أبراهام كويبر

في عام 1886، قاد كويبر موجة هجرة من الكنيسة الإصلاحية الهولندية. وقد أعرب عن حزنه لفقدان الخصائص الإصلاحية المميزة داخل الكنيسة الرسمية، التي لم تعد تشترط على شاغلي المناصب الموافقة على المعايير الإصلاحية التي كانت في السابق أساسية. ^{[ 4 ]}

أصرّ كويبر ومجلس أمستردام على أن يلتزم كلٌّ من القساوسة وأعضاء الكنيسة بالاعترافات الإصلاحية. رُفع هذا القرار إلى المجلس الكنسي ، وتمّ تعليق عضوية كويبر، إلى جانب نحو ثمانين عضوًا من مجلس أمستردام، في ديسمبر 1885. رُفع هذا القرار إلى المجمع الإقليمي، الذي أيّد الحكم في قرارٍ صدر في 1 يوليو 1886. ^{[ 4 ]}

ورفضًا لقبول قرار إيقافه، ألقى كويبر موعظة على أتباعه في قاعة يوم الأحد 11 يوليو 1886. وبسبب حزنهم العميق على حالة الكنيسة الإصلاحية الهولندية، أطلقت المجموعة على نفسها اسم " دوليانتي" (الحزانى).

بحلول عام 1889، كان لدى كنائس دوليانتي أكثر من 200 جماعة، و180 ألف عضو، وحوالي 80 قساً.

على الرغم من معارضة كويبر لهم في البداية، إلا أنه سرعان ما سعى إلى الاتحاد مع كنائس انفصال عام 1834 ، المعروفة باسم الكنيسة الإصلاحية المسيحية . وكانت هذه الكنائس قد انفصلت سابقًا عن الكنيسة الإصلاحية الهولندية. وقد تحقق هذا الاتحاد عام 1892، وتأسست الكنيسة الإصلاحية في هولندا . وتوجد لهذه الطائفة نظيرة في الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية .

عارض بشدة الحداثة في اللاهوت، معتبرًا إياها بدعة حديثة تستند إلى نظرة سطحية للواقع. جادل بأن الحداثة أغفلت حقيقة الله، والصلاة، والخطيئة، والكنيسة. وقال إن الحداثة ستثبت في نهاية المطاف أنها عديمة الجدوى كقشرة ليمون معصورة، بينما ستصمد الحقائق الدينية التقليدية. ^{[ 5 ]} في محاضراته في برينستون عام 1898، جادل بأن الكالفينية أكثر من مجرد لاهوت، فهي تقدم رؤية شاملة للعالم، وقد أثبتت بالفعل أنها عامل إيجابي رئيسي في تطور مؤسسات وقيم المجتمع الحديث. ^{[ 6 ]}

في عام ١٨٧٣، ترشح كويبر للانتخابات العامة للبرلمان عن دائرة غودا ، لكنه خسر أمام النائب الحالي، المحافظ يونكير ويليم موريتس دي براو (١٨١٠-١٨٧٤) . وعندما توفي دي براو في العام التالي، ترشح كويبر مرة أخرى في الانتخابات الفرعية لنفس الدائرة. هذه المرة، انتُخب للبرلمان، متغلبًا على المرشح الليبرالي هيرمان فيرنرز فان دير لوف .

انتقل كويبر لاحقًا إلى لاهاي ، دون إخبار أصدقائه في أمستردام. وفي البرلمان، أبدى اهتمامًا خاصًا بالتعليم، ولا سيما المساواة في تمويل المدارس العامة والدينية . وفي عام ١٨٧٦، كتب "برنامجنا" الذي وضع حجر الأساس للحزب المناهض للثورة . وفي هذا البرنامج، صاغ مبدأ التضاد ، أي الصراع بين المتدينين (الإصلاحيين والكاثوليك) وغير المتدينين. وعلى نطاق أوسع، عبّر هذا البرنامج عن فلسفته السياسية الشاملة، مؤكدًا على الدور المناسب للحكومة بين مجالات الحياة الأخرى، بما في ذلك الأسرة والكنيسة. وجادل كويبر بأن سلطة الحكومة، كأي سلطة بشرية، مستمدة من سلطة الله. وفي عام ١٨٧٧، ترك البرلمان بسبب مشاكل صحية ألمّت به نتيجة الإرهاق.

في عام ١٨٧٨، عاد كويبر إلى العمل السياسي، وقاد عريضةً ضد قانون جديد بشأن التعليم ، كان من شأنه أن يزيد من تهميش المدارس الدينية. شكل هذا دافعًا هامًا لتأسيس الحزب المناهض للثورة (ARP) عام ١٨٧٩، والذي ترأسه كويبر بين عامي ١٨٧٩ و١٩٠٥. كان الزعيم بلا منازع للحزب بين عامي ١٨٧٩ و١٩٢٠. أطلق عليه أتباعه لقب "أبراهام دي غيفيلدينار" (أبراهام الماهر). في عام ١٨٨٠، أسس الجامعة الحرة في أمستردام، وعُيّن أستاذًا للاهوت فيها، كما شغل منصب أول رئيس لها . في عام ١٨٨١، أصبح أيضًا أستاذًا للأدب. في عام ١٨٨٦، انفصل عن الكنيسة الإصلاحية الهولندية، برفقة عدد كبير من الأتباع. أصبحت الرعية في أمستردام مستقلة عن الكنيسة، واحتفظت بمبناها الخاص. بين عامي 1886 و1892، أُطلق عليهم اسم " دوليرندن" (أي أصحاب المظالم). وفي عام 1892، أسس هؤلاء "الدوليرندن" طائفة جديدة تُعرف باسم "الكنائس الإصلاحية" في هولندا، وذلك بعد اندماجهم مع أتباع الكنيسة الإصلاحية الأرثوذكسية الآخرين الذين انفصلوا عن الكنيسة الإصلاحية الهولندية عام 1834.

في الانتخابات العامة لعام ١٨٩٤، أُعيد انتخاب كويبر لعضوية مجلس النواب عن دائرة سليدريخت . هزم الليبرالي فان هافتن، والمعارض للثورة والمناهض لحزب تاك، بيليرتس فان بلوكلاند . كما ترشح في دوردريخت وأمستردام ، لكنه خسر هناك. في الانتخابات، انضم إلى ما يُعرف بحزب تاك، في صراع بين الوزير الليبرالي تاك وأغلبية مجلس النواب. أراد تاك إصلاح نظام الاقتراع في التعداد السكاني ، لكن أغلبية البرلمان رفضت اقتراحه. أيّد كويبر التشريع لأنه توقع أن يُؤيد ناخبو الطبقة الدنيا، الذين مُنحوا حق التصويت، حزبه. هذا التوجه نحو الطبقات الدنيا أكسبه لقب "قارع أجراس عامة الشعب" . أدى موقفه من حق الاقتراع إلى صراع داخل حزب الإصلاحيين الأرمن (ARP): إذ عارضت مجموعة بقيادة ألكسندر دي سافورنين لومان ، من حيث المبدأ، حق الاقتراع العام لرفضها مبدأ السيادة الشعبية ؛ فانفصلت عن الحزب لتأسيس حزب الاتحاد المسيحي (CHU) عام ١٩٠١. كما لعبت القيادة السلطوية لكويبر دورًا هامًا في هذا الصراع. عارض لومان الانضباط الحزبي ، ورغب في أن يتخذ النواب قراراتهم بأنفسهم، بينما فضّل كويبر قيادة قوية. بعد الانتخابات، أصبح كويبر رئيسًا للتكتل البرلماني لحزب الإصلاحيين الأرمن. وفي ولايته الثانية كنائب، ركّز على قضايا أخرى غير التعليم، مثل حق الاقتراع ، والعمل ، والسياسة الخارجية . وفي الشؤون الخارجية، حظيت حرب البوير الثانية باهتمام خاص منه، ففي الصراع بين المزارعين الإصلاحيين الناطقين بالهولندية والأنجليكان الناطقين بالإنجليزية، انحاز إلى جانب البوير، وعارض الإنجليز بشدة. في عام ١٨٩٦، صوّت كويبر ضد قانون الاقتراع الجديد الذي سنّه فان هوتن ، لأنه رأى أن الإصلاحات لم تكن كافية. وفي انتخابات عام ١٨٩٧ ، ترشّح كويبر في زويدهورن وسليدريخت وأمستردام . خسر أمام الليبراليين في زويدهورن وأمستردام، لكنه فاز على الليبرالي ويسبووم في سليدريخت. وفي أمستردام، خسر أمام يوهانس تاك فان بورتفليت . وبصفته عضوًا في البرلمان، احتفظ كويبر بوظيفته كصحفي، بل وأصبح رئيسًا لدائرة الصحفيين الهولنديين عام ١٨٩٨؛ وعندما غادرها عام ١٩٠١، عُيّن رئيسًا فخريًا. وفي العام نفسه، وبدعوة من بي بي وارفيلد ، ألقى كويبر "محاضرات ستون" ^{[ ٧ ].}في معهد برينستون اللاهوتي ، كانت هذه أولى تجاربه الواسعة أمام جمهور أمريكا الشمالية. أُلقيت هذه المحاضرات في الفترة من 10 إلى 11 أكتوبر، ومن 14 إلى 19 أكتوبر، ومن 19 إلى 21 أكتوبر عام 1898. ناقش فيها علاقة الكالفينية بالفلسفة والدين والسياسة والعلوم والفنون والمستقبل. كما حصل هناك على دكتوراه فخرية في القانون . خلال فترة إقامته في الولايات المتحدة، سافر أيضًا لإلقاء محاضرات في العديد من التجمعات الإصلاحية الهولندية في ميشيغان وأيوا، وفي تجمعات بروتستانتية في أوهايو ونيوجيرسي.

في انتخابات عام 1901 ، أُعيد انتخاب كويبر في سليدريخت، متغلبًا على الليبرالي دي كليرك. وفي أمستردام، هُزم مجددًا، هذه المرة على يد الليبرالي المفكر نولتينغ. لم يشغل مقعده في البرلمان، بل عُيّن مُشكّلًا ثم رئيسًا للوزراء في الحكومة الهولندية. كما شغل منصب وزير الداخلية . كان يطمح في الأصل إلى تولي منصب وزير العمل والمشاريع، لكن ماكاي وهيمسكيرك ، وهما من أبرز المعارضين للثورة، لم يرغبا في تولي وزارة الداخلية، مما أجبره على قبولها. خلال فترة رئاسته للوزراء، أظهر أسلوبًا قياديًا قويًا: فقد غيّر قواعد عمل مجلس الوزراء ليصبح رئيسًا له لمدة أربع سنوات (قبل ذلك، كانت رئاسة مجلس الوزراء تتناوب بين أعضائه).

كانت حقيبة الشؤون الداخلية آنذاك واسعة النطاق، إذ شملت الحكم المحلي، والعلاقات الصناعية، والتعليم، والأخلاق العامة. وكان إضراب عمال السكك الحديدية عام ١٩٠٣ من القضايا الحاسمة في حكومته. أصدر كويبر عدة قوانين قاسية لإنهاء الإضرابات (ما يُعرف بقوانين "الخنق")، ودفع بها إلى البرلمان. كما اقترح تشريعات لتحسين ظروف العمل ، إلا أن تلك المتعلقة بالصيد وبناء الموانئ فقط هي التي أُقرت في البرلمان. وفي مجال التعليم، عدّل كويبر عدة قوانين تعليمية لتحسين الوضع المالي للمدارس الدينية. أما قانونه بشأن التعليم العالي، الذي كان من شأنه أن يجعل شهادات الجامعات الدينية مساوية لشهادات الجامعات الحكومية، فقد رُفض في مجلس الشيوخ . ونتيجة لذلك، حلّ كويبر مجلس الشيوخ، وبعد انتخاب مجلس جديد، أُقرّ التشريع. كما كان له دور بارز في السياسة الخارجية، ما أكسبه لقب "وزير الخارجية".

في عام ١٩٠٥، خسر حزبه، حزب العمل الشعبي ، الانتخابات واقتصر دوره على المعارضة، وهي هزيمة عزاها كويبر لاحقًا إلى "خيانة وارتداد" أندرياس ستالمان ، الذي انشقّ ليؤسس الحزب الديمقراطي المسيحي . بين عامي ١٩٠٥ و١٩٠٧، قام كويبر بجولة موسعة حول البحر الأبيض المتوسط . في عام ١٩٠٧، حصل كويبر على الدكتوراه الفخرية من جامعة دلفت للتكنولوجيا . وفي العام نفسه، أُعيد انتخابه رئيسًا لحزب العمل الشعبي، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته عام ١٩٢٠. في عام ١٩٠٧، رغب كويبر في العودة إلى البرلمان. وفي انتخابات فرعية في سنيك، احتاج إلى دعم الاتحاد الصحي المحلي، لكنهم رفضوا دعمه. أدى ذلك إلى خلاف شخصي بين كويبر ودي سافورين لومان. في عام ١٩٠٨، دخل في خلاف مع هيمسكيرك ، الذي لم يشركه في تشكيل حكومة الاتحاد المسيحي الكاثوليكي/الحزب المتقاعد الجمهوري/ الرابطة العامة الكاثوليكية ، مما حرمه من فرصة العودة وزيرًا. في العام نفسه، مُنح كويبر لقب وزير دولة فخري . وانتُخب لعضوية مجلس النواب عن دائرة أومن في الانتخابات الفرعية التي جرت في العام نفسه، متغلبًا على الليبرالي دي ميستر. كما ترشح في سنيك وفاز كمرشح وحيد. وشغل كويبر مقعد أومن. في عام ١٩٠٩، عُيّن رئيسًا للجنة التي أعدت قواعد الكتابة الجديدة للغة الهولندية . وفي العام نفسه، حصل أيضًا على دكتوراه فخرية من الجامعة الكاثوليكية في لوفين . وفي انتخابات عام ١٩٠٩، أُعيد انتخابه في أومن، متغلبًا على الليبرالي تيسلينك، لكنه خسر في دوردريخت أمام الليبرالي دي كانتر.

في عام ١٩٠٩، تعرض لانتقادات حادة في ما يُعرف بـ"قضايا الأوسمة" ( lintjeszaak ). أثناء توليه منصب وزير الداخلية، زُعم أن كويبر تلقى أموالاً من شخص يُدعى رودولف ليمان ، مقابل منحه وسام ضابط في رتبة أورانج-ناساو . عُقد نقاش برلماني حول الموضوع، وشُكّلت لجنة للتحقيق في الادعاء. في عام ١٩١٠، خلصت اللجنة إلى براءة كويبر. بين عامي ١٩١٠ و١٩١٢، كان عضواً في اللجنة التي ترأسها هيمسكيرك، والتي أعدّت مراجعة للدستور. في عام ١٩١٢، استقال من مقعده في البرلمان لأسباب صحية، لكنه عاد إلى العمل السياسي في العام التالي، هذه المرة كعضو في مجلس الشيوخ عن مقاطعة جنوب هولندا . وظل يشغل هذا المنصب حتى وفاته. في عام ١٩١٣، مُنح وسام قائد في رتبة أسد هولندا . خلال الحرب العالمية الأولى، انحاز كويبر إلى جانب الألمان، لأنه كان قد عارض الإنجليز منذ حروب البوير. في عام 1918، لعب كويبر دورًا هامًا في تشكيل أول حكومة برئاسة تشارلز رويس دي بيرينبروك . وفي عام 1920، توفي كويبر في لاهاي عن عمر يناهز 83 عامًا، ودُفن وسط اهتمام شعبي كبير.

في عام 1905 تم سن قانون التعليم العالي، لكن كويبر كان ضد هذا القانون وأصبح جزءًا من المعارضة.

كان لكويبر تأثير كبير من الناحية اللاهوتية. فقد عارض النزعات الليبرالية داخل الكنيسة الإصلاحية الهولندية ، مما أدى في نهاية المطاف إلى انفصالها وتأسيس كنائس إصلاحية في هولندا . كما طور ما يُعرف بالكالفينية الجديدة ، التي تتجاوز الكالفينية التقليدية في عدد من القضايا. علاوة على ذلك، قدم كويبر إسهامًا هامًا في صياغة مبدأ النعمة العامة في سياق رؤية كالفينية للعالم.

كان الأهم من ذلك كله رؤية كويبر لدور الله في الحياة اليومية. فقد آمن بأن الله يؤثر باستمرار في حياة المؤمنين، وأن الأحداث اليومية تُظهر تجلياته. قال كويبر قولته الشهيرة: "لا ينبغي عزل أي جزء من عالمنا العقلي عن غيره، وليس هناك شبر واحد في مجمل وجودنا البشري لا ينادي عليه المسيح، صاحب السيادة المطلقة : 'لي! ' " ^{[ 8 ].} يُعيد الله خلق الكون باستمرار من خلال أعمال نعمته. إن أعمال الله ضرورية لضمان استمرار الخليقة . فبدون تدخله المباشر، ستفنى الخليقة نفسها.

كانت مُثُل كويبر السياسية بروتستانتية أرثوذكسية ومعادية للثورة.

كان مفهوم سيادة المجالات بالغ الأهمية بالنسبة لكويبر. فقد رفض السيادة الشعبية في فرنسا، حيث تنبع جميع الحقوق من الفرد، وسيادة الدولة في ألمانيا، حيث تستمد جميع الحقوق من الدولة. وبدلاً من ذلك، أراد تكريم "الهيئات الوسيطة" في المجتمع، كالمدارس والجامعات والصحافة وقطاع الأعمال والصناعة والفنون، وغيرها، بحيث تتمتع كل منها بالسيادة في مجالها. وحرصاً على تكافؤ الفرص، دافع عن حق كل طائفة دينية (بما في ذلك الإنسانيين والاشتراكيين) في إدارة مدارسها وصحفها ومستشفياتها وحركاتها الشبابية، وغيرها. وسعى إلى توفير تمويل حكومي متساوٍ لجميع المؤسسات الدينية. ورأى دوراً هاماً للدولة في الحفاظ على أخلاق الشعب الهولندي. وكان مؤيداً للملكية، ورأى أن آل أورانج مرتبطون تاريخياً ودينياً بالشعب الهولندي. أما التزامه بالاقتراع العام فكان تكتيكياً فقط؛ إذ توقع أن يتمكن الحزب المناهض للثورة من الحصول على المزيد من المقاعد بهذه الطريقة. في الواقع، كان كويبر يرغب في نظام انتخابي يُمنح فيه رؤساء الأسر حق التصويت لأسرهم. كما كان يؤيد إنشاء مجلس شيوخ يمثل مختلف فئات المجتمع من حيث المصالح والمهن والتخصصات.

بمبادئه، دافع عن مصالح فئة من الطبقة الوسطى الإصلاحية الأرثوذكسية، الذين كانوا يُشار إليهم غالبًا بـ"عامة الشعب" . وصاغ مبدأ التضاد : الفصل بين السياسة العلمانية والدينية. وكان الليبراليون والاشتراكيون ، المعارضون لخلط الدين بالسياسة، خصومه الطبيعيين. أما الكاثوليك فكانوا حليفًا طبيعيًا، ليس فقط لرغبتهم في ممارسة سياسة مستوحاة من الدين، بل لأنهم لم يكونوا منافسين انتخابيين، إذ كانوا يستقطبون مختلف الجماعات الدينية. ورأى الاشتراكيون، الذين بشروا بالصراع الطبقي ، خطرًا على العمال الإصلاحيين. ودعا العمال إلى تقبّل مصائرهم والرضا بحياة بسيطة، لأن الحياة الآخرة ستكون أكثر إرضاءً، والثورة لن تؤدي إلا إلى عدم الاستقرار. وفي الوقت نفسه، جادل بأن نظام السوق الحرة غير المقيد بحاجة إلى "نقد بنيوي"، وحثّ الحكومة على سنّ تشريعات عمالية وتفتيش أماكن العمل.