قربان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يقدم الكاهن الأعظم قرباناً من الماعز أثناء أداء طقوس القربان.

في اليهودية ، القربان ( ينطق [ /qɔrˈbɑːn/ ] ؛ العبرية التوراتية : कباشر ، بالحروف اللاتينية: qorbān ؛ pl. कباشرة ، qorbānôt )، مكتوب بالحروف اللاتينية أيضًا باسم قربان أو قربان ، [ أ ] هو أي من مجموعة متنوعة من القرابين الموصوفة والأمر بها في التوراة . 

يشير مصطلح "القرابين" في المقام الأول إلى القرابين التي يقدمها البشر لله تعبيرًا عن الولاء، أو طلبًا للرضا، أو رجاءً في المغفرة. [ 1 ] وكان الشيء المُضحّى به عادةً حيوانًا يُذبح وفقًا للشعائر، ثم يُنقل من عالم البشر إلى عالم الآلهة بحرقه على مذبح. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وشملت القرابين الأخرى تقديم الحبوب ، المصنوعة من الدقيق والزيت بدلًا من اللحم. [ 5 ]

بعد تدمير الهيكل الثاني ، مُنعت القرابين لعدم وجود هيكل في القدس ، وهو المكان الوحيد المسموح به وفقًا للشريعة اليهودية والشريعة التوراتية لتقديم القرابين. وقد أُعيد تقديم القرابين لفترة وجيزة خلال الحروب اليهودية الرومانية في القرن الثاني الميلادي. [ 6 ] [ 7 ]

عندما كان بنو إسرائيل ، ثم اليهود الأوائل ، يقدمون القرابين ، كانوا يقدمونها امتثالاً للوصايا المذكورة في التوراة والهالاخا . ووفقًا لليهودية الأرثوذكسية ، فإن مجيء المسيح الموعود لن يُلغي واجب اليهود في حفظ الوصايا الـ 613. وعند إعادة بناء الهيكل (كهيكل ثالث ) ، قد تُستأنف القرابين؛ إلا أن الحركات الدينية اليهودية تختلف حول هذا الأمر. [ 8 ]

مع أن بعض القرابين كانت تُقدّم كجزء من طقوس التكفير عن الذنوب ، إلا أن دورها كان محدوداً للغاية. ففي اليهودية، يمكن تحقيق التكفير بوسائل أخرى غير القرابين، بما في ذلك التوبة ، والصدقة ، والصلاة . [ 9 ]

أصل الكلمة

الجذر السامي قُرب ( קרב ) يعني " أن يكون قريبًا " [ 10 ] ، وهو موجود في عدد من اللغات ذات الصلة بالإضافة إلى العبرية، مثل الاسم الأكادي اقريبتو ، الذي يعني " فعل التقديم " . في العبرية، يوجد في عدد من الكلمات، مثل قاروف ، بمعنى " قريب " ، وقروفيم ، بمعنى " أقارب " ، وصيغة الفعل حِفْعِل حِقْرِيف ، بمعنى " قرّب؛ قدّم قربانًا " . وهو مرتبط أيضًا بالمصطلح الإسلامي العربي "قربان" وبالمصطلح السرياني " قربانة " .

ورد اسم قربان (جمعه قربانات ، קָרְבֳּנוֹת ) لأول مرة في الكتاب المقدس في سفر اللاويين 1:2 ، وورد 80 مرة في النص الماسوري : 40 مرة في سفر اللاويين، و38 مرة في سفر العدد ، ومرتين في سفر حزقيال . [ 11 ] أما الصيغة المشابهة له، قربان، فتظهر فقط في سفر نحميا 10:35 و 13:31، وتشير إلى « تقدمة الحطب ». يُفهم أصل كلمة «تقدمة» تقليديًا على أنها مشتقة من المعنى الفعلي «التقريب»، أي تقريب التقدمة إلى الإله، [ 12 ] [ 13 ] لكن بعض التفسيرات اللاهوتية ترى أنها تعني «إعادة الإنسان إلى الله». [ 14 ]

تترجم الترجمة السبعينية عمومًا المصطلح في اللغة اليونانية الكوينية إلى δῶρον ، أو " هدية " ، أو θυσία ، أو " تضحية " ، أو προσφορά ، أو " تقديم " . بحلول فترة الهيكل الثاني ، استخدمت النصوص اليهودية الهلنستية قربان على وجه التحديد لتعني نذرًا. يحفظ العهد الجديد القربان مرة واحدة ككلمة مستعارة مترجمة صوتيًا لنذر، ومرة ​​أيضًا اسمًا مرتبطًا، κορβανάς ( ' خزانة المعبد ' )، وإلا باستخدام δῶρον ، θυσία أو προσφορά ومصطلحات أخرى مأخوذة من الترجمة السبعينية . يستخدم يوسيفوس عمومًا كلمات أخرى للدلالة على "التقدمة"، لكنه يستخدم كلمة "قربان " للدلالة على نذر النذيريين ( كتاب "آثار اليهود" 4:73 / 4،4،4)، ويستشهد بثيوفراستوس الذي ذكر نذر قربان بين الصوريين ( كتاب " ضد أبيون" 1.167 / 1،22،4). [ 15 ]

غاية

كانت الفكرة التي تم التعبير عنها في معظم القرابين هي فكرة "الهدية" المقدمة إلى الله. [ 16 ]

كانت القرابين تخدم أغراضاً متنوعة. فقد كان يتم إحضار الكثير منها لغرض التواصل مع الله والتقرب إليه، أو للتعبير عن الشكر والامتنان والمحبة لله . [ 17 ]

مع أن بعض القرابين كانت تُقدم كجزء من عملية التكفير عن الخطيئة ، إلا أن هذا الدور كان محدودًا للغاية. فالقرابين المعتادة للتكفير عن الخطايا لا تُقدم إلا عن الخطايا غير المقصودة؛ [ 18 ] ووفقًا للحاخامات، لا يجوز تقديمها عن جميع الخطايا، بل فقط عن المخالفات غير المقصودة لبعض أشد الخطايا. [ 19 ] إضافةً إلى ذلك، لم يكن للقرابين عمومًا أي أثر كفاري دون توبة صادقة [ 20 ] وتعويض أي شخص تضرر من المخالفة. [ 21 ] وفي حال عدم وجود القرابين ، يمكن تحقيق التكفير من خلال وسائل أخرى كالتوبة والصلاة والصدقة . [ 22 ]

لا يُعتبر ذبح الأضحية الحيوانية جزءًا أساسيًا من الذبيحة، بل هو خطوة تحضيرية لا مفر منها لتقديم لحمها لله؛ [ 23 ] وبالتالي، يجوز لأي يهودي أن يقوم بالذبح، بينما لا يجوز القيام بالمراحل الأخرى من الذبيحة إلا من قبل الكهنة. [ 24 ]

الكتاب المقدس العبري

القوانين والقصص

يأمر الله إبراهيم أن يقدم ابنه إسحاق قرباناً، دومينيكينو .

ذُكرت القرابين في سفر التكوين، ووُضِّحت بتفصيل أكبر في الأسفار الأربعة المتبقية من التوراة، والتي تُفصِّل أصولها وتاريخها. [ 25 ] قدّم قابيل وهابيل ، [ 26 ] ونوح ، [ 27 ] وإبراهيم، [ 28 ] ويعقوب ذبائح، [ 29 ] كما فعل بنو إسرائيل عند جبل سيناء . [ 30 ]

تحتوي التوراة على العديد من الأحكام المتعلقة بالقرابين. وتُفرض قرابين مختلفة لأيام الأسبوع العادية والسبت ، كما أن العديد من الأعياد اليهودية لها قرابينها الخاصة. [ 31 ] وقد وُصفت إجراءات القرابين بالتفصيل. [ 32 ] وكان لا يجوز تقديم القرابين إلا من قِبل الكهنة ( כֹּהֲנִים )، الذين يصفهم الكتاب المقدس العبري بأنهم من نسل هارون الذكور الذين يستوفون شروطًا معينة للطهارة الزوجية والطقسية . [ 33 ] [ 34 ]

تغيرت أماكن تقديم القرابين عبر التاريخ اليهودي . فقبل بناء الهيكل في القدس ، عندما كان بنو إسرائيل في الصحراء ، كانت القرابين تُقدم فقط في خيمة الاجتماع . [ 35 ] وبعد غزو كنعان ، سُمح بتقديم القرابين في أماكن مخصصة (باموت) في أي مكان حتى هزيمة أعداء الأمة واستقرار الشعب، وبعد ذلك كان من المفترض أن تُجمع القرابين في مكان واحد. [ 36 ] ومع ذلك، في الواقع، استمر استخدام أماكن الباموت حتى خلال فترة الحكم الملكي المستقر ، وينتقد مؤلفو الكتاب المقدس العبري أحيانًا ملوك إسرائيل لسماحهم بذلك. [ 37 ] [ 38 ] وقد سُجل تقديم القرابين خارج مجمع الهيكل في بيت شيمش ، [ 39 ] ومصفاة ، [ 40 ] ورامة ، [ 41 ] وجلجال ، [ 42 ] وبيت لحم ، [ 43 ] من بين مواقع أخرى.

بعد دخول كنعان، كان مركز القرابين الرئيسي في البداية في شيلوه . في عهد شاول ، كان المركز الرئيسي للقرابين في نوب ، [ 44 ] مع استمرار تقديم القرابين الخاصة في شيلوه. [ 45 ] أنشأ داود مركزًا جديدًا للقرابين في أورشليم في بيدر أرونة (المعروفة أيضًا باسم أورنان)، [ 46 ] المجاورة للقدس، حيث نقل تابوت العهد. [ 47 ] [ 48 ] وفقًا للكتاب المقدس العبري، بعد بناء هيكل سليمان ، اقتصرت القرابين على ذلك الهيكل فقط. [ 49 ] بعد تدمير هيكل سليمان، استؤنفت القرابين عند بناء الهيكل الثاني ، حتى دُمّر الهيكل الثاني أيضًا عام 70 ميلاديًا. [ 50 ]

المواقف

انتقد العديد من أنبياء الكتاب المقدس بني إسرائيل الذين قدموا الذبائح بينما استمروا في انتهاك إرادة الله بسلوكهم غير الأخلاقي. وغالبًا ما اتخذ هذا النقد شكل إدانات لاذعة.

يقول الرب: ما حاجتي إلى كل ذبائحكم؟ [ 51 ]

إن محرقاتكم ليست مرغوبة عندي، ولا ذبائحكم مرضية لي. [ 52 ]

كيف لي أن أقف أمام الرب، وأسجد أمام الإله العظيم؟ هل أتقدم إليه بالمحرقات، بالعجول الصغيرة؟ هل يرضى الرب بآلاف الكباش، وبأنهار الزيت التي لا تُحصى؟... أيها الإنسان، لقد أُخبرتَ بما هو خير، وما يطلبه الرب منك: أن تُقيم العدل، وأن تُحب الرحمة، وأن تسلك بتواضع مع إلهك. [ 53 ]

ومع ذلك، فبينما رفض الأنبياء أنفسهم قيمة الذبائح المصحوبة بسلوك ظالم، فقد وعدوا بمصالحة نهائية بين الله وشعب إسرائيل الأكثر أخلاقية، وأعلنوا أن إعادة إحياء الذبائح ستكون علامة على هذه المصالحة. [ 54 ] وهكذا، تحتل الذبائح مكانة في رؤاهم للخلاص النهائي.

سأحضرهم إلى جبل قدسي، وسأفرحهم في بيت صلاتي. وستجد محرقاتهم وذبائحهم قبولاً على مذبحي، لأن بيتي سيكون بيت صلاة لجميع الأمم. [ 55 ]

سيُسمع في هذا المكان مرة أخرى... صوت الذين يقولون: "اشكروا رب الجنود، لأن الرب صالح، لأن رحمته أبدية"، وصوت الذين يقدمون ذبائح الشكر لبيت الرب. [ 56 ]

قائمة التضحيات

هذه قائمة غير مكتملة للقرابين المذكورة في الكتاب المقدس العبري.

تشمل أنواع التضحية ما يلي:

تشمل القرابين المقدمة في مناسبات محددة ما يلي:

تشمل التضحيات المرتبطة بالوضع الشخصي أو الظروف ما يلي:

وتشمل التضحيات الأخرى ما يلي:

تشمل الإجراءات المتعلقة بالتضحيات ما يلي:

  • السميخة (وضع الأيدي) على الحيوانات المذبوحة

التفسير الحاخامي

100 من بين 613 وصية

بحسب موسى بن ميمون ، في كتاب "سفر هاميتزفوت" ، فإن حوالي مائة من الوصايا الـ 613 الدائمة المستندة إلى التوراة، وفقًا للتعداد الحاخامي، تتعلق مباشرة بالقرابين، باستثناء تلك الوصايا التي تتعلق بالهيكل الفعلي والكهنة أنفسهم، والتي يبلغ عددها حوالي خمسين وصية أخرى.

التعليمات في المشناه والتلمود

تُخصّص المشناه والتلمود قسمًا كبيرًا، يُعرف باسم "سيدر" ، لدراسة وتحليل "القدّاشيم" ، حيث تُفصّل فيه جميع أنواع القرابين وتُحلّل بعمق منطقي كبير، مثل "القدّاشيم كاليم" ( ذات درجة القداسة الصغرى ) و " القدّاشي قداشيم " ( ذات درجة القداسة الكبرى ) . ويُخصّص مسلك "بيساحيم" في معظمه لمناقشة كيفية تقديم ذبيحة عيد الفصح . ويحتوي مسلك " يوما" على مناقشة مُفصّلة لقرابين يوم الغفران ، وهناك أقسام في " سيدر موعد " (ترتيب الأوقات المُحدّدة) للقرابين الخاصة وطقوس الهيكل في الأعياد اليهودية الرئيسية الأخرى. ويتناول مسلك "شيكاليم" قربان نصف الشيكل السنوي لصيانة الهيكل وإدارته، بينما يتناول مسلك "ناشيم" القرابين التي يُقدّمها النذيريون والمشتبه بهم بالزنا.

يُقدّم التلمود تفاصيل وافية ليس فقط حول كيفية أداء القرابين، بل أيضاً حول كيفية الفصل في القضايا المعقدة، مثل ما يجب فعله في حال وقوع خطأ، وما إذا كان أداء أحد عناصر الطقوس المطلوبة بشكل غير صحيح يُبطلها. يشرح التلمود كيفية تحميص قربان الفصح، وكيفية رشّ الدم من أنواع مختلفة من القرابين على المذبح، وكيفية تحضير البخور، والنظام الضريبي الذي موّل الكهنوت والقرابين العامة، والعديد من التفاصيل الأخرى.

الأساس المنطقي والتعليق الحاخامي

استند موسى بن ميمون ، وهو حاخام وعالم يهودي من العصور الوسطى، إلى الانتقادات المبكرة لضرورة التضحية، معتبرًا أن الله لطالما اعتبر التضحية أدنى من الصلاة والتأمل الفلسفي. ومع ذلك، أدرك الله أن بني إسرائيل كانوا معتادين على ذبائح الحيوانات التي كانت القبائل الوثنية المحيطة بهم تستخدمها كوسيلة أساسية للتواصل مع آلهتهم. ولذلك، من وجهة نظر موسى بن ميمون، كان من الطبيعي أن يعتقد بنو إسرائيل أن التضحية ضرورية في العلاقة بين الله والإنسان. هذا الرأي مثير للجدل لأن التوراة تحظر أيضًا عبادة الأصنام الأجنبية وممارسات الديانات الوثنية باعتبارها "مكروهة" عند الله، بما في ذلك ذبائحها. ويخلص موسى بن ميمون إلى أن قرار الله بالسماح بالذبائح كان مراعاة للقيود النفسية البشرية. كان من الصعب توقع أن ينتقل بنو إسرائيل من العبادة الوثنية إلى الصلاة والتأمل دفعة واحدة. في كتابه "دليل الحائرين" ، كتب:

لكن العادة السائدة آنذاك بين الناس، والطريقة العامة للعبادة التي نشأ عليها بنو إسرائيل، كانت تتمثل في تقديم الأضاحي... وكان ذلك متوافقًا مع حكمة الله وتدبيره... فلم يأمرنا الله بالتخلي عن كل هذه الشعائر الدينية. لأن طاعة مثل هذا الأمر كانت ستتعارض مع طبيعة الإنسان، الذي يميل عادةً إلى التمسك بما اعتاد عليه؛ وكان ذلك سيترك في تلك الأيام نفس الانطباع الذي سيتركه نبيٌّ في عصرنا هذا [القرن الثاني عشر] لو دعانا إلى عبادة الله وأخبرنا باسمه ألا نصلي إليه ولا نصوم ولا نطلب عونه في وقت الشدة؛ بل أن نعبده بالفكر لا بالعمل. [ 57 ]

في المقابل، خالف هذا الرأي كثيرون، مثل نحمانيدس (في تعليقه على سفر اللاويين 1 : 9). ويستشهد نحمانيدس بحقيقة أن التوراة تسجل ممارسات تقديم القرابين الحيوانية وغيرها منذ عهد إبراهيم وإسحاق ويعقوب وما قبلهم. [ 58 ] في الواقع، كان الغرض من سرد قصة ربط إسحاق هو توضيح الأهمية السامية والضرورة القصوى للقرابين الحيوانية كبديل عن فظاعة القرابين البشرية. [ 59 ]

من خلال نظرة غير شاملة للحياة الطقسية لإبراهيم كما وردت في سفر التكوين، يُعاد بناء اللاهوت الفلسفي المتطور الذي يبدو أنه يكمن وراء أساليب العبادة التي طورها عبر الزمن. يفسر صموئيل ليبنز بناء إبراهيم لعدد من المذابح دون ذكر أنه كان يضحي بالحيوانات عليها، وأنه في معظم هذه المناسبات كان "يهتف باسم الله"، على أنه بيان لاهوتي بأن رغبات الله تُلبى دون تضحيات حيوانية. [ 60 ] مع ملاحظة أن ليس كل مناسبات بناء المذابح كانت مصحوبة بالهتافات، وأن الهتافات كانت تحدث أيضًا عند العودة، ينسب الباحث المسيحي الأمريكي في العهد القديم ، يوجين هـ. ميريل ، في كتابه "السيادة الأبدية" ، طبيعة متعددة الأغراض للمذابح، حيث كان إبراهيم يشارك في غرض واحد فقط:

لاحقًا، بعد دخول إبراهيم كنعان، بنى مذبحًا للرب في شكيم (تكوين ١٢: ٧). لا يذكر النص أنه قدّم ذبيحة هناك؛ بل إن الدافع وراء بناء المذبح هو ظهور الرب له. قد يشير هذا إلى أن كلمة " مِزْبِيح " لا تعني بالضرورة مذبحًا للذبيحة، بل نوعًا من المسلة أو النصب التذكاري الذي يدل على حضور الله هناك. وكما سنرى، لم يكن هذا أمرًا نادرًا حتى بين بني إسرائيل (انظر على سبيل المثال: قضاة ٦: ٢٤؛ يشوع ٢٢: ٢١-٣٤؛ ٢ ملوك ١٦: ١٥ب). كانت الأجيال اللاحقة من نسل إبراهيم ترى المذبح في شكيم وتتذكر الوعود التي قطعها الرب لأجدادهم ولهم. وينطبق الأمر نفسه على بيت إيل (الآية ٨)، ورغم عدم وجود إشارة إلى ظهور الرب في ذلك المكان، فإنه لا يوجد أيضًا أي سجل لتقديم ذبيحة هناك. عاد أبرام نفسه إلى بيت إيل، ولما رأى المذبح لا يزال قائماً، دعا باسم الرب (تكوين ١٣: ٤). من الواضح أن المذبح كان يُستخدم كنصب تذكاري مقدس. [ ٦١ ]

ومع ذلك، دخل إبراهيم أيضًا في عهد القطع ، الذي استند إلى مجموعة من الوعود الإلهية المصحوبة بالتزامات وطقوس ذبح الحيوانات، لدرجة أنه رمز فعليًا إلى عدم إمكانية التراجع عنه. [ 62 ] وبالمثل، في اللغة العبرية، يُترجم الفعل الذي يعني "ختم العهد" حرفيًا إلى "القطع". [ 63 ] علاوة على ذلك، ولقياس الأهمية العامة التي أُعطيت لذبح الحيوانات قبل إبراهيم في سفر التكوين، في قصة قابيل وهابيل، كان العامل الوحيد الذي ذُكر والذي دفع الله إلى "عدم النظر [...] إلى قابيل وقربانه" هو "أبكار غنم هابيل وسمينها" مقابل "ثمار الأرض" لقابيل. [ 64 ] ثم، في تناقض صارخ مع التأثير الضئيل الناتج عن بناء إبراهيم للمذبح ودعواته، تم إضفاء الطابع المؤسسي على ذبح الحيوانات في عصر موسى في سفر العدد 28: 1-30: 1. كان جدول الذبائح الإلزامية يتضمن تقديم محرقة من الحملان مرتين يوميًا. [ 65 ] ومع ذلك، فإن مشاركة الله الجسدية في تناول الذبائح أمرٌ محل جدل. وقد بلغت ذروة هذا الأمر على ما يبدو مع انتصاره الحاسم بصفته يهوه، عندما تحدى إيليا عباد الإله الكنعاني بعل أن يصلّوا من أجل نارٍ لإشعال ذبائحهم من الثيران. [ 66 ]

كاستعارة

مجازيًا، تُوصف جهود الإنسان لتطهير روحه بأنها "التضحية بطبيعته الحيوانية" ليتمكن من التقرب إلى الله (تماشيًا مع أصل كلمة قربان ، التي تعني "التقرب"). [ 67 ] ويمكن وصف الإخلاص لله بأنه "التضحية بالنفس لله"، كما في قصيدة "بيلفافي مشكان إيفنيه " لإسحاق هوتنر . [ 68 ]

نهاية التضحيات

مع تدمير الرومان للهيكل الثاني في القدس، توقفت ممارسة تقديم القرابين اليهودية عمليًا. ورغم وجود فترات متقطعة لاحقة قامت فيها جماعات يهودية صغيرة بتقديم القرابين التقليدية على جبل الهيكل، إلا أن هذه الممارسة انتهت فعليًا.

اضطرت اليهودية الحاخامية إلى الخضوع لتطور كبير استجابةً لهذا التغيير؛ فلم يعد بإمكانها أن تتمحور حول طقوس الهيكل. أدى تدمير الهيكل إلى تطور الممارسات اليهودية نحو دراسة النصوص والصلاة وغيرها من الطقوس، التي اعتُبرت بدرجات متفاوتة بدائلَ لطقوس الهيكل. وقد سُجّلت مجموعة من الردود في الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية حول هذا الموضوع.

ذات مرة، كان الحاخام يوحنان بن زكاي يسير مع تلميذه، الحاخام يهوشوا ، قرب القدس بعد تدمير الهيكل. نظر الحاخام يهوشوا إلى أنقاض الهيكل وقال: "يا للأسف! المكان الذي كفّر عن خطايا شعب إسرائيل أصبح الآن خرابًا!". عندها قال له الحاخام يوحنان بن زكاي كلمات المواساة: "لا تحزن يا بني. هناك طريقة أخرى لا تقلّ فضلًا لنيل الغفران الطقسي، حتى وإن كان الهيكل قد دُمّر. ما زال بإمكاننا نيل الغفران الطقسي من خلال أعمال الإحسان. فقد كُتب: "أريد رحمة لا ذبيحة" (هوشع 6:6). [ 69 ]

في التلمود البابلي ، رأى عدد من الحكماء أن اتباع الشريعة اليهودية، والقيام بالأعمال الخيرية، ودراسة النصوص اليهودية أعظم من تقديم الأضاحي الحيوانية:

قال الحاخام إليعازر: إن فعل الخيرات الصالحة أعظم من تقديم جميع الذبائح، كما هو مكتوب: "فعل الخير والعدل أحلى عند الرب من الذبيحة" (أمثال ٢١: ٣). [ ٧٠ ]

ومع ذلك، تؤكد نصوص عديدة من التلمود على أهمية القرابين والأمل في إعادة إحياء عادة تقديمها في نهاية المطاف، وتعتبر فقدانها مأساة. وقد شُبّه تناول القرابين بتناول الطعام مباشرة من مائدة الأب، وهو ما لا يُعوّضه تمامًا عبادة الكنيس. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في براخوت :

...في الوقت الذي يدخل فيه بنو إسرائيل إلى المجامع وبيوت الدراسة، ويرددون (في صلاة الكاديش ) "ليبارك اسمه العظيم"، يهز القدوس، تبارك اسمه، رأسه ويقول: "طوبى للملك الذي يُسبَّح هكذا في بيته. ماذا عن الأب الذي نفى أبناءه؟ وويل للأبناء الذين نُفوا من مائدة أبيهم." [ 71 ]

مثال آخر موجود في الشقاليم :

قال الحاخام عكيفا: روى لي شمعون بن لوغا ما يلي: كنتُ أجمع الأعشاب ذات مرة، فرأيتُ طفلاً من بيت أفيتناس (صانعي البخور). فرأيته يبكي، ورأيته يضحك. فقلتُ له: يا بني، لماذا بكيتَ؟ فقال: لأن مجد بيت أبي قد تضاءل. فسألته: ولماذا ضحكتَ؟ فقال لي: لأن المجد المُعد للصالحين في المستقبل. فسألته: وماذا رأيتَ؟ [مما أثار هذه المشاعر] قال: "إن عشبة معاليه أشان [المستخدمة في بخور الهيكل] تنمو بجانبي." [ 72 ]

في اليهودية غير الأرثوذكسية

تعتبر الفروع غير الأرثوذكسية لليهودية ( المحافظة والإصلاحية والتجديدية ) القرابين طقساً قديماً لن يعود .

يرفض التيار اليهودي المحافظ استئناف تقديم القرابين . وتماشياً مع هذا الرأي، حذف صلوات استئناف تقديم القرابين من كتاب الصلوات المحافظ ، بما في ذلك قسم دراسة الصباح من قسم القرابين، وصلوات إعادة تقديم القرابين في صلاة " عميدة" ، بالإضافة إلى إشارات أخرى في مواضع مختلفة. وتماشياً مع رأيه بأن الكهنوت ونظام القرابين لن يُعادا، رفع التيار اليهودي المحافظ أيضاً بعض القيود المفروضة على الكهنة ، بما في ذلك القيود المفروضة على الزواج التي تحظر الزواج من امرأة مطلقة أو من مهتدٍ جديد. ومع ذلك، يؤمن التيار اليهودي المحافظ بإعادة بناء الهيكل بشكل ما، واستمرار الكهنة واللاويين بشروط مخففة، وقد أبقى على الإشارات إلى كليهما في كتب صلاته. تماشياً مع تركيزها على استمرارية التقاليد، احتفظت العديد من المعابد اليهودية المحافظة بالإشارات إلى قرابين السبت والأعياد ، مع تغيير جميع الإشارات إلى القرابين إلى صيغة الماضي (على سبيل المثال، تم تغيير عبارة "وهناك سنضحي" الأرثوذكسية إلى "وهناك ضحوا"). في المقابل، قامت بعض المعابد اليهودية المحافظة الأكثر ليبرالية بإزالة جميع الإشارات إلى القرابين، سواءً في الماضي أو الحاضر، من صلاة الجماعة. يوفر كتاب "سيدور سيم شالوم" ، وهو كتاب صلاة شائع في المعابد اليهودية المحافظة في أمريكا الشمالية، كلا الخيارين.

يرفض كلٌّ من اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية الإيمان بإعادة بناء الهيكل، أو استئناف تقديم القرابين ، أو استمرار وجود كهنة أو لاويين محددين. ويعتقد هذان الفرعان من اليهودية أن جميع هذه الممارسات تمثل عادات قديمة لا تتوافق مع متطلبات العصر الحديث، وقد حذفا جميع الإشارات إلى القرابين أو معظمها من كتب صلواتهما.

في الصلاة

يحتوي كتاب الصلاة التقليدي ، كما تطور على مدى الألفي عام الماضية، على العديد من الإشارات إلى قرابين الهيكل، والصلوات من أجل استئنافها، والطقوس التي تهدف إلى تذكير المصلين بخدمة الهيكل. وترتبط تفاصيل عديدة من الممارسة الدينية اليومية لليهودي العادي بتذكر إيقاع حياة الهيكل وقرابينه.

اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة

اليوم، تتضمن اليهودية الأرثوذكسية ذكر كل قربان إما بشكل يومي في كتاب الصلوات اليومي ( السيدور ) أو كتاب صلوات الأعياد ( المحزور ) كجزء من صلوات الأيام المعنية. كما يُشار إليها أيضاً في كتب صلوات اليهودية المحافظة بشكل مختصر.

تشمل الإشارات إلى الذبائح في خدمة الصلاة الأرثوذكسية ما يلي:

  • تم وضع الصلوات القياسية ( شحريت ، ومنحة ، ومعريف ، وموساف ) لتتوافق مع القرابين التي كانت تُقدم في نفس الأوقات. [ 73 ]
  • تطلب صلاة موساف (التي تُتلى في يوم السبت والأعياد اليهودية) إعادة إحياء القرابين الخاصة بتلك الأيام.
  • القرابينوت (انظر القسم أدناه): جزء من صلاة الصباح مخصص للقراءات المتعلقة بالقرابين.
  • ريتزاي : تحتوي كل صلاة "عميداه " الأرثوذكسية ، وهي الصلاة المركزية في الشعائر اليهودية، على الفقرة التالية: "يا رب إلهنا، كن رحيمًا بشعبك إسرائيل وصلاتهم، وأعد إقامة قداس بيتك المقدس ، وتقبّل قرابين النار من إسرائيل وصلاتهم بمحبة ورضا، ولتكن خدمة شعبك إسرائيل دائمًا مُرضية". وقد حذفت اليهودية المحافظة فقرة قرابين النار من هذه الصلاة.
  • يحي راتزون : تنتهيالتلاوة الخاصة لصلاة عميدة تقليديًا بصلاة يحي راتزون من أجل إعادة بناء الهيكل.
  • يقال إن صلاة "عميداه" نفسها تمثل الغرض من القربان اليومي من الناحية الليتورجية، في حين أن تلاوة أقسام "القرابين" تفي بالمسؤولية الرسمية لأدائها في غياب الهيكل.
  • بعد قراءة التوراة في أيام الأسبوع، تُتلى صلاة لإعادة بناء الهيكل في القدس: "ليكن ذلك بإرادة أبينا الذي في السماء أن يقيم بيت حياتنا وأن يعيد شيخيناه إلى وسطنا، سريعًا، في أيامنا، ولنقل آمين".
  • تتضمن قراءة التوراة لكل عيد يهودي المقطع الذي يصف تضحية موساف الخاصة بذلك العيد.
  • تتضمن النصوص التقليدية لصلوات السليخوت وكل صلاة من صلوات يوم الغفران طلباً بأن يفي الله بالوعد الذي قطعه لليهود في إشعياء 56 :7: بأن الذبائح ستستأنف في الهيكل في المستقبل وأن الله سيقبلها. [ 74 ]

قسم القرابين من الصلاة

يُطلق على جزء من صلاة الصبح اليومية اسم " القربانات"، وهو مخصص في معظمه لتلاوة النصوص الشرعية المتعلقة بالأضاحي. ووفقًا للتلمود، فإن هذه التلاوة تحل محل الأضحية، وتحقق نفس الكفارة التي كانت ستحققها الأضاحي لو أمكن تقديمها. [ 75 ]

في نوساخ أشكناز ، يتضمن هذا القسم ما يلي: [ 76 ]

  • قربان تاميد : الوصية التوراتية بتقديم قربان صباحي ومسائي يومي. [ 77 ] [ 78 ] في يوم السبت ورأس الشهر ، تُتلىمقاطع التناخ المتعلقة بقرابين موساف لهذين اليومين بعد قربان تاميد . [ 79 ] [ 80 ]
  • إيزيهو ميكومان : ملخص موجز لجميع القرابين والعديد من أحكامها ( ميشناه زيفاخيم 5).يرى البعض أنه أُدرج في كتاب الصلاة (السيدور ) في موضع معين من صلاة الصبح لأنه يتناول جميع القرابين؛ ولم يختلف الحاخامات فيه.
  • الحاخام يشمائيل عومر : قواعد الحاخام يشمائيل الثلاثلتفسير التناخ وتطبيقها اللاحق في الشريعة اليهودية ، وهي أيضًا مقدمة كتاب "سفرة" . لا يتناولنص الحاخام يشمائيل عومر موضوع القرابين، وقد شُرعت تلاوته مع تلاوة "إيزيهو ميكومان" لكي يدرس المرء مقتطفًا من كل قسم من أقسام التوراة الثلاثة - ميكرا ، وميشناه ، وجيمارا - يوميًا، لا لارتباطه بالقرابين. [ 81 ] ومع ذلك، لا تزال هذه النصوص تُعتبر جزءًا من قسم "قرابينوت" في الصلاة.
  • تختتم جلسة دراسة التوراة التي تُجرى بشكل فردي (أي قبل بيسوكي ديزيمرا ) بصلاة قصيرة ( يهي راتزون ): "ليُعاد بناء الهيكل سريعًا في أيامنا، وليكن قربان يهوذا والقدس مُرضيًا لله، كما كان في الأيام الخوالي وفي السنوات السابقة".

وفي فترة لاحقة، بدأت بعض المجتمعات بإضافة ما يلي (كل أو بعض الفقرات):

استئناف التضحيات

المواقف

يسود الاعتقاد بين اليهود الحاخاميين بأنه في العصر المسياني ، سيأتي المسيح ، وسيُبنى الهيكل الثالث . ويُطلب من نص صلاة " عميداه " القياسي، الذي يتلوه اليهود يوميًا في جميع أنحاء العالم منذ 1800 عام ، من الله أن "يعيد الخدمة إلى قدس أقداس هيكلك، وأن يتقبل قرابين إسرائيل وصلواتهم برضا". [ 82 ] ويُعتقد أن القرابين ستُعاد، ولكن إلى أي مدى وإلى متى لا يزال الأمر مجهولًا .

بحسب بعض المصادر الحاخامية الكلاسيكية، فإن معظم أو كل القرابين لن يتم تقديمها: "في المستقبل، سيتم إيقاف جميع القرابين، باستثناء قربان الشكر." [ 83 ]

اعتقد موسى بن ميمون والحاخام أبراهام إسحاق كوك ، على الرغم من بعض الادعاءات، أن القرابين ستُستأنف في العصر المسياني. [ 84 ] إلا أن كوك اعتقد أن القرابين لا يمكن استئنافها إلا بعد "ظهور الروح القدس جليًا في إسرائيل". [ 85 ] واقترح الحاخام حاييم دافيد هاليفي أن خدمة القرابين المستقبلية قد تقتصر على تقديم الحبوب، دون تقديم أي ذبائح حيوانية. [ 86 ] وقد استند في هذا الطرح، الذي وصفه بأنه "جديد للغاية"، إلى ملاخي 3:4 الذي يتحدث فقط عن قرابين العصرة المستقبلية ، بالإضافة إلى افتراض أن كلمة "عصرة" تشير إلى قرابين الحبوب، كما هو معتاد. ومع ذلك، ووفقًا لتفسيرات أخرى، يمكن أن تشير "عصرة" أيضًا إلى الذبائح الحيوانية. [ 87 ]

بحسب رأيٍ مخالفٍ في التلمود، ستُلغى وصايا التوراة في المستقبل. [ ٨٨ ] وتختلف تفسيرات هذا القول حول الوصايا التي ستُلغى، ولمن، وفي أي مرحلة (فعلى سبيل المثال، أفتى الرشبا بأن الوصايا تُلغى عن الإنسان بعد موته، ولا تُلغى عن الأحياء). [ ٨٩ ] وتتصور بعض المصادر الكابالية عصرًا مسيانيًا يتغير فيه النظام الطبيعي تغييرًا جذريًا، وتصبح فيه الحيوانات في مستوى البشر، وعندها لن تُقدم أي ذبائح حيوانية. [ ٨٤ ]

تعتبر اليهودية الأرثوذكسية أنه في العصر المسياني، سيتم إعادة إحياء معظم أو كل القرابين، على الأقل لفترة من الزمن.

تعتبر اليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية أنه لن يتم تقديم أي تضحيات حيوانية في الهيكل المعاد بناؤه على الإطلاق.

قضايا الهالاخية

في القرن التاسع عشر، درس عدد من الحاخامات الأرثوذكس فكرة إعادة تقديم القرابين في جبل الهيكل، على الرغم من أن العصر المسياني لم يكن قد بدأ بعد ولم يكن الهيكل قد أعيد بناؤه. وخلصت عدة فتاوى إلى أنه، ضمن حدود معينة، يجوز تقديم هذه القرابين وفقًا للشريعة اليهودية. ويتضمن النقاش حول هذا الموضوع العديد من المسائل الفقهية المعقدة ، من بينها: [ 90 ]

  • هل يُؤمر اليهود اليوم ببناء هيكل؟
  • هل يجوز تقديم القرابين في غياب الهيكل؟
  • ما إذا كان من الممكن تحديد المواقع الصحيحة لمبنى الهيكل والمذبح
  • هل توفر النصوص الشرعية المتبقية تفاصيل كافية لبناء الهيكل وأوانيه بشكل صحيح؟
  • هل تمنع الحالة الحالية للنجاسة الطقسية تقديم القرابين؟
  • هل يمكن تنظيم التمثيل المناسب للشعب اليهودي في التضحيات الجماعية؟
  • ما إذا كان من الممكن تحديد الكهنة واللاويين الذين يمكن التحقق من وضعهم بشكل صحيح.

في أوائل القرن العشرين، نصح إسرائيل مئير كاغان بعض أتباعه بإنشاء مدارس دينية خاصة للطلاب المتزوجين، تُعرف باسم "كُودْشيم كوليم" ، تتخصص في دراسة القرابين، وتُعنى بدراسة أقسام "القدّيشيم " من التلمود بتعمق أكبر ، استعدادًا لقدوم المسيح اليهودي الذي سيشرف على إعادة بناء هيكل سليمان الأصلي في القدس ، والذي سيُعرف بالهيكل الثالث . وقد أُخذت نصيحته على محمل الجد، واليوم يوجد عدد من المؤسسات الحريدية الراسخة في إسرائيل ، والتي تُركز حصريًا على موضوع القرابين ، و "القدّيشيم" ، واحتياجات الهيكل اليهودي المستقبلي، مثل مدرسة بريسك وسلالة سولوفيتشيك .

الجهود المبذولة لاستئناف التضحيات

قدمت بعض الجماعات، ولا سيما معهد الهيكل وجماعة المؤمنين بجبل الهيكل ، التماساً إلى الحكومة الإسرائيلية لإعادة بناء هيكل ثالث على جبل الهيكل واستئناف طقوس التضحية. إلا أن الحكومة الإسرائيلية لم تستجب بشكل إيجابي. ويرى معظم اليهود الأرثوذكس أن إعادة بناء الهيكل نشاطٌ يُمهد لظهور المسيح المنتظر كجزء من رؤية يهودية مستقبلية لنهاية العالم، بينما لا يؤمن معظم اليهود غير الأرثوذكس باستئناف طقوس التضحية على الإطلاق. ويعمل معهد الهيكل حالياً على بناء أدوات طقسية استعداداً لاستئناف تقديم القرابين.

المراجع في المصادر غير الحاخامية

العهد الجديد

في العهد الجديد المسيحي ، ورد في إنجيل مرقس 7:11 أن يسوع انتقد ممارسة إهداء الممتلكات كقربان . [ 91 ]

يوسيفوس

يستخدم المؤرخ اليهودي يوسيفوس مصطلح "قربان" في الكتاب الثاني من كتابه التاريخي بعنوان " حرب اليهود" ، الذي كُتب في القرن الأول الميلادي. ويذكر يوسيفوس، في الفصل التاسع من الكتاب، أن الحاكم الروماني بيلاطس البنطي أنفق الأموال المخزنة في خزانة الهيكل ، والتي قُدمت كقربان ، على بناء قناة مائية. [ 92 ] وقد تسبب فعله هذا في اندلاع أعمال شغب، قمعتها قواته بعنف.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يمكن أيضًا كتابة صيغة الجمع بالحروف اللاتينية على النحو التالي: korbanot أو korbanoth أو korbanos .
  2. ↑ لا يوجد نص "قياسي" واحد لصلاة "عميدة"، ولكن معظم نصوص "عميدة" التقليدية، إن لم تكن جميعها، تحتوي على القسم المذكور هنا حول إعادة بناء الهيكل. وتوجد الاستثناءات في الغالب في نصوص "نوساهوت" الإصلاحية .

مراجع

  1. ^ هيرش، إميل ج. كوهلر، كوفمان. سيليغسون، م. المغني إيزيدور. لوترباخ، جاكوب زاليل؛ جاكوبس، جوزيف (1906). "تصحية" . الموسوعة اليهودية .
  2. ↑ هالبرتال، موشيه (2012). في التضحية (ملف PDF) . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 1. ISBN  9780691163307.
  3. ↑ جيلدرز، ويليام ك. (2010). "التضحية" . مجلة الدراسات الكتابية . doi : 10.1093/obo/9780195393361-0109 .
  4. ↑ "التضحية في اليهودية" . www2.kenyon.edu .
  5. ↑ اللاويين 6:7-11
  6. ↑ ريتش، تريسي ر. (1998-2011). "القرابين: الذبائح والنذور" . اليهودية 101. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2017 .
  7. ↑ مجلس الاستشارات العلمية لموقع ستريت دوب (17 أبريل 2003). "لماذا لم يعد اليهود يضحون بالحيوانات؟" . ستريت دوب . تاريخ الاطلاع: 27 أغسطس 2017 .
  8. ↑ جينسون، روبرت و.؛ كورن، يوجين (2012). العهد والأمل: تأملات مسيحية ويهودية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6704-9.
  9. ↑ بن ميمون، موسى. "ميشناه توراة، التوبة 1:3-8" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2026 .
  10. ^ ج. يوهانس بوترويك. هيلمر رينجرين؛ هاينز جوزيف فابري (9 يناير 2004). القاموس اللاهوتي للعهد القديم . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 136. ردمك  978-0-8028-2337-3.
  11. ↑ الفهرس: कन्रабане
  12. ↑ "قاموس كلاين، कباشر" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2020-11-19 .
  13. ↑ اليهودية من منظور بيولوجي: التراث التوراتي والممارسات اليهودية ريك غولدبرغ - 2008 "إن الأصل التقليدي لكلمة قربان هو شيء ثمين "يُقرب إلى الله" (من خلال فعل التضحية)."
  14. ↑ سليمان شيشتر في كتاب فهم اليهودية الحاخامية، من التلمود إلى العصر الحديث ، تحرير جاكوب نيوسنر، صفحة 229: "ومن هنا جاء الأمر بتقديم قربان (ذبائح) حتى في هذه الحالة؛ إن أثر القربان، كما يشير أصله اللغوي (كاراب)، هو إعادة الإنسان إلى الله، أو بالأحرى تسهيل هذا النهج."
  15. ↑ إس زيتلين قربان، المجلة اليهودية الفصلية، 1962 - JSTOR "كتب يوسيفوس، في كتابه ضد أبيون ، الذي سعى إلى ... كان العالم اليوناني على دراية باليهوديين، أن "قوانين الصوريين تحظر على الرجال أداء أيمان أجنبية، ومن بينها [ثيوفراستوس] يعدد بعض الأيمان الأخرى، وخاصة ما يسمى قربان، وهو يمين ..."
  16. ↑ مود، ماري فاولر (1862). آداب وعادات الكتاب المقدس . لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. ص 508. ISBN  1-147-04502-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 28-09-2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ↑ "الممارسات والطقوس اليهودية: القرابين والنذور (الكربانوت)" . المكتبة اليهودية الافتراضية . AICE . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2017 .
  18. ↑ سفر اللاويين 4:2
  19. ↑ المشناه ، كريتوت 1:1-2
  20. ↑ مشناه توراة ، قوانين التوبة 1:3،6
  21. ↑ المشناه ، يوما 8:9
  22. ↑ ديامانت، أنيتا (2007). اختيار الحياة اليهودية: دليل للأشخاص الذين يعتنقون اليهودية ولأسرهم وأصدقائهم . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-8052-1219-8.
  23. ↑ أحدث صيحات الموضة في العصر الحديث
  24. ↑ مشناه زيفاخيم 3:1
  25. ^ مايكل كاراسيك (2009). الكتاب المقدس للمفسرين: مقرأوت جدولوت: سفر اللاويين . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص. 3. رقم ISBN  978-0-8276-0897-9.
  26. ↑ تكوين 4: 3-4
  27. ↑ تكوين 8:20
  28. ↑ تكوين 15: 9-10
  29. ↑ تكوين 46:1
  30. ↑ خروج 24: 4-5
  31. ↑ سميث، جيمس إي. (1993). الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم. سلسلة دراسات العهد القديم ( الطبعة الثانية). جوبلين، ميزوري: شركة كوليدج برس للنشر. ص 392. ISBN   978-0-89900-429-7.
  32. ↑ سفر اللاويين 1-7
  33. ↑ هيميلفارب، مارثا (2006). مملكة الكهنة: النسب والجدارة في اليهودية القديمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 5. من ناحية أخرى، فإن المصادر الكهنوتية P وH تمنح الكهنوت فقط لأحفاد هارون، حفيد ليفي. 
  34. ↑ سولتاو، هنري و. (1972). خيمة الاجتماع، والكهنوت، والقرابين . غراند رابيدز: منشورات كريجل. ISBN 978-0-8254-3703-8.
  35. ↑ سفر اللاويين 17: 1-5
  36. ↑ سفر التثنية 12: 8-11
  37. ↑ ١ ملوك ١٤: ٢٣
  38. ↑ ١ ملوك ٢٢: ٤٣-٤٤
  39. ↑ ١ صموئيل ٦: ١٤-١٥
  40. ↑ ١ صموئيل ٧:٩
  41. ↑ ١ صموئيل ٧: ١٧، ٩: ١١-٢٤
  42. ↑ ١ صموئيل ١٠: ٨، ١١: ١٥، ١٣: ٩
  43. ↑ ١ صموئيل ١٦: ٢–٥
  44. ↑ ١ صموئيل ٢١:٢
  45. ↑ ٢ صموئيل ١٥:١٢
  46. ↑ ١ أخبار الأيام ٢١: ٢٣-٢٦
  47. ↑ ٢ صموئيل ٦: ١٧-١٨؛ ١ أخبار الأيام ١٦: ٢، ٤٠
  48. ↑ الموسوعة اليهودية | الطبعة الثانية | المجلد 17 | التضحية | الصفحة 645 | أنسون ريني
  49. ↑ أوداي، غيل ر.؛ بيترسن ، ديفيد ل. (28 أبريل 2009). تفسير الكتاب المقدس اللاهوتي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-1-61164-030-4.
  50. ↑ باروخ أ. ليفين في حضرة الرب: دراسة عن الطقوس وبعض المصطلحات الطقسية 1974، الصفحة 99: "يقدم الكتاب المقدس دليلاً على نمطين من التضحية في إسرائيل القديمة: 1) ذبائح المذبح، التي كان يتم استهلاك جزء منها على الأقل بنار المذبح، أو حرقها كبخور، و2) القرابين التي توضع أمام الإله و..."
  51. ↑ إشعياء 1:11
  52. ↑ إرميا 6:20
  53. ↑ ميخا 6:6–8
  54. ↑ جاكوب تشينيتز، "هل عارض الأنبياء التضحية؟" ، مجلة الكتاب المقدس اليهودي الفصلية 36 (أبريل-يونيو 2008): 2
  55. ↑ إشعياء ٥٦:٧
  56. ↑ إرميا 33: 10-11
  57. ↑ الكتاب الثالث، الفصل 32. ترجمة م. فريدلاندر، 1904، دليل الحائرين ، منشورات دوفر، طبعة 1956
  58. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2021). الفطام عن عبادة الأصنام: موسى بن ميمون حول الغرض من القرابين الطقسية ، الأديان 12:5.
  59. ^ خان ، آري (2019). الاستكشافات الموسعة: سفر بريشيت . مطبعة كوديش. رقم ISBN 978-1947857292.
  60. ↑ صموئيل ليبنز (2021). "مذابح إبراهيم الفارغة" . المجلة الأوروبية لفلسفة الدين . 13 (4).
  61. ↑ يوجين هـ. ميريل (2006). السيادة الأبدية . مجموعة بي آند إتش للنشر. رقم ISBN 9781433670480.
  62. ↑ تكوين 15: 9-10
  63. ↑ "الختان". مارك بوبوفسكي. موسوعة علم النفس والدين. تحرير ديفيد أ. ليمينغ، وكاثرين مادن، وستانتون مارلان. نيويورك: سبرينغر، 2010. ص 153-154.
  64. ↑ تكوين 4: 1-5
  65. ↑ العدد 28: 3-4
  66. ↑ ١ ملوك ١٨: ٣٩
  67. ↑ دوبوف، نيسان دوفيد. "التأمل اليهودي" . مركز تشاباد لوبافيتش الإعلامي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2006 .
  68. ↑ אזכרי אלעזר
  69. ↑ أبوت الحاخام ناثان 4:5
  70. ↑ التلمود البابلي، سوكاه 49
  71. ↑ التلمود براخوت 3أ
  72. ^ التلمود القدس ، شكاليم 5: 1
  73. ^ "برخوت 26 ب: 4" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2025-03-26 .
  74. ↑ إشعياء ٥٦:٧
  75. ↑ تانيت 27ب
  76. ↑ هذه هي الأقسام الوحيدة التي تظهر في النسخة الأصلية من نوساخ أشكناز، انظر على سبيل المثال كتاب الصلاة الخاص بالحاخام إليا بوخور من القرن السادس عشر.
  77. ↑ العدد 28: 1-8
  78. ↑ سفر اللاويين 1:11
  79. ↑ العدد 28: 9-10
  80. ↑ العدد 28: 11-15
  81. ↑ أوراح حاييم 50:1
  82. ↑ سيدور أشكناز، عميدة
  83. ^ لاويين رباح 9: 7 ، تانشوما إيمور 14
  84. 1 2 القربانات
  85. ↑ Igrot Reayah 4:24: هذا هو ما يحدث لك من أجل تحقيق المزيد من النجاح في المستقبل.
  86. ^ حاييم دافيد هليفي، تورات حاييم ، فايكرا، ص 19-20.
  87. ↑ القاموس: حداثة
  88. ↑ نيدا 61ب
  89. ↑ راشبا، تشيدوشيم إلى ندة 61ب
  90. ↑ مفتاح البحث عن العمل الجديد في إنجاد
  91. ↑ مرقس 7:11
  92. ↑ "حرب اليهود 2:9:4" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .

فهرس

  • بليتش، ج. ديفيد . "مراجعة للأدبيات الهالاخية المتعلقة بإعادة تأسيس نظام الذبائح." التقاليد 9 (1967): 103-24.
  • مايرز، جودي إليزابيث. "المواقف تجاه استئناف العبادة القرابينية في القرن التاسع عشر". اليهودية الحديثة 7، العدد 1 (1987): 29-49.
  • تيكر، جاي. مركزية التضحيات كإجابة للإصلاح في فكر تسفي هيرش كاليشر. المجلد 15، أوراق عمل في الدراسات اليديشية ودراسات أوروبا الشرقية، 1975