التثاقف

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يشير التثاقف إلى التحول النفسي والاجتماعي والثقافي الذي يحدث من خلال التواصل المباشر بين ثقافتين، حيث تنخرط إحداهما أو كلتاهما في التكيف مع التأثيرات الثقافية السائدة دون المساس بخصائصها المميزة. [ 1 ] ويحدث ذلك عندما يكتسب الفرد بيئة ثقافية جديدة أو يتبناها أو يتكيف معها نتيجةً لاندماجه في ثقافة أخرى أو عند احتكاكه بثقافة أخرى. [ 2 ] ويمكن أن تُفضي عملية التوازن هذه إلى مجتمع مختلط ذي سمات سائدة ومتداخلة، أو إلى تغيرات ثقافية متفرقة، وذلك تبعًا للظروف الاجتماعية والسياسية. ويسعى الأفراد القادمون من ثقافات أخرى إلى الاندماج في الثقافة السائدة من خلال دمج جوانب منها بشكل انتقائي، كسماتها الثقافية ومعاييرها الاجتماعية ، مع التمسك في الوقت نفسه بقيمهم وتقاليدهم الثقافية الأصلية. [ 1 ] وتختلف آثار التثاقف باختلاف مستويات كل من المتبنين للثقافة السائدة وسكان الثقافة الأصلية. قد تشمل النتائج التهميش ، والتعايش القائم على الاحترام، والتوترات المدمرة، والاندماج، والتطور الثقافي. [ 3 ]

المستويات والديناميكيات

على مستوى الجماعة، غالباً ما يؤدي التثاقف إلى تغييرات في الثقافة والممارسات الدينية والرعاية الصحية وغيرها من المؤسسات الاجتماعية. كما أن له تداعيات كبيرة على الطعام والملابس واللغة لدى أولئك الذين يتعرفون على الثقافة السائدة.

على المستوى الفردي، تشير عملية التثاقف إلى عملية التنشئة الاجتماعية التي يمزج من خلالها الأفراد المولودون في الخارج قيم وعادات وقواعد ومواقف وسلوكيات الثقافة المضيفة. وقد رُبطت هذه العملية بتغيرات في السلوك اليومي ، فضلاً عن تغيرات عديدة في الصحة النفسية والجسدية. وبما أن التثاقف يُستخدم لوصف عملية تعلم الثقافة الأولى، يمكن اعتبار التثاقف بمثابة تعلم الثقافة الثانية .

في ظل الظروف الطبيعية الشائعة في الحياة اليومية، تستغرق عملية التثاقف وقتاً طويلاً يمتد عبر عدة أجيال. قد يُلاحظ وجود ضغط مادي في بعض حالات التثاقف، مما قد يُسرّع حدوثها، ولكنه ليس عنصراً أساسياً في العملية. في أغلب الأحيان، تحدث العملية من خلال الضغط المستمر والتعرض الدائم للثقافة المضيفة السائدة.

طوّر باحثون من مختلف التخصصات أكثر من 60 نظرية حول التثاقف، مع أن العديد منها يفتقر إلى الدقة الأكاديمية في مقترحاتها. [ 4 ] بدأ التركيز الأكاديمي النشط على مفهوم التثاقف عام 1918. [ 4 ] ونظرًا لتناوله من مجالات علم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في أوقات مختلفة، فقد ظهرت نظريات وتعريفات عديدة لوصف عناصر عملية التثاقف. وعلى الرغم من وجود تعريفات وأدلة تُشير إلى أن التثاقف عملية تغيير ثنائية الاتجاه، فقد ركزت النظريات والأبحاث بشكل أساسي على تكيفات الأقليات وتغيراتها، مثل المهاجرين واللاجئين والسكان الأصليين ، استجابةً لاحتكاكهم بالأغلبية المهيمنة. وقد ركزت الأبحاث المعاصرة بشكل أساسي على استراتيجيات التثاقف المختلفة داخل المجتمعات، والعوامل المؤثرة في عملية التثاقف والأفراد المعنيين، وتطوير التدخلات الرامية إلى تسهيل عمليات الانتقال.

النهج التاريخي

إن تاريخ الحضارة الغربية ، وخاصة تاريخ أوروبا والولايات المتحدة، يتحدد إلى حد كبير بأنماط التثاقف.

يُعدّ التثاقف أحد أبرز أشكال التثاقف ، وهو المُسبّب الأكثر شيوعًا للتغيير الثقافي المباشر. ورغم أن هذه التغييرات الثقافية قد تبدو بسيطة، إلا أن نتائجها المُجتمعة قوية ومعقدة، إذ تؤثر على كلٍّ من الجماعات والأفراد من الثقافة الأصلية والثقافة المُضيفة. وقد اقتصرت دراسات علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا والمؤرخين حول التثاقف في ظل الهيمنة، في الغالب ضمن سياق الاستعمار، وذلك بسبب انتشار شعوب أوروبا الغربية في جميع أنحاء العالم على مدى القرون الخمسة الماضية. [ 5 ]

طُرحت أول نظرية نفسية للتثاقف في دراسة أجراها دبليو آي توماس وفلوريان زانيكي عام 1918 بعنوان " الفلاح البولندي في أوروبا وأمريكا" . ومن خلال دراسة المهاجرين البولنديين في شيكاغو، أوضحا ثلاثة أشكال من التثاقف تتوافق مع ثلاثة أنماط شخصية: البوهيمي (الذي يتبنى ثقافة البلد المضيف ويتخلى عن ثقافته الأصلية)، والفيلستي (الذي لا يتبنى ثقافة البلد المضيف ولكنه يحافظ على ثقافته الأصلية)، والمبدع (القادر على التكيف مع ثقافة البلد المضيف مع الحفاظ على ثقافته الأصلية). [ 6 ] وفي عام 1936، قدم ريدفيلد ولينتون وهيرسكوفيتس أول تعريف شائع الاستخدام للتثاقف على النحو التالي:

تلك الظواهر التي تنتج عندما تتلامس مجموعات من الأفراد ذوي الثقافات المختلفة بشكل مباشر ومستمر، مع ما يترتب على ذلك من تغييرات في الأنماط الثقافية الأصلية لإحدى المجموعتين أو كلتيهما... وبموجب هذا التعريف، يجب التمييز بين التثاقف و... الاستيعاب ، الذي يُعد في بعض الأحيان مرحلة من مراحل التثاقف. [ 7 ]

قبل وقت طويل من ظهور الجهود الرامية إلى تحقيق التكامل العرقي والثقافي في الولايات المتحدة، كانت عملية الاستيعاب هي العملية الشائعة . في عام 1964، حدد ميلتون جوردون في كتابه "الاستيعاب في الحياة الأمريكية" سبع مراحل لعملية الاستيعاب، ممهدًا الطريق لظهور أدبيات حول هذا الموضوع. لاحقًا، أعاد يونغ يون كيم صياغة عمل جوردون، لكنه جادل بأن التكيف بين الثقافات عملية متعددة المراحل. ركزت نظرية كيم على الطبيعة الموحدة للعمليات النفسية والاجتماعية، وعلى الترابط الوظيفي المتبادل بين البيئة الشخصية. [ 8 ] على الرغم من أن هذا الرأي كان الأقدم في دمج العوامل النفسية الجزئية والاجتماعية الكلية في نظرية متكاملة، إلا أنه كان يركز بوضوح على الاستيعاب بدلًا من التكامل العرقي أو الإثني. في منهج كيم، الاستيعاب عملية أحادية الخط، ويجب على الشخص المقيم أن يتوافق مع ثقافة المجموعة المهيمنة ليكون "مؤهلًا للتواصل". بحسب غوديكنست وكيم (2003) [ 9 ] فإن "عملية التكيف بين الثقافات تتضمن تفاعلاً مستمراً بين فقدان الثقافة واكتسابها، مما يؤدي إلى تغيير في الغرباء باتجاه الاستيعاب، وهو أعلى درجة من التكيف يمكن تصورها نظرياً". وقد تعرض هذا الرأي لانتقادات شديدة، لأن تعريف التكيف في العلوم البيولوجية يشير إلى الطفرة العشوائية لأشكال الحياة الجديدة، وليس إلى تقارب ثقافة واحدة (كريمر، 2003).

في مقابل نظرية التطور التكيفي لجوديكنست وكيم، طور إريك إم. كرامر نظريته عن الاندماج الثقافي (2011، [ 10 ] 2010، [ 11 ] 2000أ، [ 12 ] 1997أ، [ 11 ] [ 13 ] 2000أ، [ 12 ] [ 14 ] 2011، [ 15 ] 2012 [ 16 ] )، محافظًا على تمييز مفاهيمي واضح بين الاستيعاب والتكيف والاندماج. ووفقًا لكرامر، ينطوي الاستيعاب على التوافق مع شكل موجود مسبقًا. تُجادل نظرية كريمر (2000أ، 2000ب، 2000ج، 2003، 2009، 2011) حول الاندماج الثقافي، والمبنية على نظرية النظم والتأويل ، بأنه من المستحيل على الإنسان أن يتخلى عن نفسه، وأن "النمو" بحكم تعريفه ليس عملية محصلتها صفر تتطلب التخلي عن شكلٍ ما ليظهر شكلٌ آخر، بل هو عملية تعلم لغاتٍ جديدة وممارساتٍ ثقافية (طرق التفكير، والطبخ، واللعب، والعمل، والعبادة، وما إلى ذلك). أي، من وجهة نظر كريمر، لا يحتاج المرء إلى التخلي عن لغةٍ ما ليتعلم لغةً أخرى، أو التخلي عن هويته ليتعلم أنماطًا جديدة من الرقص، والطبخ، والتحدث، وما إلى ذلك. ويختلف كريمر مع جوديكنست وكيم (2003) في رأيهما بأن هذا التداخل بين اللغة والثقافة يُولّد تعقيدًا معرفيًا، أو القدرة على التبديل بين الممارسات الثقافية. باختصار، يقول كريمر إن التعلم هو توسع وليس نسياناً.

النموذج المفاهيمي

نظرية التراكم والتفكك البُعدي

على الرغم من إمكانية التمييز بين نماذج التثاقف المختلفة، فإن أكثرها شمولاً يأخذ في الحسبان التغيرات الحاصلة في كلتا المجموعتين، وكذلك بين أفراد هاتين المجموعتين المتفاعلتين. [ 17 ] لفهم التثاقف على مستوى المجموعة، يجب أولاً النظر في طبيعة كلتا الثقافتين قبل احتكاكهما ببعضهما. ومن المناهج المفيدة في هذا الصدد نظرية إريك كرامر [ 18 ] حول التراكم والتفكك البُعدي (DAD). تقوم نظرية كرامر DAD على فرضيتين أساسيتين هما مفهومي التأويلية وعلم العلامات، واللذان يشيران إلى أن الهوية والمعنى والتواصل والتعلم جميعها تعتمد على الاختلافات أو التباين. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الاستيعاب الكامل سيؤدي إلى ثقافة أحادية خالية من الهوية الشخصية والمعنى والتواصل. [ 19 ] كما تستخدم نظرية كرامر DAD مفاهيم من عدة باحثين، أبرزهم جان غيبسر ولويس مامفورد ، لتجميع تفسيرات للتعبيرات والاختلافات الثقافية الشائعة.

تُحدد نظرية كريمر ثلاثة أنماط للتواصل ( النمط الوثني ، والنمط الرمزي ، والنمط الإشاري ) لتفسير الاختلافات الثقافية . ولا تُقدم هذه النظرية أي وسيلة تواصل أفضل من غيرها بشكل تلقائي، كما لا تُقدم رأيًا نهائيًا في الصراع بين الثقافات. بدلاً من ذلك، يُقدم كريمر ثلاث نظريات مترابطة: نظرية التراكم والتفكك البُعدي، ونظرية الاندماج الثقافي [ 20 ] ، ونظرية التحول الثقافي [ 21 ] .

على سبيل المثال، وفقًا لنظرية كرامر حول مفهوم "الوجود والوجود والانفصال"، يُعتبر تمثال الإله في مجتمع وثني إلهًا بحد ذاته، وسرقته جريمة يُعاقب عليها بشدة. [ 22 ] فعلى سبيل المثال، يعتقد كثيرون في الهند أن تماثيل الإله غانيش - وأخذ مثل هذا التمثال/الإله من معبده - ليس سرقة فحسب، بل هو تجديف. ينطوي الواقع الوثني على ارتباط عاطفي قوي، حيث لا تُمثل الآثار المقدسة مجرد رمز للمقدس، بل هي مقدسة بحد ذاتها. في المقابل، يتبع الصليب المسيحي طبيعة رمزية ، حيث يُمثل رمزًا لله. أخيرًا، تُعدّ الطريقة الإشارية أقل عاطفية بكثير وأكثر انفصالًا عن الواقع.

يشير كريمر إلى التغيرات التي تطرأ على كل ثقافة نتيجة التثاقف باعتبارها تطورًا مشتركًا . [ 23 ] ويتناول كريمر أيضًا ما يسميه خصائص العوامل الخارجية ، والتي تُحدد طبيعة التفاعل بين الثقافتين السابقة والجديدة. [ 24 ] ويستخدم كريمر مصطلح "إمكانية التفاعل" للإشارة إلى الاختلافات في عمليات التثاقف الفردية أو الجماعية. فعلى سبيل المثال، تختلف عملية التثاقف اختلافًا كبيرًا في حالة الأفراد الذين هاجروا إلى الدولة المضيفة كلاجئين أو مهاجرين. علاوة على ذلك، تشمل هذه العملية مدى كرم ضيافة المجتمع المضيف للوافد الجديد، ومدى ترحيبه به وتسهيل اندماجه فيه، وكيف يؤثر هذا التفاعل على كليهما.

نماذج رباعية

الأشكال الأربعة الأساسية (النموذجية) للتثاقف

يُعدّ النموذج الرباعي نموذجًا ثنائي الخطية يُصنّف استراتيجيات التثاقف وفقًا لبُعدين. يتعلق البُعد الأول بالحفاظ على ثقافة الفرد الأصلية أو ثقافة الأقلية أو رفضها (أي: "هل يُعتبر الحفاظ على هوية الفرد وخصائصه أمرًا ذا قيمة؟")، بينما يتعلق البُعد الثاني بتبني ثقافة المجموعة المهيمنة أو ثقافة المجتمع المضيف أو رفضها (أي: "هل يُعتبر الحفاظ على العلاقات مع المجتمع الأوسع أمرًا ذا قيمة؟"). ومن هذا المنطلق، تنبثق أربع استراتيجيات للتثاقف. [ 25 ]

  • يحدث الاندماج عندما يتبنى الأفراد المعايير الثقافية لثقافة سائدة أو مضيفة، بدلاً من ثقافتهم الأصلية. وفي بعض الأحيان تفرضه الحكومات .
  • يحدث الانفصال عندما يرفض الأفراد الثقافة السائدة أو ثقافة البلد المضيف لصالح الحفاظ على ثقافتهم الأصلية. وغالبًا ما يُسهّل الهجرة إلى التجمعات العرقية هذا الانفصال .
  • يحدث الاندماج عندما يتمكن الأفراد من تبني المعايير الثقافية للثقافة السائدة أو المضيفة مع الحفاظ على ثقافتهم الأصلية. ويؤدي الاندماج إلى ازدواجية الثقافة ، وغالباً ما يكون مرادفاً لها .
  • يحدث التهميش عندما يرفض الأفراد كلاً من ثقافتهم الأصلية والثقافة المضيفة السائدة.

تشير الدراسات إلى أن استراتيجية التكيف الثقافي للأفراد قد تختلف بين حياتهم الخاصة والعامة. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، قد يرفض الفرد قيم ومعايير الثقافة السائدة في حياته الخاصة (الانفصال)، بينما قد يتكيف مع الثقافة السائدة في جوانب حياته العامة (أي الاندماج أو الاستيعاب).

مؤشرات استراتيجيات التثاقف

تُوازي النماذج الرباعية المستخدمة لوصف مواقف المهاجرين الفردية النماذج المستخدمة لوصف توقعات الجماعات من المجتمع الأوسع وكيفية اندماجها. [ 27 ] في مجتمع بوتقة الانصهار ، حيث تُشجع ثقافة متناغمة ومتجانسة، يُعدّ الاندماج استراتيجية الاندماج المُعتمدة. أما في المجتمعات الانعزالية ، حيث يُفصل البشر إلى جماعات عرقية أو إثنية أو دينية في الحياة اليومية، فتُعتمد استراتيجية الاندماج القائمة على الفصل. وفي المجتمع متعدد الثقافات ، حيث تُقبل الثقافات المتعددة وتُقدّر، يُشجع الأفراد على تبني نهج الاندماج. أما في المجتمعات التي تُشجع الإقصاء الثقافي، فغالبًا ما يتبنى الأفراد استراتيجيات الاندماج القائمة على التهميش.

لم تكن المواقف تجاه التثاقف، وبالتالي نطاق استراتيجيات التثاقف المتاحة، متسقة عبر الزمن. فعلى سبيل المثال، استندت السياسات والمواقف، طوال معظم التاريخ الأمريكي، إلى التسلسلات الهرمية العرقية الراسخة، مع توقع اندماج أحادي الاتجاه للمهاجرين الأوروبيين البيض في الغالب . [ 28 ] ورغم وجود مفهوم التعددية الثقافية منذ أوائل القرن العشرين، إلا أن الاعتراف بالتعددية الثقافية والترويج لها لم يبرز في أمريكا إلا في ثمانينيات القرن نفسه. ولا تزال النزعة الانفصالية قائمة حتى اليوم في بعض المجتمعات الدينية المستقلة، مثل الأميش والهوتريت . كما يؤثر المحيط المباشر على توافر استراتيجيات التثاقف المختلفة، وميزتها، واختيارها. ونظرًا لأن المهاجرين يستقرون في شرائح غير متكافئة من المجتمع، فقد يواجه المهاجرون إلى التسلسلات الهرمية الاقتصادية والعرقية الأدنى مرتبة قيودًا على الحراك الاجتماعي، وانتماءً إلى فئة محرومة . [ 29 ] يُفسَّر ذلك بنظرية الاستيعاب المجزأ، التي تنص على أن اندماج الجماعات أو الأفراد المهاجرين في مجتمع الدولة المضيفة، بما في ذلك ثقافات شرائحه المختلفة، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بدخول الفرد إلى الطبقة العليا أو المتوسطة أو الدنيا. [ 30 ] [ 31 ]

في دراسة واسعة النطاق شملت مهاجرين في 13 دولة مستقبلة للمهاجرين، وُجد أن تجربة التمييز ترتبط إيجابياً بالحفاظ على الثقافة العرقية للمهاجرين. [ 32 ] أي أن المجتمعات المهاجرة التي تحافظ على قيمها وممارساتها الثقافية أكثر عرضة للتمييز مقارنةً بتلك التي تُضحي ببعض جوانب ثقافتها. كما أظهرت أبحاث إضافية أن عملية التكيف الثقافي واستراتيجية المهاجرين تتحدد إلى حد كبير بمدى تقبّل أفراد المجتمع المضيف لتفضيلات التكيف الثقافي. [ 33 ] وقد تبين أيضاً أن درجة التواصل بين المجموعات وبين الأعراق تؤثر على تفضيلات التكيف الثقافي بين المجموعات، [ 34 ] ودعم الحفاظ على التعدد اللغوي والثقافي للأقليات، [ 35 ] والانفتاح على التعددية الثقافية. [ 36 ] إن زيادة التفاهم تجاه الجماعات الأخرى، والتعاطف، وبناء المجتمع، والحد من التحيز والتباعد الاجتماعي، وتغيير النوايا الحسنة إلى أفعال، كلها عوامل تُسهم في تحسين العلاقات بين الأعراق والثقافات من خلال التواصل بين المجموعات.

تختلف أساليب التكيف الثقافي المفضلة والمثالية بين معظم الناس في مختلف جوانب حياتهم. فعلى سبيل المثال، يجد المهاجرون أنه من الأسهل والأفضل التكيف مع وجهات نظر الدولة المضيفة في السياسة والحكومة، مقارنةً بالتكيف مع معتقدات جديدة من حيث الدين والمبادئ والقيم والتقاليد. [ 37 ]

التثاقف بوساطة رقمية

بينما كان يُنظر إلى التثاقف تاريخياً على أنه نتيجة للتواصل الثقافي المباشر وجهاً لوجه، فقد أضاف انتشار التكنولوجيا الرقمية بُعداً جديداً لهذه العملية. وقد اقترح الباحثون مفهوم التثاقف بوساطة رقمية لوصف كيفية تأثير التقنيات الرقمية - مثل الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي والهواتف المحمولة - على تجارب ونتائج التثاقف. [ 38 ]

لا يحل هذا المنظور محل النماذج التقليدية، بل يشير إلى أن التثاقف الرقمي يسير بالتوازي مع التثاقف الواقعي المباشر. ويُعامل الفضاء الإلكتروني كمساحة اجتماعية مشروعة حيث يشكل الأفراد هوياتهم، ويتفاوضون بشأن انتمائهم، ويتفاعلون مع ثقافتيهم الأصلية والمضيفة في آن واحد.

يُتيح هذا السياق الرقمي فرصاً وتحديات فريدة لمختلف المجموعات:

  • المهاجرون قسراً: بالنسبة للاجئين وطالبي اللجوء، تُعدّ الهواتف المحمولة أدوات بالغة الأهمية للأمان والتنقل والحفاظ على الروابط الاجتماعية خلال رحلات هجرتهم. ومع ذلك، فإنها تنطوي أيضاً على مخاطر مثل المراقبة والمعلومات المضللة والضغط النفسي الناتج عن الاتصال الدائم.
  • يستخدم الطلاب الدوليون وسائل التواصل الاجتماعي لبناء رأس مال اجتماعي داعم (للحفاظ على الروابط مع ثقافتهم الأصلية) ورأس مال اجتماعي تواصلي (لتكوين علاقات جديدة في المجتمع المضيف). قد يُسهم ذلك في التكيف النفسي، ولكنه قد يزيد من التوتر إذا أعاق الاندماج في المجتمع المضيف.
  • الشتات الرقمي: تستطيع المجتمعات المهاجرة استخدام الشبكات الإلكترونية للحفاظ على هويات عابرة للحدود، وبناء روابط عالمية، والمشاركة في السياسة الوطنية. ويؤثر هذا النشاط الإلكتروني على شعورهم بالانتماء والاندماج في بلدهم الجديد.

يشير هذا الإطار إلى أن التكيف الثقافي الحديث ينطوي على التعامل مع الضغوط الرقمية الجديدة، بالإضافة إلى استكشاف سبل جديدة لتعلم الثقافة والحصول على الدعم الاجتماعي. وهو يتيح للمهاجرين التواجد "افتراضياً" في المجتمع المضيف قبل وصولهم، والاستمرار في التواجد "افتراضياً" في مجتمعهم الأصلي لفترة طويلة بعد مغادرتهم.

ضغوط التكيف الثقافي

أدت الهجرة السكانية واسعة النطاق في جميع أنحاء العالم إلى زيادة الدراسات حول التكيف الثقافي، وتأثيره على الصحة من خلال تغيير مستويات التوتر، واستخدام الرعاية الصحية، وتعريفات الصحة. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] يُعتقد أن تأثيرات التكيف الثقافي على الصحة البدنية عامل رئيسي في مفارقة المهاجرين ، التي تزعم أن الجيل الأول من المهاجرين يميل إلى التمتع بصحة أفضل من غير المهاجرين. [ 39 ] على الرغم من شيوع هذا المصطلح، إلا أن معظم الدراسات الأكاديمية تُشير إلى خلاف ذلك، أو أن المهاجرين يتمتعون بصحة أفضل من نظرائهم في الثقافة المضيفة. [ 39 ]

يُعدّ أحد أبرز التفسيرات للسلوكيات والنتائج الصحية السلبية (مثل تعاطي المخدرات ، وانخفاض وزن المواليد ) المرتبطة بعملية التثاقف نظرية ضغط التثاقف . [ 42 ] يشير ضغط التثاقف إلى استجابة المهاجرين للضغط النفسي الناتج عن تجاربهم في التثاقف. [ 40 ] [ 39 ] [ 32 ] قد تشمل عوامل الضغط، على سبيل المثال لا الحصر، ضغوط تعلم لغة ثانية، والحفاظ على اللغة الأم، والتوفيق بين القيم الثقافية المتضاربة، والوساطة بين السلوكيات الاجتماعية المقبولة في المجتمع المضيف وتلك المقبولة في المجتمع الأصلي. يمكن أن يتجلى ضغط التثاقف بأشكال عديدة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر القلق، [ 43 ] والاكتئاب، وتعاطي المخدرات، وأشكال أخرى من سوء التكيف النفسي والجسدي. [ 44 ] [ 45 ] وقد وُثّق الضغط النفسي الناجم عن التثاقف بشكل مكثف في البحوث الظاهراتية حول تثاقف مجموعة واسعة من المهاجرين. [ 46 ] أظهر هذا البحث أن التثاقف "تجربة مرهقة تتطلب تدفقًا مستمرًا من الطاقة الجسدية"، وهو "مسعى فردي وعائلي" ينطوي على "شعور دائم بالوحدة ناتج عن حواجز لغوية تبدو مستعصية". [ 43 ]

أحد أوجه التباين فيما يتعلق بخطر الإجهاد الناتج عن التكيف الثقافي هو درجة الرغبة، أو وضع الهجرة، وقد يختلف هذا الوضع اختلافًا كبيرًا باختلاف طريقة الهجرة إلى بلد ما، سواء كانت هجرة طوعية، أو لاجئة، أو طالبة لجوء، أو زائرة مؤقتة. ووفقًا لعدة دراسات، [ 25 ] [ 17 ] [ 27 ] [ 47 ] يعاني المهاجرون الطوعيون من إجهاد تكيفي أقل بنسبة 50% تقريبًا من اللاجئين، مما يجعل هذا التمييز مهمًا. [ 45 ] ووفقًا لشوارتز (2010)، هناك أربع فئات رئيسية من المهاجرين:

  1. المهاجرون الطوعيون: أولئك الذين يغادرون بلدهم الأصلي بحثاً عن عمل، أو فرصة اقتصادية، أو تعليم متقدم، أو زواج، أو للالتحاق بأفراد أسرهم الذين هاجروا بالفعل.
  2. اللاجئون: أولئك الذين نزحوا قسراً بسبب الاضطهاد أو الحرب أو الكوارث الطبيعية.
  3. طالبو اللجوء: أولئك الذين يغادرون طواعية بلدهم الأصلي هرباً من الاضطهاد أو العنف.
  4. المسافرون المؤقتون: هم أولئك الذين ينتقلون إلى بلد جديد لفترة محددة ولغرض معين. وتعتزم هذه المجموعة العودة إلى بلدها الأصلي.

يُعدّ هذا النوع من التمايز في الدخول ذا أهمية بالغة، إلا أن ضغوط التكيف الثقافي تتباين بشكل كبير داخل المجموعات العرقية وفيما بينها. وقد أُجريت دراسات أكاديمية عديدة سابقة على المهاجرين الآسيويين واللاتينيين، ولكن لا يزال هناك حاجة إلى مزيد من البحث حول تأثير ضغوط التكيف الثقافي على مجموعات المهاجرين العرقية الأخرى. ففي الولايات المتحدة ، ارتبط ارتفاع مستوى تبني الثقافة الأمريكية المضيفة بآثار سلبية على السلوكيات والنتائج الصحية، مثل زيادة خطر الإصابة بالاكتئاب والتمييز، وزيادة خطر تدني احترام الذات. [ 48 ] [ 40 ] كما وجدت دراسات أخرى أن ارتفاع مستوى التكيف الثقافي يرتبط بزيادة مشاكل النوم. [ 49 ] [ 50 ] ومع ذلك، يشير آخرون أيضًا إلى "الشعور بالراحة والحماية في العلاقات" و"الشعور بالسوء ثم الشعور بتحسن تجاه الذات مع ارتفاع مستوى الكفاءة" خلال عملية التكيف الثقافي. مرة أخرى، قد ترتبط هذه الاختلافات بعمر المهاجر، وكيفية مغادرته لبلده الأصلي، ومدى تقبّل ثقافتي المنشأ والمقصد له. [ 51 ] في بلجيكا، عندما تعرّض المراهقون المنتمون للأقليات للتمييز، تنبأ تبنّيهم لثقافة الأغلبية بانخفاض مستوى تكيفهم وأدائهم الدراسي. [ 52 ] قارنت دراسات حديثة عمليات التكيّف الثقافي للمهاجرين المكسيكيين الأمريكيين الحاصلين على وثائق إقامة رسمية وغير الحاصلين عليها ، ووجدت اختلافات كبيرة في تجاربهم ومستويات الضغط النفسي الناتج عن التكيّف الثقافي. [ 41 ] [ 53 ] واجهت كلتا مجموعتي المهاجرين المكسيكيين الأمريكيين مخاطر مماثلة للإصابة بالاكتئاب والتمييز من المجتمع المضيف (الأمريكيين)، لكن المجموعة غير الحاصلة على وثائق إقامة رسمية من المهاجرين المكسيكيين الأمريكيين واجهت أيضًا التمييز والعداء والإقصاء من قبل أبناء عرقهم (المكسيكيين) بسبب وضعهم القانوني غير المُصرّح به. تسلط هذه الدراسات الضوء على تعقيدات الإجهاد الناتج عن التكيف الثقافي، ودرجة التباين في النتائج الصحية، والحاجة إلى التحديد بدلاً من التعميمات عند مناقشة النتائج الصحية المحتملة أو الفعلية.

لم يكتشف الباحثون إلا مؤخرًا وجود مستوى إضافي من التعقيد في هذا المجال، يتمثل في قيام بيانات المسح بتجميع مجموعات عرقية مختلفة معًا أو تصنيفها بشكل خاطئ. وبشكل عام، قد يؤدي ذلك إلى فقدان أو طمس الفروق الدقيقة والفروق الجوهرية فيما يتعلق بتجربة التثاقف أو الضغط الناتج عنه لدى الفرد أو الجماعة. فعلى سبيل المثال، تستخدم معظم الدراسات الأكاديمية في هذا الموضوع بيانات التعداد السكاني الأمريكي ، الذي يصنف الأمريكيين العرب خطأً على أنهم قوقازيون أو "بيض". [ 39 ] وبذلك، تغفل هذه البيانات العديد من العوامل المتعلقة بتجربة المهاجرين العرب المسلمين الأمريكيين، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، التثاقف والضغط الناتج عنه. ويكتسب هذا الأمر أهمية خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 ، حيث واجه الأمريكيون العرب المسلمون تزايدًا في التحيز والتمييز، مما زاد من خطر تعرض هذه الجماعة العرقية الدينية للضغط الناتج عن التثاقف. [ 39 ] كما وجدت الأبحاث التي تركز على تجربة المراهقين المسلمين العرب الأمريكيين في التكيف الثقافي أن الشباب الذين يعانون من ضغوط التكيف الثقافي أثناء عملية تكوين الهوية يكونون أكثر عرضة لخطر تدني احترام الذات والقلق والاكتئاب. [ 39 ]

يرى بعض الباحثين أن التعليم، والدعم الاجتماعي، والتفاؤل بشأن فرص العمل، والموارد المالية، والتماسك الأسري، والحفاظ على القيم الثقافية التقليدية، والوضع الاجتماعي والاقتصادي المرتفع ، كلها عوامل وقائية أو مُخففة لضغوط التكيف الثقافي. وتشير الدراسات السابقة إلى أن محدودية التعليم، وانخفاض الوضع الاجتماعي والاقتصادي، والبطالة الجزئية، كلها عوامل تزيد من ضغوط التكيف الثقافي. [ 45 ] [ 41 ] [ 25 ] [ 4 ] [ 27 ] ونظرًا للنمو السريع لهذا المجال البحثي، تبرز الحاجة إلى مزيد من الدراسات لفهم كيفية تأثر فئات فرعية معينة بشكل متفاوت، وكيف أثرت الصور النمطية والتحيزات على أسئلة البحث السابقة حول ضغوط التكيف الثقافي، والأساليب الفعالة للتخفيف من هذه الضغوط.

نتائج أخرى

ثقافة

عندما يجد أفراد ثقافة معينة أنفسهم على اتصال بثقافة أخرى (الثقافة المضيفة) أكثر رسوخًا في المنطقة التي يعيشون فيها، فمن المرجح أن يتم استيعاب عناصر من الثقافة المضيفة ودمجها مع عناصر من ثقافة السكان الأصليين. في حالات التواصل الممتد، تتشارك الثقافات وتمزج بين الطعام والموسيقى والرقصات والملابس والأدوات والتقنيات. يُعزى هذا النوع من التبادل الثقافي إلى التثاقف الانتقائي، وهو عملية الحفاظ على المحتوى الثقافي من خلال التعرف على كيفية استخدام هؤلاء الأفراد للغة والمعتقدات الدينية والأعراف الأسرية. [ 54 ] يمكن أن يحدث التبادل الثقافي إما بشكل طبيعي من خلال التواصل الممتد، أو بشكل أسرع من خلال الاستيلاء الثقافي أو الهيمنة الثقافية .

الاستيلاء الثقافي هو عملية تبني عناصر محددة من ثقافة ما من قبل أفراد من ثقافة أخرى. وقد يشمل ذلك إدخال أشكال من اللباس أو الزينة الشخصية، أو الموسيقى والفنون، أو الدين، أو اللغة، أو السلوك. [ 55 ] عادةً ما تُستورد هذه العناصر إلى الثقافة القائمة، وقد تحمل معاني مختلفة تمامًا أو تفتقر إلى دقة سياقها الثقافي الأصلي. ولهذا السبب، يُدان الاستيلاء الثقافي لتحقيق مكاسب مالية في كثير من الأحيان، ويُطلق عليه أحيانًا "سرقة ثقافية".

الإمبريالية الثقافية هي ممارسة الترويج لثقافة أو لغة أمة ما في أمة أخرى، وتحدث عادةً في حالات يكون فيها الاستيعاب هو الاستراتيجية السائدة للتثاقف. [ 56 ] ويمكن أن تتخذ الإمبريالية الثقافية شكل سياسة رسمية فعّالة أو موقف عام يتعلق بالتفوق الثقافي.

لغة

في بعض الحالات، يؤدي التثاقف إلى تبني لغة بلد آخر، والتي تُعدّل بمرور الوقت لتصبح لغة جديدة ومتميزة. على سبيل المثال، تم تكييف وتعديل الهانزي ، وهي اللغة المكتوبة للغة الصينية، من قبل ثقافات مجاورة أخرى، بما في ذلك: اليابان ( ككانجي )، وكوريا ( هانجا )، وفيتنام ( تشو هان ). طوّر اليهود ، الذين غالبًا ما يعيشون كأقليات عرقية، لغات مميزة مشتقة من اللغات الشائعة في البلدان التي عاشوا فيها (على سبيل المثال، اليديشية من الألمانية العليا واللادينو من الإسبانية القديمة ). من الآثار الشائعة الأخرى للتثاقف على اللغة تكوين لغات البيجين. البيجين هي لغة مختلطة تطورت للمساعدة في التواصل بين أفراد ثقافات مختلفة على اتصال، وعادةً ما يحدث ذلك في سياقات التجارة أو الاستعمار. [ 57 ] على سبيل المثال، لغة البيجين الإنجليزية هي شكل مبسط من اللغة الإنجليزية ممزوج ببعض كلمات لغة ثقافة أخرى. يمكن أن تتطور بعض لغات البيجين إلى لغات كريولية ، والتي تُتحدث كلغة أولى.

تلعب اللغة دورًا محوريًا في التراث الثقافي، فهي بمثابة أساس للهوية الجماعية ووسيلة لنقل الثقافة في حالات التفاعل بين اللغات. [ 58 ] كما يمكن لاستراتيجيات التثاقف اللغوي، والمواقف، والهويات أن تؤثر على التطور الاجتماعي اللغوي للغات في السياقات ثنائية/متعددة اللغات. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

طعام

يؤثر التثاقف على عادات الأكل وتناول الطعام على مستويات مختلفة. وقد أكدت الدراسات أن العادات الغذائية غير مستقرة وتُستهلك سرًا، وأن التغيير عملية بطيئة. ويعتمد تعلم تناول أطعمة جديدة على سهولة الحصول على المكونات المحلية، وبساطة التحضير، والسعر؛ لذا، من المتوقع حدوث تكيف فوري. [ 62 ] تشمل جوانب التثاقف الغذائي تحضير الطعام، وتقديمه، واستهلاكه. فالمجتمعات المختلفة تُحضّر الطعام، وتقدمه، وتستهلكه بطرق مختلفة. إذا تعرض المرء لمجتمع آخر لفترة طويلة، فمن المرجح أن يتعلم جوانب من ثقافة الطعام في المجتمع "المضيف" ويطبقها على نفسه. في مثل هذه الحالات، يعتمد التثاقف بشكل كبير على المعلومات الغذائية العامة، أو المعلومات المتعلقة بالأطعمة التي تستهلكها الثقافات المختلفة بشكل عام، ووسائل الإعلام، والتفاعل الاجتماعي. وهذا يجعل الثقافات المختلفة تتفاعل مع بعضها البعض، ونتيجة لذلك، تمتزج بعض عناصرها وتصبح أكثر قبولًا لدى أفراد كل ثقافة من الثقافات المعنية. [ 63 ]

الجدل والنقاش

التعريفات

ميّز علماء الأنثروبولوجيا دلاليًا بين مستويات التثاقف الجماعي والفردي. في هذه الحالات، يُستخدم مصطلح " التثاقف العابر " لوصف التثاقف الفردي للأفراد ذوي الأصول الأجنبية، والذي يحدث على نطاق أضيق وبأثر أقل وضوحًا. أما الباحثون الذين يُجرون هذا التمييز، فيستخدمون مصطلح "التثاقف" فقط عند الحديث عن التفاعلات الثقافية واسعة النطاق. إذن، التثاقف هو العملية التي يكتسب من خلالها المهاجرون معلومات ورؤى جديدة حول معايير وقيم ثقافتهم، ويُكيّفون سلوكياتهم مع ثقافة البلد المضيف. [ 64 ]

لطالما افترضت الأبحاث أن نموذج الاندماج في التثاقف يؤدي إلى أفضل النتائج النفسية [ 65 ] ، بينما يؤدي التهميش إلى أسوأها [ 32 ]، على الرغم من بعض الانتقادات المبكرة [ 4 ] [ 66 ] . ورغم أن تحليلًا تجميعيًا ارتباطيًا لأدبيات التثاقف [ 67 ] ودراسة واسعة النطاق بقيادة جون دبليو بيري (2006) وجدتا أن الاندماج يرتبط بتكيف نفسي واجتماعي ثقافي أفضل [ 68 ] ، فإن التحليلات التجميعية الطولية الحديثة لم تجد أي دليل يدعم وجود علاقة سببية ذات دلالة [ 69 ] . والأهم من ذلك، بالنظر إلى التباين الكبير في التأثير، فمن المتوقع أن تكون العلاقة بين الاندماج والتكيف سلبية في حوالي 30% من الحالات [ 70 ] .

النهج التصنيفي

أشار العديد من المنظرين إلى أن النماذج الرباعية للتثاقف مبسطة للغاية لدرجة تفتقر معها إلى الصلاحية التنبؤية. [ 47 ] ومن بين الانتقادات الشائعة لهذه النماذج أن الأفراد لا يندرجون عادةً ضمن أي من الفئات الأربع، وأن الأدلة على وجود استراتيجية التثاقف القائمة على التهميش قليلة جدًا. [ 66 ] [ 71 ] إضافةً إلى ذلك، فإن ثنائية اتجاه التثاقف تعني أنه كلما انخرطت مجموعتان في تبادل ثقافي، توجد 16 احتمالًا لاستراتيجيات التثاقف (مثل فرد مندمج ضمن ثقافة مضيفة استيعابية). [ 4 ] ووفقًا للبحث، يتمثل نقد آخر للنموذج الرباعي للتثاقف في أن الأفراد أقل ميلًا لتنمية تصور ذاتي، إما لعدم استيعابهم ثقافات أخرى أو لاستمرارهم في الحفاظ على ثقافات تراثهم. إعادة التفكير في مفهوم التثاقف - PMC يمثل نموذج التثاقف التفاعلي أحد البدائل المقترحة للنهج النمطي من خلال محاولة شرح عملية التثاقف ضمن إطار سياسات الدولة والتفاعل الديناميكي بين توجهات التثاقف لدى المجتمع المضيف والمهاجرين.

دراسة عملية سببية باستخدام بيانات الارتباط

يركز مفهوم التثاقف، الذي يتناول عمليات التغيير الثقافي، على العلاقات السببية. إلا أن أحد أبرز عيوب هذا المجال هو أن معظم الأبحاث الحالية ذات طبيعة ارتباطية، مما يجعل استنتاج السببية مستحيلاً. [ 72 ] ولذلك، لا تزال مفاهيم أساسية، مثل فرضية الاندماج التي دُرست في مئات الدراسات، تفتقر إلى دعم تجريبي قوي. [ 69 ] وقد دُعي إلى معالجة هذه المشكلة من خلال النظر إلى التثاقف من منظور تنموي طولي. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

انظر أيضاً

خاص بالثقافة:

ملحوظات

  1. 1 2 فيليب كوتاك، كونراد (2007). نافذة على الإنسانية: مقدمة موجزة في الأنثروبولوجيا العامة مع باور ويب . ماكجرو هيل للتعليم العالي. ص  445. ISBN 978-0-07-325893-5. تبادل السمات الثقافية الذي ينتج عندما تتلامس المجموعات بشكل مباشر ومستمر؛ قد تتغير الأنماط الثقافية الأصلية لأي من المجموعتين أو كلتيهما، لكن المجموعات تظل متميزة.
  2. ↑ ريدفيلد، روبرت؛ لينتون، رالف؛ هيرسكوفيتس، ميلفيل ج. (1936). "مذكرة لدراسة التثاقف". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 38 (1): 149-152 . doi : 10.1525/aa.1936.38.1.02a00330 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 662563 .  
  3. ↑ كول، نيكي ليزا؛ كول، حاصلة على درجة الدكتوراه. نيكي ليزا؛ صحفية، حاصلة على درجة الدكتوراه، تعمل لحسابها الخاص؛ من كاليفورنيا، قامت بتدريس مجموعة من دورات علم الاجتماع في جامعة؛ باربرا، سانتا؛ كلية بومونا. "فهم التثاقف" . ThoughtCo . تم ​​الاسترجاع في 9 ديسمبر 2018 .
  4. 1 2 3 4 5 رودمين، فلويد و. (2003). "تاريخ نقدي لعلم نفس التثاقف: الاستيعاب، والانفصال، والاندماج، والتهميش". مراجعة علم النفس العام . 7 (1): 3. doi : 10.1037/1089-2680.7.1.3 . S2CID 144987871 . 
  5. ↑ نوتيني، هوغو ج. "التثاقف". في ديفيد كاراسكو (محرر). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى . : مطبعة جامعة أكسفورد، 2001
  6. ↑ توماس، ويليام إسحاق؛ زانيكي، فلوريان (1919). الفلاح البولندي في أوروبا وأمريكا: دراسة عن مجموعة مهاجرة . مطبعة جامعة شيكاغو.
  7. ↑ ريدفيلد، روبرت؛ لينتون، رالف؛ هيرسكوفيتس، ميلفيل ج. (1936). "مذكرة لدراسة التثاقف" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 38 (1): 149-152 . doi : 10.1525/aa.1936.38.1.02a00330 . JSTOR 662563 . 
  8. ↑ كيم، يونغ يون (2005). التكيف مع ثقافة جديدة. في غوديكنست، دبليو (محرر)، التنظير حول التواصل بين الثقافات. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا : منشورات سيج.
  9. ↑ Gudykunst, W. & Kim, YY التواصل مع الغرباء: نهج للتواصل بين الثقافات، الطبعة الرابعة. نيويورك: ماكجرو هيل.
  10. ↑ كريمر، إي إم (2011). مقدمة. في كروشر، إس إم وكرون-ميلز، دي، المفاهيم الخاطئة الدينية: حالة المسلمين والمسيحيين في فرنسا وبريطانيا. مؤرشف في 26 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine . (الصفحات من 5 إلى 31). كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون برس.
  11. 1 2 كريمر، إي إم (2010). الهجرة. في آر إل جاكسون الثاني (محرر)، موسوعة الهوية . مؤرشفة في 26 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine . (ص 384-389). ثاوزند أوكس: سيج.
  12. 1 2 كريمر، إي إم (2000). الاندماج الثقافي والدفاع عن الاختلاف. في: إم كيه أسانتي وجيه إي مين (محرران)، الصراع الاجتماعي والثقافي بين الأمريكيين من أصول أفريقية وكورية. مؤرشف بتاريخ 26 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine (ص 182-223). نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا.
  13. ↑ كريمر، إي إم (1997). الحداثة/ما بعد الحداثة: خارج المسار المألوف لمناهضة الحداثة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر.
  14. ↑ كريمر، إي إم (محرر مساهم). (2003). الثقافة الأحادية الناشئة: الاستيعاب و"الأقلية النموذجية" . ويستبورت، كونيتيكت: براغر.
  15. ↑ كريمر، إي إم (2011). مقدمة. في كروشر، إس إم وكرون-ميلز، دي، المفاهيم الخاطئة الدينية: حالة المسلمين والمسيحيين في فرنسا وبريطانيا. مؤرشف في 26 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine (الصفحات من 7 إلى 32). كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون برس.
  16. ↑ كريمر، إي إم (قيد النشر). التراكم والتفكك البُعدي: مقدمة. الجزء الأول. في ج. جريس (محرر)، الثقافات والحضارات المقارنة (المجلد 3) . كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون.
  17. 1 2 بيري، جيه دبليو (يناير 2003). "المناهج المفاهيمية للتثاقف". في: تشون، كيفن إم؛ أورغانيستا، باميلا بولز؛ مارين، جيراردو (محررون). التثاقف: تطورات في النظرية والقياس والبحوث التطبيقية . الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص 17-37 . ISBN  978-1-55798-920-8.
  18. ↑ Kramer 1988 ; Kramer 1992 ; Kramer 1997a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Kramer 2012 .
  19. ↑ Kramer 1992 ; Kramer 1997a ; Kramer 2003 .
  20. ↑ Kramer 1997a ; Kramer 2010 ; Kramer 2000a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Kramer 2012 .
  21. ↑ Kramer 1997a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Kramer 2012 .
  22. ↑ Kramer 1992 ; Kramer 1997a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Kramer 2012 .
  23. ↑ كريمر 2009 .
  24. ↑ كريمر 2010 .
  25. 1 2 3 بيري، جون دبليو. (1997). "الهجرة، والتثاقف، والتكيف". علم النفس التطبيقي . 46 (1): 10. doi : 10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x .
  26. ^ أرندس توث، جوديت؛ فان دي فيجفر، فونس جي آر (فبراير 2004). “المجالات والأبعاد في التثاقف: النظريات الضمنية للتركية الهولندية” . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 28 (1): 19-35 . دوى : 10.1016/j.ijintrel.2003.09.001 .
  27. 1 2 3 سام، ديفيد ل.؛ بيري، جون و. (1 يوليو 2010). "التثاقف عند التقاء أفراد وجماعات من خلفيات ثقافية مختلفة". وجهات نظر في العلوم النفسية . 5 (4): 472-481 . doi : 10.1177/1745691610373075 . PMID 26162193. S2CID 220262608 .  
  28. ↑ فريدريكسون، جي إم (1999). "نماذج العلاقات العرقية الأمريكية: منظور تاريخي" (ملف PDF) . في برنتيس، د.؛ ميلر، د. (محرران). الانقسامات الثقافية: علم النفس الاجتماعي للتواصل بين الجماعات . نيويورك: راسل سيج. ص 23-45 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2011 . 
  29. ↑ تشو، مين (1997). "الاندماج المجزأ: قضايا، وخلافات، وبحوث حديثة حول الجيل الثاني الجديد". مجلة الهجرة الدولية . 31 (4): 975-1008 . doi : 10.2307/2547421 . JSTOR 2547421. PMID 12293212 .  
  30. ↑ واترز، ماري سي؛ تران، فان سي؛ كاسينيتز، فيليب؛ مولينكوف، جون إتش. (2010-07-01). "إعادة النظر في الاستيعاب المجزأ: أنواع التثاقف والحراك الاجتماعي والاقتصادي في مرحلة الشباب" . دراسات عرقية وعنصرية . 33 (7): 1168-1193 . doi : 10.1080/01419871003624076 . ISSN 0141-9870 . PMC 2882294. PMID 20543888 .   
  31. ↑ تشو، مين (1997). "الاندماج المجزأ: قضايا، وخلافات، وبحوث حديثة حول الجيل الثاني الجديد". مجلة الهجرة الدولية . 31 (4): 975-1008 . doi : 10.2307/2547421 . ISSN 0197-9183 . JSTOR 2547421. PMID 12293212 .   
  32. بيري ، جون دبليو ؛ فيني، جين إس؛ سام، ديفيد إل؛ فيدر، بول (2006). " الشباب المهاجر: التثاقف، والهوية، والتكيف" (ملف PDF) . علم النفس التطبيقي . 55 (3): 303-332 . doi : 10.1111/j.1464-0597.2006.00256.x . hdl : 1887/16610 . S2CID 34215198 . 
  33. ↑ زاجيفكا، حنا؛ غونزاليس، روبرتو؛ براون، روبرت (يونيو 2011). "كيف تؤثر تصورات أفراد الأقليات لتفضيلات التثاقف لدى أفراد الأغلبية على تفضيلاتهم الخاصة في التثاقف: أدلة من تشيلي: التنبؤ بتفضيلات التثاقف لدى أفراد الأقليات" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 50 (2): 216-233 . doi : 10.1348/014466610X512211 . PMID 21545455 . 
  34. ↑ هاسلر، تابيا؛ غونزاليس، روبرتو؛ لاي، سيغمين؛ ليكل، برايان؛ زاجيفكا، حنا؛ تروب، ليندا ر.؛ براون، روبرت؛ مانزي أستوديلو، خورخي؛ برناردينو، ميشيل (مارس 2019). "بمساعدة بسيطة من أصدقائنا: أثر الصداقة بين المجموعات المختلفة على تفضيلات التثاقف" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 49 (2): 366-384 . doi : 10.1002/ejsp.2383 . ISSN 0046-2772 . 
  35. ^ أوبالدي، جوزيب. جانيس، جوديت؛ سينار، فرناندو؛ لابريستا ، سيسيليو (2023/11/08). "الأشخاص على اتصال، واللغات على اتصال. تحليل متعدد المجموعات لآثار الاتصال بين الأعراق على المواقف الثقافية " . مجلة التنمية المتعددة اللغات والثقافات . 46 (7): 2048–2061 . دوى : 10.1080/01434632.2023.2277241 . ردمك 0143-4632 . S2CID 265196239 .  
  36. ↑ فيركويتن، مايكل؛ مارتينوفيتش، بورخا (1 يناير 2006). "فهم المواقف متعددة الثقافات: دور مكانة المجموعة، والهوية، والصداقات، والأيديولوجيات المبررة" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 30 (1): 1-18 . doi : 10.1016/j.ijintrel.2005.05.015 . ISSN 0147-1767 . S2CID 56235559 .  
  37. ↑ نافاس، ماريسول؛ غارسيا، ماريا سي. سانشيز، خوان؛ روخاس، أنطونيو ج.؛ بومارس، بابلو؛ فرنانديز، خوان س. (يناير 2005). "نموذج التثاقف النسبي الموسع (RAEM): مساهمات جديدة فيما يتعلق بدراسة التثاقف" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 29 (1): 28-29 . دوى : 10.1016/j.ijintrel.2005.04.001 . S2CID 143660561 . 
  38. ↑ ستيوارت، جايمي؛ وارد، كولين؛ كارل، يوهانس ألفونس؛ موسيزفينجوزا، رونالد (10 يونيو 2025). "التواصل بين الثقافات في العصر الرقمي: مراجعة للأبحاث الناشئة حول التثاقف عبر الوسائط الرقمية" . advances.in/psychology . 2 : e299122. doi : 10.56296/aip00036 . ISSN 2976-937X . 
  39. 1 2 3 4 5 6 7 جوفورث؛ فام؛ تشون؛ كاسترو-أوليفو؛ يوساي (2016). "ارتباط ضغوط التكيف الثقافي، والممارسات الإسلامية، وأعراض الاضطرابات النفسية الداخلية لدى المراهقين العرب الأمريكيين". مجلة علم النفس المدرسي الفصلية . 31 (2): 198-212 . doi : 10.1037/spq0000135 . PMID 27243243 . 
  40. 1 2 3 لوك وويلسون (2011). "الضغط الناتج عن التكيف الثقافي لدى المهاجرين اللاتينيين: تأثير العوامل الاجتماعية والنفسية الاجتماعية والمتعلقة بالهجرة". المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 35 (2): 186-195 . doi : 10.1016/j.ijintrel.2010.11.016 .
  41. 1 2 3 كوب؛ شي؛ ميكا؛ شوارتز (2016). "التثاقف والتمييز والاكتئاب بين اللاتينيين/اللاتينيات غير المسجلين في الولايات المتحدة". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 23 (2): 258-268 . doi : 10.1037/cdp0000118 . PMID 27429063. S2CID 22501934 .  
  42. ↑ أوسوبل، ديفيد ب. (ديسمبر 1960). "الضغط الناتج عن التكيف الثقافي في مرحلة المراهقة لدى الماوري المعاصرين". نمو الطفل . 31 (4): 617-631 . doi : 10.2307/1126010 . JSTOR 1126010. PMID 13685218 .  
  43. دا سيلفا ، نيكول؛ ديلون، فرانك ر.؛ روز فيرديخو، توني؛ سانشيز، ماريانا؛ دي لا روزا، ماريو (فبراير 2017). " ضغوط التكيف الثقافي، والضيق النفسي، والتكيف الديني لدى الشابات اللاتينيات المهاجرات" . مجلة علم النفس الإرشادي . 45 (2): 213-236 . doi : 10.1177/0011000017692111 . ISSN 0011-0000 . PMC 5636182. PMID 29033462 .   
  44. ↑ بيري، جيه دبليو (2006). "وجهات نظر الإجهاد حول التثاقف". في سام، دي إل؛ بيري، جيه دبليو (محرران). دليل كامبريدج لعلم نفس التثاقف . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-57 . ISBN  978-0-521-84924-1.
  45. ديفيس، كارلو، شوارتز، أونغر، زامبوانغا، لورينزو-بلانكو، مارتينيز (2016). "الارتباطات الطولية بين التمييز وأعراض الاكتئاب والسلوكيات الاجتماعية الإيجابية لدى المراهقين المهاجرين حديثًا من أصول لاتينية في الولايات المتحدة" . مجلة الشباب والمراهقة . 45 ( 3 ): 457-470 . doi : 10.1007/s10964-015-0394- x . PMC 11194831. PMID 26597783. S2CID 22674591 .   
  46. ↑ سكوزا، جينيفر أ. (1 ديسمبر 2007). "إضفاء الطابع الإنساني على فهم تجربة التثاقف من خلال الظواهرية". دراسات إنسانية . 30 (4): 451-463 . doi : 10.1007/s10746-007-9073-6 . S2CID 143876583 . 
  47. 1 2 وارد، كولين (مارس 2008). "التفكير خارج الصندوق: منظورات جديدة حول الهوية والتثاقف والعلاقات بين الثقافات". المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 32 (2): 105-114 . doi : 10.1016/j.ijintrel.2007.11.002 .
  48. ↑ لارا، ماريلينا؛ غامبوا، كريستينا؛ كاهرمانيان، إم. إيا؛ موراليس، ليو إس.؛ هايز باوتيستا، ديفيد إي. (21 أبريل 2005). "التثاقف وصحة اللاتينيين في الولايات المتحدة: مراجعة للأدبيات وسياقها الاجتماعي والسياسي" . المجلة السنوية للصحة العامة . 26 (1 ) : 367-397 . doi : 10.1146/annurev.publhealth.26.021304.144615 . PMC 5920562. PMID 15760294 .  
  49. ↑ أورميستون، كاميرون ك.؛ لوبيز، ديانا؛ إيشينو، فرانسيسكو أ. مونتيل؛ ماكنيل، تيموثي س.؛ ويليامز، فوستين (أكتوبر 2022). "يرتبط التكيف الثقافي والاكتئاب بقصر مدة النوم وطولها لدى الأمريكيين من أصل مكسيكي في دراسة NHANES 2005-2018" . تقارير الطب الوقائي . 29 101918. doi : 10.1016/j.pmedr.2022.101918 . ISSN 2211-3355 . PMC 9309403. PMID 35898195 .   
  50. ↑ أورميستون، كاميرون ك.؛ لوبيز، ديانا؛ مونتيل إيشينو، فرانسيسكو أ.؛ ماكنيل، تيموثي س.؛ ويليامز، فوستين (2024). "التكيف الثقافي والاكتئاب يزيدان من اضطرابات النوم لدى البالغين المهاجرين المكسيكيين" . PLOS ONE . 19 (10) e0311288. Bibcode : 2024PLoSO..1911288O . doi : 10.1371/ journal.pone.0311288 . ISSN 1932-6203 . PMC 11488701. PMID 39423189 .   
  51. ↑ بيري، جون دبليو. (2006). "الضغط الناتج عن التكيف الثقافي". دليل وجهات النظر متعددة الثقافات حول الضغط النفسي والتكيف . علم النفس الدولي والثقافي. ص 287-298 . doi : 10.1007/0-387-26238-5_12 . ISBN  978-0-387-26236-9.
  52. ↑ جاسيني، ألبا؛ كوتشيز، أنوك؛ ميسكيتا، باتجا (21 أغسطس 2025). "الأثر المتناقض للتكيف العاطفي في سياقات تمييزية: التكيف المدرسي لشباب الأقليات المهاجرة" . Advances.in/Psychology . 2 : e229104. doi : 10.56296/aip00039 . ISSN 2976-937X . 
  53. ↑ "الضغط الناتج عن التكيف الثقافي ومستويات القدرة على التكيف بين طلاب الجامعات من أصل إسباني الحاصلين على وثائق إقامة مقابل غير الحاصلين عليها" .
  54. ↑ فريبيرغ، جون هورغن (10 أبريل 2019). "هل ينجح التثاقف الانتقائي؟ التوجهات الثقافية، والتطلعات التعليمية، والجهد الدراسي لدى أبناء المهاجرين في النرويج" . مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 45 (15): 2844-2863 . doi : 10.1080/1369183X.2019.1602471 .
  55. ↑ شنايدر، أرند (2003). "حول 'الاستيلاء': إعادة تقييم نقدية للمفهوم وتطبيقه في الممارسات الفنية العالمية". الأنثروبولوجيا الاجتماعية . 11 (2) S0964028203000156: 215– 229. doi : 10.1017/S0964028203000156 (غير نشط في 17 أكتوبر 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أكتوبر 2025 ( رابط )
  56. ↑ ألكسندر، فيكتوريا (31 يناير 2003). "الماس الثقافي - إنتاج الثقافة". علم اجتماع الفنون: استكشاف الأشكال الفنية والشعبية . وايلي. ص 162. ISBN  978-0-631-23040-3.
  57. ↑ تود، لوريتو (1990). اللغات الهجينة والكريولية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-05311-2.
  58. ↑ فيشمان، جوشوا أ.؛ غارسيا، أوفيليا؛ مطبعة جامعة أكسفورد (2010). دليل اللغة والهوية العرقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-537492-6.
  59. ^ أوبالدي، جوزيب. ألاركون، أمادو؛ لابريستا ، سيسيليو (2017/09/01). "تطور ومحددات الاتجاهات اللغوية لدى المراهقين الكاتالونيين" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 60 : 92 – 103. دوى : 10.1016/j.ijintrel.2017.07.003 . ISSN 0147-1767 . 
  60. ↑ ميشيل، أندريا؛ تيتزمان، بيتر ف.؛ سيلبريزن، راينر ك. (2012-03-01). "التحول اللغوي بين المراهقين المهاجرين من أصول ألمانية: مؤشرات زيادة استخدام اللغة الألمانية بمرور الوقت" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 36 (2): 248-259 . doi : 10.1016/j.ijintrel.2011.10.002 . ISSN 0147-1767 . 
  61. ↑ لو، نايجل مانتو (2021-11-01). "التثاقف في سياق ما بعد الاستعمار: اللغة، والهوية، والتكيف الثقافي، والتحصيل الأكاديمي لطلاب ماكاو في بر الصين الرئيسي" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 85 : 213-225 . doi : 10.1016/j.ijintrel.2021.10.004 . ISSN 0147-1767 . 
  62. ↑ كيتلر، باميلا؛ سوشر، كاثرين ب. (2008). الغذاء والثقافة . تومسون وادزورث. ISBN 978-0-495-11541-0.
  63. ↑ إسحاق، نوريزا؛ زهاري، محمد صالح الدين محمد؛ عثمان، زلهان (2013-12-03). "تأثير التثاقف على عادات الطعام بين المجموعات العرقية والأطعمة المقبولة الشائعة" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . 105 : 438-444 . doi : 10.1016/j.sbspro.2013.11.046 . ISSN 1877-0428 . 
  64. ↑ سوريلز، كاثرين (2013). التواصل بين الثقافات: العولمة والعدالة الاجتماعية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. ISBN 978-1-4129-2744-4.
  65. ↑ R, EJ; Okazaki, Sumie; Saw, Anne (2009). "الكفاءة الذاتية ثنائية الثقافة لدى طلاب الجامعات: تطوير المقياس الأولي وارتباطاته بالصحة النفسية". مجلة علم النفس الإرشادي . 56 (2): 211-226 . doi : 10.1037/a0015419 .
  66. 1 2 كونست، جوناس ر.؛ سام، ديفيد ل. (2013). "توسيع هوامش الهوية: نقد للتهميش في عالم معولم" . وجهات نظر دولية في علم النفس: البحث، الممارسة، الاستشارة . 2 (4): 225-241 . doi : 10.1037/ipp0000008 .
  67. ↑ نغوين، أنجيلا-مينهتو د.؛ بينيت-مارتينيز، فيرونيكا (2007). "الازدواجية الثقافية: المكونات، والقياس، والفروق الفردية، والنتائج". بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 1 (1): 101-114 . doi : 10.1111/j.1751-9004.2007.00029.x
  68. ↑ بيري، جون دبليو؛ فيني، جين إس؛ سام، ديفيد إل؛ فيدر، بول (2006). "الشباب المهاجر: التثاقف، والهوية، والتكيف" . علم النفس التطبيقي . 55 (3): 303-332 . doi : 10.1111/j.1464-0597.2006.00256.x . hdl : 1887/16610 . ISSN 1464-0597 . 
  69. 1 2 بيرفياكزونيك، كينغا؛ كونست، جوناس ر. (2021-09-01). "إعادة النظر في فرضية التكامل: تحليلات تلوية ارتباطية وطولية تُظهر الدور المحدود للتثاقف في التكيف بين الثقافات" . العلوم النفسية . 32 (9): 1476-1493 . doi : 10.1177/09567976211006432 . hdl : 10852/87417 . ISSN 0956-7976 . PMID 34415205 .  
  70. ↑ بيرفياكزونيك، كينغا؛ تشيونغ، مايك دبليو. إل.؛ كونست، جوناس ر. (2023-03-01). "إعادة النظر في فرضية التكامل: التباين الكبير يُعقّد تفسير الأدلة المقطعية" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 93 101780. doi : 10.1016/j.ijintrel.2023.101780 . ISSN 0147-1767 . 
  71. ↑ شوارتز، سيث جيه؛ أونغر، جينيفر بي؛ زامبوانغا، بايرون إل؛ سزابوتشنيك، خوسيه (2010). "إعادة النظر في مفهوم التثاقف: الآثار المترتبة على النظرية والبحث" . عالم النفس الأمريكي . 65 (4): 237-251 . doi : 10.1037/a0019330 . PMC 3700543. PMID 20455618 .  
  72. ↑ كونست، جوناس ر. (2021-11-01). "هل نواجه "أزمة سببية" في بحوث التثاقف؟ الحاجة إلى ثورة منهجية" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 85 : A4– A8. doi : 10.1016/j.ijintrel.2021.08.003 . hdl : 10852/86833 . ISSN 0147-1767 . 
  73. ↑ تيتزمان، بيتر ف.؛ جوجرت، فيليب (22-11-2024). "ديناميكيات التغيير التثاقفي: إمكانات المنظور التنموي في علم التثاقف" . Advances.in/Psychology . 2 : e553629. doi : 10.56296/aip00029 . ISSN 2976-937X . 
  74. ↑ يوغيرت، فيليب؛ تيتزمان، بيتر ف. (2020)، "المهام النمائية وتكيف المراهقين المهاجرين" ، في غونغور، ديريا؛ ستروميير، داغمار (محرران)، وضع مرونة المهاجرين واللاجئين في سياقها: منظورات ثقافية وتثاقفية ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 33-50 ، doi : 10.1007/978-3-030-42303-2_3 ، ISBN  978-3-030-42303-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-12-07
  75. ↑ ريتشارد إم. لي، بيتر إف. تيتزمان، فيليب يوغيرت (2019). نحو منظور أكثر ديناميكية لبحوث التثاقف ( الطبعة الأولى). روتليدج . ISBN  978-1-351-04026-6.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

مراجع

  • جوديكنست، ويليام ب.؛ كيم، يونغ يون (2003). التواصل مع الغرباء: مدخل إلى التواصل بين الثقافات (  الطبعة الرابعة). نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم. ISBN 978-0-07-119537-9.
  • كريمر، إريك مارك (1988). النقد التلفزيوني ومشكلة التفسير الأرضي بعد التفكيك (أطروحة). آن أربور: جامعة ميشيغان.
  • كريمر، إريك مارك (1992). الوعي والثقافة: مدخل إلى فكر جان غيبسر (ملف PDF) . مساهمات في علم الاجتماع. ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. الصفحات 1-60 . ISBN  978-0-313-27860-0أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2011 .
  • كريمر، إريك مارك (1997أ). الحداثة/ما بعد الحداثة: خارج المسار المألوف لمناهضة الحداثة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 978-0-275-95758-2.
  • كريمر، إريك مارك (1997ب). ما بعد الحداثة والعرق . ويستبورت، كونيتيكت: براغر.
  • كريمر، إريك مارك (2000أ). "الاندماج الثقافي والدفاع عن الاختلاف" (ملف PDF) . في: أسانتي، إم كيه؛ مين، جيه إي (محرران). الصراع الاجتماعي والثقافي بين الأمريكيين من أصول أفريقية وكورية . نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا. ص 182-223 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 أبريل 2012. 
  • كريمر، إريك مارك (2000ب). "ازدراء العالم: الواقع كمرض" (ملف PDF) . في: قضايا، ف.؛ مورفي، جيه دبليو (محرران). الحواسيب، والتفاعل البشري، والمنظمات: قضايا حاسمة . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 31-54 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2011 . 
  • كريمر، إريك مارك (2003). الثقافة الأحادية الناشئة: الاستيعاب و"الأقلية النموذجية" . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 978-0-275-97312-4.
  • كريمر، إريك مارك (2009). "تأملات نظرية في الدراسات بين الثقافات: مقدمة" (ملف PDF) . في: كروشر، س. (محرر). النظر إلى ما وراء الحجاب . كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون. الصفحات 9-39 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2011 . 
  • كريمر، إريك مارك (2010). "الهجرة" (ملف PDF) . في جاكسون، آر إل الثاني (محرر). موسوعة الهوية . ثاوزند أوكس: سيج. ص 384-389 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 أبريل 2012. تاريخ الاسترجاع: 19 ديسمبر 2011 . 
  • كريمر، إريك مارك (2011). "مقدمة" (ملف PDF) . في: كروشر، س. (محرر). المفاهيم الخاطئة الدينية: حالة المسلمين والمسيحيين في فرنسا وبريطانيا . كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون. الصفحات من 7 إلى 32. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 أبريل 2012. 
  • كريمر، إريك مارك (2012). "التراكم والتفكك البُعدي: مقدمة". في جريس، ج. (محرر). الثقافات والحضارات المقارنة . المجلد  3. كريسكل، نيوجيرسي: هامبتون.
  • وارد، سي. (2001). أساسيات التثاقف. في د. ماتسوموتو (محرر) "دليل الثقافة وعلم النفس" (ص  411-445). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.