كورنيليوس فان تيل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان كورنيليوس فان تيل (3 مايو 1895 - 17 أبريل 1987) عالم لاهوت إصلاحي هولندي أمريكي ، ويُنسب إليه الفضل في كونه مؤسس علم الدفاع عن العقيدة القائم على الافتراضات المسبقة الحديثة .

وُلد فان تيل في جرونينجن بهولندا، وانتقل إلى الولايات المتحدة في شبابه. تخرج من كلية كالفن وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة برينستون ، حيث درّس قبل أن يشارك في تأسيس معهد وستمنستر اللاهوتي ويُدرّس فيه حتى تقاعده. كان لفان تيل وعمله تأثير كبير على علماء اللاهوت المسيحيين التجديديين مثل جريج باهنسن وآر جيه روشدوني .

سيرة

كان فان تيل (وُلد كورنيليس فان تيل في غروتغاست، هولندا) الابن السادس لإيتي فان تيل، وهو مزارع ألبان ، وزوجته كلاسينا فان دير فين. [ 1 ] في سن العاشرة، انتقل مع عائلته إلى هايلاند، إنديانا . وكان أول فرد في عائلته يحصل على تعليم عالٍ . في عام 1914، التحق بمدرسة كالفن الإعدادية، وتخرج من كلية كالفن ، ثم درس لمدة عام في معهد كالفن اللاهوتي ، حيث تتلمذ على يد لويس بيركوف . إلا أنه انتقل لاحقًا إلى معهد برينستون اللاهوتي ، وحصل فيما بعد على درجة الدكتوراه من جامعة برينستون .

بدأ التدريس في معهد برينستون اللاهوتي، لكنه سرعان ما انضم إلى المجموعة المحافظة التي أسست معهد وستمنستر اللاهوتي ، حيث درّس لمدة ثلاثة وأربعين عامًا. درّس هناك علم الدفاع عن العقيدة واللاهوت النظامي حتى تقاعده عام ١٩٧٢، واستمر في التدريس بشكل متقطع حتى عام ١٩٧٩. كما كان قسًا في الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية وفي الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية من ثلاثينيات القرن العشرين حتى وفاته عام ١٩٨٧، وفي تلك الطائفة ، انخرط في نزاع حاد مع جوردون كلارك حول عدم إدراك الله، عُرف باسم جدل كلارك-فان تيل . [ ٢ ]

عمل

استند فان تيل إلى أعمال فلاسفة كالفينيين هولنديين مثل دي إتش ث. فولنهوفن ، وهيرمان دويفيرد ، وهندريك جي. ستوكر ، ولاهوتيين مثل هيرمان بافينك وأبراهام كويبر، ليضع منهجًا إصلاحيًا جديدًا للدفاع عن المسيحية ، منهجًا يعارض المنهجية التقليدية للاستدلال على افتراض وجود أرضية وسطى محايدة يتفق عليها المسيحي وغير المسيحي. [ 3 ] تمثلت إسهاماته في المنهج الكالفيني الجديد الذي تبناه دويفيرد وستوكر وغيرهما، في إصراره على أن "الدافع الأساسي" للفلسفة المسيحية يجب أن يُستمد من السياق التاريخي للإيمان المسيحي. وعلى وجه الخصوص، جادل بأن الثالوث ذو قيمة لا غنى عنها ولا يمكن تجاوزها في الفلسفة المسيحية.

في كتابه "فان تيل: اللاهوتي" ، ذكر جون فريم ، وهو ناقد متعاطف مع فان تيل، أن إسهامات فان تيل في الفكر المسيحي تُضاهي في أهميتها إسهامات إيمانويل كانط في الفلسفة غير المسيحية. وأشار إلى أن فان تيل ميّز بين علم اللاهوت المنهجي وعلم الدفاع عن العقيدة، فرأى في الأول بيانًا إيجابيًا للإيمان المسيحي، وفي الثاني دفاعًا عن هذا البيان ، أي " اختلافًا في التركيز لا في الموضوع". ويلخص فريم إرث فان تيل بأنه تطبيق جديد للعقائد التقليدية.

على الرغم من أن صياغاته العقائدية قد تبدو غير مبتكرة، إلا أن استخدامه لتلك الصياغات - أي تطبيقه لها - غالبًا ما يكون لافتًا للنظر. تصبح سيادة الله مبدأً معرفيًا ، فضلاً عن كونها مبدأً دينيًا وميتافيزيقيًا . ويصبح الثالوث حلاً للمشكلة الفلسفية المتمثلة في الواحد والمتعدد . وتصبح النعمة العامة مفتاحًا لفلسفة مسيحية للتاريخ . هذه التطبيقات الجديدة للعقائد المألوفة تزيد حتمًا من فهم المسيحيين للعقائد نفسها، لأنهم بذلك يصلون إلى تقدير جديد لما تتطلبه هذه العقائد منهم. [ 4 ]

وبالمثل، أدى تطبيق فان تيل لعقائد الفساد الكامل وسلطة الله المطلقة إلى إصلاحه لعلم الدفاع عن العقيدة. تحديدًا، أنكر الحياد استنادًا إلى الفساد الكامل للإنسان وتأثيرات الخطيئة المتغلغلة على قدرته على التفكير، وأصرّ على وجوب الوثوق بالكتاب المقدس، الذي اعتبره كتابًا موحى به إلهيًا ، ثقةً مطلقة، لاعتقاده بأن التزام المسيحي النهائي يجب أن يستند إلى سلطة الله المطلقة. وكما يقول فرام في موضع آخر، فإن "أساس نظام فان تيل ومبدأه الأكثر إقناعًا" هو رفض الاستقلال الذاتي، إذ "يخضع الفكر المسيحي، ككل جوانب الحياة المسيحية، لسيادة الله". [ 5 ] ومع ذلك، فإن هذه السمة تحديدًا هي التي دفعت بعض المدافعين المسيحيين إلى رفض منهج فان تيل. فعلى سبيل المثال، يصف د. ر. تريثوي نظام فان تيل بأنه ليس أكثر من "لاعقلانية متعالية عقائدية مسبقة، حاول فان تيل أن يمنحها اسمًا مسيحيًا". [ 6 ]

توليف كويبر-وارفيلد

يُزعم أن مذهب الإيمان المطلق يصف وجهة نظر الهولندي أبراهام كويبر ، الذي استشهد به فان تيل كمصدر إلهام رئيسي. يُنظر إلى فان تيل على أنه انحاز إلى جانب كويبر ضد جامعته الأم، معهد برينستون اللاهوتي، وخاصة ضد أستاذ برينستون بي بي وارفيلد . لكن فان تيل وصف منهجه في الدفاع عن العقيدة بأنه توليفة من هذين المنهجين: "لقد حاولتُ استخدام عناصر من فكر كل من كويبر ووارفيلد". [ 7 ] كتب غريغ باهنسن ، أحد طلاب فان تيل وأحد أبرز المدافعين عنه والمفسرين له، أن "الشخص الذي يستطيع شرح أوجه الاتفاق والاختلاف بين فان تيل ووارفيلد وكويبر، هو شخص يفهم الدفاع عن العقيدة القائم على الافتراضات المسبقة". [ 8 ]

اعتقد فان تيل، متفقًا مع كويبر، أن للمسيحي وغير المسيحي معايير نهائية مختلفة، ومسلمات تؤثر على تفسير كل حقيقة في كل مجال من مجالات الحياة. لكنه آمن، متفقًا مع وارفيلد، بإمكانية وجود برهان عقلاني على المسيحية: "كان هودج ووارفيلد على حق تمامًا في تأكيدهما على أن المسيحية تستوفي كل متطلبات العقل المشروعة. من المؤكد أن المسيحية ليست غير عقلانية. صحيح أنه يجب قبولها بالإيمان، لكن من المؤكد أيضًا أنه لا يجب تبنيها بإيمان أعمى. فالمسيحية قادرة على الدفاع العقلاني." [ 9 ] ومثل وارفيلد، اعتقد فان تيل أن الروح القدس سيستخدم الحجج ضد الكفر كوسيلة لهداية غير المؤمنين. [ 10 ]

سعى فان تيل إلى إيجاد منهج ثالث يختلف عن منهج كويبر ووارفيلد. وكانت إجابته على سؤال "كيف تجادل شخصًا لديه افتراضات مسبقة مختلفة؟" هي الحجة المتعالية ، وهي حجة تسعى لإثبات أن افتراضات مسبقة معينة ضرورية لإمكانية العقلانية. يختلف المسيحي وغير المسيحي في افتراضاتهما المسبقة، ولكن، وفقًا لفان تيل، فإن افتراضات المسيحي وحدها هي التي تسمح بإمكانية العقلانية البشرية أو التجربة المعقولة. برفضه فكرة وجود إله عقلاني مطلق يحدد كل ما يحدث، وافتراضه أن قوة غير عقلانية هي التي تحدد في نهاية المطاف طبيعة الكون، لا يستطيع غير المسيحي تفسير العقلانية. يزعم فان تيل أن افتراضات غير المسيحيين تؤول إلى العبث وتُفضي إلى تناقض ذاتي. وبالتالي، يستطيع غير المسيحيين التفكير، لكنهم بذلك يتناقضون مع افتراضاتهم المسبقة. إن قدرة غير المؤمن على التفكير المنطقي تستند إلى حقيقة أنه، على الرغم مما يعتقده، مخلوق من مخلوقات الله يعيش في عالم الله. [ 11 ]

ومن هنا، يصل فان تيل إلى تأكيده الشهير بأنه لا يوجد أرضية مشتركة محايدة بين المسيحيين وغير المسيحيين لأن مُسلّماتهم، أي مبادئهم التفسيرية النهائية، مختلفة؛ ولكن لأن غير المسيحيين يتصرفون ويفكرون بشكل غير متسق فيما يتعلق بمُسلّماتهم، يُمكن إيجاد أرضية مشتركة. وتتمثل مهمة المدافع المسيحي في توضيح الاختلاف في المبادئ النهائية، ثم بيان سبب وصول مُسلّمات غير المسيحيين إلى حد السخافة. [ 12 ] [ 13 ]

الحجة المتعالية

فان تيل (يسار) في صورة مع روبرت نايت رودولف عام 1981.

The substance of Van Til's transcendental argument is that the doctrine of the ontological Trinity, which is concerned with the reciprocal relationships of the persons of the Godhead to each other without reference to God's relationship with creation, is the aspect of God's character that is necessary for the possibility of rationality. R. J. Rushdoony writes, "The whole body of Van Til's writings is given to the development of this concept of the ontological Trinity and its philosophical implications."[14] The ontological Trinity is important to Van Til because he can relate it to the philosophical concept of the "concrete universal" and the problem of the one and the many.[15]

For Van Til, the ontological Trinity means that God's unity and diversity are equally basic. This is in contrast to non-Christian philosophy in which unity and diversity are seen as ultimately separate from each other:

The whole problem of knowledge has constantly been that of bringing the one and the many together. When man looks about him and within him, he sees that there is a great variety of facts. The question that comes up at once is whether there is any unity in this variety, whether there is one principle in accordance with which all these many things appear and occur. All non-Christian thought, if it has utilized the idea of a supra-mundane existence at all, has used this supra-mundane existence as furnishing only the unity or the a priori aspect of knowledge, while it has maintained that the a posteriori aspect of knowledge is something that is furnished by the universe.[16]

Pure unity with no particularity is a blank, and pure particularity with no unity is chaos. Frame says that a blank and chaos are "meaningless in themselves and impossible to relate to one another. As such, unbelieving worldviews always reduce to unintelligible nonsense. This is, essentially, Van Til's critique of secular philosophy (and its influence on Christian philosophy)."[17]

Karl Barth

Van Til was also a strident opponent of the theology of Karl Barth, and his opposition led to the rejection of Barth's theology by many in the Calvinist community. Despite Barth's assertions that he sought to base his theology solely on the 'Word of God', Van Til believed that Barth's thought was syncretic in nature and fundamentally flawed because, according to Van Til, it assumed a Kantian epistemology, which Van Til argued was necessarily irrational and anti-Biblical.

يعرض فان تيل حجته ضد البارثية والأرثوذكسية الجديدة في كتابه "الحداثة الجديدة: تقييم لاهوت بارث وبرونر" (1946)، و "المسيحية والبارثية" (1962)، و "كارل بارث والإنجيلية" (1964).

تأثير

تأثر العديد من اللاهوتيين المعاصرين بفكر فان تيل، بمن فيهم جون فريم ، وجريج باهنسن ، وروساس جون روشدوني ، وفرانسيس شيفر ، بالإضافة إلى العديد من أعضاء هيئة التدريس الحاليين في معهد وستمنستر اللاهوتي ، ومعهد الإصلاح اللاهوتي ، ومعاهد كالفينية أخرى. كما كان المرشد الشخصي لك. سكوت أوليفانت في أواخر حياته. [ 18 ]

فهرس

تتضمن بعض كتابات فان تيل (مرتبة حسب الأهمية من قبل ك. سكوت أوليفانت):

  • دراسة استقصائية في نظرية المعرفة المسيحية ( دفاعًا عن الإيمان ، المجلد الثاني؛ متوفر مجانًا عبر الإنترنت ) ISBN 0-87552-495-8
  • مقدمة في اللاهوت المنهجي ( دفاعًا عن الإيمان ، المجلد الخامس) ISBN 0-87552-488-5
  • النعمة العامة والإنجيل (ISBN) 0-87552-482-6
  • نظرية مسيحية للمعرفة (ISBN) 0-87552-480-X
  • الدفاع عن الإيمان (ISBN) 0-87552-483-4
  • القس الإصلاحي والفكر الحديث (ISBN) 0-87552-497-4
  • الأدلة المسيحية اللاهوتية ( في الدفاع عن الإيمان ، المجلد السادس)، فيليبسبورغ، نيوجيرسي: شركة النشر المشيخية والإصلاحية، 1978
  • عقيدة الكتاب المقدس ( دفاعاً عن الإيمان ، المجلد الأول)، حقوق الطبع والنشر محفوظة لمؤسسة دين دولك المسيحية، 1967
  • سيادة النعمة: تقييم لوجهة نظر جي سي بيركوير حول دوردت ، نوتلي، نيوجيرسي: دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1975
  • اللاهوت التركيبي الجديد لهولندا ، نوتلي، نيوجيرسي: دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1976
  • قضية الكالفينية ISBN 0-87552-476-1
  • مقالات في التربية المسيحية ISBN 0-87552-485-0
  • علم نفس الدين ( دفاعًا عن الإيمان ، المجلد الرابع) ISBN 0-87552-494-X
  • التأويلية الجديدة ISBN 1-112-86264-1
  • التحدي الفكري للإنجيل (كتيب) ISBN 0-87552-487-7
  • لماذا أؤمن بالله (كتيب؛ متوفر مجانًا على الإنترنت )، فيلادلفيا، بنسلفانيا: معهد وستمنستر اللاهوتي، بدون تاريخ
  • بولس في أثينا (كتيب)، فيليبسبورغ، نيوجيرسي: شركة النشر المشيخية والإصلاحية، 1978
  • كارل بارث والإنجيلية (كتيب)، نوتلي، نيوجيرسي: شركة النشر المشيخية والإصلاحية، 1964

بالإضافة إلى ذلك، قام إريك سيغوارد بتحرير كتاب "أعمال كورنيليوس فان تيل، 1895-1987"، وهو عبارة عن قرص مضغوط ( ISBN). 0-87552-461-3مجموعة شاملة من كتابات فان تيل بصيغة رقمية، تتضمن أيضًا صورًا وتسجيلات صوتية موسعة له. هذه المجموعة متاحة اليوم لبرنامج Logos Bible Software .

يُعد كتاب فان تيل، المسيحية والبارثية (1962) ، بمثابة نقد أخير للاهوت كارل بارث، وهو إضافة إلى عمله السابق، الحداثة الجديدة: تقييم للاهوت بارث وبرونر (1946).

مراجع

  1. ↑ "بحث Genlias عن أسماء الوالدين" . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2008 .
  2. ↑ موثر، جون ر. "فان تيل المثير للجدل" . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2023 .
  3. ↑ جيمس ن. أندرسون، المفاهيم الخاطئة الشائعة حول فان تيل ، الجزء الأول، 3، 2004.
  4. ↑ إطار 1976 .
  5. ↑ "فان تيل والدفاع عن ليغونير"، ص 282
  6. ↑ نقد كورنيليوس فان تيل ، ص 15
  7. ↑ الدفاع عن الإيمان ، ص 20
  8. ^ اعتذار فان تيل ، ص. 597
  9. ↑ النعمة العامة والإنجيل ، ص 184
  10. ↑ نظرية مسيحية للمعرفة ، ص 19
  11. ^ جريج باهنسن، اعتذار فان تيل ، ص 107-15
  12. ^ اعتذار فان تيل، ص 275-77.
  13. ↑ يقول فان تيل: "لذلك يمكننا أن نتحدث مع كويبر عن العلم المزدوج، وفي الوقت نفسه نتحدث عن وحدة العلم. فعندما يتحدث كويبر عن العلم المزدوج، فإنه يقارن بين مبدأ أولئك الذين يتمثل هدفهم الأساسي في خدمة المخلوق وعبادته، ومبدأ أولئك الذين يتمثل هدفهم الأساسي في خدمة الخالق وعبادته" ( مذهب الكتاب المقدس ، ص 129).
  14. ↑ الواحد والكثير ، ص 32
  15. « سيكون الثالوث الأنطولوجي مفهومنا التأويلي في كل مكان. الله هو كليتنا الملموسة؛ فيه يتطابق الفكر والوجود، وفيه تُحل مشكلة المعرفة. إذا بدأنا من هذا المنطلق، متخذين الثالوث الأنطولوجي كليتنا الملموسة، فإننا نختلف اختلافًا صريحًا عن كل مدرسة فلسفية وكل مدرسة علمية، ليس فقط في استنتاجاتنا، بل في نقطة انطلاقنا ومنهجنا أيضًا. بالنسبة لنا، الحقائق هي ما هي عليه، والكليات هي ما هي عليه، بسبب اعتمادها المشترك على الثالوث الأنطولوجي. وهكذا، كما نوقش سابقًا، فإن الحقائق مرتبطة بالكليات. وبسبب هذا الارتباط، يوجد تقدم حقيقي في التاريخ؛ وبسببه تكتسب اللحظة أهمية» (فان تيل، النعمة العامة والإنجيل ، ص 64، فقرة محذوفة).
  16. ↑ مقدمة في اللاهوت المنهجي ، ص 10
  17. ↑ كورنيليوس فان تيل ، ص 74
  18. ↑ الدفاع عن الإيمان، الطبعة الرابعة ، ص. 12

مصادر

  • باهنسن، جريج (1998). دفاعات فان تيل: قراءات وتحليلات . دار نشر P&R. رقم ISBN 0-87552-098-7.
  • فرام، جون (1976). فان تيل اللاهوتي . فيليبسبورغ، نيوجيرسي : شركة بيلغريم للنشر. ISBN 0-916034-02-Xأُرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2004 .
  • فرام، جون (1995). كورنيليوس فان تيل: تحليل فكره . دار نشر P&R. رقم ISBN 978-0-87552-245-6.
  • جيهان، ER، أد. (1971). القدس وأثينا: مناقشات نقدية حول الفلسفة والدفاع عن كورنيليوس فان تيل - a Festschrift . المشيخية والإصلاحية. رقم ISBN 0-87552-489-3.
  • هالسي، جيم س. (1976). في مثل هذا الوقت: مقدمة في الدفاعيات الإصلاحية لكورنيليوس فان تيل . فيلادلفيا: بريسبيتيريان أند ريفورمد.
  • نوتارو، ثوم (1980). فان تيل واستخدام الأدلة . المشيخية والإصلاحية. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • روشدوني، روساس جون (2003) [1959، فيلادلفيا: بريسبيتيريان أند ريفورمد]. بأي معيار؟ تحليل لفلسفة كورنيليوس فان تيل . خلقيدونية. ISBN 1-879998-05-X.
  • وايت، ويليام الابن (1979). فان تيل، حامي الإيمان: سيرة ذاتية معتمدة . دار نشر تي. نيلسون. رقم ISBN 0-8407-5670-4.

للمزيد من القراءة

  • هوكسيما، هيرمان (1995). جدل كلارك-فان تيل . مؤسسة الثالوث. رقم ISBN 0-940931-44-3