جدل أوزياندريان

كان الجدل الأوزاندري جدلاً بين اللوثريين ، نشأ حوالي عام 1550 على يد أندرياس أوزياندر ، وهو لاهوتي ألماني. ^{[ 1 ] [ 2 ]} أكد أوزياندر أن البشرية لا تنال التبرير إلا من خلال بر المسيح بالنسبة للطبيعة الإلهية (مستبعدًا تمامًا بر المسيح بالنسبة للطبيعة البشرية) ، وأن الإنسان يصبح شريكًا في بر المسيح الإلهي بالإيمان. ^{[ 2 ]} رأى أوزياندر أن التيار السائد في منطقته يبالغ في التركيز على التبرير القضائي، إذ كان ينظر إلى المسيح كطبيب يشفي لا كقاضٍ يُعلن براءة المرء. علّم أن الله لا يُعلن براءة الخاطئ، بل يُبرّره. ورأى أوزياندر أن التبرير لا ينسب طاعة المسيح وبرّه إلى الخاطئ، بل إن حلول المسيح في الإنسان هو ما يُبرّره. ^{[ 3 ]}

عارض مذهب أوزياندر كل من نيكولاس فون أمسدورف ، ومارتن كيمنتس ، وماتياس فلاسيوس ، وفيليب ميلانكتون ، ويواكيم مورلين . ^{[ 3 ]} وانتقدوا أوزياندر لقطعه "الصلة الوثيقة بين البر الغريب والبر الصحيح، وفكرة أن كليهما متجذر في صليب المسيح". ^{[ 4 ]} وفي النهاية، ساد الرأي المناهض لأوزياندر بشكل قاطع. ^{[ 4 ]} رفض الجزء الثالث من خلاصة صيغة الوفاق مذهب أوسيانديران، مصرحًا بأن "المسيح هو برنا ليس وفقًا للطبيعة الإلهية وحدها ولا وفقًا للطبيعة البشرية وحدها، بل هو المسيح الكامل وفقًا للطبيعتين، في طاعته وحدها، التي قدمها كإله وإنسان للآب حتى الموت، وبذلك استحق لنا غفران الخطايا والحياة الأبدية، كما هو مكتوب: "كما أن بمعصية إنسان واحد صار كثيرون خطاة، كذلك بطاعة واحد سيصير كثيرون أبرارًا" (رومية 5: 19) ^{[ 5 ]}

عارض فرانشيسكو ستانكارو هذا المذهب بشكل رئيسي ، إذ ذهب إلى أقصى النقيض باستبعاد طبيعة المسيح الإلهية تمامًا من أي اعتبار للفداء الذي تحقق للخطاة. ^{[ 2 ]} وأدى هذا الجدل إلى خلافات أخرى أضرت بشدة بمصالح الكنيسة اللوثرية.

أبدى فيليب ميلانكتون رأيًا مبكرًا في جدل أوزياندر. ورغم أن رسالته إلى أوزياندر كانت إيجابية عمومًا، إلا أنه انتقد أوزياندر، لا سيما لعدم "إدراجه نقاشًا حول موت المسيح المستحق عند ذكره لبرّه الجوهري". ^{[ 6 ]} وفي 27 مايو/أيار 1551، هاجم يواكيم مورلين أوزياندر علنًا من على المنبر، وهو ما دافع عنه أوزياندر على المنبر بعد أربعة أيام. ^{[ 6 ]} وكان يوهانس برينز أيضًا صريحًا في رأيه حول هذا الجدل، وحثّ أوزياندر على "تجنب إثارة الانقسام بين الإنجيليين في هذا الوقت العصيب". ^{[ 6 ]} واستمر الجدل حتى حوالي عام 1566، لكنه ظلّ موضع نقاش لقرون، ولا سيما من قِبل إدوارد بوهل في أواخر القرن التاسع عشر، الذي أعلن أن له تأثيرًا على اللاهوت الإصلاحي. ^{[ 7 ]} وفي عام 1555، اندلعت أعمال عنف في بروسيا بسبب جدل أوزياندر. ^{[ 8 ]}

تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة : قاموس روبرت إيدن اللاهوتي للكنيسة (1845).