سيادة المجال

في المذهب الكالفيني الجديد ، تُعرف سيادة المجالات ( بالهولندية : soevereiniteit in eigen kring )، أو المسؤولية المتباينة ، بأنها مفهومٌ يُشير إلى أن لكل مجال (أو قطاع) من مجالات الحياة مسؤولياته وسلطته أو اختصاصه الخاص، ويُساوي بينه وبين المجالات الأخرى. وتتضمن سيادة المجالات فكرة نظام خلقي شامل، صممه الله وحكمه. يشمل هذا النظام المجتمعات (مثل تلك المُخصصة لأغراض التعليم، والعبادة، والعدالة المدنية، والزراعة، والاقتصاد والعمل، والزواج والأسرة، والتعبير الفني، وما إلى ذلك)، وتطورها التاريخي، وقيمها الراسخة. ويسعى مبدأ سيادة المجالات إلى تأكيد واحترام حدود الخلق، والتمايز التاريخي.

تعني سيادة المجالات أن لا مجال من مجالات الحياة أو مجتمع ما يتمتع بالسيادة على غيره، فلكل مجال خصوصيته التي خلقها الله. ويرى أتباع الكالفينية الجديدة أنه بما أن الله خلق كل شيء "بحسب جنسه"، فلا بد من الاعتراف بالتنوع وتقديره. فعلى سبيل المثال، ينبغي الاعتراف بالمعايير الإلهية المختلفة للحياة الأسرية والحياة الاقتصادية، بحيث لا يمكن للأسرة أن تعمل كشركة. وبالمثل، لا ينبغي للمؤسسات الدينية (كالكنائس) ولا لمؤسسات العدالة المدنية (كالدولة) السعي إلى فرض سيطرة شمولية، أو تنظيم أي نشاط بشري خارج نطاق اختصاصها المحدود.

أصبح مفهوم سيادة المجال مبدأً عاماً في الدول الأوروبية التي تحكمها أحزاب سياسية ديمقراطية مسيحية ، والتي اعتبرته جزءاً لا يتجزأ من أيديولوجيتها. ^{[ 1 ]} وقد أدى ترويج الديمقراطيين المسيحيين لسيادة المجال إلى إنشاء دول رفاهية نقابية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 2 ]}

تُعدّ سيادة المجال بديلاً عن النظرة العالمية للكنيسة والعلمانية ( وخاصةً في شكلها السلطوي ). خلال العصور الوسطى ، افترض شكل من أشكال الملكية البابوية أن الله يحكم العالم من خلال الكنيسة .

كان للتأثير الكنسي حضورٌ بارزٌ في الفنون، حيث شجعت الكنيسة، الراعي الرئيسي للفنون، المواضيع الدينية. وبالمثل، غالبًا ما كانت السياسة في العصور الوسطى تقوم على طاعة القادة السياسيين لتوجيهات الكنيسة. وقد أشرفت الكنيسة على كلٍ من النقابات الاقتصادية والزراعة ، كما نظمت العلاقات الجنسية والإنجاب في المجال الأسري . أما في المجال التعليمي، فقد أسست الرهبانيات العديد من الجامعات .

خلال عصر النهضة، تزامن صعود النظرة العلمانية للعالم مع ظهور طبقة تجارية ثرية. وأصبح بعض التجار رعاة للفنون، مستقلين عن الكنيسة. وفي وقت لاحق، حرر المذهب البروتستانتي الحكومة المدنية والفنون والأسرة والتعليم والاقتصاد رسميًا من سيطرة الكنيسة. وبينما حافظ المذهب البروتستانتي على نظرة دينية شاملة للحياة، تميزها عن النظرة الكنسية، سعى عصر التنوير العلماني اللاحق إلى تخليص المجتمع من الدين تمامًا.

صاغ مفهوم سيادة المجالات لأول مرة في مطلع القرن العشرين اللاهوتي الكالفيني الجديد ورئيس الوزراء الهولندي أبراهام كويبر ، ثم طوره الفيلسوف هيرمان دويفيرد . ^{[ 3 ]} استند كويبر في فكرة سيادة المجالات جزئيًا إلى النظرة المسيحية للوجود أمام الله ، حيث توجد جميع جوانب الحياة البشرية بشكل متساوٍ ومباشر "أمام الله". بالنسبة لكويبر، يعني هذا أن سيادة المجالات تتضمن شكلاً من أشكال الفصل بين الكنيسة والدولة ، وفصل الدولة عن المجالات المجتمعية الأخرى، أو ما يُعرف بمناهضة الدولة .

مع تشكيل الأحزاب السياسية الديمقراطية المسيحية ، تبنت مبدأ سيادة المجال، حيث اتفق كل من البروتستانت والكاثوليك الرومان على أن "مبادئ سيادة المجال والتفويض تؤول إلى نفس الشيء"، ^{[ 4 ]} على الرغم من أن هذا كان يتعارض مع تطوير دويفيرد لسيادة المجال، والذي اعتبره مختلفًا بشكل كبير عن التفويض.

تتعدد تطبيقات مبدأ سيادة المجالات. فمؤسسة الأسرة ، على سبيل المثال، لا تنشأ من الدولة أو الكنيسة أو من عوامل اجتماعية طارئة، بل هي مستمدّة من فعل الخلق الإلهي الأصلي (فهي مؤسسة خلقية ). وليس من مهمة الدولة ولا الكنيسة تعريف الأسرة أو سنّ قوانين بشأنها. هذه المهمة محفوظة لكلمة الله، التي يعتبرها البروتستانت ذات سيادة، أي خارجة عن سيطرة الكنيسة أو الدولة. فالأسرة (المعرّفة بأنها التزام عهدي بين رجل وامرأة تجاه بعضهما البعض وتجاه ذريتهما) ليست مؤسسة من الدولة ولا من أي سلطة خارجية أخرى، بل تنبع بشكل طبيعي من ربّي الأسرة، المسؤولين مباشرة أمام الله. ومع ذلك، عندما تقصر أسرة معينة في أداء مسؤولياتها، يحق لمؤسسات الحكم المدني السعي إلى تصحيح المظالم المدنية ذات الصلة.

لا يحق للدولة ولا للكنيسة فرض استنتاجات مسبقة على أي منظمة علمية أو مدرسة أو جامعة. القوانين السارية هي تلك المتعلقة بهذا المجال فقط، لذا يجب أن تكون إدارة المدارس في أيدي المسؤولين عنها بشكل شرعي، وفقًا لكفاءاتهم ومهاراتهم. وبالمثل، في المنظمات التجارية، يجب تطبيق قواعد التجارة فقط، ويجب اختيار قادتها من بين ذوي الخبرة فيها. كذلك، لا تستمد الزراعة قوانينها من الحكومة، بل من قوانين الطبيعة . عندما تتدخل حكومة ما في تنظيم شؤون خارج نطاق سيادتها، يجب على العاملين في المجال المعني الاحتجاج على تدخل الدولة في شؤونهم الداخلية. السؤال المطروح هو الدور الأمثل للحكم المدني وحدوده الجوهرية التي تمكنه من العمل دون التدخل في سيادة المجالات الأخرى.

بالنسبة لكويبر، ولأن هولندا كانت تضم مجتمعات دينية-أيديولوجية متعددة (أو مجتمعات ذات رؤية عالمية مختلفة)، فقد كان من المفترض أن يشكل كل منها "ركيزة" خاصة به، مع مؤسساته الاجتماعية الخاصة مثل المدارس ووسائل الإعلام والمستشفيات، وما إلى ذلك. وقد أدى ذلك إلى مجتمع قائم على الركائز . ^{[ أ ]}

في معرض حديثه عن ظهور التقسيم الهرمي في سياق رؤية كويبر لسيادة المجالات، يقول بيتر س. هيسلام: "في الواقع، يمكن القول إنه لو كان المجتمع الهولندي أكثر تجانسًا - بدلًا من أن يُظهر انقسامًا أيديولوجيًا ثلاثيًا تقريبًا بين الكاثوليك والبروتستانت والإنسانيين - لكانت سيادة المجالات لا تزال قابلة للتطبيق، بينما لم يكن التقسيم الهرمي ضروريًا". ^{[ 5 ]}

يرى البعض أن تطور نظام التقسيم الهرمي في هولندا هو فشل كويبر في حصر دور الدولة في نطاقها الخاص بين المجالات المجتمعية الأخرى، وفي تمييز المجالات المجتمعية عن المجتمعات الأخرى ذات النظرة العالمية. ^{[ 6 ]}

• الشركاتية
• فصل الدين عن الدولة
• مبدأ التبعية (في الكاثوليكية) ، وهو مفهوم متميز، يُخلط أحيانًا مع سيادة المجال.

• سيادة المجال الاجتماعي عند باوس، غريغوري، ودويويرد – عبر الأوساط الأكاديمية.
• أندرو باسدن، “علم الوجود غير القابل للاختزال” ، دويويرد ، المملكة المتحدة : سالفورد – عبر اقتباس الويب.