علم النوبة

علم النوبة هو الدراسة العلمية للنوبة القديمة، التي كانت موجودة في أجزاء من مصر والسودان المعاصرتين ، وتحديداً في منطقة النيل الأوسط الممتدة من أسوان إلى الخرطوم . وقد صاغ هذا المصطلح عالم الآثار كازيميرز ميخالوفسكي .

أظهرت بعض المواقع الأثرية أدلة تشير إلى أن بعض حضارات النوبة ربما كانت موجودة لفترة أطول من بعض المراحل الأشولية المبكرة . ففي العصر الأشولي، استخدموا في الغالب أدوات قطع كبيرة، كالفؤوس اليدوية والسكاكين، وغالبًا ما كانت هذه المواقع متجاورة مع مناطق أخرى في النوبة. وشهد شمال النوبة تطورات ملحوظة في واحة الخارجة وواحة الداخلة ، حيث اكتُشفت مواد أشولية حول الينابيع. كانت هذه الينابيع ارتوازية، وكانت في الأصل بحيرات امتلأت بالمياه الدافئة، فاستقرت هذه الجماعات حول هذه المناطق. وقد ساهمت مواقع نوبية في تحديد تاريخ أقدم مراحل العصر الحجري الوسيط في منطقتين مختلفتين من النوبة.

في شمال السودان، وتحديدًا في جزيرة ساي، وُجدت أدلة على وجود مجموعتين من العصر الحجري الوسيط، بالإضافة إلى الأشولية الذين تم تحديدهم على أنهم من حضارة سانغوان، والذين سكنوا تلك الأراضي في آن واحد. استخدم سكان سانغوان فؤوسًا ذات نوى صلبة بدلًا من الفؤوس اليدوية، وظهرت لديهم ثلاث طبقات أثرية تعود إلى ما بين 220 و150 ألف سنة مضت. أظهرت الطبقات الأحدث قطعًا أثرية مرتبطة بمجموعات مجمع لوبيمبان النوبي، مع أمثلة على المغرة الحمراء والصفراء التي ربما دلّت على أنشطة غير نفعية. شهدت مصر هجرة نوبية مستمرة، حيث وُجدت أدلة على وجود قطع أثرية مثل المقابر والفخار وبعض المؤشرات على وجود مستوطنات نوبية. ونتيجةً لهذه الهجرة، كان النوبيون إما يعودون إلى أوطانهم أو يُجبرون على الاندماج في المجتمع المصري والتخلي عن حياتهم السابقة. تُعرف هذه العملية الآن باسم " التثاقف " أو "التداخل الثقافي"، وكانت تُعرف أيضًا باسم " التهجين الثقافي ". كانت أسوان، باعتبارها المنطقة الحدودية الرئيسية لعناصر من الثقافتين المصرية والنوبية، مركزًا رئيسيًا لتبادل هذه العناصر. استفاد المصريون من المعارف والمهارات التي جلبها النوبيون إلى مصر، حيث تمكنوا من توظيف القوى العاملة النوبية والاستفادة من خبراتهم ومعارفهم المتنوعة. حافظ النوبيون على تواصل جيد نسبيًا مع جيرانهم في وادي النيل ، وذلك بفضل التغيرات المناخية التي شهدتها الصحراء الشرقية ووادي النيل ومناطق أخرى من الصحراء الغربية . أظهرت الأبحاث الأثرية أن هذه التغيرات المناخية هي التي دفعت العديد من السكان إلى الهجرة، مما يُشير إلى نشأة "التهجين الثقافي" و"التداخل الثقافي".

لا تزال هناك مشاريع عديدة نشطة في مجال الآثار في مصر والسودان، تُعنى بدراسة علم النوبة محلياً وعالمياً، بمشاركة دول أخرى مهتمة بهذا المجال. وتشمل هذه المشاريع مزيجاً من منظمات أثرية حكومية وغير حكومية، أو دوافع فردية. وقد انخرطت العديد من الدول المشاركة في هذه المشاريع لفترات طويلة، فمثلاً، شاركت دول أوروبية عديدة على نطاق واسع في هذا المجال منذ قرون. وقد ازداد عدد الدول المشاركة على مر السنين، لا سيما في العقود الأخيرة. وقد اختارت هذه الدول المشاركة في علم الآثار وعلم النوبة لأسباب متنوعة، بناءً على مصالحها الاجتماعية والسياسية المختلفة. وتشهد معظم المشاريع الأثرية المنظمة مشاركة من دول خارجية، مثل اليابان وبريطانيا والصين وقطر وروسيا . وتبرز هذه المشاركة بشكل أكبر في مصر ، ولكنها موجودة أيضاً في السودان من خلال التعاون مع الحكومتين المصرية والسودانية لتنفيذ الأعمال الميدانية. أصبح البحث في علم الآثار من قبل دول مثل قطر في السنوات الأخيرة ذا أهمية بالغة للعديد من المشاريع، إذ بدأت هذه الدول بالتركيز على مصر، وخاصة علم النوبة في السودان، بهدف تسليط الضوء على تاريخها. وقد شكّل هذا جزءًا من الدبلوماسية الثقافية القطرية التي ساهمت في تعزيز مكانتها الدولية وهويتها الوطنية. ويمتلك العديد من المؤرخين الذين يجرون أبحاثًا في علم آثار النوبة حاليًا معرفة مسبقة في مجالات مشابهة، مثل علم المصريات ، وعلم الآثار الأوروبية ، وعلم آثار أمريكا الشمالية، وعلم آثار الشرق الأوسط . وقد باتت دراسة آثار النوبة موضوعًا بالغ الأهمية لفهم الثقافات الأفريقية المتنوعة في مناطق مثل حوض النيل الأوسط.

منذ عام ١٩٩٨، أُجريت سلسلة من الحفريات في بانجانارتي ، الواقعة في منطقة دنقلا القديمة بشمال السودان ، ضمن مشروع أثري بولندي أشرف عليه بوغدان زورافسكي. وقد كشفت الحفريات عن عدة مبانٍ، من بينها المبنى المركزي الرئيسي، والسبع مصليات، والكنيسة السفلى، والكنيسة العليا. وكانت الكنيسة العليا التي تم اكتشافها مكرسة لرئيس الملائكة رافائيل ، ومزينة بلوحات جدارية، دُمر الكثير منها لاحقًا. أما المصليات الشرقية السبع، فكانت جميعها تحمل لوحات جدارية متشابهة، تصور ملك النوبة وهو محمي من قبل رئيس الملائكة والرسل الاثني عشر ، بالإضافة إلى صور لملوك النوبة وهم يحملون صولجانات عليها صورة ظلية صغيرة ليسوع المسيح . وأظهرت المباني داخل هذه الهياكل وجود حصون ملجأ بُنيت في سليب، مما يدل على أنهم فكروا مليًا في أنظمة الإنذار وأماكن اللجوء عند الحاجة. كانوا يلجؤون إما إلى سليب أو إلى جزيرة تنقاسي التي كانت تضم كنيسة وبئرًا وحوضًا لريّ القطعان. تشير هذه المواقع إلى أن هذه المجتمعات كانت تفضل العيش في مستوطنات أكثر انفتاحًا حول النيل الأوسط لقربها من حقولها، ومن ثمّ اللجوء إلى الحصون النوبية عند الحاجة. وقد عُثر في موقعٍ بالصحراء الغربية في مصر، على يد ر. شيلد، على قطع أثرية يُعتقد أنها تعود إلى حضارة أولدوان ، حيث فحصوا عينات من الحصى المتراكم من سلسلة جبال رملية قرب جبل نبتة. ووجدوا هناك نحو اثنتي عشرة رقاقة حجرية، وعدة فؤوس متآكلة بشدة، وبعض القطع القرصية ثنائية الوجه.

في المنطقة المحيطة بكادانارتي وكابرينارتي، توجد ثلاثة مواقع تنقيب بالقرب من الشلال الثالث، احتوت على أدلة من لقى حجرية وعظام ضمن طبقات الحصى الخشنة. وقد تبين أن هذه القطع الأثرية تعود إلى العصر الحجري القديم الأدنى ، أي أنها سبقت العصر الأشولي. تضمنت اللقى الحجرية المكتشفة أدوات مثل الصوان البني، والخشب المتحجر، والرقائق، وأدوات حجرية أخرى كالفؤوس، بينما تعود العظام إلى حيوانات كبيرة من فصيلة البقريات، والظباء ، وأفراس النهر، وكانت في معظمها متكلسة. كما عُثر في كادانارتي على بعض الأدلة على وجود نواة ليفالوا ، وهي نوع من النوى النوبية، التي عادةً ما ترتبط بالعصر الحجري الأوسط.

• علم المصريات
• ثقافة المجموعة أ
• ثقافة المجموعة ج
• ثقافة المجموعة X

• دراسة علم الأحياء النوبي على موقع الأكاديمية البولندية للعلوم
• جاك فيليبس، مراجعات: "مجلة التاريخ الأفريقي، المجلد 40، العدد 1 (1999)"، صفحة 128، صفحة 129
• جيف إمبرلينج، بروس ويليامز، 'دليل أكسفورد للنوبة القديمة'، الصفحة 1، الصفحة 2، الصفحة 3، الصفحة 40، الصفحة 82، الصفحة 83، الصفحة 84، الصفحة 87، الصفحة 289، الصفحة 290
• بوجدان سوراوسكي، أنيتا سيدرو، ماريوس درزوييكي، رومان لوباسيوك، "العمل الميداني في 2015/2016 في منطقة جنوب دنقلا ومنطقة الشلال الثالث"، صفحة 269، صفحة 278