الكالفينية الجديدة

يُعدّ "التفويض الثقافي" الرؤية الأساسية للكالفينية الجديدة فيما يتعلق بالخلق والثقافة. وقد طرحه كلاس شيلدر لأول مرة ، ويُعتبر غالبًا مرادفًا للكالفينية الجديدة. ^{[ 7 ]} واستنادًا إلى سفر التكوين 1: 26-28، يُفهم أمر الله بالحكم وإخضاع الأرض على أنه تفويض إلهي للبشرية لزراعة ورعاية جميع المخلوقات. ^{[ 8 ]}

أدرك أبراهام كويبر أن الخلق لا يقتصر على "البداية" فحسب، بل يشمل أيضًا إمكاناته المستقبلية. ولذلك، يُمنح البشر واجبًا ثقافيًا للمشاركة في تقدير الخلق والنظام فيه، والمساهمة في تحقيق مجد الله. وهذا يعني أنه لا يوجد فصل بين ما هو مقدس وما هو دنيوي في هذا العالم. فالبشرية مُلزمة بالمشاركة في ازدهار الخليقة جمعاء. ^{[ 9 ]}

يرى ألبرت م. وولترز ، الذي يفضل وصف هذا بـ"مهمة الخلق"، أن لهذه المهمة آثاراً اجتماعية وثقافية. وهي تتمحور أساساً حول مشاركة الإنسان في تطور الحضارة. ^{[ 10 ]}

يرى بعض الكالفينيين الجدد أن التكليف الثقافي لا يقل أهمية عن المهمة العظمى ولا ينفصل عنها . ^{[ 11 ]}

ومن المواضيع الرئيسية الأخرى مفهوم سيادة المجالات ( Soevereiniteit in eigen kring ). وقد صاغ أبراهام كويبر هذه الفكرة، مُجادلاً بأن لكل مجال (أو قطاع) من مجالات الحياة مسؤولياته وسلطاته الخاصة التي حددها الله، ولا يوجد مجال من مجالات الحياة يتمتع بالسيادة على غيره. ومن أمثلة ذلك المجتمعات المُخصصة للعبادة، والعدالة المدنية، والزراعة، والأسرة، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، تصور كويبر الدولة على أنها "مجال المجالات"، مما يضمن أن تكون المجالات مُقيدة بالقوانين. ^{[ 12 ]}

إن الله يحفظ نظام الخلق بعناية إلهية، فيكبح جماح الشرور المحتملة ويمنح البشرية جمعاء هبات طيبة لا تؤدي إلى الخلاص على الرغم من سقوطهم في الخطيئة ، ولعنة الله، وإدانته النهائية لمن لم يخلصوا. ^{[ 13 ]}

ثمة صراع في التاريخ وداخل كل إنسان – بين الخضوع لله والتمرد عليه؛ بين مملكة النور ومملكة الظلام؛ بين العصر الآتي (الذي بدأ بالفعل في المسيح) وهذا العصر الشرير الحالي (عصر الخطيئة). ^{[ 14 ]}