أرض إسرائيل

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

خريطة الهلال الخصيب لعام 1916 من إعداد جيمس هنري بريستد . الأسماء المستخدمة للأرض هي "كنعان" و"فلسطين" و"يهوذا" و"إسرائيل".

أرض إسرائيل ( بالعبرية : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל ، باللغات الحديثة : Éretz Yisra'él ، باللغات الطبرية : ʾEreṣ Yīsrāʾēl ، أي أرض يعقوب ، والتي عُرفت لاحقًا باسم إسرائيل ) هو الاسم اليهودي التقليدي لمنطقة في جنوب بلاد الشام . ومن المصطلحات الإنجليزية ذات الصلة، والمتعلقة بالكتاب المقدس والدين والتاريخ، أرض كنعان ، والأرض الموعودة ، والأرض المقدسة ، وفلسطين .  

تُحدد حدود أرض إسرائيل التوراتية في سفر حزقيال 47: 13-20 ، وهي تختلف عن حدود الممالك الإسرائيلية التاريخية القائمة، والممالك اليهودية اللاحقة ، بما في ذلك مملكة إسرائيل المتحدة ، ومملكتي إسرائيل (السامرة) ويهوذا ، ومملكة الحشمونيين ، ومملكة هيرودس . في أوج قوتها، حكمت هذه الممالك أراضٍ ذات حدود متشابهة، ولكنها ليست متطابقة.

عرّفت المجتمعات اليهودية التي سكنت الأرض بعد تدمير الهيكل في القدس مصطلح "أرض إسرائيل" بأنها المنطقة التي تسود فيها الشريعة اليهودية، واستبعدت الأراضي التي لا تُطبق فيها. [ 1 ] ورغم أن عبارة " أرض إسرائيل" لم تُستخدم صراحةً في التوراة ، [ 2 ] يُعتقد أن هذه المنطقة ميراثٌ إلهيٌّ للشعب اليهودي استنادًا إلى التوراة ، ولا سيما أسفار التكوين والخروج والعدد والتثنية ، بالإضافة إلى سفر يشوع والأنبياء اللاحقين ( خروج 6: 4 : "وأقمت عهدي معهم لأعطيهم أرض كنعان التي سكنوا فيها غرباء"). ووفقًا لسفر التكوين، وعد الله أولًا نسل إبراهيم بهذه الأرض ؛ وينص النص صراحةً على أن هذا عهدٌ بين الله وإبراهيم لنسله ( تكوين 15: 18-21 : "في ذلك اليوم قطع الرب عهدًا"). تم تغيير اسم أبرام لاحقًا إلى إبراهيم، مع تعديل الوعد لينتقل عبر ابنه إسحاق إلى بني إسرائيل ، أحفاد يعقوب، حفيد إبراهيم. لا يتفق مع هذا الاعتقاد معظم أتباع لاهوت الاستبدال (أو الاستبدال )، الذين يرون أن نبوءات العهد القديم قد تم استبدالها بمجيء يسوع، [ 3 ] وهو رأي غالبًا ما يرفضه الصهاينة المسيحيون باعتباره خطأً لاهوتيًا. [ 4 ] يزعم الصهاينة الإنجيليون، من زوايا مختلفة، أن لإسرائيل الحق في الأرض بحق إلهي، [ 5 ] أو بأساس لاهوتي وتاريخي وأخلاقي للارتباط بالأرض خاص باليهود ( باركس، جيمس ). [ 6 ] لطالما تم التشكيك في فكرة أن النصوص الدينية القديمة يمكن أن تكون سندًا أو حقًا إلهيًا لمطالبة حديثة، [ 7 ] [ 8 ] وقد رفضت المحاكم الإسرائيلية مطالبات الأراضي القائمة على دوافع دينية. [ 9 ]

خلال فترة الانتداب من قبل عصبة الأمم (1920-1948)، كان مصطلح "أرض إسرائيل" جزءًا من الاسم العبري الرسمي لفلسطين المنتدبة . واستخدمت الوثائق العبرية الرسمية الترجمة الصوتية العبرية لكلمة "فلسطين" פלשתינה (Palestina) متبوعة دائمًا بالحرفين الأولين من "أرض إسرائيل"، وهما ألف ويود. [ 10 ] [ 11 ]

لقد استُحضر مفهوم أرض إسرائيل من قبل مؤسسي دولة إسرائيل . وكثيراً ما يبرز هذا المفهوم في النقاشات السياسية حول وضع الضفة الغربية ، والتي يُشار إليها في الخطاب الإسرائيلي الرسمي باسم منطقة يهودا والسامرة . [ 12 ] كما ورد ذكره في قانون الدولة القومية لعام 2018. [ 13 ]

أصل الكلمة وجذورها الكتابية

تصف فسيفساء رحوب التي تعود إلى القرنين الثالث والسادس الميلاديين جغرافية وقواعد الزراعة لليهود المحليين في تلك الحقبة .

مصطلح "أرض إسرائيل" هو ترجمة مباشرة للعبارة العبرية ארץ ישראל (أرض إسرائيل ). لا تظهر هذه العبارة في أي مكان في التوراة ( الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس )، [ 2 ] ولكنها ترد أحيانًا في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس ، [ 14 ] وقد ذُكرت لأول مرة في التناخ في سفر صموئيل الأول 13: 19 ، بعد الخروج ، عندما كانت قبائل بني إسرائيل موجودة بالفعل في أرض كنعان . [ 15 ] تُستخدم هذه الكلمات بشكل متقطع في الكتاب المقدس: فقد أُمر الملك داود بجمع «غرباء إلى أرض إسرائيل» ( hag-gêrîm 'ăšer, bə'ereṣ yiśrā'êl ) لأغراض البناء ( أخبار الأيام الأول 22: 2 )، واستُخدمت الصياغة نفسها للإشارة إلى إحصاء الملك سليمان لجميع «الغرباء في أرض إسرائيل» ( أخبار الأيام الثاني 2: 17 ). أما حزقيال ، فرغم أنه يُفضل عمومًا عبارة «أرض إسرائيل» ( admat yiśrā'êl )، إلا أنه استخدم كلمة «أرض إسرائيل » مرتين، الأولى في حزقيال 40: 2 والثانية في حزقيال 47: 18. [ 16 ]

بحسب مارتن نوث ، فإنّ مصطلح "أرض إسرائيل" ليس "اسمًا أصيلًا لهذه الأرض"، بل هو "وصفٌ مرنٌ إلى حدٍّ ما للمنطقة التي استوطنتها قبائل بني إسرائيل". [ 17 ] ووفقًا لأنيتا شابيرا ، كان مصطلح "أرض إسرائيل" مصطلحًا مقدسًا، غامضًا فيما يتعلق بالحدود الدقيقة للأراضي، ولكنه يُحدِّد الملكية بوضوح. [ 18 ] وقد اكتسبت قدسية الأرض ( قدسات الأرض ) دلالاتٍ عميقة في الفكر الحاخامي، [ 19 ] حيث اكتسبت مكانةً رمزيةً وأسطوريةً عاليةً، مُفعمةً بالأمل، وإن كانت مرتبطةً دائمًا بموقعٍ جغرافي. [ 20 ] وتُجادل نور مصالحة بأنّ الحدود التوراتية "وهميةٌ تمامًا"، وأنّها لم تحمل سوى دلالاتٍ دينيةٍ في يهودية الشتات، ولم يبرز المصطلح إلا مع صعود الصهيونية . [ 14 ]

يُقدّم الكتاب المقدس العبري ثلاثة حدود مُحدّدة لـ" أرض الميعاد "، لكلٍّ منها غرضٌ مُختلف. لم يُستخدم مصطلحا "أرض الميعاد" (هآرتس هاموفتاهات) أو "أرض إسرائيل" في هذه المواضع: تكوين 15: 13-21 ، وتكوين 17: 8، وحزقيال 47: 13-20، حيث استُخدم مصطلح " الأرض" (هآرتس)، كما في سفر التثنية 1: 8، حيث وُعد بها صراحةً "إبراهيم وإسحاق ويعقوب... ولنسلهم من بعدهم"، بينما يصف سفر العدد 34: 1-15 "أرض كنعان" (إريتز كنعان) التي خُصّصت لتسعة ونصف من أسباط بني إسرائيل الاثني عشر بعد الخروج . استُخدم تعبير "أرض إسرائيل" لأول مرة في سفر لاحق، وهو سفر صموئيل الأول 13: 19 . يُعرَّف هذا المصطلح بالتفصيل في سفر حزقيال الخاص بالسبي، بأنه أرضٌ يحق فيها لكلٍّ من الأسباط الاثني عشر و"الغرباء الذين في وسطهم" المطالبة بالميراث. [ 22 ] يظهر اسم " إسرائيل " لأول مرة في الكتاب المقدس العبري كاسمٍ أطلقه الله على يعقوب ( تكوين 32: 28 ). ومن اسم "إسرائيل"، ارتبطت تسميات أخرى بالشعب اليهودي، منها "أبناء إسرائيل" أو " الإسرائيليون ".

ورد مصطلح "أرض إسرائيل" (γῆ Ἰσραήλ) في موضع واحد من العهد الجديد ( متى 2: 20-21 )، حيث يشير، بحسب شلومو ساند ، إلى "المنطقة المحيطة بالقدس". [ 21 ] وقد كُتب المقطع الذي ورد فيه هذا المصطلح كموازاة لسفر الخروج السابق . [ 23 ]

الحدود الكتابية

حزقيال 47

يُقدّم سفر حزقيال 47: 13-20 تعريفًا لحدود أرض إسرائيل التي ستسكنها أسباط إسرائيل الاثنا عشر خلال الفداء الأخير، في آخر الزمان. تشمل حدود الأرض الموصوفة في نص حزقيال الحدود الشمالية للبنان الحديث ، شرقًا (طريق حثلون) إلى صداد وحزار عنان في سوريا الحديثة ؛ جنوبًا وجنوب غربًا إلى منطقة بصرى على الحدود السورية (منطقة حوران في حزقيال)؛ وتتبع نهر الأردن بين الضفة الغربية وأرض جلعاد إلى تامار ( عين جدي ) على الشاطئ الغربي للبحر الميت؛ ومن تامار إلى مريبة قادش ( قادش برنيع )، ثم على طول وادي مصر (انظر النقاش أدناه) إلى البحر الأبيض المتوسط. تُقسّم المنطقة المحددة بهذه الحدود إلى اثني عشر شريطًا، شريط لكل سبط من الأسباط الاثني عشر.

لذا، يحدد سفر العدد 34 وسفر حزقيال 47 حدودًا مختلفة ولكنها متشابهة، تشمل لبنان المعاصر بأكمله ، والضفة الغربية وقطاع غزة وإسرائيل ، باستثناء جنوب النقب وإيلات . كما تشمل أجزاء صغيرة من سوريا .

لا تستخدم المقاطع التالية عبارة "أرض إسرائيل" بشكل صريح :

سفر التكوين 15

يصف سفر التكوين 15: 18-21 ما يُعرف بـ"حدود الأرض" ( جيفولوت هآرتس )، [ 24 ] والتي تُحدد في التراث اليهودي امتداد الأرض الموعودة لذرية إبراهيم، من خلال ابنه إسحاق وحفيده يعقوب. [ 25 ] ويصف النص المنطقة بأنها أرض الشعوب العشرة القديمة المذكورة التي كانت تسكنها آنذاك.

ترد حدود جغرافية أكثر دقة في سفر الخروج 23:31 ، الذي يصف الحدود بأنها محددة بالبحر الأحمر (انظر النقاش أدناه)، و"بحر الفلسطينيين" أي البحر الأبيض المتوسط ، و"النهر" ( الفرات )، وهو أقصى امتداد تقليدي لمملكة داود . [ 26 ] [ 27 ]

يذكر سفر التكوين الحدود مع مصر باسم نهر مصرايم - وكلمة نهر في العبرية تعني نهر أو مجرى مائي، على عكس الوادي .

الخروج 23

يُقدم تعريف أكثر تفصيلاً قليلاً في سفر الخروج 23:31 ، والذي يصف الحدود بأنها "من بحر القصب (البحر الأحمر) إلى بحر الفلسطينيين (البحر الأبيض المتوسط) ومن الصحراء إلى نهر الفرات "، على الرغم من أن النص العبري للكتاب المقدس يستخدم اسم "النهر" للإشارة إلى نهر الفرات.

ذُكر فقط "البحر الأحمر" (خروج ٢٣: ٣١) ونهر الفرات لتحديد الحدود الجنوبية والشرقية للأرض الموعودة لبني إسرائيل. وكان يُفهم "البحر الأحمر"، المقابل للاسم العبري "يام سوف "، في العصور القديمة على أنه البحر الأحمر ، كما ورد في الترجمة السبعينية . ورغم أن الاسم الإنجليزي "Red Sea" مشتق من هذا الاسم ("البحر الأحمر" مشتق من الكلمة اليونانية التي تعني أحمر)، إلا أن المصطلح كان يشير إلى جميع المياه المحيطة بشبه الجزيرة العربية - بما في ذلك المحيط الهندي والخليج العربي - وليس فقط البحر الواقع غرب شبه الجزيرة العربية والذي يحمل هذا الاسم في اللغة الإنجليزية الحديثة. وبالتالي، تقع شبه الجزيرة العربية بأكملها ضمن الحدود الموصوفة. أما الخرائط الحديثة التي تصور المنطقة، فتُظهرها بصورة غير دقيقة، وغالبًا ما تترك الحدود الجنوبية والشرقية غير محددة بوضوح. في حين أن حدود الأرض المراد فتحها، المذكورة في سفر العدد، لها حدود شرقية محددة بدقة، تشمل نهري العربة والأردن.

العدد 34

يصف سفر العدد ٣٤: ١-١٥ الأرض المخصصة لأسباط بني إسرائيل بعد الخروج. فقد حصلت أسباط رأوبين وجاد ونصف منسى على أرض شرق نهر الأردن ، كما هو موضح في سفر العدد ٣٤: ١٤-١٥ . ويقدم سفر العدد ٣٤: ١-١٣ وصفًا تفصيليًا لحدود الأرض التي ستُفتح غرب نهر الأردن للأسباط المتبقية. وتُسمى هذه المنطقة "أرض كنعان " ( أرض كنعان ) في سفر العدد ٣٤: ٢، وتُعرف حدودها في التراث اليهودي باسم "حدود الخارجين من مصر". وقد ذُكرت هذه الحدود مرة أخرى في سفر التثنية ١: ٦-٨ ، ١١: ٢٤ ، وسفر يشوع ١: ٤ .

بحسب التوراة العبرية، كان كنعان ابن حام الذي استولى مع ذريته على الأرض من نسل سام ، كما ورد في سفر اليوبيلات . ولذا، يشير التقليد اليهودي إلى المنطقة باسم كنعان خلال الفترة بين الطوفان واستيطان بني إسرائيل. ويرى إليعازر شفيد أن كنعان اسم جغرافي، وإسرائيل اسم روحي للأرض. يكتب: "إن تفرد أرض إسرائيل هو تفرد "جيو-لاهوتي" وليس مناخيًا فحسب. إنها الأرض التي تواجه مدخل العالم الروحي، ذلك المجال الوجودي الذي يتجاوز العالم المادي الذي نعرفه بحواسنا. هذا هو مفتاح مكانة الأرض الفريدة فيما يتعلق بالنبوة والصلاة، وكذلك فيما يتعلق بالوصايا." [ 28 ] وبالتالي، فإن إعادة تسمية هذا المعلم تُشير إلى تغيير في مكانته الدينية، وهو أصل مفهوم الأرض المقدسة . يستخدم سفر العدد ٣٤: ١-١٣ مصطلح كنعان حصراً للإشارة إلى الأرض الواقعة غرب نهر الأردن، بينما يُستخدم مصطلح أرض إسرائيل في التراث اليهودي للدلالة على كامل أرض بني إسرائيل. ويمكن أن يشير التعبير الإنجليزي " الأرض الموعودة " إما إلى الأرض الموعودة لإبراهيم في سفر التكوين أو إلى أرض كنعان، مع أن المعنى الأخير هو الأكثر شيوعاً.

يُشار إلى الحدود مع مصر في سفر العدد، وكذلك في سفري التثنية وحزقيال، باسم وادي مصر ( ناحال متزرايم ). ويُفهم من التراث اليهودي (كما ورد في تفاسير راشي ويهودا هاليفي ، بالإضافة إلى التراجم الآرامية) أن هذا الوادي يُشير إلى نهر النيل ؛ وتحديدًا فرع النيل البيلوزي ، وفقًا لهاليفي، وهو رأي تؤيده النصوص المصرية والآشورية. وقد حدده سعديا غاون باسم "وادي العريش"، في إشارة إلى عيد المظال التوراتي قرب الفيوم . ووضعه كفتور فافرخ في المنطقة نفسها، التي تُقارب موقع فرع النيل البيلوزي السابق. وفهمت تفاسير الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر هذا التحديد على أنه إشارة إلى وادي العريش في مدينة العريش الساحلية . إلا أن إيستون يُشير إلى رواية محلية مفادها أن مجرى النهر قد تغير، وأنه كان يوجد فرع من النيل في المكان الذي يوجد فيه الوادي اليوم. وقد أشار أصحاب التفسير المبسط للكتاب المقدس إلى أن المقصود هو البسور .

سفر التثنية 19

يشير سفر التثنية 19:8 إلى مرونة معينة في حدود أرض الميعاد عندما يتحدث عن إمكانية أن "يوسع الله حدودكم". ويعني هذا التوسع في الأراضي أن إسرائيل ستتلقى "كل الأرض التي وعد بها آباءكم"، مما يوحي بأن الاستيطان لم يرتقِ إلى مستوى الوعد. ووفقًا ليعقوب ميلغروم ، يشير سفر التثنية إلى خريطة أكثر مثالية لأرض الميعاد، حيث تكون حدودها الشرقية هي البرية لا نهر الأردن . [ 29 ]

يشير بول ر. ويليامسون إلى أن "الفحص الدقيق للنصوص المتعلقة بالوعود" يدعم "تفسيرًا أوسع للأرض الموعودة" لا يقتصر فيها "بشكل مطلق على موقع جغرافي واحد". ويجادل بأن "خريطة الأرض الموعودة لم تكن ثابتة بشكل دائم، بل كانت عرضة للتوسع وإعادة التعريف بدرجة ما على الأقل". [ 30 ]

٢ صموئيل ٢٤

بناءً على تعليمات داود، أجرى يوآب إحصاءً لإسرائيل ويهوذا، متنقلاً عكس اتجاه عقارب الساعة من جاد إلى جلعاد إلى دان ، ثم غرباً إلى صيدا وصور ، وجنوباً إلى مدن الحويين والكنعانيين ، إلى جنوب يهوذا، ثم عاد إلى أورشليم. [ 31 ] ويشير المفسر التوراتي ألكسندر كيركباتريك إلى أن مدينتي صور وصيدا "لم يسكنهما الإسرائيليون قط، وعلينا أن نفترض إما أن المنطقة التي اجتازها المُحصون تُعرَّف بأنها تمتد حتى [هاتين المدينتين] دون أن تشملهما، أو أن هاتين المدينتين قد زُرتا بالفعل لإجراء إحصاء للإسرائيليين المقيمين فيهما". [ 32 ]

من دان إلى بئر السبع

العبارة التوراتية الشائعة المستخدمة للإشارة إلى الأراضي التي استوطنها بنو إسرائيل فعلياً (بدلاً من الفتوحات العسكرية) هي "من دان إلى بئر السبع " (أو صيغتها المختلفة "من بئر السبع إلى دان")، والتي وردت مرات عديدة في الكتاب المقدس. [ 33 ]

تقسيم القبائل

تم تقسيم أسباط إسرائيل الاثني عشر في سفر الملوك الأول 11. في هذا الفصل، أدت خطايا الملك سليمان إلى فقدان بني إسرائيل 10 من الأسباط الاثني عشر:

30 فأخذ أخيا الرداء الجديد الذي كان يرتديه ومزقه إلى اثنتي عشرة قطعة. 31 ثم قال ليربعام : «خذ لنفسك عشر قطع، لأنه هكذا يقول الرب إله إسرائيل: ها أنا ذا أنزع المملكة من يد سليمان وأعطيك عشرة أسباط. 32 أما عبدي داود ومدينة أورشليم التي اخترتها من بين جميع أسباط إسرائيل، فسيكون له سبط واحد. 33 أفعل هذا لأنهم تركوني وعبدوا عشتاروت إلهة الصيدونيين، وكموش إله الموآبيين، ومولك إله العمونيين، ولم يسلكوا في طاعتي، ولم يفعلوا ما هو حق في عيني، ولم يحفظوا فرائضي وأحكامي كما فعل داود أبو سليمان. 34 ولكني لن أنتزع المملكة كلها من يد سليمان؛ لقد جعلته حاكمًا طوال حياته من أجل داود عبدي الذي اخترته والذي أطاع أوامري وفرائضي. 35 سأنزع المملكة من يد ابنه وأعطيكم عشرة أسباط. 36 وسأعطي سبطًا واحدًا لابنه لكي يكون لداود عبدي سراجٌ أمامي دائمًا في أورشليم، المدينة التي اخترت أن أضع فيها اسمي.

— ملوك 1، 11:30-11:36. [ 34 ]

المعتقدات اليهودية

الأدب اليهودي

تُعتبر أرض إسرائيل مهدًا للعديد من النصوص والحركات اليهودية التأسيسية، بما في ذلك التوراة العبرية ، والمشنا ، والتلمود المقدسي ، وأعمال المدراش الرئيسية ، والشولحان عاروخ ، والقبالة اللوريانية . وقد نشأت في هذه المنطقة تقاليد طقسية يهودية أثرت في كل من اليهودية والمسيحية. [ 35 ]

القوانين الحاخامية في أرض إسرائيل

وادي سور

بحسب الشريعة اليهودية ( الهالاخاه )، فإن بعض القوانين لا تنطبق إلا على اليهود المقيمين في أرض إسرائيل وبعض المناطق في الأردن ولبنان وسوريا (التي يُعتقد أنها جزء من إسرائيل التوراتية). وتشمل هذه القوانين قوانين زراعية مثل الشميطة (سنة السبت)؛ وقوانين العشور مثل معشر ريشون ( عشور اللاويين )، ومعشر شيني ، ومعشر أني (عشور الفقراء)؛ وممارسات خيرية أثناء الزراعة، مثل بيئاه ؛ وقوانين متعلقة بالضرائب. ويذكر أحد المصادر الشائعة أن 26 من أصل 613 وصية مشروطة بأرض إسرائيل. [ 36 ] ووفقًا لمناحيم لوربرباوم ، فإن الحدود المقدسة لأرض إسرائيل كما فهمها العائدون من السبي تختلف عن الحدود التوراتية وحدود ما قبل السبي. [ 37 ] من خلال رسم خرائط الأرض وفقًا للتقاليد التوراتية، مع عكس مدى الاستيطان اليهودي في المنطقة خلال عصرهم، لم تقتصر الأدبيات الحاخامية على تقديس الأرض فحسب، بل أسست أيضًا استمرارية رمزية تربط المجتمعات اليهودية المعاصرة بأسلافها في العصور التوراتية. [ 38 ]

يقول التلمود المقدسي، في مسلك شبات: "من كان موجوداً في أرض إسرائيل ... ويتكلم باللغة المقدسة، ويتلو الشماع في الصباح وفي المساء، فإنه موعود بالحياة في العالم الآخر ." [ 39 ]

بحسب بعض المراجع الدينية اليهودية ، فإن على كل يهودي واجب الإقامة في أرض إسرائيل، ولا يجوز له مغادرتها إلا لأسباب محددة مسموح بها (مثل الزواج). [ 40 ]

كما توجد العديد من القوانين التي تتناول كيفية التعامل مع الأرض. تسري هذه القوانين على جميع اليهود، وينطبق منح الأرض نفسه في العهد على جميع اليهود، بمن فيهم المهتدون. [ 41 ]

تُطبَّق العديد من الأحكام الدينية التي كانت سارية في العصور القديمة في دولة إسرائيل الحديثة؛ بينما لم تُعاد صياغة أحكام أخرى، لأن دولة إسرائيل لا تلتزم بالشريعة اليهودية التقليدية . ومع ذلك، تُعتبر بعض المناطق من أراضي دولة إسرائيل الحالية، مثل منطقة العربة ، خارجة عن نطاق أرض إسرائيل لأغراض الشريعة اليهودية، وذلك وفقًا لبعض المراجع الدينية. [ 42 ]

وراثة الوعد

يُعرّف التفسير الديني اليهودي التقليدي، ومعظم المفسرين المسيحيين ، نسل إبراهيم بأنه نسله من خلال ابنه إسحاق وحفيده يعقوب . أما يوهان فريدريش كارل كيل، فكان أقل وضوحًا، إذ ذكر أن العهد كان من خلال إسحاق، ولكنه أشار أيضًا إلى أن نسل إسماعيل ، وهم العرب عمومًا ، قد امتلكوا جزءًا كبيرًا من تلك الأرض عبر الزمن. [ 43 ]

تصور الأدبيات الحاخامية أرض إسرائيل على أنها "سرة العالم": [ 44 ]

كما أن السرة تقع في منتصف جسم الإنسان، فإن أرض إسرائيل هي سرة العالم، كما هو مكتوب: "سكان سرة الأرض". وكما تقع أرض إسرائيل في مركز العالم، كذلك تقع القدس في مركز أرض إسرائيل، والهيكل في مركز القدس، وقدس الأقداس في مركز الهيكل، والتابوت في مركز قدس الأقداس ، وأمامها مباشرةً حجر أساس الكون بأسره.

— تانهوما إلى سفر اللاويين، قدوشيم 10، طبعة بوبر، 78

النقاشات اليهودية المعاصرة حول أرض إسرائيل

لقد استُحضر مفهوم أرض إسرائيل من قِبل مؤسسي دولة إسرائيل . وكثيراً ما يبرز هذا المفهوم في النقاشات السياسية حول وضع الضفة الغربية ، التي يُشار إليها في الخطاب الإسرائيلي الرسمي باسم يهودا والسامرة ، نسبةً إلى اسمي المملكتين التاريخيتين الإسرائيلية واليهودية . [ 12 ] وكثيراً ما تستند هذه النقاشات إلى مبادئ دينية، على الرغم من قلة تأثير هذه المبادئ عادةً في السياسة العلمانية الإسرائيلية.

طرحت شخصيات مثل إسحاق غينسبيرغ أفكارًا حول ضرورة سيطرة اليهود على أرض إسرائيل ، إذ كتب عن الحق التاريخي لليهود في كامل أرض إسرائيل. [ 45 ] تحظى أفكار غينسبيرغ حول ضرورة سيطرة اليهود على الأرض ببعض الشعبية في المستوطنات المعاصرة في الضفة الغربية. [ 46 ] ومع ذلك، هناك أيضًا ردود فعل قوية من المجتمع اليهودي تجاه هذه الأفكار. [ 46 ]

تُدين طائفة ساتمار الحسيدية على وجه الخصوص أي إنشاء جغرافي أو سياسي لإسرائيل، معتبرةً هذا الإنشاء تدخلاً مباشراً في خطة الله لخلاص اليهود. وكان جويل تيتلبوم من أبرز الشخصيات في هذا التنديد، واصفاً أرض ودولة إسرائيل بأنها وسيلة لعبادة الأصنام، فضلاً عن كونها ستاراً لأعمال الشيطان. [ 47 ]

المعتقدات المسيحية

وراثة الوعد

في أوائل القرن الخامس الميلادي، جادل أوغسطينوس في كتابه " مدينة الله " بأن مملكة إسرائيل الأرضية أو "الجسدية" بلغت ذروتها في عهدي داود وابنه سليمان. [ 48 ] ويضيف أن هذا الاستحواذ كان مشروطًا: "...ينبغي للأمة العبرية أن تبقى في الأرض نفسها، عبر تعاقب الأجيال، في حالة ثابتة حتى نهاية هذا العصر الفاني، إذا ما أطاعت شرائع الرب إلهها." [ 49 ]

ويتابع قائلاً إن فشل الأمة العبرية في الالتزام بهذا الشرط أدى إلى إلغائه وإبرام عهد ثانٍ، ويستشهد بإرميا 31: 31-32 : [ 50 ] «ها هي الأيام تأتي، يقول الرب، التي سأجعل فيها لبيت إسرائيل وبيت يهوذا عهداً جديداً، ليس كالعهد الذي وضعته لآبائهم يوم أمسكت بأيديهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي، وأنا لم أعرهم اهتماماً، يقول الرب».

يخلص أوغسطين إلى أن هذا الوعد الآخر، الذي كُشِف عنه في العهد الجديد، كان على وشك التحقق من خلال تجسد المسيح: «سأضع شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وسأرعاهم؛ وسأكون لهم إلهاً، وسيكونون لي شعباً». [ 51 ] وبالرغم من هذه العقيدة التي ذكرها أوغسطين، وكذلك الرسول بولس في رسالته إلى أهل روما (الفصل 11)، فإن ظاهرة الصهيونية المسيحية تُلاحَظ على نطاق واسع اليوم، لا سيما بين البروتستانت الإنجيليين. وترفض جماعات وكنائس بروتستانتية أخرى الصهيونية المسيحية لأسباب مختلفة .

تاريخ

لا يُميّز التراث الديني اليهودي بوضوح بين الهويات الدينية والوطنية والعرقية والإثنية. [ 52 ] ومع ذلك، وخلال ألفي عام من الشتات، ومع وجود يهودي مستمر وإن كان محدودًا في الأرض، ساد شعور قوي بالترابط في هذا التراث، مُعبَّرًا عنه بمفهوم الانتماء إلى شعب واحد؛ فمنذ البداية، ارتبط هذا المفهوم بتلك الأرض التوراتية الأصلية، أو كما يُطلق عليها بالعبرية التقليدية والحديثة ، أرض إسرائيل . دينيًا وثقافيًا، نُظر إلى المنطقة على نطاق واسع كأرض القدر، ودائمًا مع أمل في شكل من أشكال الخلاص والعودة. لاحقًا، نُظر إليها كوطن قومي وملجأ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بذلك الشعور التقليدي بالانتماء إلى شعب واحد، ويهدف إلى إظهار استمرارية اعتبار هذه الأرض دائمًا محورًا للحياة اليهودية، نظريًا إن لم يكن عمليًا. [ 53 ]

العصر العثماني

بعد أن استخدموا مصطلحًا دينيًا آخر ذا أهمية بالغة، وهو صهيون (القدس)، لصياغة اسم حركتهم، لارتباطه بالعودة إلى صهيون. [ 54 ] واعتُبر هذا المصطلح مناسبًا للحركة السياسية اليهودية العلمانية الصهيونية لتبنيه في مطلع القرن العشرين؛ إذ استُخدم للإشارة إلى وطنهم القومي المقترح في المنطقة التي كانت آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية . وكما ذُكر في الأصل، "هدف الصهيونية هو إنشاء وطن للشعب اليهودي في فلسطين مكفول بالقانون". [ 55 ]

الانتداب البريطاني

ثلاثة مقترحات لإدارة فلسطين بعد الحرب العالمية الأولى. الخط الأحمر هو "الإدارة الدولية" المقترحة في اتفاقية سايكس بيكو لعام 1916 ، والخط الأزرق المتقطع هو مقترح المنظمة الصهيونية لعام 1919 في مؤتمر باريس للسلام ، والخط الأزرق الرفيع يشير إلى الحدود النهائية لفلسطين الانتدابية للفترة 1923-1948 .
وقد شكل هذا الطابع الصادر عام 1920 عن قوة الحملة المصرية سابقة لصياغة طوابع الانتداب اللاحقة .
خريطة عام 1925 لـ "أرض إسرائيل - فلسطين"

كان المفهوم التوراتي لأرض إسرائيل، وإعادة تأسيسها كدولة في العصر الحديث، ركيزة أساسية للبرنامج الصهيوني الأصلي . إلا أن هذا البرنامج لم يحقق نجاحًا يُذكر حتى التزام بريطانيا بـ"إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين" في وعد بلفور . وفي مؤتمر باريس للسلام عام 1919، قدّم حاييم وايزمان ، بصفته رئيس الوفد الصهيوني، بيانًا صهيونيًا في 3 فبراير. وقدّم فيه، من بين أمور أخرى، خطة للتنمية مصحوبة بخريطة للوطن المقترح. وأشار البيان إلى الصلة التاريخية اليهودية بـ" فلسطين ". [ 56 ] كما أعلن أن الحدود والموارد التي اقترحها الصهاينة "ضرورية للأساس الاقتصادي اللازم للبلاد"، بما في ذلك "السيطرة على أنهارها ومنابعها". وشملت هذه الحدود إسرائيل الحالية والأراضي المحتلة ، وغرب الأردن، وجنوب غرب سوريا، وجنوب لبنان "في المنطقة الواقعة جنوب صيدا". [ 57 ]

في عام ١٩٢٠، اعترض الأعضاء اليهود في المجلس الاستشاري للمفوض السامي الأول على الترجمة الصوتية العبرية لكلمة "فلسطين" (פלשתינה ) بحجة أن الاسم التقليدي هو أرض إسرائيل ( ארץ ישראל )، لكن الأعضاء العرب رفضوا هذا الاسم، الذي رأوا أنه يحمل دلالة سياسية. قرر المفوض السامي، السير هربرت صموئيل ، وهو صهيوني ، استخدام الترجمة الصوتية العبرية، متبوعة دائمًا بالحرفين الأولين من "أرض إسرائيل"، وهما ألف ويود ( א״י) . [ ٥٨ ]

كان يعلم أنه لا يوجد اسم آخر لهذه الأرض في اللغة العبرية سوى "أرض إسرائيل". وفي الوقت نفسه، رأى أنه إذا استُخدم اسم "أرض إسرائيل" فقط، فقد لا يعتبره العالم الخارجي ترجمة صحيحة لكلمة "فلسطين"، وقد يُسبب ذلك بعض الصعوبات في جوازات السفر أو شهادات الجنسية، لذا تقرر كتابة "فلسطين" بالأحرف العبرية وإضافة حرفي "ألف" و"يود" بعدها، وهما اختصاران متعارف عليهما للاسم العبري. ولا يزال معالي الوزير يرى أن هذا حل وسط جيد. أراد الدكتور سالم حذف حرفي "ألف" و"يود"، وأراد السيد يلين حذف كلمة "فلسطين". والحل الأمثل هو الإبقاء على كليهما. — محضر اجتماع 9 نوفمبر/تشرين الثاني 1920. [ 59 ]

ذُكر هذا الحل الوسط لاحقًا ضمن المظالم العربية أمام لجنة الانتداب الدائم التابعة لعصبة الأمم. [ 60 ] خلال فترة الانتداب، كان اسم "أرض إسرائيل" (المختصر بـ "أَي" - ألف-يود ) جزءًا من الاسم الرسمي للإقليم عند كتابته بالعبرية . وقد نُقشت هذه الأسماء الرسمية لفلسطين على عملات الانتداب والطوابع المبكرة (الموضحة في الصورة) باللغات الإنجليزية والعبرية (פלשתינה (א״י) ( Palestina E"Y ) والعربية ("فلسطين"). ونتيجةً لذلك، في الاستخدام السياسي في القرن العشرين، يشير مصطلح "أرض إسرائيل" عادةً إلى تلك الأجزاء من الأرض التي خضعت للانتداب البريطاني فقط. [ 61 ]

في 29 نوفمبر/تشرين الثاني 1947، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا ( قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 181 (II)) يوصي "المملكة المتحدة، بصفتها الدولة المنتدبة على فلسطين، وجميع الأعضاء الآخرين في الأمم المتحدة، باعتماد وتنفيذ خطة التقسيم مع الاتحاد الاقتصادي فيما يتعلق بالحكومة الفلسطينية المستقبلية". وتضمن القرار خطة لتقسيم فلسطين إلى "دولتين عربية ويهودية مستقلتين، ونظام دولي خاص لمدينة القدس". [ 62 ]

الفترة الإسرائيلية

في 14 مايو 1948، وهو اليوم الذي انتهى فيه الانتداب البريطاني على فلسطين، اجتمع مجلس الشعب اليهودي في متحف تل أبيب، وأقر إعلاناً أعلن فيه "إقامة دولة يهودية في أرض إسرائيل، تُعرف باسم دولة إسرائيل". [ 63 ]

عندما تأسست إسرائيل عام ١٩٤٨، قبلت قيادة حزب العمل الإسرائيلي ، التي حكمت لثلاثة عقود بعد الاستقلال، بتقسيم فلسطين الانتدابية إلى دولتين مستقلتين، يهودية وعربية، كحل عملي للمشاكل السياسية والديموغرافية في المنطقة، مع إطلاق مصطلح "أرض إسرائيل" على أراضي دولة إسرائيل داخل الخط الأخضر . إلا أن المعارضة آنذاك ، التي تطورت لاحقًا إلى حزب الليكود الحالي ، اعتبرت أرض إسرائيل الشرعية هي "أرض إسرائيل هشليما" (أي كامل أرض إسرائيل)، والتي أصبحت تُعرف باسم " إسرائيل الكبرى" . [ ٦٤ ] يروي جويل غرينبيرغ، في مقال له في صحيفة نيويورك تايمز ، الأحداث اللاحقة على النحو التالي: [ ٦٤ ]

بُذرت البذرة عام 1977، عندما أوصل مناحيم بيغن، زعيم حزب الليكود، حزبه إلى السلطة لأول مرة في فوز انتخابي ساحق على حزب العمل. قبل ذلك بعقد من الزمن، في حرب 1967، نقضت القوات الإسرائيلية فعلياً اتفاقية التقسيم التي أُقرت عام 1948، وذلك باجتياحها الضفة الغربية وقطاع غزة. ومنذ ذلك الحين، دأب بيغن على الدعوة إلى الولاء المطلق لما أسماه يهودا والسامرة (أراضي الضفة الغربية)، وشجع الاستيطان اليهودي فيها. إلا أنه لم يضم الضفة الغربية وقطاع غزة إلى إسرائيل بعد توليه منصبه، مُدركاً أن ضم الفلسطينيين قد يحول إسرائيل إلى دولة ثنائية القومية بدلاً من دولة يهودية.

في أعقاب حرب الأيام الستة عام 1967، وانتخابات عام 1977 ، واتفاقيات أوسلو ، أصبح مصطلح أرض إسرائيل مرتبطًا بشكل متزايد بالجماعات التوسعية اليمينية التي سعت إلى مطابقة حدود دولة إسرائيل مع أرض إسرائيل التوراتية . [ 65 ]

بحسب عالم الديموغرافيا الإسرائيلي أرنون سوفر ، اعتبارًا من عام 2022، يشكل الفلسطينيون غالبية سكان أرض إسرائيل بنسبة 51.16%، في حين يشكل اليهود، وفقًا للتعريفات المختلفة، ما بين 46 و47%. [ 66 ] [ 67 ]

الاستخدام الحديث

الاستخدام في السياسة الإسرائيلية

استمر استخدام الحكومة المبكرة لهذا المصطلح، بعد قيام إسرائيل، في ربطه بالتاريخ وتلميحه إلى النوايا الصهيونية المحتملة. ففي عامي 1951-1952، كتب ديفيد بن غوريون : "الآن فقط، وبعد سبعين عامًا من الكفاح الرائد، وصلنا إلى بداية الاستقلال في جزء من بلدنا الصغير." [ 68 ] وبعد ذلك بوقت قصير، كتب: "لقد قيل سابقًا إنه عند قيام الدولة، لم تكن تضم سوى ستة بالمائة من الشعب اليهودي الباقي على قيد الحياة بعد الكارثة النازية. ويجب الآن القول إنها لم تُقم إلا في جزء من أرض إسرائيل. حتى أولئك الذين يشككون في استعادة الحدود التاريخية، باعتبارها ثابتة ومُحددة ومُعطاة منذ الأزل، لن ينكروا غرابة حدود الدولة الجديدة." [ 69 ] ذكر الكتاب السنوي للحكومة الإسرائيلية لعام 1955: "يُطلق عليها اسم "دولة إسرائيل" لأنها جزء من أرض إسرائيل وليست مجرد دولة يهودية. إن إنشاء الدولة الجديدة لا ينتقص بأي حال من الأحوال من نطاق أرض إسرائيل التاريخية." [ 70 ]

كان حزبا حيروت وغوش إيمونيم من أوائل الأحزاب السياسية الإسرائيلية التي استندت سياساتها المتعلقة بالأراضي إلى الرواية التوراتية المذكورة آنفًا. وقد لفت الحزبان الأنظار بعد الاستيلاء على أراضٍ إضافية في حرب الأيام الستة عام 1967. ويجادل الحزبان بضرورة ضم الضفة الغربية نهائيًا إلى إسرائيل لأسباب أيديولوجية ودينية. ويتعارض هذا الموقف مع صيغة " الأرض مقابل السلام " الأساسية للاستيطان الواردة في قرار الأمم المتحدة رقم 242. وكان حزب الليكود ، في برنامجه الانتخابي الذي اعتمده حتى ما قبل انتخابات عام 2013 ، قد أعلن دعمه للإبقاء على المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية وقطاع غزة ، باعتبار هذه الأراضي جزءًا من أرض إسرائيل التاريخية. [ 71 ] وفي ترشحها لمنصب رئيسة الوزراء عام 2009، استخدمت زعيمة حزب كاديما ، تسيبي ليفني ، عبارة "علينا التخلي عن أجزاء من أرض إسرائيل" مقابل السلام مع الفلسطينيين والحفاظ على إسرائيل كدولة يهودية؛ وهو ما ميّز موقفها بوضوح عن موقف منافسها من حزب الليكود، بنيامين نتنياهو، الذي فاز بالرئاسة . [ 72 ] مع ذلك، وبعد فوزه في انتخابات عام 2009 بفترة وجيزة، ألقى نتنياهو خطابًا [ 73 ] في مركز بيغن-السادات للدراسات الاستراتيجية بجامعة بار إيلان، بُثّ مباشرةً في إسرائيل وأجزاء من العالم العربي ، حول موضوع عملية السلام في الشرق الأوسط . وقد أيّد لأول مرة فكرة قيام دولة فلسطينية إلى جانب إسرائيل، مؤكدًا في الوقت نفسه أن الحق في دولة ذات سيادة في إسرائيل ينبع من كون الأرض "وطن الشعب اليهودي". [ 74 ]

أدت معاهدة السلام بين إسرائيل والأردن ، الموقعة عام 1993، إلى إنشاء حدود متفق عليها بين البلدين، وبالتالي لم تعد لدولة إسرائيل أي مطالبات إقليمية في أجزاء من أرض إسرائيل التاريخية الواقعة شرق نهر الأردن.

يوم هعلياه (يوم علياه، بالعبرية : יום העלייה ) هو عيد وطني إسرائيلي يُحتفل به سنوياً في العاشر من شهر نيسان العبري لإحياء ذكرى عبور بني إسرائيل نهر الأردن إلى أرض إسرائيل حاملين تابوت العهد .

قانون الدولة القومية

يشير قانون الدولة القومية لعام ٢٠١٨ إلى "أرض إسرائيل"، مُعرّفًا إياها بأنها "الوطن التاريخي للشعب اليهودي، الذي أُقيمت فيه دولة إسرائيل"، ويُقيّد حق تقرير المصير داخل كلٍّ من الأرض والدولة "باعتباره حقًا خاصًا بالشعب اليهودي" (سواء كانوا مواطنين إسرائيليين أم لا). [ ١٣ ] لم يُحدّد نص القانون حدود أرض إسرائيل، ولا حدود الدولة، وتتباين تفسيرات مدى حدود أرض الميعاد المذكورة في الكتاب المقدس تباينًا واسعًا. [ ١٣ ]

الدراسات النقدية

مملكتي يهوذا وإسرائيل ، من إنتاج إدوارد ويلر حوالي عام 1890

بحسب المؤرخ الفلسطيني نور مصالحة ، كانت أرض إسرائيل مفهوماً دينياً حوّله الصهاينة إلى عقيدة سياسية للتأكيد على حق يهودي حصري في امتلاكها بغض النظر عن الوجود العربي. [ 75 ] وكتب مصالحة أن الحركة الصهيونية لم تتخلَّ عن تعريف واسع النطاق للأرض، يشمل الأردن وأكثر، على الرغم من أن البراغماتية السياسية قد أدت إلى التركيز على المنطقة الواقعة غرب نهر الأردن. [ 76 ]

يُفرّق فيليب ر. ديفيز بين استخدام مصطلح "أرض إسرائيل" في العبرية الحديثة كمرادف لكلمة "فلسطين"، المُعرّفة سياسيًا بأنها المنطقة التي تحتلها دولة إسرائيل، وبين معناه التوراتي الأصلي. ويُفصّل ديفيز استخدام عبارة "أرض إسرائيل" في الكتاب المقدس ويُحلّلها ليُبيّن أنها تُشير إلى أرض "مملكة إسرائيل"، وهي كيان سياسي محدود لا يُعادل بالضرورة الأرض الموعودة كميراث لذرية يعقوب عمومًا. [ 2 ]

انظر أيضاً

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بأرض إسرائيل على ويكيميديا ​​كومنز

مراجع

  1. ↑ هافلوك، راشيل (2011). نهر الأردن: أسطورة خط فاصل ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 210. اقتباس: "[بالنسبة للمجتمعات الحاخامية التي سكنت الأرض بعد تدمير الهيكل وانتفاضة بار كوخبا [...] كان مصطلح "أرض إسرائيل" مخصصًا لمواقع محددة داخل الحدود التوراتية [...] حيث شكل اليهود أغلبية كافية لحكم حياتهم من خلال الشريعة اليهودية."
  2. 1 2 3 ديفيز، فيليب ر. (2016). "رسم خريطة فلسطين" . التاريخ والسياسة والكتاب المقدس من العصر الحديدي إلى عصر الإعلام . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-567-67060-1.
  3. ↑ فلاخ، مايكل ج. (2010). هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟: تقييم لاهوتي ، مجموعة بي آند إتش للنشر، ص 3-5.
  4. ↑ سبيكتور، ستيفن (2009). الإنجيليون وإسرائيل: قصة الصهيونية المسيحية الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 21.
  5. ↑ فاغنر، دونالد إي. وديفيس، والتر تي. (2014). الصهيونية والسعي لتحقيق العدالة في الأرض المقدسة ، مطبعة لوتروورث، ص 161.
  6. ↑ كيني، أنتوني ج. (1993). الكاثوليك واليهود ودولة إسرائيل ، مطبعة بولست، ص 75-78.
  7. ↑ بريور، مايكل (1997). الكتاب المقدس والاستعمار: نقد أخلاقي ، إيه آند سي بلاك، ص 171: "باعتبارها جهةً لإضفاء الشرعية في القانون الدولي، فإن استناد الصهيونية إلى التناخ لإضفاء الشرعية على مطالباتها بأرض إسرائيل ليس أكثر إقناعًا مما لو قدمت الحكومتان البرتغالية والإسبانية اليوم إلى الأمم المتحدة مراسيم نيكولاس الخامس والإسكندر السادس، والتي ادعت أيضًا السلطة الإلهية، في محاولتهما لاستعادة أراضي العالم الجديد."
  8. ↑ بيكرتون، إيان (2012). الصراع العربي الإسرائيلي: دليل للمتحيرين ، إيه آند سي بلاك، ص 13.
  9. ↑ كوثران، يوجين؛ مالات، شيبلي ؛ ستوت، ديفيد، محرران. (1996). الاتفاقات العربية الإسرائيلية: وجهات نظر قانونية ، بريل، ص 11-12.
  10. ↑ شارون، موشيه ، الأرض المقدسة في التاريخ والفكر: أوراق مقدمة إلى المؤتمر الدولي حررها موشيه شارون .
  11. ↑ كوهين، إسرائيل (1951). تاريخ موجز للصهيونية ، لندن: فريدريك مولر وشركاه، ص 96.
  12. 1 2 بلايفير، إيما (1992). القانون الدولي وإدارة الأراضي المحتلة: عقدان من الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41. في 17 ديسمبر/كانون الأول 1967، أصدرت الحكومة العسكرية الإسرائيلية أمرًا ينص على أن "مصطلح 'منطقة يهودا والسامرة' يكون مطابقًا في المعنى، لجميع الأغراض، لمصطلح 'منطقة الضفة الغربية'". ويعكس هذا التغيير في المصطلحات، الذي تم اتباعه في البيانات الرسمية الإسرائيلية منذ ذلك الحين، ارتباطًا تاريخيًا بهذه المناطق ورفضًا لاسم يُنظر إليه على أنه يُوحي بالسيادة الأردنية عليها. 
  13. 1 2 3 غانم، هونيدا (2021)، "قانون الدولة القومية في إسرائيل: المواطنة الهرمية والسيادة اليهودية" ، مجلة كريتيكال تايمز ، 4 (3): 565-576 ، doi : 10.1215/26410478-9355297
  14. 1 2 ماسالها 2007 ، ص. 32.
  15. ↑ كيث دبليو وايتلام، اختراع إسرائيل القديمة: إسكات التاريخ الفلسطيني ، (1996) روتليدج 2013، ص 43.
  16. ↑ جوزيف بلينكينسوب، حزقيال، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1990 ، ص 152: اقتباس: "قد يكون من المفاجئ معرفة أن تسمية "أرض إسرائيل" ( ' ereṣ yiśrā'êl )، الشائعة الاستخدام اليوم، وردت لأول مرة في سفر حزقيال (40:2؛ 47:18) ونادرًا ما وردت في مواضع أخرى (أخبار الأيام الأول 22:2؛ أخبار الأيام الثاني 2:17)، باستثناء الإشارة الأكثر تحديدًا إلى المملكة الشمالية. ومع ذلك، يفضل حزقيال الحديث عن "أرض إسرائيل" ( ' admat yiśrā'êl )، وهي عبارة وردت ثماني عشرة مرة في السفر ولم ترد في أي موضع آخر من الكتاب المقدس العبري. (أما لقب "الأرض المقدسة"، الذي يعني حرفيًا "التربة المقدسة"، والذي يستخدمه المسيحيون بشكل تفضيلي، فقد ورد مرة واحدة فقط، في زكريا 2:12.)"
  17. ↑ نوث، مارتن (1960). "أرض إسرائيل". تاريخ إسرائيل . هاربر. ص 8. ISBN  978-0-06-066310-0لم يصلنا من زمن العهد القديم اسم أصيل لهذه الأرض ككل، وربما لم يكن لها اسم كهذا قط؛ إذ أنها، كظاهرة طبيعية، لم تكن كيانًا متجانسًا مكتفيًا بذاته، ولم يسكنها سكان متجانسون، ونادرًا ما شهدت تنظيمًا سياسيًا يتطابق جوهريًا مع مساحتها الفعلية. لذا، يُمكن اعتبار عبارة "أرض إسرائيل" وصفًا مرنًا إلى حد ما للمنطقة التي استوطنتها قبائل بني إسرائيل .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  18. ↑ أنيتا شابيرا، 1992، الأرض والسلطة ، رقم ISBN 978-0-19-506104-8، ص. 9.
  19. ↑ برادلي شافيت أرتسون، "عهدنا مع الأحجار: علم البيئة اليهودي للأرض"، في اليهودية والأخلاق البيئية: قارئ ، كتب ليكسينغتون، 2001، ص 161-171، ص 162.
  20. ↑ مايكل ل. ساتلو، خلق اليهودية: التاريخ، التقاليد، الممارسة ، ص 160 ، مطبعة جامعة كولومبيا، 2006.
  21. 1 2 Sand 2012 ، ص. 27.
  22. ↑ راشيل هافرلوك، نهر الأردن: أسطورة خط فاصل ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2011، ص 21.
  23. ↑ غولدبرغ 2001 ، ص 147: لا تزال أوجه التشابه بين هذه الرواية ورواية الخروج قائمة. فكما فعل فرعون من قبله، يسعى هيرودس، بعد إحباط مساعيه الأولى، إلى تحقيق أهدافه بتنفيذ برنامج لقتل الأطفال. ونتيجة لذلك، هنا - كما في سفر الخروج - يتطلب إنقاذ حياة البطل من براثن الملك الشرير فرارًا مفاجئًا إلى بلد آخر. وأخيرًا، ولعلّ أبرز أوجه التشابه على الإطلاق، تستخدم هذه الرواية تقريبًا نفس كلمات الرواية السابقة لتوضيح أن الطريق آمن لعودة القطعان سالمة: هنا، في متى 2: 20، "ارجعوا... فقد مات الذين كانوا يطلبون نفس الطفل"؛ وهناك، في سفر الخروج 4: 19، "ارجعوا... فقد مات جميع الذين كانوا يطلبون نفسك".
  24. ↑ كول توراة ، المجلد 13، العدد 9، أكاديمية توراة مقاطعة بيرغن، 8 نوفمبر 2003.
  25. ↑ انظر تعليقات الجزء السادس والسابع من تفسير راشي
  26. ↑ ستيوارت، دوغلاس ك.، الخروج ، مجموعة بي آند إتش للنشر، 2006، ص 549.
  27. ↑ قاموس تينديل للكتاب المقدس ، والتر أ. إلويل، فيليب ويسلي كومفورت، دار نشر تينديل هاوس، 2001، ص 984.
  28. ↑ أرض إسرائيل: وطن قومي أم أرض القدر ؟، بقلم إليعازر شفيد، ترجمة ديبورا غرينيمان، نُشر عام 1985، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. رقم ISBN 978-0-8386-3234-5، ص 56.
  29. ↑ جاكوب ميلغروم، سفر العدد (تفسير التوراة JPS؛ فيلادلفيا: JPS، 1990)، 502.
  30. ↑ بول ر. ويليامسون، "الوعد والوفاء: الإرث الإقليمي"، في فيليب جونستون وبيتر ووكر (محرران)، أرض الميعاد: وجهات نظر كتابية ولاهوتية ومعاصرة (ليستر: أبولو، 2000)، 20-21.
  31. ↑ ٢ صموئيل ٢٤: ٥–٨
  32. ↑ نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات حول سفر صموئيل الثاني 24 ، تم الاطلاع عليها في 23 أغسطس 2017.
  33. ↑ قضاة 20:1 ، 1 صموئيل 3:20 ، 2 صموئيل 3:10 ، 2 ​​صموئيل 17:11 ، 2 صموئيل 24:2 ، 2 صموئيل 24:15 ، 1 ملوك 4:25 ، 1 أخبار الأيام 21:2 ، و 2 أخبار الأيام 30:5 .
  34. ↑ "١ ملوك ١١ NIV - زوجات سليمان - الملك سليمان" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ أغسطس ٢٠١٣ .
  35. ↑ هيشل، أبراهام جوشوا. إسرائيل: صدى الأبدية . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو، 1967. ص 57.
  36. ↑ ص. xxxv، الحاخام يسرائيل مئير هاكوهين ( حوفيتز حاييم )، كتاب الوصايا المختصر . أُعدّت هذه النسخة من القائمة عام 1968.
  37. ↑ مناحيم لوربرباوم، "صنع وهدم حدود الأرض المقدسة"، في ألين إي. بوكانان، مارغريت مور (محرران) الدول والأمم والحدود: أخلاقيات صنع الحدود . مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 19-40، ص 24.
  38. ↑ سيفان، هاغيث (14 فبراير 2008)، "التنازع بين الكتاب المقدس والأرض: التواريخ الليتورجية والنظام الغذائي الموسمي" ، فلسطين في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 247-249 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199284177.003.0007 ، ISBN  978-0-19-928417-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2024.
  39. ↑ سيفان، هاغيث (2008)، "مقدمة: من قسطنطين إلى عبد الملك" ، فلسطين في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 37، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199284177.003.0002 ، ISBN  978-0-19-928417-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2024.
  40. ↑ إضافة الرامبان إلىكتاب الرامبام "سفر هاميتزفوت" .
  41. ↑ حزقيال ٤٧: ٢١ «تقسمون هذه الأرض بينكم حسب أسباط إسرائيل. ٢٢ وتخصصونها ميراثًا لكم وللغرباء الذين استقروا بينكم ولهم أولاد. وتعتبرونهم من بني إسرائيل الأصليين، فيكون لكم ميراث بين أسباط إسرائيل. ٢٣ وفي أي سبط يستقر الغريب، هناك تعطينه ميراثه»، يقول السيد الرب.
  42. ↑ "شميتا" . يشيفات أور يروشالايم. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
  43. ↑ كيل، سي إف؛ ديليتش، إف. (1866). "سفر موسى الأول" . التعليق الكتابي على العهد القديم . مكتبة كلارك اللاهوتية الأجنبية. المجلد الثاني. ترجمة مارتن، جيمس. إدنبرة: تي. وتي. كلارك. ص 216 – عبر أرشيف الإنترنت.  
  44. ↑ سيفان، هاغيث (14 فبراير 2008)، "القدس: عيون الناظرين المتباينة" ، فلسطين في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 192-193 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199284177.003.0006 ، ISBN  978-0-19-928417-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2024.
  45. ↑ يتسحاق جينسبورغ، تصحيح دولة إسرائيل (إسرائيل: معهد غال عيناي، 2002)، 52.
  46. 1 2 كلاوسن، جيفري (يناير 2015). "بينحاس، السعي إلى الطهارة، ومخاطر تيكون أولام" . تيكون أولام: اليهودية، الإنسانية، والتجاوز، تحرير ديفيد بيرنباوم ومارتن س. كوهين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2015 .
  47. ↑ Teitelbaum, Al Ha-Ge'ulah ve-al Ha-Temurah (1967), pp. 7-9, 20, as translated in Ravitzky, Messianism, Zionism, and Jewish Religious Radicalism, 75.
  48. ↑ أوغسطين، مدينة الله (الكتاب السابع عشر) ، الفصل الثاني. "وقد تم ذلك على يد داود وسليمان ابنه، اللذين امتدت مملكتهما على كامل الأرض الموعودة؛ إذ أخضعا جميع تلك الأمم وجعلاها تابعة لهما. وهكذا، في عهد هذين الملكين، استقر نسل إبراهيم في أرض الميعاد بحسب الجسد، أي في أرض كنعان..."
  49. ↑ أوغسطين، مدينة الله (الكتاب السابع عشر) ، الفصل 4.
  50. ↑ أوغسطين، مدينة الله (الكتاب السابع عشر) ، الفصل 4. يقدم أوغسطين اقتباس إرميا بقوله: "ولكن بسبب خطايا الشعب، وخاصة عبادة الأصنام وآثام الملوك، فقد جُرحت تلك الأمة العبرية نفسها بالعديد من المصائب المتنوعة من غضب الله، وفي النهاية طُردت من أرض الميعاد..." قبل مناقشة العهد الجديد.
  51. ↑ أوغسطين، مدينة الله (الكتاب السابع عشر) ، الفصل 4. هذا هو اقتباس أوغسطين من إرميا 31:33، والذي يأتي مباشرة بعد اقتباسه للآيات 31-32.
  52. ↑ سولومون زيتلين ، اليهود: عرق، أمة، أم دين؟ (فيلادلفيا: مطبعة كلية دروبسي ، 1936). ورد ذكره في: إيدلهيت وإيدلهيت، تاريخ الصهيونية: دليل وقاموس .
  53. ↑ هيرشل إيدلهيت وأبراهام ج. إيدلهيت، تاريخ الصهيونية: دليل وقاموس ، ويستفيو برس، 2000. ص 3.
  54. ↑ دي لانج، نيكولاس، مدخل إلى اليهودية ، مطبعة جامعة كامبريدج (2000)، ص 30. ISBN 978-0-521-46624-0. مصطلح "الصهيونية" مشتق من كلمة صهيون، وهو الاسم الآخر للقدس، ويرتبط بالعودة إلى صهيون ، وقد صاغه النمساوي ناثان بيرنباوم في مجلته " التحرر الذاتي" عام 1890.
  55. ↑ نوردو، ماكس (3 أكتوبر 1897). "الإنجليزية: "برنامج بازل" في المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897. النص الأصلي للوثيقة هو كما يلي: الألمانية: البرنامج" - عبر ويكيميديا ​​كومنز.
  56. ↑ بيان 3 فبراير 1919 ، اقتباس، "... الاعتراف بالحق التاريخي للشعب اليهودي في فلسطين وحق اليهود في إعادة بناء وطنهم القومي في فلسطين".
  57. ↑ «بيان المنظمة الصهيونية بشأن فلسطين، مؤتمر باريس للسلام، (3 فبراير 1919)» . Jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2011 .
  58. ↑ إسرائيل كوهين، تاريخ موجز للصهيونية ، ص 96، لندن، فريدريك مولر وشركاه، 1951.
  59. ↑ اجتماع في 9 نوفمبر 1920، مقتبس في: المذكرة رقم 33، "استخدام اسم أرض إسرائيل"، في تقرير اللجنة الملكية الفلسطينية، 1937، مذكرات أعدتها حكومة فلسطين ، CO رقم 133.
  60. ↑ عصبة الأمم، لجنة الانتداب الدائم، محضر الدورة التاسعة مؤرشف في 28 يونيو 2011 في Wayback Machine (المظالم العربية)، التي عقدت في جنيف في الفترة من 8 إلى 25 يونيو 1926.
  61. ↑ ينص إعلان استقلال إسرائيل على "الانتداب البريطاني على أرض إسرائيل "، ويستخدم القانون الإسرائيلي مصطلح أرض إسرائيل للدلالة على الإقليم الخاضع مباشرة لقانون الانتداب البريطاني، على سبيل المثال المادة 11 من "قانون الحكومة والقانون لعام 1948" الصادر عن مجلس الدولة المؤقت في إسرائيل.
  62. ↑ «الجمعية العامة للأمم المتحدة : A/RES/181(II):29 نوفمبر 1947 القرار 181 (II). حكومة فلسطين المستقبلية : تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2012» . Domino.un.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2013 .
  63. ↑ وزارة الخارجية الإسرائيلية: إعلان قيام دولة إسرائيل: 14 مايو 1948 : تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2012.
  64. 1 2 "العالم: السعي نحو السلام؛ نتنياهو وحزبه ينأون بأنفسهم عن إسرائيل الكبرى" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 نوفمبر 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  65. ↑ رافايلا أ. ديل سارتو، هوية إسرائيل المتنازع عليها والبحر الأبيض المتوسط، المحور الإقليمي السياسي: أرض إسرائيل مقابل مدينة إسرائيل، ص 8 مؤرشف في 10 يونيو 2010 في Wayback Machine .
    يعكس هذا المحور الانقسامات التقليدية داخل الحركة الصهيونية، إذ يستحضر مفهومين رئيسيين: أرض إسرائيل، أي "أرض إسرائيل" التوراتية، ومدينة إسرائيل، أي دولة إسرائيل اليهودية الديمقراطية. وبينما هيمن مفهوم مدينة إسرائيل على العقود الأولى من قيام الدولة تماشياً مع تطلعات الصهيونية العمالية، وفّر احتلال عام 1967 للأراضي التي كانت جزءاً من "إسرائيل التوراتية" أساساً مادياً لصعود مفهوم أرض إسرائيل. وتعبيراً عن الاعتقاد بحق اليهود في "الأرض التوراتية"، تكثّف بناء المستوطنات اليهودية في الأراضي المحتلة بعد انتخابات عام 1977 التي أنهت هيمنة حزب العمل. ومع ذلك، وكما كشفت الانتفاضة الأولى بوضوح مقلق، فإن الحكم الفعلي لإسرائيل على السكان الفلسطينيين خلق معضلة الديمقراطية في مواجهة الأغلبية اليهودية على المدى البعيد. مع بدء اتفاقية أوسلو وخيار التسوية الإقليمية، تعمقت الفجوة بين مؤيدي أرض إسرائيل ومدينة إسرائيل إلى درجة غير مسبوقة، وكان اغتيال رئيس الوزراء رابين في نوفمبر 1995 الدليل الأكثر دراماتيكية على ذلك.
  66. ↑ ميرون رابوبورت، "اليمين الإسرائيلي هو الأقلية - يحتاج اليسار فقط إلى إدراك ذلك"، مجلة +972، 12 يناير 2023.
  67. ↑ «اليهود يشكلون الآن أقلية بنسبة 47% في إسرائيل والأراضي المحتلة، بحسب خبير ديموغرافي»، صحيفة تايمز أوف إسرائيل، 30 أغسطس 2022.
  68. ↑ ديفيد بن غوريون، "نداء الروح في إسرائيل"، في دولة إسرائيل، الكتاب السنوي الحكومي، 5712 (1951/1952)، بكسل
  69. ↑ ديفيد بن غوريون، "إسرائيل بين الأمم"، في دولة إسرائيل، الكتاب السنوي للحكومة، 5713 (1952)، ص 15.
  70. ↑ دولة إسرائيل، "إسرائيل والدولة والأمة"، في الكتاب السنوي للحكومة، 5716 (1955)، ص 320.
  71. ↑ الليكود – المنصة ، knesset.gov.il، مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2012 ، تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2008.
  72. ↑ "تسيبي ليفني: تنازلي عن نصف أرض إسرائيل" . صحيفة التلغراف . لندن. 16 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2015 .
  73. ↑ «النص الكامل لخطاب بنيامين نتنياهو في جامعة بار إيلان» . هآرتس . ١٥ يونيو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٢٠ يونيو ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٥ يونيو ٢٠٠٩ .
  74. ↑ كينون، هيرب (14 يونيو 2009). "نتنياهو يريد دولة فلسطينية منزوعة السلاح" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2013 .
  75. ↑ مصالحة 2007 ، ص 2-6.
  76. ^ مصالحة 2007 ، ص 32 – 38.

للمزيد من القراءة