التلمود

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

يجمع التلمود المعروض في المتحف اليهودي في سويسرا أجزاءً من أول مطبوعتين للتلمود من تأليف دانيال بومبيرج وأمبروسيوس فروبين . [ 1 ]

التلمود ( يُلفظ / ˈtɑːlmʊd , -məd , ˈtæl- / ؛ بالعبرية : תַּלְמוּד ، بالحروف اللاتينية  : Talmūḏ ، ويعني " الدراسة " أو " التعلم") هو النص المركزي في اليهودية الحاخامية ، ويأتي في المرتبة الثانية من حيث السلطة بعد التوراة العبرية ( التناخ ) ، التي تُشكّل أسفارها الخمسة الأولى التوراة إلى جانب نصوص الأنبياء ( Nevi'im ) والكتب (Ktuvim ) . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وهو مصدر أساسي للشريعة اليهودية ( הֲלָכָה ، الهالاخا ) وعلم اللاهوت اليهودي . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يتألف التلمود من جزء التوراة الشفوية المُجمّع في المشناه وشروحها، الجمارا . وهو يُسجّل تعاليم وآراء واختلافات آلاف الحاخامات وعلماء التوراة (يُشار إليهم مجتمعين باسم الحزال ) حول مواضيع متنوعة، تشمل الهالاخا ، والأخلاق اليهودية ، والفلسفة ، والعادات ، والتاريخ ، والفولكلور ، وغيرها. وحتى حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان التلمود محور الثقافة اليهودية في جميع المجتمعات تقريبًا، وأساسًا لـ"كل الفكر والتطلعات اليهودية"، كما كان بمثابة "دليل الحياة اليومية" لليهود . [ 9 ]

يُستخدم مصطلح التلمود كمرادف للجمرة . [ أ ] [ 10 ] يتألف النص من 63 رسالة ، تغطي كل منها موضوعًا واحدًا. كُتب التلمود بمزيج من الآرامية والعبرية . [ 11 ] نشأ التقليد التلمودي وجُمع بين تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا والفتح العربي في أوائل القرن السابع. [ 12 ] يُعتقد تقليديًا أن التلمود نفسه جُمع على يد الحاخام آشي ورافينا الثاني حوالي عام 500 ميلاديًا، على الرغم من أنه من المرجح أن ذلك حدث في منتصف القرن السادس. [ 13 ]

يشير مصطلح "التلمود" عادةً إلى التلمود البابلي ( التلمود البابلي )، وليس إلى التلمود الأقدم ( التلمود القدسي ). [ 14 ] يُعد التلمود البابلي أكثر شمولاً من التلمود البابلي، ويُعتبر الأكثر حجيةً. [ 15 ]

أصل الكلمة

يُترجم التلمود إلى "التعليم والتعلم"، من الجذر السامي lmd ، الذي يعني "التدريس والدراسة". [ 16 ]

التلمودان

في العصور القديمة، كان مركزا الدراسات اليهودية الرئيسيان هما أكاديميات التلمود في سوريا وفلسطين وبابل . وقد جُمعت نسخة من التلمود في كل من هذين المركزين الإقليميين. جرت عملية التجميع الأولى في الجليل، إما في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس الميلادي، وعُرفت باسم تلمود القدس ( بالآرامية اليهودية الفلسطينية : תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי ، بالحروف اللاتينية:  Talmud Yerushalmi ). وفي وقت لاحق، وربما في القرن السادس الميلادي، جُمع تلمود البابلي ( بالآرامية اليهودية البابلية : תַּלְמוּד בַּבְלִי ، بالحروف اللاتينية:  Talmud Bavli ). يُقصد عادةً التلمود الأخير عندما تُستخدم كلمة "التلمود" دون تحديد. [ 17 ] كان لتقاليد التلمود المقدسي وحكمائه تأثير كبير على البيئة التي نشأ منها التلمود البابلي. [ 18 ] [ 19 ]

تلمود القدس

صفحة من مخطوطة تلمود القدسية التي تعود للعصور الوسطى، من جنيزة القاهرة

يُعرف التلمود المقدسي بعدة أسماء أخرى، منها التلمود الفلسطيني (وهو الاسم الأدق، نظرًا لأنه لم يُجمع في القدس)، [ 20 ] وتلمود أرض إسرائيل ( تلمود أرض إسرائيل ). [ 21 ] كان التلمود المقدسي تدوينًا مكتوبًا للتقاليد الشفوية المتداولة منذ قرون، [ 22 ] وهو يُمثل تجميعًا لتعاليم الحاخامات الفلسطينيين وتحليلاتهم النصية للمشنا ( وخاصةً تلك المتعلقة بالقوانين الزراعية ) الموجودة في المراكز الإقليمية لأرض إسرائيل في الجليل (وخاصةً طبرية وصفورية وقيسارية ). وهو مكتوب في الغالب باللغة الآرامية الفلسطينية اليهودية ، وهي لغة آرامية غربية تختلف عن اللغة الآرامية البابلية اليهودية ، نظيرتها البابلية. [ 23 ] [ 24 ] من المرجح أن يكون هذا التجميع قد تم بين أواخر القرن الرابع والنصف الأول من القرن الخامس. [ 25 ] [ 26 ]

على الرغم من عدم اكتماله، يبقى التلمود المقدسي مصدرًا لا غنى عنه لدراسة تطور الهالاخا في الأرض المقدسة . كما كان مصدرًا أساسيًا هامًا لدراسة التلمود البابلي من قِبل مدرسة القيروان بقيادة حنانئيل بن حوشيل ونسيم بن يعقوب ، مما أدى إلى أن الآراء المستندة في نهاية المطاف إلى التلمود المقدسي وجدت طريقها إلى التوسافوت وميشناه توراة لموسى بن ميمون . وتنتشر المبادئ الأخلاقية في التلمود المقدسي وتتخلل المناقشات القانونية في العديد من الرسائل، والتي يختلف الكثير منها عن تلك الموجودة في التلمود البابلي. [ 27 ]

التلمود البابلي

مجموعة كاملة من التلمود البابلي

يتألف التلمود البابلي ( التلمود البابلي ) من وثائق جُمعت خلال فترة أواخر العصور القديمة (من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي). [ 28 ] خلال هذه الفترة، شملت أهم مراكز التعليم اليهودية في بلاد ما بين النهرين أكاديميات التلمود في بابل ، مثل نهارديا ، ونصيبين ( نسيبين حاليًا )، وماهوزا ( المدائن ، جنوب بغداد الحديثة )، وبومبيديتا (بالقرب من محافظة الأنبار الحالية )، وأكاديمية سورة ، التي يُرجح أنها كانت تقع على بُعد حوالي 60 كيلومترًا (37 ميلًا) جنوب بغداد. [ 29 ]  

يُعدّ التلمود البابلي تتويجًا لقرون من التحليل والنقاش حول المشناه والكتاب المقدس العبري في أكاديميات التلمود في بابل. ووفقًا للتقاليد، وضع أبا أريكا (175-247)، أحد تلاميذ يهوذا هاناسي ، أسس هذه العملية التحليلية. وتُنسب التقاليد تجميع التلمود البابلي بشكله الحالي إلى اثنين من حكماء بابل، وهما الحاخام آشي ورافينا الثاني . [ 30 ] كان الحاخام آشي رئيسًا لأكاديمية سورا من عام 375 إلى عام 427. وفي ذلك الوقت، بدأ بتجميع التلمود، وهو مشروع كتابي نُقل وأُكمل على يد رافينا الثاني، آخر مفسري الأمورائيين للتوراة الشفوية . ويُحدد تقليديًا عام 475، وهو العام الذي توفي فيه رافينا الثاني، آخر عام لتجميع التلمود. ومع ذلك، حتى بين أولئك الذين يحملون وجهات النظر التقليدية، لا يزال يُعتقد أن التنقيح النهائي قد تم بواسطة السافورايم ( اليهودية البابلية الآرامية : סָבוֹרָאִים ، وتعني حرفيًا " المفكرون " ) في القرن السادس. [ 31 ] [ 13 ]

مقارنة

على عكس اللهجة الآرامية الغربية المستخدمة في التلمود المقدسي، يستخدم التلمود البابلي لهجة آرامية بابلية. كما أن التلمود المقدسي أكثر تجزؤًا (وأصعب قراءةً) نظرًا لعدم اكتمال عملية التحرير . [ 32 ] تتسم المناقشات في التلمود البابلي بالاستطراد والتشعب، وتعتمد بشكل أكبر على الحكايات والحجج القائمة على القياس المنطقي والاستدلال الاستقرائي ؛ بينما تتسم المناقشات في التلمود المقدسي بالواقعية وتعتمد على الاستدلال الاستنتاجي المنطقي. التلمود البابلي أطول بكثير، إذ يبلغ عدد كلماته حوالي 2.5 مليون كلمة. تشكل الأغادة ( אַגָּדָה ، وتعني " الأسطورة " ) غير الشرعية نسبة أكبر من المادة البابلية ، حيث تمثل ثلث مادته، مقارنةً بسدس مادة التلمود المقدسي. [ 33 ] حظي التلمود البابلي باهتمام وتغطية أكبر بكثير من قبل المفسرين. [ 34 ]

استقى موسى بن ميمون إلهامه من كلٍّ من التلمود البابلي والتلمود المقدسي، مع أنه فضّل الأخير على الأول عند تعارض المبادئ بينهما. [ 35 ] ومع تراجع نفوذ الجالية اليهودية الفلسطينية، وبروز التلمود البابلي كمركز فكري للشتات اليهودي ، أصبح التلمود البابلي النسخة الأكثر قبولًا وشعبية. [ 33 ] في حين أن التلمود المقدسي يقتصر على آراء الحاخامات الفلسطينيين ( المعرافة )، فإن التلمود البابلي يضم أيضًا آراء علماء بابليين (بالإضافة إلى آراء علماء لاحقين نظرًا لتاريخه المتأخر). ولذلك، يُعتبر أكثر شمولًا. [ 36 ] [ 37 ]

لا يغطي أيٌّ من التلمودين كاملَ المشناه. فعلى سبيل المثال، لا يغطي الشرح البابلي سوى 37 من أصل 63 مسلكًا من مسلكات المشناه . وعلى وجه الخصوص:

  • يُغطي التلمود المقدسي جميع أجزاء كتاب "سيدر زرايم" ، بينما يقتصر التلمود البابلي على جزء "براخوت" . ولعلّ السبب في ذلك هو أن المسائل الزراعية التي نُوقشت في "زرايم" لم تكن بنفس الأهمية في بابل. [ 38 ] ولأن التلمود المقدسي أُنتج في أرض إسرائيل، فإنه بالتالي يُولي اهتمامًا أكبر لجغرافيا بني إسرائيل.
  • بخلاف التلمود البابلي، لا يتناول التلمود المقدسي كتاب "كوداشيم" الخاص بالمشنا ، والذي يتناول طقوس القرابين ( قرابانوت ) وقوانين هيكل القدس . ولا يوجد تفسير واضح لذلك، مع وجود بعض الأدلة على وجود شرح مفقود لهذا النص ضمن التلمود المقدسي.
  • في كلا التلمودين، يتم فحص مسلك واحد فقط من الطهوروت (قوانين الطهارة الطقسية)، وهو مسلك قوانين الحيض ( النيدا ).

بناء

يتبع التلمود بنية المشناه؛ فهو مُقسّم إلى ما يُسمى "الستة أقسام"، أو "شيشا سداريم " ( שִׁשָּׁה סְדָרִים ؛ ويُختصر غالبًا إلى "شاس" [ ש״ס ])، وهي أقسام ذات موضوعات عامة، مُقسّمة بدورها إلى 63 مسلكة ( مسختوت ؛ المفرد: مسختيت ) ذات مواضيع أكثر تخصصًا. لا ترتبط جميع المسلكات بالجيمارا. تُقسّم كل مسلكة إلى 517 فصلًا ( פְּרָקִים ، perakim ؛ المفرد: פֶּרֶק )، مُرقّمة وفقًا للأبجدية العبرية ، ومُسمّاة بأسماء، عادةً باستخدام أول كلمة أو كلمتين من المشناه الأولى. قد يمتد الفصل الواحد على عدة صفحات (تصل إلى عشرات الصفحات) . سيحتوي كل بيريك على العديد من المشنايوت ( mahnayot ، ' التعاليم الفردية ' ). [ 39 ]

المشناه

المشناه هي مجموعة من الآراء والمناقشات الفقهية. تتسم عبارات المشناه بالإيجاز، إذ تسجل آراءً موجزة للحاخامات الذين يناقشون موضوعًا ما، أو تسجل حكمًا غير منسوب، يُمثل على ما يبدو رأيًا توافقيًا. يُعرف الحاخامات المذكورون في المشناه باسم التنائيم ( وتعني حرفيًا " المكررون " أو " المعلمون " ). وقد أنتج حاخامات القرن الثاني الميلادي، التنائيم، "المشناه وغيرها من مؤلفات التنائيم، ويجب تمييزهم عن حاخامات القرون من الثالث إلى الخامس، المعروفين باسم الأمورائيم ( وتعني حرفيًا " المتحدثون " )، الذين أنتجوا التلمودين [التلمود] وغيرهما من مؤلفات الأمورائيم". [ 40 ]

بما أن المشناه تُرتّب أحكامها بحسب الموضوع لا بحسب السياق التوراتي، فإنها تُناقش كل موضوع على حدة بتفصيل أكبر من المدراش ، كما أنها تشمل نطاقًا أوسع بكثير من المواضيع الفقهية . وهكذا أصبح تنظيم المشناه الموضوعي إطارًا للتلمود ككل. ولكن ليس لكل مسلك في المشناه نظير في الجمارا. كذلك، يختلف ترتيب المسلك في التلمود عن ترتيبه في المشناه في بعض الحالات.

الجمارا

الجمارا ( גְּמָרָא ) هي، بشكل عام، شرحٌ للمشنا. ينشأ هذا الشرح من تقليدٍ عريقٍ لدى الحاخامات في تحليل المشنا ومناقشتها وبحثها - وهي عملية تُعرف باسم " شكلا فتريا" ( שַׁקְלָא וְטַרְיָא ، وتعني " الأخذ والرمي " ) - منذ تدوينها. يُعرف الحاخامات الذين شاركوا في العملية التي أنتجت هذا التقليد الشرحي باسم " الأمورائيم" . [ 41 ] يُقدَّم كل نقاش في فقرة مستقلة ومنقحة تُعرف باسم "سوغيا" ( סוּגְיָא ). [ 42 ]

معظم أجزاء الجمارة ذات طبيعة قانونية. يبدأ كل تحليل ببيان قانوني من المشناه. مع كل سوجيا، يُحلل البيان ويُقارن ببيانات أخرى. يمكن تأطير هذه العملية على أنها حوار بين طرفين (غالبًا مجهولين، وربما مجازيين)، يُطلق عليهما ماكشان ( מַקְשָׁן ، أي " السائل " ) وتارتزان ( תַּרְצָן ، أي " المجيب " ) على التوالي. كما تسعى الجمارة عادةً إلى إيجاد الأساس التوراتي الصحيح لقانون معين في المشناه، بالإضافة إلى العملية المنطقية التي تربط التراث التوراتي بتقاليد المشناه. عُرفت هذه العملية باسم التلمود ، قبل وقت طويل من أن يصبح "التلمود" نفسه نصًا.

إضافةً إلى ذلك، تحتوي الجمارا على مجموعة واسعة من الروايات، والمقاطع الوعظية أو التفسيرية، والأقوال، ومحتويات أخرى غير قانونية، تُسمى أغادة ( אַגָּדָה ، وتعني " الرواية " ). وقد تستند قصة تُروى في سوغيا من التلمود البابلي إلى المشناه، والتلمود المقدسي، والميدراش، ومصادر أخرى. [ 43 ]

بارايتا

لا تقتصر التقاليد التي تُعلّق عليها الجمارة على ما ورد في المشناه، بل تشمل أيضًا البارايتا ( בָּרַיְתָא ؛ جمعها بارايتوت )، وهو مصطلح يُشير عمومًا إلى تقاليد التوراة الشفوية التي لم تُدرج في المشناه. غالبًا ما تكون البارايتوت ( בָּרַיְתוֹת ) المذكورة في الجمارة اقتباسات من التوسيفتا (وهي مُلخّصٌ تنائيٌّ للهالاخا يُوازي المشناه) ومن مدراش الهالاخا (وتحديدًا، المِخِلتا ، والسفرة ، والسفري ). مع ذلك، لا تُعرف بعض البارايتوت إلا من خلال التقاليد المذكورة في الجمارة ، ولا تُعدّ جزءًا من أيّ مجموعة أخرى. [ 44 ]

رسائل صغيرة

إضافةً إلى الأوامر الستة، يحتوي التلمود على سلسلة من الرسائل القصيرة التي تعود إلى فترة لاحقة، وعادةً ما تُطبع في نهاية كتاب "سيدر نزيكين" ( סֵדֶר נְזִיקִין )، وهو أمر التعويضات. وهذه الرسائل غير مقسمة إلى المشناه والجمارا.

لغة

كُتب العمل في معظمه باللغة الآرامية البابلية اليهودية ، مع أن الاقتباسات الواردة في الجمارة من المشناه والبرايتا والتناخ تظهر بالعبرية المشناهية أو العبرية التوراتية. [ 45 ] وتظهر بعض اللهجات الآرامية الأخرى في اقتباسات من أعمال أقدم، مثل مِجِلَة تَانِيت . ويعود سبب ظهور النصوص القديمة بالعبرية، والنصوص اللاحقة بالآرامية، إلى تبني الأوساط الحاخامية للغة الأخيرة (التي كانت اللغة العامية المتداولة) خلال فترة الأمورائيم ( الحاخامات المذكورين في الجمارة) بدءًا من حوالي عام 200 ميلادي. [ 46 ] وتُستخدم لهجة آرامية ثانية في نيداريم ، ونازير ، وتيموراه ، وكريتوت ، ومِئيلا ؛ ​​وهذه اللهجة الثانية أقرب في أسلوبها إلى الترجوم . [ 47 ]

المخطوطات

المخطوطة الكاملة الوحيدة للتلمود، وهي مخطوطة ميونخ العبرية رقم 95 ، تعود إلى عام 1342 ( انظر الصورة الممسوحة ضوئياً ). ومن بين المخطوطات الأخرى للتلمود: [ 48 ]

  • شظايا جنيزة القاهرة [ 49 ]
    • التاريخ: أقدمها يعود إلى أواخر القرن السابع أو الثامن
    • السياق: أقدم جزء مخطوط من التلمود من أي نوع
  • مخطوطة أكسفورد 2673 [ 50 ]
    • التاريخ: 1123
    • السياق: يحتوي على جزء كبير من مسلك كيريتوت؛ أقدم مخطوطة تلمودية معروفة تاريخها بدقة
  • السيدة فيرينزي 7
    • التاريخ: 1177
    • السياق: أقدم كتاب تلمودي معروف تاريخه بدقة ويحتوي على رسائل كاملة
  • MS JTS Rab. 15 [ 51 ]
    • التاريخ: 1290
    • الموقع: إسبانيا
  • بولونيا، أرشيفيو دي ستاتو الأب. إبر. 145 [ 48 ]
    • التاريخ: القرن الثالث عشر
  • الفاتيكان 130 [ 48 ]
    • التاريخ: 14 يناير 1381
  • أكسفورد أوب. 38 (368) [ 48 ]
    • التاريخ: القرن الرابع عشر
  • أراس 889 [ 48 ]
    • التاريخ: القرن الرابع عشر
  • الفاتيكان 114 [ 52 ]
    • التاريخ: القرن الرابع عشر
  • الفاتيكان 140 [ 48 ]
    • التاريخ: أواخر القرن الرابع عشر
  • بازانو، Archivio Storico Comunale الأب. إبر. 21 [ 48 ]
    • التاريخ: القرنين الثاني عشر والخامس عشر
  • سانت بطرسبرغ، RNL Evr. I 187 [ 48 ]
    • التاريخ: القرن الثالث عشر أو الخامس عشر

مواعدة

تقديرات ما قبل الحداثة

يتضمن التلمود نفسه ( BM 86a ) عبارة مفادها أن " رافينا وراف آشي كانا خاتمة التعليم". وبالمثل، يكتب شيريرا بن حنينا أن "التعليم انتهى" بوفاة رافينا الثاني عام 811 ميلادي (500 م)، وأن "التلمود توقف بنهاية التعليم في أيام راباه يوسي (476-514 م)". [ 30 ] ويذكر كتاب "سيدر أولام زوتا " أنه "في عام 811 ميلادي (500 م) توفي رافينا خاتمة التعليم، وتوقف التلمود"، ويوجد النص نفسه في مخطوطة جاستر 83. [ 53 ] ويذكر سجل تاريخي آخر من العصور الوسطى أنه "يوم الأربعاء، 13 كيسليف ، 811 ميلادي (500 م)، توفي رافينا خاتمة التعليم ابن راف هونا، وتوقف التلمود". [ 53 ] يذكر إبراهيم بن داود عام 821 ميلاديًا (510 م) لنفس الحدث، ويكتب يوسف بن تساديك أن " ماريمار ومار بار راف آسي وآخرين أكملوا التلمود البابلي... في عام 4265 ميلاديًا (505 م)". [ 53 ] وقد أرّخ نحمانيدس تدوين التلمود إلى "400 عام بعد الدمار "، أي عام 470 م إذا ما اعتُبر هذا التاريخ دقيقًا. [ 54 ] ووفقًا لموسى دا رييتي ، "قام رافينا وراف آشي بتدوين التلمود لكنهما لم يُكملاه، وقام مار بار راف آشي وماريمار وآخرون بختمه في عهد راباه يوسي... الذي ترأس الأكاديمية لمدة 38 عامًا بعد أن خلف رافينا، حتى عام 4274 ميلاديًا (514 م)، وفي عهده تم ختم التلمود البابلي، الذي بدأ العمل عليه ونُقّح بشكل كبير في عهد راف آشي ورافينا". [ 55 ]

يذكر كتاب "ويكواه" ، وهو وصف لمناظرة باريس عام ١٢٤٠ ، أن يحيئيل الباريسي ادعى أن "التلمود عمره ١٥٠٠ عام"، مما يضعه في القرن الثالث قبل الميلاد. ويشير بيترو كابيلي إلى أنه كان من المعتاد بين اليهود الأشكناز في العصور الوسطى تأريخ التلمود من بدايته بدلاً من اكتماله. وقد تبنت المخطوطات اللاحقة لكتاب " ويكواه " النظام المعتاد لتأريخه إلى زمن رافينا الثاني. في المقابل، ادعى نيكولاس دونين أن التلمود لم يُؤلف إلا قبل ذلك بـ "٤٠٠ عام"، أي حوالي عام ٨٤٠  ميلادي. [ ٥٤ ]

التقديرات الحديثة

اقترح المؤرخون نطاقًا واسعًا من التواريخ لكتابة التلمود البابلي. [ 56 ] [ 57 ] إلا أن النص يُرجّح أنه أُنجز في القرن السادس الميلادي، أو قبل الفتوحات الإسلامية المبكرة في منتصف القرن السابع الميلادي على أقصى تقدير، [ 58 ] استنادًا إلى خلو التلمود من الكلمات المُقترضة أو القواعد النحوية المُشتقة من اللغة العربية . وبالمقارنة، تأثرت الوثائق الحاخامية في العصر الإسلامي تأثرًا كبيرًا بالكتابة العربية، وأساليبها، وكلماتها المُقترضة، حتى أصبحت الكتابات الحاخامية تُكتب باللغة العربية حصريًا بحلول القرن الثامن الميلادي. [ 59 ]

في الآونة الأخيرة، كثر الجدل حول كون التلمود تعبيراً عن الثقافة الساسانية ونتاجاً لها ، [60] [61] [62] فضلاً عن مصادر يونانية-رومانية وفارسية وسطى وسريانية أخرى تعود إلى الفترة الزمنية نفسها . [ 63 ] ومن المرجح أن يعود محتوى النص إلى هذه الفترة بغض النظر عن تاريخ التحرير/التجميع النهائي. [ 64 ]

تُشير أدلة خارجية إضافية إلى تاريخ مُحتمل لتأليف التلمود البابلي، منها استخدامه في مصادر خارجية مثل رسالة بابوي ( حوالي 813 ) [ 65 ] [ 66 ] ، ومصادر تاريخية مثل سيدر تنائيم وأمورائيم (القرن التاسع) وإيغيريت الحاخام شيريرا غاون (987). [ 59 ] أما بالنسبة لأقدم تاريخ مُحتمل لتأليف التلمود البابلي، فلا بد أنه يعود إلى ما بعد أوائل القرن الخامس الميلادي، نظرًا لاعتماده على التلمود المقدسي . [ 67 ]

في الدراسات اليهودية

منذ اكتماله، أصبح التلمود جزءًا لا يتجزأ من الدراسات اليهودية. وتوصي إحدى الحكم في بيركي أبوت بدراسته ابتداءً من سن الخامسة عشرة. [ 68 ]

يكتب الحاخام أدين شتاينسالتز أن "إذا كان الكتاب المقدس هو حجر الزاوية في اليهودية، فإن التلمود هو الركن المركزي ... لم يكن لأي عمل آخر تأثير مماثل على نظرية وممارسة الحياة اليهودية، وتأثير تشكيلي على نظرية وممارسة الحياة اليهودية" ويذكر: [ 69 ]

التلمود هو مستودع آلاف السنين من الحكمة اليهودية، ويجد فيه القانون الشفوي، الذي لا يقلّ عراقةً وأهميةً عن القانون المكتوب (التوراة). إنه مزيج من القانون والأساطير والفلسفة، يجمع بين المنطق الفريد والبراغماتية الحكيمة، والتاريخ والعلم، والحكايات والفكاهة  ... ورغم أن هدفه الرئيسي هو تفسير كتاب القانون والتعليق عليه، إلا أنه في الوقت نفسه عمل فني يتجاوز التشريع وتطبيقه العملي. ورغم أن التلمود لا يزال حتى يومنا هذا المصدر الأساسي للشريعة اليهودية، إلا أنه لا يُعتدّ به كمرجعٍ للحكم  ...

على الرغم من استنادها إلى مبادئ التقاليد ونقل السلطة من جيل إلى جيل، إلا أنها فريدة من نوعها في حرصها على التساؤل وإعادة النظر في الأعراف والآراء المقبولة، واستئصال الأسباب الجذرية. وتسعى الطريقة التلمودية في النقاش والبرهان إلى الاقتراب من الدقة الرياضية، دون اللجوء إلى الرموز الرياضية أو المنطقية.

...  إن التلمود هو تجسيد للمفهوم العظيم لـ "ميتزفات تلمود توراة" – وهو الواجب الديني الإيجابي المتمثل في دراسة التوراة، واكتساب المعرفة والحكمة، وهي دراسة في حد ذاتها غاية ومكافأة. [ 69 ]

توضح الأقسام الفرعية التالية بعض المجالات الرئيسية لدراسة التلمود.

نشأ أحد فروع الدراسات التلمودية من الحاجة إلى التحقق من الهالاخا (الشريعة اليهودية). حاول بعض المفسرين الأوائل، مثل إسحاق ألفاسي (شمال أفريقيا، 1013-1103)، استخلاص وتحديد الآراء القانونية الملزمة من مجموعة التلمود الضخمة. كان لعمل ألفاسي تأثير بالغ، واستقطب العديد من الشروح المستقلة، وشكّل فيما بعد أساسًا لوضع مدونات الهالاخا. ومن الأعمال الهالاخية المؤثرة الأخرى في العصور الوسطى، والتي اتبعت نهج التلمود البابلي، واستندت إلى حد ما إلى عمل ألفاسي، كتاب "مردخاي " ، وهو تجميع لمردخاي بن هليل ( حوالي 1250-1298). وثمة عمل ثالث مماثل هو عمل آشر بن يحيئيل (توفي عام 1327). وقد طُبعت جميع هذه الأعمال وشروحها في طبعة فيلنا والعديد من الطبعات اللاحقة من التلمود.

قام الحاخام الإسباني يعقوب بن حبيب (توفي عام 1516)، الذي عاش في القرن الخامس عشر، بتأليف كتاب "عين يعقوب" ، الذي يستخلص معظم المواد الأغادية من التلمود. وكان الهدف منه تعريف العامة بالجوانب الأخلاقية للتلمود، والرد على العديد من الاتهامات المتعلقة بمحتوياته.

التعليقات

فُقدت معظم شروح العصر الجاؤوني (القرون من السادس إلى الحادي عشر)، ولكن من المعروف وجودها من خلال اقتباسات جزئية في نصوص من العصور الوسطى المتأخرة ونصوص من العصر الحديث المبكر. ولهذا السبب، من المعروف أن شروح التلمود المفقودة الآن كُتبت بواسطة بالتوي غاون، وشيريرا ، وهاي غاون ، وسعديا (مع أن سعديا في هذه الحالة ليس على الأرجح هو المؤلف الحقيقي). [ 70 ] ومن بين هذه الشروح، يُعد شرح بالتوي بن أباي (حوالي 840) الأقدم. وقد أعاد ابنه، زماح بن بالتوي، صياغة وشرح المقاطع التي اقتبسها؛ كما ألّف، كمعين لدراسة التلمود، معجمًا استعان به إبراهيم زاكوتو في القرن الخامس عشر. ويُقال إن سعديا غاون قد ألّف شروحًا على التلمود، بالإضافة إلى شروحه العربية على المشناه. [ 71 ]

أول شرح باقٍ للتلمود بأكمله هو شرح حنانيل بن تشوشيل . وقد ألّف العديد من مؤلفي العصور الوسطى شروحًا تركز على محتوى مباحث محددة، من بينهم نسيم بن يعقوب وجرشوم بن يهودا . [ 72 ] أصبح شرح راشي ، الذي يغطي معظم التلمود، مرجعًا كلاسيكيًا. وقد أكمل تلاميذه، وخاصة يهودا بن ناثان ، أقسامًا من الشرح تغطي بعض المباحث (بيس، بي بي، وماك)، بينما لم يؤلف راشي أقسامًا تتناول مباحث محددة (نيد، ناز، هور، وإم كيو) والتي تظهر في بعض الطبعات المطبوعة لشرحه اليوم. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ظهر نوع من الأدب الحاخامي حول شرح راشي، بهدف استكماله ومعالجة التناقضات الداخلية من خلال أسلوب البيلبول . يُعرف هذا النوع من التعليقات باسم "توسافوت" ، ويركز على مقاطع محددة بدلاً من التعليق المستمر على التلمود بأكمله. [ 73 ]

يصعب فهم العديد من مقاطع التلمود، ويعود ذلك أحيانًا إلى استخدام كلمات دخيلة من اليونانية أو الفارسية التي أصبح معناها غامضًا. وقد نشأ فرعٌ رئيسيٌ من الدراسات التلمودية لشرح هذه المقاطع والكلمات. وقد وضع بعض المفسرين الأوائل، مثل رابينو جيرشوم من ماينز (القرن العاشر) ورابينو حنانيل (أوائل القرن الحادي عشر)، شروحًا متواصلة لمختلف الرسائل. ويمكن قراءة هذه الشروح مع نص التلمود، مما يساعد على فهم معناه. ومن الأعمال المهمة الأخرى كتاب " سفر هامافتيح " (كتاب المفتاح) لنسيم غاون ، الذي يتضمن مقدمة تشرح أشكال الاستدلال التلمودي المختلفة، ثم يشرح المقاطع المختصرة في التلمود بالإشارة إلى مقاطع موازية تُعبَّر فيها عن الفكرة نفسها كاملةً. كما بقيت تعليقات ( حديدوشيم ) ليوسف بن ميجاش على رسالتين، بابا باترا وشيفوت، استنادًا إلى حنانيل وألفاسي، وكذلك مجموعة زكريا أغماتي المسماة سفر هانير . [ 74 ]

التوسافوت هي مجموعة شروحٍ وضعها عددٌ من حاخامات الأشكناز في العصور الوسطى على التلمود (يُعرفون باسم التوسافوتيين أو بعلي توسافوت ). أحد الأهداف الرئيسية للتوسافوت هو شرح وتفسير العبارات المتناقضة في التلمود. على عكس راشي، فإن التوسافوت ليست شرحًا متواصلًا، بل هي شروحٌ على مسائل مُنتقاة. غالبًا ما تختلف شروح التوسافوت عن شروح راشي. [ 71 ] من بين مؤسسي مدرسة التوسافوت الحاخام تام ، حفيد راشي، وابن أخيه إسحاق بن صموئيل . جُمعت شروح التوسافوت في طبعاتٍ مختلفةٍ في المدارس المختلفة. كانت المجموعة المرجعية للتوسافوت في شمال فرنسا هي مجموعة إليعازر من توك . أما المجموعة القياسية في إسبانيا فكانت توسافوت هروش للحاخام آشر . إن نسخ التوسافوت المطبوعة في طبعة فيلنا القياسية من التلمود هي نسخة محررة تم تجميعها من مجموعات العصور الوسطى المختلفة، وخاصة مجموعة توكيس. [ 75 ]

بمرور الوقت، انتشر منهج التوسافيين إلى مجتمعات يهودية أخرى، لا سيما في إسبانيا. وأدى ذلك إلى تأليف العديد من الشروح الأخرى بأسلوب مماثل. من بين هذه الشروح شروح نحمانيدس (الرامبان)، وسليمان بن أدرت (الرشبا)، ويوم توف الإشبيلي (ريتفا)، ونسيم الجيروني (ران)؛ وغالبًا ما تحمل هذه الشروح عنوان " حيدوشي  ..." (" حكايات ..."). وتُعدّ "شيتا مكوبيزيت " لبتسلئيل أشكنازي  مختارات شاملة تضم مقتطفات من جميع هذه الشروح . أما الشروح الأخرى التي أُنتجت في إسبانيا وبروفانس فلم تتأثر بأسلوب التوسافيين. ومن أبرزها " ياد راماه" للحاخام مئير أبو العافية، و " بيت هابشيرا " للحاخام مناحيم هميري ، المعروف باسم "ميري". بينما يتوفر كتاب "بيت هابشيرا" لجميع أجزاء التلمود، لا يتوفر لدينا سوى كتاب "ياد راماه" لأجزاء "سنهدرين" و"بابا باترا" و"جيتين". ومثل شروح رامبان وغيره، تُطبع هذه الشروح عادةً كأعمال مستقلة، مع أن بعض طبعات التلمود تتضمن " شيطة مكوبيزيت" بصيغة مختصرة.

في القرون اللاحقة، تحوّل التركيز جزئيًا من التفسير المباشر للتلمود إلى تحليل الشروح التلمودية المكتوبة سابقًا. ومن أشهرها "مهرشال" ( سليمان لوريا )، و"مهرام" ( مئير لوبلين )، و" مهرشا " (صموئيل إيدلز)، التي تُحلّل تفسير راشي وتوسافوت معًا؛ ومن الشروح الأخرى " معداني يوم توف" ليوم توف ليبمان هيلر، وهو بدوره شرحٌ لروش (انظر أدناه)، وشروح تسفي هيرش حايس . وتُلحق هذه الشروح اللاحقة عادةً بالرسالة.

تشمل الشروح التي تتناول المحتوى الفقهي -الموضح أعلاه- " روش " و" ريف " و" موردخاي "؛ وهي الآن ملاحق قياسية لكل مجلد. ويُدرس كتاب " ميشناه توراة" للرامبام دائمًا جنبًا إلى جنب مع هذه الكتب الثلاثة؛ ورغم أنه مدونة، وبالتالي ليس بنفس ترتيب التلمود، إلا أنه يتم تحديد الموقع ذي الصلة من خلال " عين مشبات" الذي يليه. (يقدم مشروع حديث، "هالاخا برورا" ، الذي أسسه أبراهام إسحاق كوك ، التلمود وملخصًا للمدونات الفقهية جنبًا إلى جنب، لتمكين مقارنة التلمود مع الفقه الناتج. [ 76 ] )

يوجد في معظم طبعات التلمود "مُعين الدراسة" الذي يتألف من الهوامش التوراتية " توراة أور" ، و"عين مشبات نير ميتزفاه" ، و "ماسوريت هاشاس" للرب الإيطالي يشوع بوعز ، والتي تُشير على التوالي إلى: المقاطع التوراتية المذكورة، والقواعد الفقهية ذات الصلة ( مشنيه توراة ، وتور ، وشولحان عاروخ ، وسيماغ )، ومقاطع تلمودية ذات صلة. وتتضمن معظم طبعات التلمود أيضًا الهوامش الموجزة لأكيفا إيجر تحت اسم "جيليون هاشاس " ، والتعليقات النصية لجوئيل سيركس و" فيلنا غاون" .

بيلبول

خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ظهر شكل جديد مكثف لدراسة التلمود. استُخدمت فيه حجج منطقية معقدة لتفسير نقاط التناقض الطفيفة في التلمود. أُطلق مصطلح "بيلبول" على هذا النوع من الدراسة. يعود استخدام "بيلبول " بهذا المعنى (أي "التحليل الدقيق") إلى العصر التلمودي، ويشير إلى الدقة الفكرية التي تطلبتها هذه الطريقة.

افترض ممارسو مدرسة بيلبول أن التلمود لا يمكن أن يحتوي على أي تكرار أو تناقض على الإطلاق. ولذلك، تم استحداث فئات وتصنيفات جديدة ( هيلوكيم )، لحل التناقضات الظاهرية داخل التلمود بوسائل منطقية جديدة.

في العالم الأشكنازي، يُعتبر يعقوب بولاك (1460-1541) وشالوم شاخنا مؤسسي البيلبول ( الدراسة الفلسفية للتلمود). بلغ هذا النوع من الدراسة ذروته في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حيث اعتُبرت الخبرة في التحليل الفلسفي فنًا بحد ذاته، وهدفًا في غاية الأهمية داخل المعاهد الدينية في بولندا وليتوانيا. إلا أن هذه الطريقة الجديدة والشائعة لدراسة التلمود لم تخلُ من الانتقادات؛ ففي القرن الخامس عشر، انتقدت الرسالة الأخلاقية " أورخوت زاديكيم " (مسارات الصالحين بالعبرية) البيلبول لمبالغتها في التركيز على الذكاء. كما انتقد العديد من حاخامات القرنين السادس عشر والسابع عشر البيلبول، ومنهم يهودا ليف بن بتسلئيل ( مهال براغ)، وإشعيا هورويتز ، ويائير باخاراخ .

بحلول القرن الثامن عشر، تراجع الاهتمام بدراسة "بيلبول". وشاعت أنماط تعليمية أخرى، مثل مدرسة إلياس بن سليمان، ومدرسة فيلنا غاون . وأصبح مصطلح "بيلبول" يُستخدم بشكل متزايد بازدراء للإشارة إلى المقالات التي تُعتبر جدلية ومُبالغ فيها. وقد أشار المؤلفون إلى شروحهم بـ" المنهج البسيط" [ 77 ] لمقارنتها بـ "بيلبول " . [ 78 ] [ 79 ]

المناهج السفاردية

سعى بعض علماء اليهود السفارديم والإيطاليين ، منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، إلى تطبيق مناهج المنطق الأرسطي ، كما أعاد ابن رشد صياغتها . [ 80 ] وقد سُجِّل هذا المنهج لأول مرة، وإن لم يُشر صراحةً إلى أرسطو، على يد إسحاق كامبانتون (توفي في إسبانيا عام 1463) في كتابه "طرق التلمود" ( Darkhei ha-Talmud )، [ 81 ] كما وُجِد أيضًا في مؤلفات موسى حاييم لوزاتو . [ 82 ]

بحسب الباحث السفاردي المعاصر خوسيه فور ، يمكن أن تتم دراسة التلمود السفاردي التقليدي على أي من المستويات الثلاثة. [ 83 ]

  • يتكون المستوى الأساسي من التحليل الأدبي للنص دون الاستعانة بالتعليقات، وهو مصمم لإبراز tzurata di-shema'ta ، أي البنية المنطقية والسردية للمقطع.
  • يتألف المستوى المتوسط، إيون (التركيز)، من الدراسة بمساعدة شروح مثل شرح راشي والتوسافوت ، على غرار ما كان يُمارس بين الأشكناز . [ 84 ] تاريخيًا، درس السفارديم التوسافوت هروش وشروح نحمانيدس بدلًا من التوسافوت المطبوعة. [ 85 ] في أواخر القرن السابع عشر، طُورت طريقةٌ في تونس ، تعتمد على دراسة التوسافوت، ومراجع الأشكناز مثل ماهارشا (صموئيل إيدلز) وماهارشال ( سليمان لوريا )، على يد الحاخامين أبراهام هاكوهين (توفي عام 1715) وتسيماح تسرفاتي (توفي عام 1717)، واستمر بها الحاخام إسحاق لومبروزو [ 86 ] ، ويُشار إليها أحيانًا باسم "إيون تونساي" . [ 87 ]
  • أعلى مستوى، وهو الهالاخاه (الشريعة اليهودية)، يتكون من جمع الآراء الواردة في التلمود مع تلك الواردة في القوانين الهالاخية مثل مشناه توراة وشولحان عاروخ ، وذلك لدراسة التلمود كمصدر للقانون؛ ويشار أحيانًا إلى النهج الأشكنازي المكافئ باسم أليبا ديهيلخاسا .

طريقة بريسكر

في أواخر القرن التاسع عشر، ظهر اتجاه آخر في دراسة التلمود. قام حاييم سولوفيتشيك (1853-1918) من بريسك (بريست ليتوفسك) بتطوير هذا الأسلوب الدراسي وصقله. تعتمد طريقة بريسك على تحليل اختزالي للحجج الحاخامية في التلمود أو بين علماء التلمود الأوائل (ريشونيم) ، موضحًا الآراء المختلفة من خلال وضعها ضمن بنية تصنيفية. تتسم طريقة بريسك بطابعها التحليلي العميق، وكثيرًا ما تُنتقد باعتبارها نسخة حديثة من أسلوب "بيلبول" ( التأمل والدراسة). ومع ذلك، فإن تأثير طريقة بريسك كبير. فمعظم المعاهد الدينية اليهودية (يشيفوت) الحديثة تدرس التلمود باستخدام طريقة بريسك بشكل أو بآخر. ومن سمات هذه الطريقة استخدام كتاب " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون كدليل لتفسير التلمود، وليس كمصدر للأحكام الشرعية العملية (هالاخاه) .

كانت الأساليب المنافسة هي أساليب مدارس مير وتيلز الدينية . [ 88 ] انظر حاييم رابينوفيتش §  تيلش ويشيفا أوهيل توراه بارانوفيتش §  أسلوب التعلم .

النقد النصي

العصر الوسيط

خضع نص التلمود لمستوى من التدقيق النقدي على مر تاريخه. ويرى التراث الحاخامي أن الأشخاص المذكورين في كلا التلمودين لم يشاركوا في كتابتهما؛ بل جُمعت تعاليمهم في شكل أولي حوالي عام 450 ميلادي (التلمود اليروشلمي) و550 ميلادي (التلمود البابلي). ولم يكن نص البابلي، على وجه الخصوص، قد استقر نهائيًا في ذلك الوقت.

تتناول أدبيات الفتاوى الجاؤونية هذه المسألة. يتناول كتاب "تشوفوت جيونيم كادمونيوم"، القسم 78، القراءات الخاطئة للنصوص التوراتية في التلمود. وتنص هذه الفتوى الجاؤونية على ما يلي:

لكن عليك أن تتفحص بدقة في كل حالة تشعر فيها بالشك [في مصداقية النص] – ما هو مصدره؟ هل هو خطأ ناسخ؟ أم سطحية طالب من الدرجة الثانية لم يكن مُلِمًّا بالموضوع؟ ... على غرار العديد من الأخطاء الموجودة بين هؤلاء الطلاب السطحيين من الدرجة الثانية، وبالتأكيد بين أولئك الذين يحفظون النصوص من أهل الريف ولم يكونوا على دراية بالنص التوراتي. ولأنهم أخطأوا في المقام الأول  ... [فقد زادوا من حدة الخطأ].

— تيشوفوت جيونيم كادمونيم ، إد. كاسيل، برلين 1858، طبع فوتوغرافي تل أبيب 1964، 23 ب.

في أوائل العصور الوسطى، خلص راشي إلى أن بعض العبارات الواردة في النص الموجود من التلمود هي إضافات من محررين لاحقين. فعلى سبيل المثال، كتب راشي في تفسيره لـ"شفوعوت 3ب": "كتب طالب مخطئ هذا في هامش التلمود، ثم وضعه النساخ [لاحقًا] في الجمارا . "

العصر الحديث المبكر

تُدرج تنقيحات يوئيل سركيس وغاون فيلنا في جميع الطبعات القياسية للتلمود، على شكل هوامش بعنوان " هاغاهوت ها-باخ" و "هاغاهوت ها-غرا" على التوالي؛ كما تُعرض تنقيحات أخرى لسليمان لوريا في شكل تعليقات في نهاية كل مسلك. استندت تنقيحات غاون فيلنا في كثير من الأحيان إلى سعيه لتحقيق الاتساق الداخلي في النص بدلاً من الاعتماد على الأدلة المخطوطية؛ [ 89 ] ومع ذلك، فقد تم التحقق من العديد من تنقيحات الغاون لاحقًا من قبل نقاد النصوص، مثل سليمان شيشتر ، الذي كان يمتلك نصوص جنيزة القاهرة لمقارنة طبعاتنا القياسية بها. [ 90 ]

الدراسات المعاصرة

في القرن التاسع عشر، نشر رافائيل ناثان نوتا رابينوفيتش عملاً متعدد المجلدات بعنوان Dikdukei Soferim ، والذي يُظهر اختلافات نصية من مخطوطة ميونيخ وغيرها من المخطوطات المبكرة للتلمود، كما تم تسجيل اختلافات أخرى في طبعات التلمود الإسرائيلي الكامل وجيمارا شليما (انظر §  الطبعات النقدية ، أعلاه).

أصبح اليوم عدد أكبر بكثير من المخطوطات متاحًا، لا سيما من جنيزة القاهرة . وقد أعدت أكاديمية اللغة العبرية نصًا على قرص مضغوط لأغراض المعجم، يحتوي على نص كل مخطوطة وفقًا للمخطوطة التي تعتبرها الأكثر موثوقية، [ 91 ] ويمكن العثور على صور لبعض المخطوطات القديمة على موقع المكتبة الوطنية الإسرائيلية (المكتبة اليهودية الوطنية والجامعية سابقًا). [ 92 ] وتحتفظ كل من المكتبة الوطنية الإسرائيلية، ومعهد ليبرمان (التابع للمعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا )، ومعهد التلمود الإسرائيلي الكامل (التابع لياد هراف هرتسوغ)، وجمعية فريدبيرغ للمخطوطات اليهودية، بمواقع إلكترونية قابلة للبحث، حيث يمكن للمستخدم طلب قراءات مختلفة للمخطوطة لمقطع معين. [ 93 ]

بعض الاتجاهات في الدراسات التلمودية المعاصرة مذكورة أدناه.

  • يؤكد المذهب اليهودي الأرثوذكسي أن التوراة الشفوية أُنزلت، بشكل أو بآخر، بالتزامن مع التوراة المكتوبة. ولذلك، قاوم بعض أتباعه، وعلى رأسهم شمشون رافائيل هيرش وأتباعه، أي محاولة لتطبيق مناهج تاريخية تُنسب دوافع محددة لمؤلفي التلمود. إلا أن شخصيات بارزة أخرى في اليهودية الأرثوذكسية خالفت هيرش في هذا الشأن، وعلى رأسهم ديفيد تسفي هوفمان [ 94 ] وجوزيف هيرش دونر .
  • يرى بعض الباحثين أن القصص والنصوص الواردة في التلمود قد خضعت لتعديلات تحريرية واسعة النطاق. ونظرًا لافتقارهم إلى نصوص خارجية تؤكد صحة هذه الآراء، فإنهم يرون أنه لا يمكننا تحديد أصل أو تاريخ معظم النصوص والقوانين، ولا يمكننا الجزم كثيرًا بشأن مؤلفيها. وبناءً على هذا الرأي، يستحيل الإجابة عن الأسئلة المذكورة أعلاه. انظر، على سبيل المثال، أعمال لويس جاكوبس وشاي جيه دي كوهين .
  • يرى بعض الباحثين أن التلمود قد خضع لتعديلات وتنقيحات لاحقة واسعة النطاق، ولكنه يحتوي على مصادر يمكننا تحديدها ووصفها بدرجة معقولة من الموثوقية. وبناءً على هذا الرأي، يمكن تحديد المصادر من خلال تتبع تاريخها وتحليل المناطق الجغرافية التي نشأت فيها. انظر، على سبيل المثال، أعمال لي آي. ليفين وديفيد كريمر.
  • يرى بعض الباحثين أن معظم الأقوال والأحداث المذكورة في التلمود وقعت في الغالب كما وُصفت، وأنها تُعدّ مصادر موثوقة للدراسات التاريخية. وبناءً على هذا الرأي، يبذل المؤرخون قصارى جهدهم لاستبعاد أي إضافات تحريرية لاحقة (وهي مهمة بالغة الصعوبة بحد ذاتها)، وينظرون بعين الشك إلى روايات المعجزات، تاركين وراءهم نصًا تاريخيًا موثوقًا. انظر، على سبيل المثال، أعمال شاؤول ليبرمان ، وديفيد فايس هاليفني ، وأفراهام غولدبرغ .
  • تسعى الدراسات الأكاديمية الحديثة إلى فصل "طبقات" النص المختلفة، ومحاولة تفسير كل مستوى على حدة، وتحديد الروابط بين النسخ المتوازية لنفس التراث. في السنوات الأخيرة، أشارت أعمال ديفيد فايس هاليفني وشما فريدمان إلى تحول نموذجي في فهم التلمود ( الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، مدخل "التلمود البابلي"). كان الفهم التقليدي ينظر إلى التلمود كعمل موحد ومتجانس. وبينما تعامل باحثون آخرون مع التلمود كعمل متعدد الطبقات، تمثلت ابتكارات هاليفني (وخاصة في المجلد الثاني من كتابه " ميكوروت أو ميسوروت ") في التمييز بين أقوال الأمورائيم، وهي عمومًا قرارات أو استفسارات فقهية موجزة، وكتابات مؤلفي "الستامايتيين" (أو السابوريين) اللاحقين، والتي تتميز بتحليل أطول بكثير غالبًا ما يتألف من نقاش جدلي مطول. يُشابه التلمود المقدسي التلمود البابلي إلى حد كبير، باستثناء الجزء المتعلق بالشتامات ( الموسوعة اليهودية ، الطبعة الثانية، مدخل "التلمود المقدسي"). ويُعدّ كتاب "التلمود عاروخ" لشمّا ي. فريدمان ، الذي تناول الفصل السادس من بابا متسيا (1996)، أول مثال على تحليل شامل لنص تلمودي باستخدام هذه الطريقة. وقد تبعه س. والد بأعماله حول بيساحيم، الفصل 3 (2000)، وشبات، الفصل 7 (2006). وتُنشر المزيد من الشروح في هذا السياق من قِبل "جمعية تفسير التلمود" التابعة لفريدمان. [ 95 ]
  • يستعين بعض الباحثين بمصادر خارجية للمساعدة في فهم بعض جوانب التلمود البابلي تاريخياً وسياقياً. انظر على سبيل المثال أعمال يعقوب إلمان [ 96 ] وتلميذه شاي سيكوندة [ 97 ] ، والتي تسعى إلى وضع التلمود في سياقه الإيراني، وذلك من خلال مقارنته بنصوص زرادشتية معاصرة .

الترجمات

توجد ست ترجمات معاصرة للتلمود إلى اللغة الإنجليزية:

شتاينسالتز

  • بدأ أدين شتاينسالتز ترجمة التلمود البابلي إلى العبرية الحديثة (الأصل آرامي في معظمه مع بعض العبرية المشنائية) عام ١٩٦٩ وأتمها عام ٢٠١٠. (كما ترجم بعض أجزاء التلمود المقدسي). طُبعت النسخة العبرية بصيغتين: الأصلية بتصميم جديد، واللاحقة بتصميم صفحة تلمود فيلنا التقليدي؛ وكلاهما متوفر بأحجام متعددة. كانت المحاولة الأولى لترجمة طبعة شتاينسالتز إلى الإنجليزية هي كتاب "التلمود: طبعة شتاينسالتز " (دار راندوم هاوس)، الذي يحتوي على النص العبري الآرامي الأصلي مع علامات الترقيم، وترجمة إنجليزية مبنية على ترجمة شتاينسالتز الكاملة للتلمود باللغة العبرية وشرحه له. بدأ إصدار هذه الطبعة عام ١٩٨٩، لكنها لم تُستكمل؛ إذ طُبعت أربعة أجزاء فقط في ٢١ مجلدًا، مع دليل مرجعي مُترجم من عمل منفصل لشتاينسالتز. كما تُرجمت أجزاء من تلمود شتاينسالتز إلى الفرنسية والروسية ولغات أخرى.
  • صدرت طبعة نويه من كتاب كورين التلمود البابلي ، عن دار نشر كورين في القدس ، عام ٢٠١٢. تتميز هذه الطبعة بترجمة إنجليزية حديثة وتعليق أدين شتاينسالتز ، وقد نالت استحسانًا كبيرًا لصفحتها الجميلة وطباعتها الواضحة. [ ٩٨ ] يُظهر غلاف الطبعة اليمنى (الوجه الأمامي للكتب العبرية والآرامية) صفحة فيلنا التقليدية مع علامات التشكيل والترقيم في النص الآرامي الأصلي. ويظهر تعليق راشي بخط راشي مع علامات التشكيل والترقيم. أما غلاف الطبعة اليسرى، فيحتوي على نص ثنائي اللغة مع ترجمة إنجليزية/آرامية جنبًا إلى جنب. وتتضمن الهوامش خرائط ملونة ورسومًا توضيحية وملاحظات مستندة إلى ترجمة أدين شتاينسالتز العبرية وتعليقه على التلمود. ويتولى تسفي هيرش واينريب منصب رئيس التحرير. وقد اكتملت المجموعة كاملة في ٤٢ مجلدًا.
  • في فبراير 2017، نُشرت ترجمة ويليام ديفيدسون للتلمود على موقع سيفاريا . [ 99 ] هذه الترجمة هي نسخة من طبعة نويه شتاينسالتز المذكورة أعلاه، والتي نُشرت بموجب ترخيص المشاع الإبداعي . [ 100 ]

أرتسكرول

كتاب شوتينشتاين للتلمود البابلي في كنيس يهودي في رعنانا ، إسرائيل
  • تتألف طبعة شوتينشتاين من التلمود ( منشورات آرتسكرول /ميسورا) من 73 مجلدًا، [ 101 ] بنسخة مترجمة إلى الإنجليزية (باللون العنابي) ونسخة مترجمة إلى العبرية (باللون الأزرق). في النسخ المترجمة، تقابل كل صفحة إنجليزية أو عبرية الصفحة الآرامية/العبرية التي تُترجمها. تتطلب كل صفحة آرامية/عبرية من التلمود عادةً من ثلاث إلى ست صفحات إنجليزية أو عبرية للترجمة والملاحظات. تُطبع الصفحات الآرامية/العبرية وفقًا لتنسيق فيلنا التقليدي، مع إضافة شريط رمادي يُظهر القسم المترجم في الصفحة المقابلة. تُقدم الصفحات المقابلة شرحًا مُفصلاً باللغة الإنجليزية أو العبرية، مع ترجمة النص بخط غامق وشروح مُضمنة بخط عادي، بالإضافة إلى حواشٍ سفلية مُفصلة. تُرقم الصفحات بالطريقة التقليدية مع إضافة رمز مرتفع، على سبيل المثال، 12ب 4 هي الصفحة الرابعة التي تُترجم الصفحة 12ب من فيلنا. تتطلب الرسائل الأكبر حجمًا مجلدات متعددة. نُشر المجلد الأول في عام 1990، واكتملت السلسلة في عام 2004.

سونتشينو

  • تلمود سونتشينو (34 مجلدًا، 1935-1948، مع مجلد فهرس إضافي نُشر عام 1952 وترجمة من مجلدين للرسائل الصغرى لاحقًا)، [ 102 ] [ 103 ] إيزيدور إبشتاين ، مطبعة سونتشينو. نُشرت طبعة من 18 مجلدًا عام 1961. توفر الملاحظات على كل صفحة معلومات أساسية إضافية. هذه الترجمة [ 102 ] منشورة باللغة الإنجليزية وفي طبعة نصية موازية، حيث تقابل كل صفحة إنجليزية الصفحة الآرامية/العبرية. وهي متوفرة أيضًا على قرص مضغوط. كاملة.
  • بالإضافة إلى ذلك، نُشرت طبعة سفر أو جيب بحجم 7×5 بوصة [ 104 ] في عام 1959. تُفتح هذه الطبعة من اليسار للغة الإنجليزية والملاحظات، ومن اليمين للغة الآرامية، والتي، على عكس الطبعات الأخرى، لا تستخدم صفحة تلمود فيلنا القياسية؛ بدلاً من ذلك، تُستخدم طبعة أقدم أخرى، حيث تُقسم كل صفحة من صفحات التلمود القياسية إلى قسمين. [ 105 ]

ترجمات إنجليزية أخرى

  • التلمود البابلي. ترجمة أمريكية ، جاكوب نيوسنر ، تسفي زهافي، وآخرون. أتلانتا: 1984-1995: دار نشر سكولارز بريس لدراسات براون اليهودية. كاملة.
  • رودكينسون : قام مايكل ل. رودكينسون (1903) بترجمة أجزاء [ 106 ] من التلمود البابلي . وقد تم ربطها بالإنترنت لأسباب تتعلق بحقوق النشر (إذ كانت في البداية الترجمة الوحيدة المتاحة مجانًا على الإنترنت)، ولكن تم استبدالها بالكامل بترجمة سونتشينو. (انظر أدناه، ضمن مصادر النص الكامل ).
  • التلمود البابلي: ترجمة وتعليق ، حرره يعقوب نيوسنر [ 107 ] وترجمه كل من يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وآلان أفيري-بيك، وبي. باري ليفي، ومارتن إس. جافي، وبيتر هاس، هندريكسون؛ مجموعة من 22 مجلدًا، طبعة 2011. وهو نسخة منقحة من كتاب "التلمود البابلي: تعليق أكاديمي" ، الذي نشرته سلسلة التعليقات الأكاديمية بجامعة جنوب فلوريدا (1994-1999). يقدم نيوسنر تعليقًا على التحول في لغات الاستخدام من الآرامية التوراتية إلى العبرية التوراتية. كما يقدم نيوسنر مراجع إلى المشناه والتوراة وغيرها من الأعمال الكلاسيكية في اليهودية الأرثوذكسية.

ترجمات إلى لغات أخرى

فِهرِس

كان الهدف الذي دفع العديد من هذه المشاريع هو "فهرس مقبول على نطاق واسع ويمكن الوصول إليه" [ 117 ] .

  • مفتاح التلمود (1910-1930). بريسلاو: د. روتنبرغ. العمل الفردي لمايكل غوتمان . لم يُنشر سوى أربعة مجلدات قبل أن يضيع الباقي مخطوطًا خلال المحرقة . [ 118 ]
  • فهرس مجلد التلمود السونتشينو (1952). مطبعة سونتشينو . 749 صفحة. [ 119 ] [ 120 ]
  • موسوعة التلمود (1954-2004). 45 مجلداً تغطي التلمود البابلي و10 مجلدات تغطي التلمود اليروشلمي. أعدها حاييم يشوع كاسوفسكي وأبناؤه.
  • موضوع التوافق مع التلمود البابلي (1959). إينار مونكسجارد. بقلم لازاروس جولدشميت ، راجعه رافائيل إيدلمان.
  • أوتزار إمري أبوت (1959-1961)، روبن ماس. 5 مجلدات. أعدها زيفي لارينمان.
  • مِخلول هاماعماريم (1960). موساد هراف كوك . فهرس من ثلاثة مجلدات للبابلي واليروشالمي، يحتوي على أكثر من 100000 مدخل. [ 121 ]
  • شفيلي التلمود (1996). من إعداد أوري هين.
  • هامافتياح (2011). دار نشر فيلدهيم . يحتوي على أكثر من 30000 مدخل. [ 117 ]

الطبعات

سونتشينو التلمود 1483

قام جوشوا سولومون سونكينو بطباعة أولى الرسائل الفردية من التلمود عام 1483، وابتكر هذا الشكل الذي يضع نص التلمود في منتصف الصفحة وتحيط به تعليقات راشي وتوسافوت، حيث يكون تعليق راشي في الداخل بالقرب من الغلاف وتعليق توسافوت على الحافة الخارجية للصفحة. [ 122 ]

بومبيرج تلمود 1523

طُبعت أول طبعة كاملة من التلمود البابلي في البندقية على يد دانيال بومبيرغ بين عامي 1520 و1523 [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] بدعم من البابا ليو العاشر . [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] بالإضافة إلى المشناه والجمارا ، احتوت طبعة بومبيرغ على تعليقات راشي وتوسافوت . وقد اتبعت جميع الطبعات تقريبًا منذ طبعة بومبيرغ نفس ترقيم الصفحات. واعتُبرت طبعة بومبيرغ خالية نسبيًا من الرقابة. [ 131 ]

فروبن تلمود 1578

تعاون أمبروسيوس فروبينيوس مع العالم إسرائيل بن دانيال سيفروني من إيطاليا. وكان عمله الأكثر شمولاً هو طبعة من التلمود نُشرت بصعوبة بالغة في الفترة ما بين 1578 و1581. [ 132 ]

بنفنيست تلمود 1645

بعد أن نشر أمبروسيوس فروبينيوس معظم التلمود على أجزاء في بازل، نشر إيمانويل بنفنيست التلمود كاملاً على أجزاء في أمستردام بين عامي 1644 و1648، [ 133 ] مع أن رافائيل رابينوفيتش يرى أن تلمود بنفنيست ربما استند إلى تلمود لوبلين واحتوى على العديد من أخطاء الرقابة. [ 134 ] ويُذكر أنه يتضمن كتاب "عبادة زارا" ، الذي حُذف بسبب رقابة الكنيسة من عدة طبعات سابقة، وكان غالباً ما يُطبع بدون صفحة عنوان. [ 135 ]

سلافيتا التلمود 1795

صدرت طبعة التلمود التي نشرها الأخوان شابيرا في سلافيتا [ 136 ] عام 1817، [ 137 ] وهي تحظى بتقدير خاص من قبل العديد من حاخامات اليهودية الحسيدية . وفي عام 1835، وبعد أن أوشكت حقوق النشر الخاصة بجماعة دينية [ 138 ] [ 139 ] على الانتهاء، [ 140 ] وعقب نزاع حاد مع عائلة شابيرا، قام مناحيم روم من فيلنا بطباعة طبعة جديدة من التلمود .

تلمود فيلنا 1835

وقد تم استخدام هذه الطبعة (والطبعات اللاحقة التي طبعتها أرملته وأبناؤه، دار نشر روم ) في جميع إصدارات الطبعات الأحدث من التلمود البابلي تقريبًا.

شكل

يشير رقم الصفحة في تلمود فيلنا إلى صفحة مزدوجة الوجه، تُعرف باسم " داف" أو "فوليو" في الإنجليزية؛ تحتوي كل "داف" على عمودين مُرقّمين بـ "أ" و "ب" ، أي الوجهين "أ" و"ب" ( الوجه والظهر ). يُعدّ استخدام " داف" للإشارة إلى الصفحات تقليدًا حديثًا نسبيًا، ويعود تاريخه إلى طبعات التلمود الأولى في القرن السابع عشر، مع أن ترقيم الصفحات الفعلي يعود إلى طبعة بومبيرغ. تشير الأدبيات الحاخامية السابقة عمومًا إلى الرسالة أو الفصول داخل الرسالة (مثلًا: براخوت، الفصل الأول، ברכות פרק א׳ ). يشير هذا المصطلح أحيانًا إلى المشناه المحددة في ذلك الفصل، حيث تُستبدل كلمة "مشناه" بكلمة "هالاخا"، والتي تعني هنا "المسار"، لتوجيه القارئ إلى المدخل في الجمارا المقابل لتلك المشناه (على سبيل المثال، تشير هالاخا 1 من الفصل الأول من مسلك براخوت، ברכות פרק א׳ הלכה א׳ ، إلى المشناه الأولى من الفصل الأول في مسلك براخوت، والمدخل المقابل لها في الجمارا). ومع ذلك، يُستخدم هذا الشكل اليوم بشكل أكثر شيوعًا (وإن لم يكن حصريًا) عند الإشارة إلى التلمود المقدسي. في الوقت الحاضر، تتم الإشارة عادةً بالصيغة [ مسلك داف أ/ب ] (على سبيل المثال، براخوت 23ب، ברכות כג ב׳ ). ويتزايد استخدام الرموز "." and ":" are used to indicate Recto and Verso, respectively (thus, eg Berachot 23:, :ברכות כג ). تشير هذه المراجع دائمًا إلى ترقيم الصفحات في تلمود فيلنا.

إن طبعة فيلنا من التلمود ، المطبوعة في فيلنا ( فيلنيوس حاليًا )، ليتوانيا ، هي إلى حد بعيد أكثر طبعات التلمود شيوعًا التي لا تزال تستخدم حتى اليوم كنص أساسي لدراسة التوراة في المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) ومن قبل جميع علماء اليهودية .

طُبعت هذه الطبعة بواسطة الأرملة روم وإخوتها من فيلنا. [ 141 ] تتألف هذه الطبعة من 25 مجلدًا (مُدمجة فيها الرسائل الصغيرة) وتحتوي على التلمود البابلي كاملًا. يبلغ عدد صفحاتها 2711 صفحة مزدوجة . [ 142 ] وتتبع ترقيم الصفحات المعتاد في مطبعة بومبيرغ ، حيث تتوسط الجمارا و/أو المشناه الصفحة، مع تعليق راشي على الهامش الداخلي، وتفاسير توسافوت على الهامش الخارجي. [ 143 ] كما تُحيط بها هوامش أخرى متنوعة من علماء التلمود البارزين . طُبعت هذه الطبعة لأول مرة في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، ولا تزال تُطبع بتقنية الطباعة الضوئية في جميع أنحاء العالم.

الطبعات النقدية

يعتبر الباحثون أن نص طبعات فيلنا غير موثوق به بشكل موحد، وقد كانت هناك عدة محاولات لجمع الاختلافات النصية.

  1. في أواخر القرن التاسع عشر، نشر ناثان رابينوفيتز سلسلة من المجلدات بعنوان "ديكدوك سوفيريم" تُظهر اختلافات نصية من المخطوطات والمطبوعات المبكرة.
  2. في عام ١٩٦٠، بدأ العمل على طبعة جديدة تحت اسم "جمارا شليما " (الجمارا الكاملة) بإشراف مناحيم مندل كاشر : لم يصدر منها سوى المجلد الخاص بالجزء الأول من مسلكة بيساحيم قبل أن يتوقف المشروع بوفاته. احتوت هذه الطبعة على مجموعة شاملة من الاختلافات النصية وبعض التعليقات المختارة.
  3. نشر معهد التلمود الإسرائيلي الكامل (وهو قسم من ياد هراف هرتسوغ) نحو ثلاثة عشر مجلداً، على غرار رابينوفيتز، تحتوي على النص ومجموعة شاملة من الاختلافات النصية (من المخطوطات والمطبوعات المبكرة والاقتباسات في الأدبيات الثانوية) ولكن بدون تعليقات. [ 144 ]

صدرت طبعات نقدية لبعض أجزاء التلمود (مثل طبعة هنري مالتر لكتاب "تعنيت ")، لكن لا توجد طبعة نقدية حديثة للتلمود بأكمله. تُصحح الطبعات الحديثة، كطبعة معهد "أوز وهدار"، الأخطاء المطبعية وتُعيد المقاطع التي عُدّلت أو حُذفت في الطبعات السابقة بسبب الرقابة، لكنها لا تُقدم سردًا شاملًا للاختلافات النصية. إحدى هذه الطبعات، من تأليف يوسف عمار، [ 145 ] تُمثل التراث اليمني، وهي عبارة عن نسخة ضوئية من مطبوعة من فيلنا أُضيفت إليها يدويًا علامات التشكيل اليمنية والاختلافات النصية، بالإضافة إلى مقدمة مطبوعة. وقد نشرت جامعة كولومبيا [ 146 ] مجموعات من المخطوطات اليمنية لبعض أجزاء التلمود.

إصدارات لجمهور أوسع

وقد سُعيت عدة طبعات إلى تعريف جمهور أوسع بالتلمود. فإلى جانب مجموعتي شتاينسالتز وأرتسكرول/شوتينشتاين، توجد الطبعات التالية:

  • طبعة ميتيفتا، الصادرة عن معهد عوز وهدار. تحتوي هذه الطبعة على النص الكامل بنفس تنسيق طبعات فيلنا، [ 147 ] مع شرح كامل باللغة العبرية الحديثة في الصفحات المقابلة، بالإضافة إلى نسخة محسّنة من التعليقات التقليدية. [ 148 ]
  • سبق أن نُشر مشروع مماثل بعنوان " تلمود إيل عام " (التلمود للشعب) في إسرائيل خلال الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات. يحتوي هذا المشروع على النص العبري، والترجمة الإنجليزية، وشرح من إعداد أرنوست تسفي إيرمان ، بالإضافة إلى هوامش قصيرة، غالباً ما تكون مصحوبة برسوم توضيحية، كتبها خبراء في هذا المجال، وذلك لكامل مسلك براخوت، وفصلين من بابا مزيا، والقسم الفقهي من كتاب قدوشين، الفصل الأول.
  • كتاب "مينوكاد" لتوفيا : [ 147 ] يتضمن الحركات وعلامات الترقيم (نكودوت)، بما في ذلك تفسيرات راشي وتوسافوت. [ 147 ] كما يتضمن "جميع اختصارات ذلك العمود على جانب كل صفحة". [ 149 ]

مجموعات غير مكتملة من القرون السابقة

  • أمستردام (1714، تلمود بروبس وتلمود مارشيس/دي بالاسيوس ): بدأ إصدار مجموعتين في أمستردام عام 1714، وهو العام الذي شهد أيضًا "خلافات حادة بين الناشرين داخل المدن وفيما بينها" بشأن حقوق إعادة الطبع. استمرت المجموعة الأخيرة من عام 1714 إلى 1717. لم تُستكمل أي من المجموعتين، على الرغم من طباعة مجموعة ثالثة بين عامي 1752 و1765. [ 138 ]

إصدارات أخرى بارزة

نشر لازاروس غولدشميت طبعة من "النص غير الخاضع للرقابة" للتلمود البابلي مع ترجمة ألمانية في 9 مجلدات (بدأ العمل في لايبزيغ، 1897-1909؛ واكتملت الطبعة، بعد الهجرة إلى إنجلترا عام 1933، بحلول عام 1936). [ 150 ]

نُشرت اثنا عشر مجلدًا من التلمود البابلي على يد لاجئي مدرسة مير يشيفا خلال الفترة من عام ١٩٤٢ إلى عام ١٩٤٦ أثناء إقامتهم في شنغهاي . [ ١٥١ ] وكانت أهمّ الرسائل، رسالة واحدة في كل مجلد، هي: "شبات، إيروفين، بيساحيم، جيتين، كيدوشين، نذير، سوتا، بابا كاما، سنهدرين، ماكوت، شفوعوت، عبوداه زارا" [ ١٥٢ ] (مع احتواء بعض المجلدات، بالإضافة إلى ذلك، على "رسائل ثانوية"). [ ١٥٣ ]

نُشرت نسخة من التلمود خاصة بالناجين ، بتشجيع من تصريح الرئيس ترومان بشأن "مسؤوليته تجاه ضحايا الاضطهاد". ووافق الجيش الأمريكي (رغم "النقص الحاد في الورق في ألمانيا") على طباعة "خمسين نسخة من التلمود، مُجمّعة في مجموعات من ستة عشر مجلدًا" خلال الفترة 1947-1950. [ 154 ] وتم توسيع الخطة لتشمل 3000 نسخة، في مجموعات من تسعة عشر مجلدًا.

في الفنون البصرية

في لوحات كارل شلايشر

يزخر فن الرسام النمساوي كارل شلايشر (1825-1903) بالحاخامات وعلماء التلمود الذين يدرسون ويناقشون التلمود؛ وكان نشطًا في فيينا، وخاصة في الفترة ما بين 1859 و1871.

الفن والتصوير الفوتوغرافي اليهودي

الاستقبال خارج نطاق اليهودية

المسيحية

لا تقتصر دراسة التلمود على أتباع الديانة اليهودية فحسب، بل اجتذبت اهتمامًا في ثقافات أخرى. فقد أبدى علماء مسيحيون منذ زمن طويل اهتمامًا بدراسة التلمود، الذي ساهم في إلقاء الضوء على نصوصهم المقدسة. يحتوي التلمود على تفسيرات وتعليقات على التناخ، مما يُسهم في توضيح المقاطع الغامضة والباطنية. كما يتضمن التلمود إشارات محتملة إلى يسوع وتلاميذه، بينما يذكر الكتاب المقدس المسيحي شخصيات تلمودية، ويحتوي على تعاليم يمكن إيجاد أوجه تشابه بينها وبين التلمود والميدراش . يوفر التلمود سياقًا ثقافيًا وتاريخيًا للإنجيل وكتابات الرسل . [ 156 ]

كوريا الجنوبية

يُقال إن الكوريين الجنوبيين يأملون في محاكاة المعايير الأكاديمية العالية لليهود من خلال دراسة الأدب اليهودي. يوجد في كل منزل تقريبًا نسخة مترجمة من كتاب يُطلقون عليه اسم "التلمود"، يقرأه الآباء لأبنائهم، ويُعدّ الكتاب جزءًا من مناهج المرحلة الابتدائية. [ 157 ] [ 158 ] عادةً ما يكون "التلمود" في هذه الحالة أحد المجلدات العديدة المتاحة، وأقدمها مترجم إلى الكورية من اليابانية. أُنتجت الكتب اليابانية الأصلية بالتعاون بين الكاتب الياباني هيدياكي كاس ومارفن توكاير ، وهو حاخام أمريكي أرثوذكسي كان يعمل في اليابان خلال الستينيات والسبعينيات. كان أول كتاب مشترك لهما بعنوان "5000 عام من الحكمة اليهودية: أسرار نصوص التلمود" ، والذي أُنجز خلال ثلاثة أيام في عام 1968 ونُشر في عام 1971. يحتوي الكتاب على قصص حقيقية من التلمود، وأمثال، وأخلاق، ومواد قانونية يهودية، وسير ذاتية لحاخامات التلمود، وقصص شخصية عن توكاير وعائلته. وقد نشر توكاير وكاسه عددًا من الكتب الأخرى حول مواضيع يهودية باللغة اليابانية. [ 159 ]

صدرت أول طبعة كورية جنوبية لكتاب " خمسة آلاف عام من الحكمة اليهودية" عام ١٩٧٤ عن دار نشر تاي زانغ. وتوالت طبعات عديدة في كل من كوريا والصين، غالباً عن طريق دور نشر غير مرخصة. وبين عامي ٢٠٠٧ و٢٠٠٩، نشر يونغ سو هيون، من معهد شيما يسرائيل التعليمي، طبعة من ستة مجلدات للتلمود الكوري، جامعاً فيها مواد من مؤلفات توكاير السابقة. وقد تعاون مع توكاير لتصحيح الأخطاء، ويُذكر اسم توكاير كمؤلف. وتحظى مراكز الدروس الخصوصية، التي تعتمد على هذا الكتاب وغيره من الأعمال التي تُسمى "التلمود"، بشعبية واسعة في كوريا، سواء للكبار أو الصغار، كما أن كتب "التلمود" (المستندة جميعها إلى مؤلفات توكاير وليست التلمود الأصلي) تُقرأ وتُعرف على نطاق واسع. [ ١٥٩ ]

إيران

في عام 2012، زعم نائب الرئيس الإيراني آنذاك ، محمد رضا رحيمي ، أن التلمود كان سبب انتشار المخدرات في البلاد. [ 160 ]

نقد

كتب المؤرخ مايكل ليفي رودكينسون ، في كتابه "تاريخ التلمود "، أن منتقدي التلمود، أثناء تكوينه وبعده، "تفاوتوا في شخصياتهم وأهدافهم وأفعالهم"، ويوثق الكتاب عددًا من النقاد والمضطهدين، بمن فيهم نيكولاس دونين ، ويوهانس بفيفيركورن ، ويوهان أندرياس آيزنمينجر ، والفرانكيون ، وأوغست رولينغ . [ 161 ] وتأتي العديد من هذه الهجمات من مصادر معادية للسامية، مثل جوستيناس برانايتيس ، وإليزابيث ديلينغ ، وديفيد ديوك في العصر الحديث . كما صدرت انتقادات من مصادر مسيحية وإسلامية [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] ويهودية، مثل إسرائيل شاهاك ، بالإضافة إلى ملحدين ومتشككين مثل كريستوفر هيتشنز ودينيس ديدرو .

تشمل الاتهامات الموجهة ضد التلمود، وخاصة تلك الصادرة عن مصادر معادية للسامية، ما يلي: [ 161 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]

  1. المحتوى المعادي للمسيحية أو المعادي لغير اليهود [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]
  2. المحتوى السخيف أو غير الأخلاقي جنسياً [ 173 ]
  3. تحريف النصوص المقدسة [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]

يشير الباحثون إلى أن العديد من هذه الانتقادات إما أنها مغالطات صريحة أو تستند إلى اقتباسات مُحرّفة أو مُقتطعة من سياقها. بعض النقاد يُسيئون فهم معنى نص التلمود؛ فهو سجلٌّ مُفصّلٌ للمناقشات التي حفظت أقوالًا واختلافات بين مجموعة متنوعة من الحكماء، وسجلٌّ للنقاش لم تُحذف منه الأقوال والآراء المرفوضة. [ 177 ]

العصور الوسطى

في الوقت الذي كان فيه المفسرون البابليون يضعون اللمسات الأخيرة على تحرير التلمود، أصدر الإمبراطور جستنيان مرسومه ضد التكرار (الازدواجية، التكرار) في الكتاب المقدس العبري . [ 178 ] ويُثار جدل حول ما إذا كان التكرار في هذا السياق يعني "المشنا" أو " الترجوم ": ففي الأدب الآبائي ، تُستخدم الكلمة بكلا المعنيين.

شهدت فرنسا في القرن الثالث عشر هجمات واسعة النطاق على التلمود، حيث كانت دراسة التلمود مزدهرة آنذاك. ففي ثلاثينيات القرن الثالث عشر، وجّه نيكولاس دونين ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، 35 تهمة ضد التلمود إلى البابا غريغوري التاسع، وذلك بترجمة سلسلة من المقاطع التي زُعم أنها تجديفية حول يسوع ومريم والمسيحية. ومن بين هذه المقاطع، على سبيل المثال، مقطع تلمودي يُذكر فيه شخص يُدعى يشوع، والذي زعم البعض أنه يسوع الناصري، يُرسل إلى جهنم ليُسلق في برازه إلى الأبد. كما اختار دونين أيضًا حُكمًا من التلمود يُجيز لليهود قتل غير اليهود. وقد أدى ذلك إلى مناظرة باريس ، التي جرت عام 1240 في بلاط لويس التاسع ملك فرنسا ، حيث دافع أربعة حاخامات، من بينهم يحيئيل الباريسي وموسى بن يعقوب الكوسي ، عن التلمود ضد اتهامات نيكولاس دونين. أدى ترجمة التلمود من الآرامية إلى لغات غير يهودية إلى تجريد الخطاب اليهودي من غطائه، وهو ما اعتبره اليهود انتهاكًا جسيمًا. [ 179 ] وأدت مناظرة باريس إلى إدانة نسخ التلمود وحرقها لأول مرة في باريس عام 1242. [ 180 ] [ 181 ] [ ج ] واستمر حرق نسخ التلمود. [ 182 ]

كان التلمود أيضًا موضوع مناظرة برشلونة عام ١٢٦٣ بين نحمانيدس وبابلو كريستياني ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، حيث تجادلا حول ما إذا كان يسوع هو المسيح الموعود في اليهودية. شنّ بابلو كريستياني نفسه هجومًا على التلمود، ما أسفر عن إصدار مرسوم بابوي ضده، وعن أول عملية رقابة عليه، والتي نفذتها لجنة من الرهبان الدومينيكان في برشلونة ، حيث أمروا بإلغاء المقاطع التي اعتُبرت مرفوضة من وجهة نظر مسيحية (١٢٦٤). [ ١٨٣ ] [ ١٨٤ ]

في مناظرة طرطوسا عام ١٤١٣، وجّه جيرونيمو دي سانتا فيه عدداً من الاتهامات، من بينها الادعاء المصيري بأن إدانة "الوثنيين" و"الكفار" و"المرتدين" الواردة في التلمود ما هي إلا إشارات مبطنة إلى المسيحيين. وقد نفى المجتمع اليهودي وعلماؤه هذه الادعاءات، مؤكدين أن الفكر اليهودي يُفرّق بوضوح بين من يُصنّفون ككفار أو وثنيين، أي مُتعددي الآلهة، وبين من يُقرّون بإله واحد حق (كالمسيحيين) حتى وإن كانوا يعبدون الإله الواحد الحق بطريقة خاطئة. وهكذا، اعتبر اليهود المسيحيين مُضلّلين ومُخطئين، لا من بين "الكفار" أو "الوثنيين" المذكورين في التلمود. [ ١٨٤ ]

إلى جانب انتقادهما للتلمود، اعتبر كلٌّ من بابلو كريستياني وجيرونيمو دي سانتا فيه التلمود مصدرًا للتقاليد الأصيلة، التي يمكن استخدام بعضها كحجج لصالح المسيحية. ومن أمثلة هذه التقاليد ما يُقال عن ميلاد المسيح في وقت قريب من تدمير الهيكل، وعن جلوسه عن يمين الله. [ 185 ]

في عام ١٤١٥، أصدر البابا المزيف بنديكت الثالث عشر ، الذي دعا إلى مناظرة طرطوس، مرسومًا بابويًا (لم يُعمل به لاحقًا) يحظر على اليهود قراءة التلمود، ويأمر بإتلاف جميع نسخه. لكن الأهم من ذلك بكثير كانت الاتهامات التي وجهها يوهانس بفيفيركورن ، المتحول إلى المسيحية ووكيل الرهبان الدومينيكان، في أوائل القرن السادس عشر. أسفرت هذه الاتهامات عن صراعٍ لعب فيه الإمبراطور والبابا دور القضاة، وكان يوهان رويخلين محامي اليهود ، وأصبح هذا الجدل، الذي دار معظمه عبر الكتيبات، في نظر البعض نذيرًا للإصلاح الديني . [ ١٨٤ ] [ ١٨٦ ]

نهضة

كان من النتائج غير المتوقعة لهذه القضية إصدار النسخة المطبوعة الكاملة للتلمود البابلي عام ١٥٢٠ على يد دانيال بومبيرغ في البندقية ، تحت حماية امتياز بابوي. [ ١٨٧ ] وبعد ثلاث سنوات، في عام ١٥٢٣، نشر بومبيرغ الطبعة الأولى من التلمود المقدسي. وفي عام ١٥٥٣، خلال تصاعد التوترات المصاحبة للإصلاح المضاد، وفي أعقاب الخلاف بين براغادين وجوستينياني ، شُنّت هجمات جديدة على التلمود، ودعت محاكم التفتيش الرومانية إلى حرقه. [ ١٨٨ ] لم يكن السبب الرئيسي هو احتواء التلمود على ما زُعم من تجديف، بل لأن محاكم التفتيش رأت فيه عائقًا أمام تنصير اليهود. [ 189 ] وهكذا، في رأس السنة العبرية، روش هاشانا (9 سبتمبر 1553)، صودرت نسخ التلمود بموجب مرسوم من محاكم التفتيش وأُحرقت في كامبو دي فيوري في روما . [ 188 ] ووقعت عمليات حرق أخرى في مدن إيطالية أخرى، مثل تلك التي حرض عليها يشوع دي كانتوري في كريمونا عام 1559.

بدأ فرض الرقابة على التلمود وغيره من الأعمال العبرية بموجب مرسوم بابوي صدر عام ١٥٥٤؛ وبعد خمس سنوات، أُدرج التلمود في أول فهرس للتنقيح . وفي عام ١٥٦٤، ألغى البابا بيوس الرابع الحظر المفروض على التلمود، لكنه أمر بضرورة خضوعه للرقابة، ومنع كتابة كلمة "التلمود" على صفحة عنوانه. [ ١٨٩ ] ويعود العرف السائد بالإشارة إلى هذا العمل باسم "شاس" ( شيشاه سيدري مشناه ) بدلاً من "التلمود" إلى ذلك الوقت. [ ١٩٠ ]

ظهرت الطبعة الأولى من التلمود المنقح، التي استندت إليها معظم الطبعات اللاحقة، في بازل (1578-1581) مع حذف رسالة "عبوداه زارا" بأكملها ومقاطع اعتُبرت معادية للمسيحية، بالإضافة إلى تعديلات على بعض العبارات. ومع ذلك، في عام 1581، أمر البابا غريغوري الثالث عشر بمصادرة جميع الكتب العبرية بما في ذلك التلمود، وعلى الرغم من أن خليفته سيكستوس الخامس تراجع عن هذه السياسة، وتم إعداد طبعة جديدة من التلمود، إلا أن خليفة سيكستوس الخامس، كليمنت الثامن، جدد في مرسومه البابوي " Cum hebraeorum malitia" الحظر المفروض عام 1557 على جميع الكتب العبرية باستثناء الكتاب المقدس. [ 189 ] أدى ازدياد دراسة التلمود في بولندا إلى إصدار طبعة كاملة ( كراكوف ، 1602-1605)، مع استعادة النص الأصلي؛ نُشرت سابقًا في لوبلين (1559-1576) طبعةٌ تضم، على حد علمنا، رسالتين فقط . بعد هجومٍ على التلمود في بولندا (في الأراضي الأوكرانية الحالية) عام 1757، عندما دعا الأسقف ديمبوفسكي ، بتحريضٍ من الفرنجيين ، إلى مناظرةٍ علنيةٍ في كامينيتس بودولسكي ، وأمر بمصادرة جميع نسخ العمل الموجودة في أسقفيته وحرقها. [ 191 ] ومن بين النسخ التي نجت من تلك الحقبة "طبعة عام 1735 من مويد كاتان، طُبعت في فرانكفورت آم أودر". [ 151 ] "وعلى ضفاف نهر أودر، طُبعت ثلاث طبعاتٍ منفصلةٍ من التلمود هناك بين عامي 1697 و1739".

يشمل التاريخ الخارجي للتلمود أيضًا الهجمات الأدبية التي شنّها عليه بعض اللاهوتيين المسيحيين بعد الإصلاح، إذ كانت هذه الهجمات على اليهودية موجهة بالدرجة الأولى ضد هذا العمل، وأبرز مثال على ذلك كتاب آيزنمنغر " كشف زيف اليهودية " ( 1700). [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] في المقابل، كان التلمود موضوعًا لدراسة أكثر تعاطفًا من قِبل العديد من اللاهوتيين المسيحيين والفقهاء والمستشرقين منذ عصر النهضة ، بمن فيهم يوهان رويخلين ، وجون سيلدن ، وبيتروس كونايوس ، وجون لايتفوت، ويوهانس بوكستورف الأب والابن . [ 195 ] رأى الباحث الفلمنكي أندرياس ماسيوس أن الهجوم على التلمود والأدب العبري سيؤدي إلى أكبر ضرر للمسيحية، وأن معرفة معينة بالأدب الحاخامي ضرورية للدراسات المسيحية. [ 189 ]

القرن التاسع عشر وما بعده

خضعت طبعة فيلنا من التلمود للرقابة الحكومية الروسية، أو للرقابة الذاتية تلبيةً لتوقعات الحكومة، وإن كانت هذه الرقابة أقل حدة من بعض المحاولات السابقة: فقد احتُفظ بعنوان "التلمود" وأُدرجت رسالة "عبادة زارا". معظم الطبعات الحديثة إما نسخ من طبعة فيلنا أو تستند إليها بشكل وثيق، ولذلك لا تزال تحذف معظم المقاطع المتنازع عليها. على الرغم من عدم توفرها لأجيال عديدة، فقد حُفظت الأجزاء المحذوفة من التلمود، وتفسيرات راشي، وتوسافوت، ومهارشا من خلال طبعات نادرة لقوائم الأخطاء المطبعية، والمعروفة باسم " حسرونوت هاشاس " (حذف أجزاء من التلمود). [ 196 ] وقد استُعيدت العديد من هذه الأجزاء الخاضعة للرقابة من مخطوطات غير خاضعة للرقابة في مكتبة الفاتيكان . تحتوي بعض الطبعات الحديثة من التلمود على بعض أو كل هذه المواد، إما في نهاية الكتاب، أو في الهامش، أو في موقعها الأصلي في النص. [ 197 ]

في عام ١٨٣٠، وخلال مناقشة في مجلس النبلاء الفرنسي حول اعتراف الدولة بالديانة اليهودية، أعلن الأدميرال فيرهويل عجزه عن مسامحة اليهود الذين التقاهم خلال أسفاره حول العالم، سواء لرفضهم الاعتراف بيسوع المسيح أو لحيازتهم التلمود. [ ١٩٨ ] وفي العام نفسه، نشر الأب كياريني كتابًا ضخمًا بعنوان "نظرية اليهودية" ، أعلن فيه عن ترجمة التلمود، داعيًا لأول مرة إلى نسخة تجعل الكتاب متاحًا للجميع، وبالتالي تُستخدم في الهجمات على اليهودية: لم يظهر سوى مجلدين من أصل ستة مجلدات مُخطط لها لهذه الترجمة. [ ١٩٩ ] وبنفس الروح، حثّ المحرضون المعادون للسامية في القرن التاسع عشر مرارًا على إجراء ترجمة؛ بل وصل هذا المطلب إلى الهيئات التشريعية، كما في فيينا . وهكذا أصبح التلمود و"اليهودي التلمودي" هدفًا للهجمات المعادية للسامية، على سبيل المثال في كتاب أوغست رولينغ " اليهودي التلمودي " (1871)، على الرغم من أن العديد من دارسي التلمود المسيحيين دافعوا عنهما، ولا سيما هيرمان ستراك . [ 200 ]

ومن بين الهجمات الأخرى من مصادر معادية للسامية كتاب جوستيناس برانايتس " كشف النقاب عن التلمود: التعاليم الحاخامية السرية المتعلقة بالمسيحيين" (1892) [ 201 ] وكتاب إليزابيث ديلينغ " المؤامرة ضد المسيحية" (1964) [ 202 ] . ويمكن التعرف على الانتقادات الموجهة للتلمود في العديد من الكتيبات والمواقع الإلكترونية الحديثة على أنها اقتباسات حرفية من أحد هذين المصدرين [ 203 ] .

لاحظ المؤرخان ويل وأرييل ديورانت عدم اتساق في وجهات نظر مؤلفي التلمود، حيث وردت بعض الرسائل بترتيب خاطئ، أو تم حذف بعض المواضيع ثم استئنافها دون سبب. ووفقًا لرأي ديورانت، فإن التلمود "ليس نتاجًا للتدبر، بل هو التدبر نفسه". [ 204 ]

الاتهامات المعاصرة

يُعدّ الإنترنت مصدرًا آخر لانتقادات التلمود. [ 203 ] ويشير تقرير رابطة مكافحة التشهير حول هذا الموضوع إلى أن النقاد المعادين للسامية للتلمود غالبًا ما يستخدمون ترجمات خاطئة أو اقتباسات انتقائية لتشويه معنى نص التلمود، بل ويختلقون أحيانًا مقاطع منه. إضافةً إلى ذلك، نادرًا ما يُقدّم هؤلاء النقاد السياق الكامل للاقتباسات، ويفشلون في توفير معلومات سياقية عن الثقافة التي أُلِّف فيها التلمود قبل ما يقرب من ألفي عام. [ 205 ]

أحد الأمثلة على ذلك يتعلق بالعبارة التالية: "إذا طُلب من يهودي أن يشرح أي جزء من الكتب الحاخامية، فعليه أن يقدم شرحًا خاطئًا. من يخالف هذه الوصية يُقتل". يُزعم أن هذه العبارة مقتبسة من كتاب بعنوان " ليبري دافيد" (أو "ليفور دافيد" ). لا يوجد كتاب بهذا الاسم في التلمود أو في أي مصدر آخر. [ 206 ] يُفترض أن العنوان تحريف لـ "ديبري دافيد" ، وهو عمل نُشر عام 1671. [ 207 ] ورد ذكر هذه العبارة في كتاب مبكر لإنكار المحرقة ، بعنوان "إعادة النظر في الستة ملايين" بقلم ويليام غريمستاد. [ 208 ]

إضافةً إلى ذلك، ظهرت تفسيرات ملفقة، مثل كتاب "اليهودي التلمودي" المعادي للسامية، الذي ألفه اللاهوتي الكاثوليكي الألماني أوغست رولينغ في القرن التاسع عشر ، [ 209 ] [ 210 ] والذي كان نصًا شائعًا في صحيفة "دير شتورمر" المعادية للسامية في السنوات التي سبقت المحرقة النازية وصعود الرايخ الثالث . [ 211 ] [ 212 ] وقد استُخدم هذا الكتاب، الذي يدّعي اقتباس مقاطع من التلمود، من قِبل معادين للسامية، مثل شخصية الإنترنت كانديس أوينز، كمبرر للتعصب ضد اليهود، مُطلقين ادعاءات لا تاريخية وتآمرية حول النفوذ اليهودي. [ 213 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ المشناه هي مجموعة مكتوبة من التوراة الشفوية. في هذا السياق، يمكن استخدام مصطلحي التلمود والجمرة بشكل متبادل.
  2. ↑ كما يظهر يونا فرانكل في كتابه Darko Shel Rashi be-Ferusho la-Talmud ha-Bavli ، كان تعديل النص أحد أهم إنجازات راشي. رابينو تام، حفيد راشي وأحد الشخصيات المركزية في الأكاديميات التوسافية، يجادل ضد التعديل النصي في عمله الأقل دراسة سيفر هشار . ومع ذلك، قام التوسافيون أيضًا بتعديل النص التلمودي (انظر، على سبيل المثال، Baba Kamma 83b sv af haka'a ha'amurah أو Gittin 32a sv mevutelet )، كما فعل العديد من المعلقين الآخرين في العصور الوسطى (انظر، على سبيل المثال، R. Shlomo ben Aderet، Hiddushei ha-Rashb'a al ha-Sha's إلى Baba Kamma 83b، أو تعليق رابينو نسيم على الفاسي على جتين 32 أ).
  3. ↑ للاطلاع على رواية عبرية لمناظرة باريس، انظر: جيهيئيل الباريسي، "مناظرة جيهيئيل الباريسي" (بالعبرية)، في كتاب "مجموعة المناظرات والمناقشات" ، تحرير جيه دي أيزنشتاين، دار النشر العبرية، 1922؛ ترجمها وأعاد طبعها حاييم مكوبي في كتاب "اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى" ، 1982.

الاقتباسات

  1. ↑ "كاترينا لانغينيغر تتحدث عن تلمود بازل" . 13 أكتوبر 2022.
  2. ↑ "بي بي سي - الأديان - اليهودية: التوراة" . www.bbc.co.uk. تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2025 .
  3. ↑ يوفان، دوغلاس سي (أغسطس 2024). "التوراة مقابل التلمود: مسارات متباينة في الفكر والممارسة اليهودية عبر الطوائف والثقافات" . ResearchGate . doi : 10.13140/RG.2.2.17472.14082 .
  4. ^ "تناخ | سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2025-10-01 .
  5. ↑ فيشمان، تاليا (2011). أن نصبح أهل التلمود: التوراة الشفوية كتقليد مكتوب في الثقافات اليهودية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4313-0.
  6. ↑ نيوسنر، جاكوب (2003). تكوين التلمود البابلي . دار نشر ويبف وستوك. ص. 9. ISBN  9781592442195.
  7. ^ شتاينسالتز ، عدن (1976). التلمود الأساسي . كتب أساسية. ص. 3. رقم ISBN  978-0-465-02063-8.
  8. ↑ شتاينبرغ، بول؛ غرينشتاين بوتر، جانيت (2007). الاحتفال بالسنة اليهودية: أعياد الخريف: رأس السنة العبرية، يوم الغفران . جمعية النشر اليهودية. ص 42. ISBN  9780827608429.
  9. ↑ صفراي، س. (1969). "عصر المشناه والتلمود (70-640)". في بن ساسون، ح.ح. (محرر). تاريخ الشعب اليهودي . ترجمة وايدنفيلد، جورج. مطبعة جامعة هارفارد (نُشر عام 1976). ص 379. ISBN  9780674397316كان لتأثير علماء بابل تأثيرٌ كبيرٌ في ترجيح كفة التلمود البابلي، الذي أدخلوه ونشروه في جميع مجتمعات الشتات خلال العصور الوسطى، وكذلك في أرض إسرائيل. وهكذا ، اكتسب التلمود البابلي نفوذًا بالغًا على التاريخ اليهودي عبر العصور. فقد أصبح الركيزة الأساسية - وفي كثير من الأحيان الركيزة الحصرية تقريبًا - للتراث اليهودي، وأساس الفكر والتطلعات اليهودية، ودليل الحياة اليومية لليهودي. ولم تُعرف مكونات الثقافة الوطنية الأخرى إلا بقدر ما كانت متأصلة في التلمود. وفي كل حقبة ومجتمع تقريبًا حتى العصر الحديث، كان التلمود هو المحور الرئيسي للدراسة والتعليم اليهودي؛ إذ بدت جميع الظروف والأحداث الخارجية للحياة مجرد أحداث عابرة، والحقيقة الدائمة الوحيدة هي حقيقة التلمود.
  10. ↑ براند، عزرا. "ما وراء الغموض: تصحيح المفاهيم الخاطئة الشائعة حول التلمود، وسبل الوصول إليه" . www.ezrabrand.com . تاريخ الاسترجاع: 18 مايو 2025 .
  11. ↑ "أسلوب حياة. لماذا يُعدّ التلمود مهمًا لليهود؟" . معهد زيدوفسكي التاريخي . تاريخ الاسترجاع: 24 فبراير 2026 .
  12. ↑ Safrai 1969 ، ص 305 ، 307.
  13. 1 2 أيزنبرغ، رونالد ل. (2010). ما قاله الحاخامات: 250 موضوعًا من التلمود . براغر. ص 43. ISBN  978-0-313-38450-9. OCLC 548555671 . 
  14. ↑ غولدبرغ، أبراهام (1987). "التلمود الفلسطيني". في: صفراي، شموئيل (محرر). أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود، المجلد 3: أدب الحكماء . بريل. ص 303-322 . doi : 10.1163/9789004275133_008 . ISBN  9789004275133.
  15. ↑ تيلوشكين، جوزيف (1991). "التلمود البابلي، التلمود الفلسطيني، المشناه: الحاخام يهوذا الأمير" . المعرفة اليهودية: أهم ما يجب معرفته عن الديانة اليهودية وشعبها وتاريخها . دار ويليام مورو وشركاه، ص 152. {{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )
  16. ↑ "HIS 155 1.7 التلمود | هنري أبرامسون" . 19 نوفمبر 2013.
  17. ↑ هاتش، تريفان ج. (2019). غريب في القدس: رؤية يسوع كيهودي . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 7. ISBN  978-1-5326-4671-3.
  18. ↑ كوهين، باراك س. (2017). من بابل ستأتي التوراة وكلمة الرب من نهار بيقود: البحث عن تقاليد التنائيم البابلية . بريل. ISBN 978-90-04-34702-1.
  19. ↑ كوهين، باراك شلومو (2009). "في البحث عن تقاليد التنائيم البابلية: حالة تنّا د'بي شموئيل" . مجلة AJS Review . 33 (2): 271–303 . doi : 10.1017/S036400940999002X . ISSN 1475-4541 . 
  20. ^ موسكوفيتز ، ليب (12 يناير 2021). "التلمود الفلسطيني/ يروشالمي" . أكسفورد الببليوغرافيات على الانترنت . دوى : 10.1093/أوبو/9780199840731-0151 . رقم ISBN 978-0-19-984073-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2022 .
  21. ↑ شيفمان، لورانس (1991). من النص إلى التقليد: تاريخ الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . دار نشر كتاف. ص 227. ISBN  978-0-88125-372-6.
  22. ↑ "التلمود الفلسطيني" . الموسوعة البريطانية . 2010. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2010 .
  23. ↑ ليفين، باروخ أ. (2005). " قواميس أكاديمية للهجتين من الآرامية اليهودية". مجلة AJS Review . 29 (1): 131–144 . doi : 10.1017/S0364009405000073 . JSTOR 4131813. S2CID 163069011 .  
  24. ↑ رينولد نيكلسون (2011). تاريخ أدبي للعرب . مشروع غوتنبرغ، بالاشتراك مع فريتز أورينشال، وتورغوت دينسر، وسانيا علي ميرزا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2021 .
  25. ↑ أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127. ISBN  978-1-009-29733-2.
  26. ↑ هيزسر، كاثرين (2018). "إنشاء التلمود اليروشلمي وأبوفتغماتا باتروم كنصب تذكارية للحركات الحاخامية والرهبانية في أوائل العصر البيزنطي" . مجلة الدراسات اليهودية الفصلية . 25 (4): 368-393 . doi : 10.1628/jsq-2018-0019 . ISSN 0944-5706 . 
  27. ↑ ميلزينر، م. (موسى)، مقدمة إلى التلمود (الطبعة الثالثة)، نيويورك 1925، ص. xx
  28. ↑ "التلمود والميدراش (اليهودية) / تأليف التلمود: القرن الثالث - السادس الميلادي" . الموسوعة البريطانية . 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2013 .
  29. ↑ موشيه جيل (2004). اليهود في البلدان الإسلامية في العصور الوسطى . بريل. ص 507. ISBN  9789004138827.
  30. 1 2 نوسون دافيد رابينوفيتش (محرر)، إيغيريس راف شيريرا غاون ، القدس 1988، ص 79، 116
  31. ↑ نوسون دافيد رابينوفيتش (محرر)، إيغيريس الحاخام شيريرا غاون ، القدس 1988، ص 116
  32. ↑ إيه إم غراي (2005). التلمود في المنفى: تأثير يروشالمي عابودا زارا . دراسات براون اليهودية. ISBN 978-1-93067-523-0.
  33. 1 2 باشوف، نعومي إي.؛ ليتمان، روبرت جيه. (2005). تاريخ موجز للشعب اليهودي . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 110. ISBN  978-0-7425-4366-9.
  34. ↑ موسوعة اليهودية البابلية واليروشلمية - أوجه التشابه والاختلاف ، غيل
  35. ↑ بن مناحيم، حنينا؛ إدري، آرييه؛ هيشت، نيل س.، محرران. (2024). نوافذ على الثقافة القانونية اليهودية: أربعة عشر مقالًا استكشافيًا . روتليدج. ص 77. ISBN  978-0-415-50049-4.
  36. ↑ "اليهودية: الشريعة الشفوية - التلمود والمشنا" ، المكتبة اليهودية الافتراضية
  37. ↑ جوزيف تيلوشكين (26 أبريل 1991)، محو الأمية: أهم الأشياء التي يجب معرفتها عن الديانة اليهودية وشعبها وتاريخها ، هاربر كولينز، رقم ISBN 0-68808-506-7
  38. ^ شتاينسالتز ، عدن (1976). التلمود الأساسي . BasicBooks، قسم من ناشري HarperCollins. رقم ISBN 978-0-465-02063-8.
  39. ↑ جاكوبس، لويس، البنية والشكل في التلمود البابلي ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1991، ص 2
  40. ↑ كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (يناير 2006). من المكابيين إلى المشناه ( الطبعة الثانية). لويفيل: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 206. ISBN   978-0-664-22743-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2020 .
  41. ↑ سينغر، إيزيدور؛ أدلر، سايروس (1916). الموسوعة اليهودية: سجل وصفي لتاريخ ودين وأدب وعادات الشعب اليهودي من أقدم العصور إلى يومنا هذا . فونك وواغنالز. الصفحات 527-528 . 
  42. ↑ ستراك، هيرمان ل.؛ ستيمبرغر، غونتر؛ بوكمول، ماركوس ن.أ.؛ ستراك، هيرمان ل. (1996). مقدمة إلى التلمود والميدراش (الطبعة الثانية من دار فورتريس للنشر ). مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN  978-0-8006-2524-5.
  43. ↑ روبنشتاين، جيفري ل. (1999). قصص التلمود: فن السرد، والتأليف، والثقافة . بالتيمور، ماريلاند؛ لندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-6146-8.
  44. ↑ ديفيد هاليفني، المدراش، والمشناه، والجمارا: الميل اليهودي نحو القانون المُبرَّر (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2009)، 93-101. ISBN 9780674038158
  45. ↑ "الكنوز اليهودية في مكتبة الكونغرس: التلمود" . مشروع التعاون الأمريكي الإسرائيلي.
  46. ↑ ساينز-باديلوس، أنخيل وجون إيلوولدي. 1996. تاريخ اللغة العبرية. ص 170-171: "هناك اتفاق عام على إمكانية تمييز فترتين رئيسيتين للغة العبرية الحاخامية. الأولى، التي استمرت حتى نهاية العصر التنائيمي (حوالي 200 م)، تميزت بكونها لغة منطوقة تطورت تدريجيًا إلى وسيلة أدبيةلتأليف المشناه والتوسيفتا والبرايتوت والميدراشيم التنائيمي . أما المرحلة الثانية، فتبدأ مع الأمورائيم ، وتشهد استبدال اللغة العبرية الحاخامية باللغة الآرامية كلغة منطوقة، مع بقائها كلغة أدبية فقط. ثم استمر استخدامها في الكتابات الحاخامية اللاحقة حتى القرن العاشر، على سبيل المثال، في الأجزاء العبرية من التلمودين وفي أدب الميدراش والهاجادا."
  47. ↑ "كيريتوت | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 219-220 . ISBN  978-1-009-29733-2.
  49. ^ ستراك وستيمبرجر 1992 ، ص. 140.
  50. ↑ ستراوخ شيك، شانا (2021). النية في الشريعة التلمودية: بين الفكر والفعل . مكتبة بريل المرجعية لليهودية. ليدن، بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ص 10. ISBN  978-90-04-43303-8.
  51. ↑ بيكارت، نوح (21-10-2022). الثقافة المدرسية للتلمود البابلي . دار جورجياس للنشر. ص 4، حاشية 14. doi : 10.31826/9781463244668 . ISBN  978-1-4632-4466-8.
  52. ↑ بيكارت، نوح (21-10-2022). الثقافة المدرسية للتلمود البابلي . دار جورجياس للنشر. ص 165-166 . doi : 10.31826/9781463244668 . ISBN  978-1-4632-4466-8.
  53. 1 2 3 نويباور، أدولف (1887). سجلات يهودية من العصور الوسطى وملاحظات زمنية (بالعبرية). مطبعة كلارندون.
  54. ١ ٢ ستيمبرغر، غونتر؛ كوردوني، كونستانزا؛ لانغر، غيرهارد (٢٠١٦). ليصغِ الحكماء وليزيدوا من علمهم (أمثال ١: ٥): كتاب تذكاري لغونتر ستيمبرغر بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين . ستوديا جودايكا. برلين؛ بوسطن، ماساتشوستس: دي غرويتر. ص ٦٠٦-٦٠٩ . ISBN  978-3-11-044103-1.
  55. ↑ موسى بن إسحاق من رييتي (1851). مقدش مَعَتמקדש מעט(بالعبرية). ج. جولدنثال. ص 93ر– 93ف. 
  56. ↑ العهد الجديد والأدب الحاخامي . ملاحق لمجلة دراسة اليهودية. ليدن: بريل. 2010. ص 82. ISBN  978-90-04-17588-4.
  57. ↑ أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122-123 . ISBN  978-1-009-29733-2.
  58. ↑ شيفمان 2024 ، ص 138.
  59. 1 2 أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 123. ISBN  978-1-009-29733-2.
  60. ↑ كيل، يشاي (2016). الجنسانية في التلمود البابلي: السياقات المسيحية والساسانية في أواخر العصور القديمة . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9. ISBN  978-1-107-15551-0.
  61. ↑ سيكوندة، شاي (2014). التلمود الإيراني: قراءة البابلي في سياقه الساساني . التنجيم: إعادة قراءة ديانة العصور القديمة المتأخرة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4570-7.
  62. ↑ سيكوندا، شاي (2020). السياج الأحمر للتلمود: نجاسة الحيض والاختلاف في اليهودية البابلية وسياقها الساساني . أكسفورد، المملكة المتحدة؛ مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-885682-5. OCLC 1127664734 . 
  63. ↑ غولدستون، ماثيو (2019). "التلمود البابلي في سياقه الثقافي" . بوصلة الدين . 13 (6) e12317. doi : 10.1111/rec3.12317 . ISSN 1749-8171 . 
  64. ↑ سيكوندا، شاي (2016). "«هذا، ولكن أيضًا ذاك»: تأملات تاريخية ومنهجية ونظرية حول «الإيرانية التلمودية» . المجلة اليهودية الفصلية . 106 (2): 236. doi : 10.1353/jqr.2016.0013 . ISSN 1553-0604 . 
  65. ↑ أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 128. ISBN  978-1-009-29733-2.
  66. ↑ للاطلاع على التاريخ الدقيق لرسالة بيركوي، انظر: غافني، آي. (2009). "كيف أصبحت بابل صهيون: تحولات الهويات في أواخر العصور القديمة". في: ليفين، إل آي؛ شوارتز، دي آر (محرران). الهويات اليهودية في العصور القديمة: دراسات في ذكرى مناحيم شتيرن . توبنغن: موهر سيبك. ص 333، حاشية 2. 
  67. ↑ أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127-131 . ISBN  978-1-009-29733-2.
  68. بما أن بيركي أبوت هو أحد أجزاء المشناه، وقد بلغ شكله النهائي قبل قرون من تدوين التلمود، فلا بد أن يكون هذا الفصل إما طبعة متأخرة أو يشير إلى التلمود كنشاط وليس إلى أي تدوين مكتوب. ويُعتبر هذا الفصل من بيركي أبوت عمومًا إضافة متأخرة.
  69. 1 2 شتاينسالتز، أدين (2006). "الفصل الأول: ما هو التلمود؟". التلمود الأساسي . الكتب الأساسية. ص 3-9 . 
  70. ^ ستراك وستيمبرجر 2012 ، ص. 217. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFStrackStemberger2012 ( مساعدة )
  71. 1 2 "شروح التلمود" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2020 .
  72. ^ ستراك وستيمبرجر 2012 ، ص. 218-219. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFStrackStemberger2012 ( مساعدة )
  73. ^ ستراك وستيمبرجر 2012 ، ص. 219-220. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFStrackStemberger2012 ( مساعدة )
  74. ↑سفر هانر – بركوت – أغماتي, زكريا في يهودا– عبر موقع HebrewBooks.org.
  75. ↑ للاطلاع على قائمة، انظر إفرايم أورباخ، تحت عنوان "توسافوت"، في موسوعة الدين .
  76. ↑ الحاخام أبراهام يتسحاق ها-كوهين كوك (17 فبراير 2008). "يواجهنا عملٌ عظيمٌ، وهو سدّ الفجوة بين مداولات التلمود والأحكام الشرعية... وتدريب دارسي الجمارا على ربط معرفة جميع الأحكام الشرعية بمصدرها وسببها ..." معهد هالاخا برورا وبيرور هالاخا . تاريخ الاطلاع: 20 سبتمبر 2010 . لا ينبغي الخلط بينه وبين الملخص الفقهي الذي يحمل نفس الاسم والذي ألفه الحاخام ديفيد يوسف.
  77. ↑ تعني كلمة " Al " "على".وتعني كلمة "Derekh " "طريق". أما كلمة "PaShoot "، وهي الجذر العبري في كلمة "ha-peshat" ، فتعني "بسيط". وتعني البادئة "ha- " "الـ". "691 Kapah" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-10-03 . تم الاسترجاع بتاريخ 2019-10-03 . وفقًا للمعنى الظاهر (ve-al derekh ha-peshat)
  78. ↑ بروير، مردخاي (2007). "بيلبول". الموسوعة اليهودية . المجلد 16 ( الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان.  
  79. ↑ بن ساسون، إتش إتش تاريخ الشعب اليهودي . ص 627، 717. 
  80. ↑ تمت دراسة كتاب "كول ميليخت هيجايون" ، وهو الترجمة العبرية لملخص ابن رشد لأعمال أرسطو المنطقية، على نطاق واسع في شمال إيطاليا، وخاصة بادوا .
  81. ↑ بويرين، التكهنات السفاردية (بالعبرية) (القدس 1989).
  82. ↑ للحصول على علاج شامل، انظر رافيتسكي، أدناه.
  83. ↑ يصف فور هنا تقاليد دمشق، على الرغم من أن النهج في أماكن أخرى ربما كان مماثلاً.
  84. ↑ انظر التمييز في منهج المدرسة الدينية الأشكنازية بين beki'ut (التعرف الأساسي) و 'iyyun (الدراسة المتعمقة).
  85. ↑ David ben Judah Messer Leon , Kevod Ḥakhamim , ذكرها زيميلز، الأشكناز والسفارديم ، ص 151، 154.
  86. ↑ حاييم يوسف ديفيد أزولاي ، شيم غيدوليم ، نقلاً عن هيرشبرغ، تاريخ اليهود في شمال إفريقيا ، ص 125-126.
  87. ↑ جوزيف رينجل، "طريق ثالث: إيون تونيسائي كطريقة نقدية تقليدية لدراسة التلمود"، التقاليد 2013 46:3.
  88. ↑ للحصول على وصف فكاهي للطرق المختلفة، انظر كتاب غافرييل بيشوفير "تحليل دارخي هاليمود (منهجيات دراسة التلمود) التي تتمحور حول فنجان من الشاي" .
  89. ↑ إيتكيس، إيمانويل (2002). غاون فيلنا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 16. ISBN  978-0-520-22394-3.
  90. ↑ سليمان شيشتر، دراسات في اليهودية ، ص 92.
  91. ↑ "مقدمة إلى سوكولوف" . maagarim.hebrew-academy.org.il . قاموس اللغة الآرامية البابلية اليهودية.
  92. ↑עיון בכתבי היד.
  93. ↑ انظر تحت #المخطوطات والاختلافات النصية ، أدناه.
  94. ↑ انظر على وجه الخصوص أطروحته المثيرة للجدل، مار صموئيل ، المتوفرة على archive.org (باللغة الألمانية) .
  95. ^ "إيجود هاتلمود" . www.talmudha-igud.org.il .
  96. ↑ إلمان، يعقوب (2012). فاين، ستيفن؛ سيكوندة، شاي (محرران). شوشنات يعقوب: دراسات يهودية وإيرانية تكريمًا ليعقوب إلمان . بريل أكاديميك. ISBN 978-9004235441تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2013 .
  97. ↑ سيكوندة، شاي (2013). التلمود الإيراني: قراءة البابلي في سياقه الساساني . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0812245707تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2013 .
  98. ↑ "ملكة ليوم واحد" ، مجلة تابلت ، 5 فبراير 2013
  99. ↑ "التلمود (ويليام ديفيدسون)" . sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2017 .
  100. ↑ «مع ترجمة كاملة للتلمود، تأمل المكتبة الإلكترونية في إتاحة الوصول إلى الحكماء» . jta.org . وكالة التلغراف اليهودية . 2017-02-07.
  101. ↑ بيرغر، جوزيف (10 فبراير 2005). "تلمود إنجليزي للقراء اليوميين والمناظرين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2022 .
  102. 1 2 "Halakhah.com يقدم محتويات التلمود البابلي" . halakhah.com .
  103. ↑ فاركاس، ديفيد س. (29 أغسطس 2021). "في مدح تلمود سونتشينو" . تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .
  104. ↑ هيلر، مارفن ج. (2021). مقالات حول نشأة الكتاب العبري المبكر . بريل. ص 513. ISBN  9789004441163ومع ذلك ، في طبعة سونكينو من كتاب السبت الصادرة عن منشورات ريبيكا بينيت (1959) وطبعة مكتبة سونكينو الكلاسيكية اليهودية من تلك الرسالة، يظهر نص بن ساتدا باللغتين العبرية والإنجليزية، وكذلك في طبعة شوتينشتاين من كتاب السبت الصادرة عن دار نشر آرت سكرول .
  105. ↑ 64 مجلداً، بما في ذلك الفهرس و"الرسائل الصغيرة". التلمود البابلي . نيويورك: ريبيكا بينيت. 1959. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2022 .
  106. ^ هيرمان روزنتال. يهوذا ديفيد آيزنشتاين. "فرومكين، إسرائيل دوب (بار)" . الموسوعة اليهودية .
  107. ↑ نيوسنر، جاكوب (2011). التلمود البابلي: ترجمة وتعليق (مجموعة من 22 مجلدًا ). ​​بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ISBN  9781598565263.
  108. ↑ يقول المصدر: "قام بترجمة جزء من الأوامر الستة للمشناه إلى اللغة العربية".
  109. ↑ أبيتور، جوزيف بن إسحاق بن ستانس بن – مقالة في الموسوعة اليهودية ، لكل جوزيف بن أبيتور
  110. ↑ غريبيتز، جوناثان مارك (خريف 2010). "تلمود عربي صهيوني: التلمود لشيمون مويال" . دراسات اجتماعية يهودية . 17 (1): 1-4 . doi : 10.2979/jewisocistud.17.1.1 . JSTOR 10.2979/JEWISOCISTUD.17.1.1 . S2CID 162749270 .  
  111. ↑ مارليوس، إيتامار (19 مايو 2012). "تقديم: التلمود باللغة العربية" . Ynetnews .
  112. ↑ مارليوس، إيتامار (2012). "الترجمة العربية للتلمود تتضمن رسائل معادية لإسرائيل" . Ynetnews .
  113. ↑ شوارتز، بيني (29 أكتوبر 2018). "دولة مسلمة ودولة كاثوليكية ودولة يهودية تحتفل بالتلمود معًا. ليس مزاحًا" . وكالة التلغراف اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2019 .
  114. ↑ أوستر، مارسي (30 سبتمبر 2018). "دولة مسلمة، ودولة كاثوليكية، ودولة يهودية تحتفل بالتلمود في الأمم المتحدة. ليس مزاحاً" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2019 .
  115. ^ "Proyecto | TaShema – التلمود بالإسبانية | القدس" . تاشيما (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 28-03-2023 .
  116. ^ "شالوم: Qué es Tashema" . تشغيل RTVE (باللغة الإسبانية). 2013-05-19 . تم الاسترجاع بتاريخ 28-03-2023 .
  117. 1 2 جوزيف بيرغر (18 ديسمبر 2011). "بعد 1500 عام، فهرس لمتاهات التلمود، بجذور في برونكس" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2022 .
  118. ↑ "غوتمان، مايكل | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 12 فبراير 2025 .
  119. ↑ التلمود البابلي سونتشينو. مترجم إلى الإنجليزية
  120. ↑ التلمود البابلي / مترجم إلى الإنجليزية مع ملاحظات ، مجلد فهرس التلمود السونتشينو / جمعه يهودا ج. سلوتكي
  121. ↑ ريفكي. "جميع الحمامات والمفروشات" . موسد هرب كوك (بالعبرية) . تم الاسترجاع 2022-07-12 .
  122. ↑ راشي وتوسافوت ، Hadran.org.il. تاريخ الوصول: 2 مايو 2026. "عندما تفتح صفحة من التلمود، ستجد دائمًا تفسيرين رئيسيين مطبوعين بجانب النص. وهما تفسير راشي وتفسير توسافوت. كلاهما مطبوع بخط راشي، وهو خط عبري شبه متصل يُستخدم تقليديًا في كتابة التفسيرات. يظهر تفسير راشي على الهامش الداخلي للصفحة، بالقرب من التجليد، بينما يُطبع تفسير توسافوت على الهامش الخارجي."
  123. ↑ "بومبيرغ، دانيال" . jewishencyclopedia.com .
  124. ↑ بومبيرغ، دانيال؛ روزنتال، إي. (21 ديسمبر 2018). طبعات التلمود لدانيال بومبيرغ . بومبيرغ. OCLC 428012084 . 
  125. ↑ "كنز دفين" . مجلة تابلت . 9 سبتمبر 2009.
  126. ↑ "مزادات التلمود البابلي في بومبيرغ مقابل 9.3 مليون دولار" . مجلة تابلت . 22 ديسمبر 2015.
  127. ↑ دالين 2012 ، ص 25.
  128. ↑ غوتثيل وبروديه 1906 .
  129. ↑ هيلر 2005 ، ص 73.
  130. ↑ عمرام 1909 ، ص 162.
  131. ↑ أمنون راز-كراكوتزكين (2007). الرقيب والمحرر والنص: الكنيسة الكاثوليكية وتشكيل القانون اليهودي في القرن السادس عشر . ترجمة جاكي فيلدمان. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4011-5ص 104
  132. ↑ باتيغاي، كاسبار؛ لوبريش، نعومي (2018). سويسرا اليهودية: 50 قطعة تحكي قصصها (بالألمانية والإنجليزية). بازل: كريستوف ميريان. ص 54-57 . ISBN  978-3-85616-847-6.
  133. ↑ كريستيان بيركفينز-ستيفيلينك، لو ماغازان دي لونيفيرس – الجمهورية الهولندية كمركز لتجارة الكتب الأوروبية . دراسات بريل في التاريخ الفكري.
  134. ↑ مارفن ج. هيلر (1999). طباعة التلمود: تاريخ الرسائل الفردية . ص 239. "استند تلمود بنفنيست، وفقًا لرابينوفيتش، إلى تلمود لوبلين الذي تضمن العديد من أخطاء الرقابة".
  135. ^ هيلر ، إم جي (2018). “أمستردام: بنفينيست التلمود”. طباعة التلمود .
  136. ↑ "قرض من القلب" . هاموديا . ١٢ فبراير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٥ أغسطس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يونيو ٢٠١٩. ... نسخة من كتاب سلافيتا شاس القيّم. 
  137. ↑ تيلر، هانوخ (1985). الناجون من الأرواح . شركة نيويورك سيتي للنشر. الصفحات 185-203 . ISBN  0-961-4772-0-2.
  138. 1 2 هيلر، مارفن ج. (28 مايو 2018). "الموافقات والقيود: طباعة التلمود في أمستردام في القرن الثامن عشر وفرانكفورتين" .
  139. ↑ "أوقع كبار الحاخامات في أوروبا في نزاعات .. مع نسخ منافسة من التلمود"
  140. ↑ نصّت الصياغة على إمكانية بيع المجموعات المطبوعة. بيعت جميع المجموعات الكاملة، مع بقاء بعض المجلدات الفردية. لم تُسهّل أنظمة الموزعين معرفة العدد الدقيق للمجلدات الفردية التي لا تزال بحوزة الموزعين.
  141. ↑ "رسائل عائمة: الأرملة روم ومطبعة فيلنا" .
  142. ↑ «إيطاليون، بمساعدة تطبيق، يترجمون التلمود» . صحيفة نيويورك تايمز . 6 أبريل 2016. يتألف من 2711 صفحة مزدوجة الوجهين...
  143. ↑ "توسافوت" . Britannica.com . راشي ... على الهامش الداخلي ... توسافوت ... الهامش الخارجي.
  144. ↑ فريدمان، شما (1998).من إلى ميدكديكين? هذا هو السبب وراء ظهور صيحات الموضة في مدينة بابلي و"الأشياء الرائعة من" سوبريم سوبريم'[ قراءات مختلفة في التلمود البابلي - دراسة منهجية بمناسبة صدور 13 مجلداً من طبعة معهد التلمود الإسرائيلي الكامل ] . تربيز (بالعبرية). סח (68): 129– 162. JSTOR 23600831 . 
  145. ↑ عمار، يوسف. "التلمود البابلي بنقود تماني" . Nosachteiman.co.il . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-07-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2010 .
  146. ↑ يوليوس جوزيف برايس، السيدة اليمنية. وميجيلا (في مكتبة جامعة كولومبيا) ، ١٩١٦؛ بيساهيم ، 1913؛ مؤيد كاتون ، 1920.
  147. 1 2 3 سارنا، ديفيد إي واي (2 فبراير 2017). "دراسة التلمود: الجيد، وغير الجيد، وكيفية جعل التلمود أكثر سهولة في الوصول إليه" .
  148. ↑ أما طبعات عوز وهدار الأخرى فهي متشابهة ولكن بدون الشرح باللغة العبرية الحديثة.
  149. ↑ "صناعة كتاب جيمارا مينوكاد - Tuvias.com" . www.monseyjudaica.com .
  150. ↑ الموسوعة اليهودية العالمية . إسحاق لاندمان (1941). "كان أعظم أعماله ترجمة التلمود البابلي بأكمله إلى الألمانية، والتي، نظرًا لأنها تمت من النص غير الخاضع للرقابة وكانت الترجمة الكاملة الوحيدة بلغة أوروبية، كانت ذات قيمة كبيرة للطلاب."
  151. 1 2 جيناور، إيلي. "عندما تستطيع الكتب أن تتكلم: لمحة عن عالم جمع الكتب الدينية" . العمل اليهودي (OU) .
  152. ↑ "القطعة رقم 96: التلمود البابلي - شنغهاي، 1942-1946 - طُبع بواسطة لاجئي الهولوكوست" . دار مزادات كيدم المحدودة. 28 أغسطس 2018.
  153. ↑ جيتين. باقي الصفحة الداخلية مكتوبة بالعبرية، لكن أسفلها مكتوب (باللغة الإنجليزية): مكتبة يهودية، ج. جيسينغ، شنغهاي، 1942: إليعازر، ش.ب. (29 أكتوبر 1999). "المزيد عن مزادات الهولوكوست على الإنترنت". صحيفة ذا جيوويش برس . ص 89. 
  154. ↑ ميلر، إيفيت آلت (19 أبريل 2020). "تلمود الناجين: عندما طبع الجيش الأمريكي التلمود" . Aish.com .
  155. ↑ شاهد لوحات شلايشر على موقع MutualArt .
  156. ↑ "لماذا ينبغي على المسيحيين دراسة التوراة والتلمود" . جسور من أجل السلام . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  157. ↑ هيرشفيلد، تزوفيا (12 مايو 2011). "لماذا يدرس الكوريون التلمود؟" . العالم اليهودي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2014 .
  158. ↑ ألبر، تيم (5 مايو 2011). "لماذا يعشق الكوريون الجنوبيون اليهودية؟" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2014 .
  159. 1 2 روس أربس (23 يونيو 2015). "كيف أصبح التلمود من أكثر الكتب مبيعًا في كوريا الجنوبية" . مجلة نيويوركر .
  160. ↑ إردبرينك، توماس (26 يونيو 2012). "نائب الرئيس الإيراني يلقي خطاباً معادياً للسامية في منتدى" . صحيفة نيويورك تايمز .
  161. 1 2 رودكينسون
  162. ↑ لويس، برنارد، الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1999، ص 134
  163. ↑ جونسون، بول، تاريخ اليهود ، هاربر كولينز، 1988، ص 577
  164. ↑ المواقف العربية من إسرائيل ، يهوشافاط هركابي، ص 248، 272.
  165. ↑ هيام ماكوبي ، اليهودية في المحاكمة
  166. ↑ تقرير رابطة مكافحة التشهير بعنوان "التلمود في الجدل المعادي للسامية" ، رابطة مكافحة التشهير . مؤرشف بتاريخ 5 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  167. ↑ الطالب، جيل – "ردود على انتقادات التلمود"
  168. ↑ باخر، فيلهلم ، "التلمود"، مقال في الموسوعة اليهودية ، شركة فونك وواغنالز، 1901
  169. ↑ فرادي، الصفحات 144-146
  170. ↑ كيمرلينغ، باروخ (1997-04-01). "صور الأمم" . مجلة الدراسات الفلسطينية . 26 (3): 96-98 . doi : 10.2307/2538163 . ISSN 0377-919X . JSTOR 2538163 .  
  171. ↑ سيدمان، ص 137
  172. ↑ كوهن-شيربوك، ص 48
  173. ↑ شتاينسالتز، الصفحات 268-270
  174. ↑ انظر، على سبيل المثال، أورييل داكوستا، كما نقل عنه نادلر، ص 68
  175. ↑ كوهن-شيربوك، ص 47
  176. ↑ فيلهلم باخر، "التلمود"، مقال في الموسوعة اليهودية
  177. ↑ جيلوت، هانا (2024-08-20). "ما هو التلمود ولماذا ينقلب عليه المعادون للسامية على الإنترنت الآن؟" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . تاريخ الاسترجاع: 2025-10-01 .
  178. ↑ نوفمبر 146.1.2.
  179. ↑ سيدمان، نعومي (15 فبراير 2010). ترجمات أمينة: ​​الاختلاف اليهودي المسيحي وسياسات الترجمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226745077– عبر كتب جوجل.
  180. ↑ رودكينسون، الصفحات 66-69
  181. ↑ ليفي، ص 701
  182. ↑ جيمس كارول سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود: تاريخ
  183. ↑ كوهن-شيربوك، الصفحات 50-54
  184. 1 2 3 ماكوبي 1993
  185. ↑ هيام ماكوبي ، المرجع السابق.
  186. ↑ روث، نورمان، الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة ، تايلور وفرانسيس، 2003، ص 83
  187. ↑ رودكينسون، ص 98
  188. 1 2 هيلر، مارفن ج. (9 يناير 2013). دراسات إضافية في نشأة الكتاب العبري المبكر . بريل. ISBN 978-90-04-23461-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2025 .
  189. ستو ، كينيث ر . ( 1972 ). "حرق التلمود عام 1553، في ضوء مواقف الكاثوليك في القرن السادس عشر تجاه التلمود" . مكتبة الإنسانية وعصر النهضة . 34 ( 3): 437-448 . ISSN 0006-1999 . JSTOR 20674961 .  
  190. ↑ هاستينغز، جيمس. موسوعة الدين والأخلاق، الجزء 23 ، ص 186
  191. ↑ رودكينسون، الصفحات 100-103
  192. ↑ رودكينسون، ص 105
  193. ↑ ليفي، ص 210
  194. ^ بوتشر، سوزان ر.، “Entdecktes Judenthum” ، مقال في ليفي، ص. 210
  195. ↑ برلين، جورج ل.، الدفاع عن الإيمان: كتابات يهودية أمريكية من القرن التاسع عشر عن المسيحية ويسوع ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1989، ص 156
  196. ↑ حُسرونوت هاشاس، مؤرشف بتاريخ 2008-10-02 في أرشيف الإنترنت
  197. ↑ التلمود: طبعة شتاينسالتز ، الصفحات ١٠٣-١٠٤. انظر: هيلر، مارفن ج. (١٩٩٩). طباعة التلمود: تاريخ الرسائل الفردية المطبوعة من ١٧٠٠ إلى ١٧٥٠. بازل: دار بريل للنشر. الصفحات ١٧، ١٦٦. 
  198. ^ "الصفحة:أرشيف الإسرائيليين 1851 tome12.djvu/647" . ويكي مصدر.
  199. ↑ "كيارني، لويجي" . الموسوعة اليهودية .
  200. ↑ رودكينسون، الصفحات 109-114
  201. ↑ ليفي، ص 564
  202. ↑ جينسون، جلين، نساء اليمين المتطرف: حركة الأمهات والحرب العالمية الثانية ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1997، ص 168-169
  203. 1 2 جونز، جيريمي (يونيو 1999). "أهوال التلمود" . مجلة أستراليا/إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2002. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2008 .
  204. ↑ دورانت، ويل ؛ دورانت، أرييل (2011) [1950]. قصة الحضارة: عصر الإيمان . سيمون وشوستر . ص 388. ISBN  9781451647617.
  205. ↑ «التلمود في الجدل المعادي للسامية» ( ملف PDF) (بيان صحفي). رابطة مكافحة التشهير . فبراير 2003. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2010. من خلال الاستشهاد الانتقائي بمقاطع مختلفة من التلمود والميدراش ، سعى الجدليون إلى إثبات أن اليهودية تدعو إلى كراهية غير اليهود (وخاصة المسيحيين)، وتشجع على الفحش والانحراف الجنسي وغير ذلك من السلوكيات غير الأخلاقية. ولجعل هذه المقاطع تخدم أغراضهم، غالبًا ما يُسيء هؤلاء الجدليون ترجمتها أو يستشهدون بها خارج سياقها (ولا يُعدّ تلفيق المقاطع على نطاق واسع أمرًا غير مألوف). ... وفي تشويه المعاني المعيارية للنصوص الحاخامية، غالبًا ما يُزيل الكتّاب المعادون للتلمود المقاطع من سياقاتها النصية والتاريخية. حتى عندما يعرضون مراجعهم بدقة، فإنهم يحكمون على النصوص بناءً على المعايير الأخلاقية المعاصرة، متجاهلين حقيقة أن معظم هذه النصوص كُتبت منذ ما يقرب من ألفي عام على يد أناس عاشوا في ثقافات تختلف اختلافًا جذريًا عن ثقافتنا. وبذلك، يتجاهلون تاريخ اليهودية الطويل من التقدم الاجتماعي، ويصورونها بدلًا من ذلك على أنها ديانة بدائية ومحدودة الأفق. وكثيرًا ما يستشهد منتقدو التلمود بمصادر حاخامية قديمة دون الإشارة إلى التطورات اللاحقة في الفكر اليهودي، ودون بذل جهد صادق للتشاور مع المراجع اليهودية المعاصرة التي يمكنها شرح دور هذه المصادر في الفكر والممارسة اليهودية المعيارية. 
  206. ↑ كومينسكي، موريس (1970). المخادعون: الكاذبون العاديون، والكاذبون الماهرون، والكاذبون الملعونون . بوسطن: دار براندن للنشر. الصفحات 169-176 . ISBN  978-08283-1288-2LCCN 76109134. Libbre David 37. هذا محض افتراء. لا يوجد كتاب بهذا الاسم في التلمود أو في الأدب اليهودي برمته. 
  207. ↑ هيرلي، أندرو ج. (1991). إسرائيل والنظام العالمي الجديد . مؤسسة النظام العالمي الجديد، سانتا باربرا: دار فيثيان للنشر. ISBN 978-09318-3299-4.
  208. ↑ ويليام غريمستاد (1979). إعادة النظر في قضية الستة ملايين: تقرير خاص من لجنة الحقيقة في التاريخ . ص 16. دار النشر التاريخية للمراجعة .
  209. ↑ بلاشكه، أولاف (2024). الذاكرة في معاداة اليهودية ومعاداة السامية الحديثة: العقليات الكاثوليكية الألمانية بين عامي 1870 و1945 ( الطبعة الأولى). تايلور وفرانسيس . 
  210. ↑ برافو لوبيز، فرناندو (2011-07-01). "الاستمرارية والتغيير في التحيز ضد اليهود: نقل نصوص سيكستوس السييني المناهضة للتلمود" . أنماط التحيز . 45 (3): 225-240 . doi : 10.1080/0031322X.2011.585017 . ISSN 0031-322X . 
  211. ↑ "نورمبرغ - عارض المستندات - مقتطف من مقال عن التلمود، "كتاب الجرائم اليهودي العظيم"" . nuremberg.law.harvard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-12-2025 .
  212. ↑ شوالتر، دينيس إي. (1983). "رسائل إلى "دير شتورمر": حشد العداء في جمهورية فايمار" . اليهودية الحديثة . 3 (2): 173-187 . doi : 10.1093/mj/3.2.173 . ISSN 0276-1114 . JSTOR 1396079 .  
  213. ↑ ستار، مايكل (23 ديسمبر 2025). "كانديس أوينز تحث الجمهور على قراءة كتاب معادٍ للسامية" . صحيفة جيروزاليم بوست . ISSN 0792-822X . تاريخ الاسترجاع: 23 ديسمبر 2025 . 

المراجع

المنطق والمنهجية

الأعمال الأكاديمية الحديثة

  • حانوخ ألبيك، مافو لا للتلمودم
  • دانيال بويرين ، التأمل السفاردي: دراسة في مناهج تفسير التلمود (بالعبرية)، معهد بن تسفي: القدس، 1989
  • يعقوب إلمان، "الترتيب والتسلسل والاختيار: الخيارات المختارة في المشناه"، في ديفيد ستيرن ، محرر. مختارات في الأدب اليهودي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004) 53-80
  • ين ابستين، ميفو-أوت لو-سيفروت هاتالموديم
  • Uziel Fuchs، Talmudam shel Geonim: yaḥasam shel Geone Bavel lenosaḥ ha-Talmud ha-Bavli (التلمود الجيوني: موقف الجيونيم البابلي من نص التلمود البابلي): القدس 2017
  • ديفيد فايس هاليفني ، مكوروت ومسوروت (القدس: المدرسة اللاهوتية اليهودية، 1982 فصاعدًا)
  • لويس جاكوبس ، "ما مقدار التلمود البابلي المنحول؟" مجلة الدراسات اليهودية 28، العدد 1 (1977)، ص  46-59
  • شاول ليبرمان ، الهيلينية في فلسطين اليهودية (نيويورك: المعهد اللاهوتي اليهودي، 1950)
  • موسى ميلزينر ، مقدمة إلى التلمود : طبعة مُعاد طباعتها عام 1997، غلاف مقوى، رقم ISBN 978-0-8197-0156-5غلاف ورقي، رقم ISBN 978-0-8197-0015-5
  • جاكوب نيوسنر ، المصادر والتقاليد: أنواع المؤلفات في التلمود البابلي (أتلانتا: دار سكولارز برس، 1992).
  • أفيرام رافيتسكي، المنطق الأرسطي والمنهجية التلمودية (بالعبرية): القدس 2009، رقم ISBN 978-965-493-459-6
  • أندرو شومان، المنطق التلمودي : (لندن: منشورات الكلية 2012)، رقم ISBN 978-1-84890-072-1
  • ستراك، هيرمان ل. وستيمبرغر، غونتر، مقدمة إلى التلمود والميدراش ، ترجمة ماركوس بوكمول : طبعة مُعاد طباعتها عام 1992، غلاف مقوى، رقم ISBN 978-0-567-09509-1غلاف ورقي، رقم ISBN 978-0-8006-2524-5

في كل مخطوطة على حدة

  • موشيه بينوفيتز، بيرخوت الفصل 1: إيغود لو-فرشانوت ها-التلمود (بالعبرية، مع ملخص باللغة الإنجليزية)
  • ستيفن والد، الفصل السابع من السبت: إيجود لي-فارشانوت ها-تلمود (بالعبرية، مع ملخص باللغة الإنجليزية)
  • أفيعاد ستولمان، إروفين الفصل 10: إيغود لو-فارشانوت ها-التلمود (بالعبرية، مع ملخص باللغة الإنجليزية)
  • هارون أميت، عيد الفصح الفصل 4: إيجود لو فرشانوت ها التلمود (بالعبرية، مع ملخص باللغة الإنجليزية)
  • نتانئيل بعداني، السنهدرين الفصل 5: إغود لو فرشانوت ها التلمود (بالعبرية، مع ملخص باللغة الإنجليزية)
  • موشيه بينوفيتز، سوكاه، الفصلان 4-5: إيجود لي-فارشانوت ها-تلمود (بالعبرية، مع ملخص باللغة الإنجليزية)

دراسة تاريخية

  • شالوم كارمي (محرر) الدراسات الحديثة في دراسة التوراة: المساهمات والقيود، جيسون أرونسون، إنك.
  • ريتشارد كالمين: الحكماء والقصص والمؤلفون والمحررون في بابل الحاخامية، دراسات براون اليهودية
  • ديفيد سي. كريمر، حول موثوقية الإسنادات في التلمود البابلي، حولية كلية الاتحاد العبري 60 (1989)، ص  175-190
  • لي ليفين، معمد ها-هاخاميم بي-إريتز يسرائيل (القدس: ياد يزهاك بن تسفي، 1985)، (=الطبقة الحاخامية في فلسطين الرومانية في أواخر العصور القديمة)
  • شاول ليبرمان ، الهيلينية في فلسطين اليهودية (نيويورك: المعهد اللاهوتي اليهودي، 1950)
  • جون دبليو ماكجينلي، " المكتوب" كمهنة للتصور اليهودي . ISBN 0-595-40488-X
  • ديفيد بيغمان، إيجاد موطن لدراسة التلمود النقدية، مؤرشف بتاريخ 5 سبتمبر 2004 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

مصادر النصوص الكاملة