1974، من قبل دار نشر تاي زانج. وتبع ذلك العديد من الطبعات المختلفة في كل من كوريا والصين، غالبًا من قبل ناشرين في السوق السوداء. بين عامي 2007 و 2009، نشر يونج سو هيون من معهد شيما يسرائيل التعليمي طبعة مكونة من 6 مجلدات من التلمود الكوري، تجمع بين مواد من مجموعة متنوعة من كتب توكاير السابقة. عمل مع توكاير لتصحيح الأخطاء وتم إدراج توكاير كمؤلف. تحظى مراكز التدريس القائمة على هذا وغيره من الأعمال المسماة "التلمود" للبالغين والأطفال بشعبية في كوريا وكتب "التلمود" (جميعها مبنية على أعمال توكاير وليس التلمود الأصلي) مقروءة ومعروفة على نطاق واسع. ^[138]

This article is of a series on
Criticism of religion
By religion Baháˈí Faith Buddhism Christianity Catholic Jehovah's Witnesses Latter Day Saint movement Protestantism Seventh-day Adventist Unification movement Unification Church in Japan Westboro Baptist Church Hinduism Swaminarayan sect Islam Islamism Twelver Shia Islam Wahhabism Jainism Judaism Monotheism New religious movement Neopaganism Scientology Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
By religious figure Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammad Mirza Ghulam Ahmad Saul
By text Bible Quran Hadith Mormon sacred texts Book of Mormon Talmud
Religious violence Buddhism Christianity Mormonism Judaism Islam Terrorism Christian Hindu Islamic Jewish Persecution Christian thought on persecution and tolerance War In Islam In Judaism Sectarian violence By country India Anti-Christian violence In Odisha Nigeria Pakistan
Bibliographies Christianity Islam Judaism Mormonism Scientology
Related topics Abuse Apostasy In Islam In Christianity Criticism of atheism Criticism of monotheism Sexuality Slavery Superstitions Muslim Jewish
v t e

كتب المؤرخ مايكل ليفي رودكينسون في كتابه تاريخ التلمود أن منتقدي التلمود، سواء أثناء تكوينه أو بعده، "كانوا متنوعين في شخصياتهم وأهدافهم وأفعالهم" ويوثق الكتاب عددًا من المنتقدين والمضطهدين، بما في ذلك نيكولاس دونين ويوهانس فيفركورن ويوهان أندرياس أيزنمنجر والفرانكيين وأوغست رولينج . ^[139] تأتي العديد من الهجمات من مصادر معادية للسامية مثل جوستيناس برانايتيس وإليزابيث ديلينج وديفيد ديوك . تنشأ الانتقادات أيضًا من مصادر مسيحية وإسلامية ^{[140] [141] [142]} ويهودية، ^[143] وكذلك من الملحدين والمتشككين. ^[144] تشمل الاتهامات الموجهة إلى التلمود ما يلي: ^{[139] [145] [146] [147] [148] [149] [150]}

1. المحتوى المعادي للمسيحية أو المعادي للأمم ^{[151] [152] [153] [154]}
2. المحتوى السخيف أو غير الأخلاقي جنسيًا ^[155]
3. تزوير الكتاب المقدس ^{[156] [157] [158]}

ويشير المدافعون عن التلمود إلى أن العديد من هذه الانتقادات، وخاصة تلك الموجودة في المصادر المعادية للسامية، تستند إلى اقتباسات أخرجت من سياقها، وبالتالي تسيء تمثيل معنى نص التلمود وطبيعته الأساسية كسجل مفصل للمناقشات التي حافظت على تصريحات من قبل مجموعة متنوعة من الحكماء، والتي لم يتم تحرير التصريحات والآراء التي تم رفضها منها أبدًا.

في بعض الأحيان يكون التحريف متعمدًا، وفي أحيان أخرى يكون ببساطة بسبب عدم القدرة على فهم السرديات الدقيقة والمربكة والمتعددة الأوجه في التلمود. بعض الاقتباسات التي قدمها النقاد تحذف فقرات عمدًا من أجل توليد اقتباسات تبدو مسيئة أو مهينة. ^{[159] [160]}

في الوقت الذي كان فيه المنقذ البابلي يضع اللمسات الأخيرة على تحرير التلمود، أصدر الإمبراطور جستنيان مرسومه ضد التكرار (التكرار والتكرار) للكتاب المقدس العبري . ^[161] هناك خلاف حول ما إذا كان التكرار يعني في هذا السياق "مشناه" أو " ترجوم ": في الأدب الآبائي ، تُستخدم الكلمة بكلا المعنيين.

وقعت هجمات واسعة النطاق على التلمود في القرن الثالث عشر في فرنسا، حيث كانت دراسة التلمود مزدهرة آنذاك. في ثلاثينيات القرن الثالث عشر، قدم نيكولاس دونين ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، 35 تهمة ضد التلمود إلى البابا غريغوري التاسع من خلال ترجمة سلسلة من المقاطع التي يُزعم أنها تجديفية حول يسوع أو مريم أو المسيحية. هناك مقطع تلمودي مقتبس، على سبيل المثال، حيث يتم إرسال شخص يُدعى يشوع، الذي ادعى بعض الناس أنه يسوع الناصري، إلى جهنم ليُغلى في البراز إلى الأبد. كما اختار دونين أمرًا قضائيًا في التلمود يسمح لليهود بقتل غير اليهود. أدى هذا إلى نزاع باريس ، الذي حدث في عام 1240 في بلاط لويس التاسع ملك فرنسا ، حيث دافع أربعة حاخامات، بمن فيهم يحيئيل من باريس وموسى بن يعقوب من كوسي ، عن التلمود ضد اتهامات نيكولاس دونين. لقد جردت ترجمة التلمود من الآرامية إلى لغات غير يهودية الخطاب اليهودي من غطائه، وهو الأمر الذي استاء منه اليهود باعتباره انتهاكًا عميقًا. ^[162] وقد أدت مناظرة باريس إلى إدانة وحرق نسخ التلمود لأول مرة في باريس عام 1242. ^{[163] [164] [هـ]} واستمر حرق نسخ التلمود. ^[165]

كان التلمود أيضًا موضوعًا لمناظرة برشلونة عام 1263 بين النحمانيين والمتحولين إلى المسيحية حيث جادلوا فيما إذا كان يسوع هو المسيح الذي تنبأت به اليهودية، بابلو كريستياني . شن بابلو كريستياني نفسه هجومًا على التلمود أسفر عن صدور مرسوم بابوي ضد التلمود وفي الرقابة الأولى، التي قامت بها في برشلونة لجنة من الدومينيكان ، الذين أمروا بإلغاء المقاطع التي اعتبرت غير مقبولة من منظور مسيحي (1264). ^{[166] [167]}

في مناظرة تورتوسا عام 1413، طرح جيرونيمو دي سانتا في عددًا من الاتهامات، بما في ذلك التأكيد المشؤوم بأن إدانة "الوثنيين" و"الكفار" و"المرتدين" الموجودة في التلمود كانت في الواقع إشارات مبطنة إلى المسيحيين. وقد نفت هذه التأكيدات الجالية اليهودية وعلماؤها، الذين زعموا أن الفكر اليهودي يميز بشكل حاد بين أولئك المصنفين على أنهم وثنيون أو وثنيون، والذين يؤمنون بتعدد الآلهة، وأولئك الذين يعترفون بإله واحد حقيقي (مثل المسيحيين) حتى في حين يعبدون الإله التوحيدي الحقيقي بشكل غير صحيح. وبالتالي، نظر اليهود إلى المسيحيين على أنهم مضللون ومخطئون، ولكن ليس من بين "الكفار" أو "الوثنيين" الذين تمت مناقشتهم في التلمود. ^[167]

لقد اعتبر كل من بابلو كريستياني وجيرونيمو دي سانتا في التلمود، بالإضافة إلى انتقادهما له، مصدرًا للتقاليد الأصيلة، والتي يمكن استخدام بعضها كحجج لصالح المسيحية. ومن الأمثلة على هذه التقاليد التصريحات التي تفيد بأن المسيح وُلد في وقت قريب من تدمير الهيكل وأن المسيح جلس عن يمين الله. ^[168]

في عام 1415، أصدر البابا المزيف بنديكت الثالث عشر ، الذي دعا إلى نزاع طرطوشة، مرسومًا بابويًا (كان من المقرر أن يظل معطلاً)، يحظر على اليهود قراءة التلمود، ويأمر بتدمير جميع نسخه. وكانت الاتهامات التي وجهها يوهانس بفيفيركورن ، وكيل الدومينيكان، في أوائل القرن السادس عشر أكثر أهمية بكثير . وكانت نتيجة هذه الاتهامات صراعًا تصرف فيه الإمبراطور والبابا كقاضيين، وكان يوهان روخلين ، المدافع عن اليهود، الذي عارضه الظلاميون؛ وأصبح هذا الخلاف، الذي كان يتم في الغالب من خلال الكتيبات، في نظر البعض رائدًا للإصلاح . [ ^{167] [169]}

كانت النتيجة غير المتوقعة لهذه القضية هي النسخة المطبوعة الكاملة من التلمود البابلي التي أصدرها دانييل بومبرج في البندقية عام 1520 ، تحت حماية الامتياز البابوي. ^[170] بعد ثلاث سنوات، في عام 1523، نشر بومبرج الطبعة الأولى من تلمود القدس. بعد ثلاثين عامًا، قام الفاتيكان، الذي سمح لأول مرة بظهور التلمود في الطباعة، بحملة تدمير ضده. في العام الجديد، روش هاشناه (9 سبتمبر 1553)، تم حرق نسخ التلمود المصادرة امتثالاً لمرسوم محاكم التفتيش في روما ، في كامبو دي فيوري (auto de fé). وقعت عمليات حرق أخرى في مدن إيطالية أخرى، مثل تلك التي حرض عليها جوشوا دي كانتوري في كريمونا عام 1559. تم فرض الرقابة على التلمود والأعمال العبرية الأخرى بموجب مرسوم بابوي صدر عام 1554؛ وبعد خمس سنوات، تم تضمين التلمود في أول فهرس مطهر ؛ وأمر البابا بيوس الرابع في عام 1565 بحذف اسمه من التلمود. ويرجع تاريخ العرف إلى هذا الوقت بالإشارة إلى العمل باسم "شاس" ( shishah sidre Mishnah ) بدلاً من "التلمود". ^[171]

ظهرت الطبعة الأولى من التلمود المنقح، والتي استندت إليها معظم الطبعات اللاحقة، في بازل (1578-1581) مع حذف أطروحة "عبداه زارا" بأكملها وبعض المقاطع التي اعتبرت معادية للمسيحية، إلى جانب تعديلات على بعض العبارات. أصدر البابا غريغوري الثالث عشر (1575-1585) مرسومًا بشن هجوم جديد على التلمود، وفي عام 1593 جدد كليمنت الثامن الحظر القديم ضد قراءته أو امتلاكه. ^{[ بحاجة لمصدر ]} أدت الدراسة المتزايدة للتلمود في بولندا إلى إصدار طبعة كاملة ( كراكوف ، 1602-1605)، مع استعادة النص الأصلي؛ كانت هناك طبعة تحتوي، على حد علمنا، على أطروحتين فقط نُشرت سابقًا في لوبلين (1559-1576). بعد الهجوم على التلمود الذي وقع في بولندا (في ما يُعرف الآن بالأراضي الأوكرانية) في عام 1757، عندما دعا الأسقف ديمبوفسكي ، بتحريض من الفرانكيين ، إلى مناظرة عامة في كامينيك بودولسكي ، وأمر بمصادرة جميع نسخ العمل الموجودة في أسقفيته وحرقها. ^[172] "طبعة عام 1735 من كتاب مود كاتان، المطبوع في فرانكفورت أم أودر" من بين تلك التي نجت من تلك الحقبة. ^[127] "تم طباعة ثلاث طبعات منفصلة من التلمود، الواقعة على نهر أودر، بين عامي 1697 و1739".

يتضمن التاريخ الخارجي للتلمود أيضًا الهجمات الأدبية التي شنها عليه بعض علماء اللاهوت المسيحيين بعد الإصلاح، حيث كانت هذه الهجمات على اليهودية موجهة في المقام الأول ضد هذا العمل، وكان المثال الرائد هو كتاب آيزنمنجر Entdecktes Judenthum (اليهودية بلا قناع) (1700). ^{[173] [174] [175]} وعلى النقيض من ذلك، كان التلمود موضوعًا لدراسة أكثر تعاطفًا من قبل العديد من علماء اللاهوت والقانون والمستشرقين المسيحيين منذ عصر النهضة ، بما في ذلك يوهان رويخلين وجون سيلدن وبيتروس كونيوس وجون لايتفوت ويوهانس بوكستورف الأب والابن . [ ^176]

كانت نسخة فيلنا من التلمود خاضعة لرقابة الحكومة الروسية، أو الرقابة الذاتية لتلبية توقعات الحكومة، على الرغم من أن هذا كان أقل شدة من بعض المحاولات السابقة: تم الاحتفاظ بعنوان "التلمود" وتم تضمين رسالة Avodah Zarah. معظم الطبعات الحديثة هي إما نسخ من نسخة فيلنا أو مبنية عليها عن كثب، وبالتالي لا تزال تحذف معظم المقاطع المتنازع عليها. على الرغم من عدم توفرها لأجيال عديدة، فقد تم الحفاظ على الأقسام المحذوفة من التلمود وراشي وتوسافوت وماهارشا من خلال الطبعات النادرة لقوائم الأخطاء ، والمعروفة باسم Chesronos Hashas ("حذف التلمود"). ^[177] تم استرداد العديد من هذه الأجزاء الخاضعة للرقابة من المخطوطات غير الخاضعة للرقابة في مكتبة الفاتيكان . تحتوي بعض الطبعات الحديثة من التلمود على بعض أو كل هذه المواد، إما في الجزء الخلفي من الكتاب أو في الهامش أو في موقعها الأصلي في النص. ^[178]

في عام 1830، أثناء مناقشة في مجلس النبلاء الفرنسي بشأن اعتراف الدولة بالإيمان اليهودي، أعلن الأدميرال فيرهويل أنه غير قادر على مسامحة اليهود الذين التقى بهم أثناء رحلاته في جميع أنحاء العالم إما لرفضهم الاعتراف بيسوع كمسيح أو لامتلاكهم للتلمود. [ ^179] في نفس العام، نشر الأب كياريني عملاً ضخمًا بعنوان Théorie du Judaïsme ، حيث أعلن عن ترجمة التلمود، داعيًا لأول مرة إلى نسخة من شأنها أن تجعل العمل متاحًا بشكل عام، وبالتالي تخدم الهجمات على اليهودية: ظهر مجلدان فقط من أصل ستة مجلدات متوقعة من هذه الترجمة. ^[180] وبنفس الروح، غالبًا ما حث المحرضون المعادون للسامية في القرن التاسع عشر على إجراء ترجمة؛ وقد تم تقديم هذا الطلب حتى أمام الهيئات التشريعية، كما هو الحال في فيينا . وهكذا أصبح التلمود و"اليهودي التلمودي" هدفًا لهجمات معادية للسامية، على سبيل المثال في كتاب أغسطس رولينج Der Talmudjude (1871)، على الرغم من أنه من ناحية أخرى، دافع عنهم العديد من طلاب التلمود المسيحيين، ولا سيما هيرمان ستراك . ^[181]

وتشمل الهجمات الأخرى من المصادر المعادية للسامية كتاب جوستيناس برانايتيس " التلمود بلا قناع: التعاليم الحاخامية السرية المتعلقة بالمسيحيين" (1892) ^[182] وكتاب إليزابيث ديلينج " المؤامرة ضد المسيحية" (1964). ^[183] ​​غالبًا ما يمكن التعرف على الانتقادات الموجهة للتلمود في العديد من الكتيبات والمواقع الإلكترونية الحديثة على أنها اقتباسات حرفية من أحد هذين الكتابين أو الآخر. ^[184]

لاحظ المؤرخان ويل وأرييل ديورانت عدم الاتساق بين العديد من مؤلفي التلمود، حيث تم ترتيب بعض الرسائل بشكل خاطئ، أو تم حذف بعض الموضوعات واستئنافها دون سبب. وفقًا لديورانت، فإن التلمود "ليس نتاجًا للتدبر، بل هو التدبر نفسه". ^[185]

الإنترنت هو مصدر آخر لانتقاد التلمود. ^[184] يذكر تقرير رابطة مكافحة التشهير حول هذا الموضوع أن منتقدي التلمود المعادين للسامية يستخدمون في كثير من الأحيان ترجمات خاطئة أو اقتباسات انتقائية من أجل تحريف معنى نص التلمود، وأحيانًا يقومون بتلفيق مقاطع. بالإضافة إلى ذلك، نادرًا ما يقدم المنتقدون السياق الكامل للاقتباسات ويفشلون في تقديم معلومات سياقية حول الثقافة التي تم تأليف التلمود فيها، منذ ما يقرب من 2000 عام. ^[186]

أحد هذه الأمثلة يتعلق بالسطر: "إذا طُلب من يهودي أن يشرح أي جزء من الكتب الحاخامية، فيجب عليه أن يقدم تفسيرًا كاذبًا فقط. من يخالف هذه الوصية سيُقتل". يُزعم أن هذا اقتباس من كتاب بعنوان Libbre David (أو Livore David  ). لا يوجد مثل هذا الكتاب في التلمود أو في أي مكان آخر. ^[187] يُفترض أن العنوان هو تحريف لـ Dibre David ، وهو عمل نُشر عام 1671. ^[188] تم العثور على إشارة إلى الاقتباس في كتاب مبكر عن إنكار الهولوكوست ، The Six Million Reconsidered بقلم ويليام جريمستاد. ^[189]

يذكر جيل ستودنت ، محرر كتاب مجلة العمل اليهودي التابعة للاتحاد الأرثوذكسي ، أن العديد من الهجمات على التلمود ما هي إلا إعادة تدوير لمواد مشوهة نشأت في المناقشات التي جرت في القرن الثالث عشر، وخاصة من رايموند مارتي ونيكولاس دونين ، وأن الانتقادات تستند إلى اقتباسات مأخوذة من سياقها وأحيانًا تكون ملفقة بالكامل. ^[190]

• الهدران (التلمود)
• قائمة الحجج المنطقية في التلمود
• قائمة المخطوطات والفصول والميشنا والصفحات في التلمود
• شاس بولاك
• سيوم
• سيوم هاشاس
• التأويل التلمودي

حول الرسائل الفردية

دراسة تاريخية

• التلمود والترجمة الإنجليزية من طبعة شتاينسالتز
• تلمود بافلي (ترجمة سونسينو) (الإنجليزية). ترجمة مطبعة سونسينو لتلمود بافلي بتنسيق المستندات المحمولة . لا يوجد مجلد مفهرس ولا رسائل ثانوية.
• مشناه أرشيف 2012-12-05 في archive.today (باللغة العبرية)
• تم أرشفة Tosefta في 2013-10-11 في Archive-It (باللغة العبرية)
• التلمود اليروشالمي محفوظ في 2013-10-11 في Archive-It (باللغة العبرية)
• تلمود بافلي محفوظ في 2013-10-11 في Archive-It (باللغة العبرية)
• التلمود الكامل القابل للبحث على Snunit (باللغة العبرية)
• ترجمة رودكينسون الإنجليزية انظر أعلاه، تحت #تلمود بافلي.
• صور لكل صفحة من صفحات التلمود البابلي
• رسالة مجيلة: تحميل ملف pdf يوضح طريقة النطق اليمنية
• برنامج Daf Viewer من Shas.org (باللغة العبرية)

• سفريا.أورج
• الموسوعة اليهودية: التلمود
• التاريخ اليهودي: التلمود محفوظ في 2014-11-18 على موقع واي باك مشين ، aish.com
• التلمود/المشناه/الجمارا، jewishvirtuallibrary.org
• دليل البحث في الشريعة اليهودية، مكتبة القانون بجامعة ميامي
• دراسة استقصائية للأدب الحاخامي بقلم أور سوماياش
• مقدمة التلمود أرشيف 2016-09-02 على موقع واي باك مشين بقلم م. تاوب
• ترجمة التلمود، القرن الثالث عشر والرابع عشر، في المخطوطات الإلكترونية