التبرير (علم اللاهوت)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
نزول المسيح إلى الجحيم كما صوره فرا أنجيليكو

في اللاهوت المسيحي ، التبرير هو الحدث أو العملية التي يتم من خلالها جعل الخطاة أبرارًا في نظر الله . [ 1 ]

في القرن الحادي والعشرين، يوجد الآن اتفاق كبير بين معظم الطوائف المسيحية بشأن التبرير. وقد أكدت الهيئات الجماعية لأكبر الطوائف المسيحية، بما في ذلك الكاثوليكية واللوثرية والإصلاحية والأنجليكانية والميثودية ، على إعلان مشترك لوثري- كاثوليكي صدر عام 1999 بشأن عقيدة التبرير، والذي يفصّل هذا الإجماع، مع الإشارة إلى اختلافات مميزة في التركيز تعتبرها كل طائفة أساسية للدولة.

تاريخياً، كان الاختلاف في النظريات حول وسائل التبرير غالباً هو الخط الفاصل اللاهوتي الذي قسم الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية عن التقاليد اللوثرية والأنجليكانية والإصلاحية للبروتستانتية خلال الإصلاح . [ 2 ] [ 3 ]

تمحورت القضايا الخلافية الرئيسية حول طبيعة أو آلية البر الذي يمنحه الله للبشر عند تبريره لهم: هل هو فعل شبه قانوني يُنسب فقط حيث لا يتغير الشخص أو يتغير لاحقًا فقط (كما هو الحال عند البروتستانت )، أم عملية تحويلية ديناميكية تُغرس فيها صلاح الله ، أم طاقة أخلاقية وروحية تعمل في البشر (كما هو الحال عند المعمدانيين )، [ 4 ] أم كلاهما معًا (كما هو الحال عند الكاثوليك )، أم يُعبَّر عنه بشكل أفضل باستخدام مفاهيم مثل "الالتزام" ( نيومان ) أو "السمعة" ( إيراسموس )؟ أيضًا: هل يمكن فقدان التبرير أو استعادته ؟ هل يمكن تناول التبرير بشكل مفيد بمعزل عن التقديس والعكس صحيح ؟ ما هو دور المعمودية ؟ هل هي عملية أم حدث أم كلاهما؟

ملخص

لطالما اهتمت العقيدة الكاثوليكية والأرثوذكسية بالإيمان الممنوح ، أي أن الله "يسكب" النعمة في روح الإنسان أو "يملأ" الإنسان بنعمته أكثر فأكثر مع مرور الوقت؛ الإيمان - الذي يظهر من خلال الأعمال الخيرية والصالحة - يبرر الخطاة ( fides caritate formata ) وأقل تركيزًا على البر المنسوب .

بشكل عام، تحدث الكاثوليك عن التبرير - الذي يرون أنه يحدث في البداية عند المعمودية ، وتناول الأسرار المقدسة ، وما ينتج عنها من نعمة التعاون مع إرادة الله ( التقديس ) - باعتباره وحدة متكاملة: فعل مصالحة واحد يكتمل في النهاية بالتمجيد . [ 5 ] [ 6 ]

وبالمثل، يعلّم اللاهوت الأرثوذكسي أن "الخلاص يتحقق بالنعمة استجابةً للإيمان. لكن هذا الإيمان لا يمكن أن يكون سلبياً؛ بل يجب أن يعبّر عن نفسه من خلال إطعام وكساء وزيارة ورعاية "أصغر" إخوة يسوع (متى 25)." [ 7 ] وفيما يتعلق بالتقديس، هناك تركيز مميز في المسيحية البيزنطية على التأله .

في التقاليد اللوثرية والإصلاحية ، يُصوَّر هذا البر على أنه يُنسب إلى غير المؤمنين بالفطرة، بنعمة الله، من خلال الإيمان بالتضحية الطوعية للمسيح وقيامته . وتؤكد التقاليد الإصلاحية واللوثرية والأنجليكانية أن "الالتزام بالشريعة الأخلاقية ليس شرطًا أساسيًا لنيل التبرير أو وسيلةً للحفاظ عليه". [ 3 ] [ 8 ] ولذلك، يُنظر إلى البر من الله على أنه يُنسب إلى الخاطئ بالإيمان وحده ، بمعزل عن الأعمال ، ويستند فقط إلى "دم المسيح". ويُعتبر النمو في القداسة الشخصية منفصلاً عن التبرير، بل ينتمي إلى التقديس .

في المسيحية المعمدانية ، يُرفض مذهب التبرير اللوثري. [ 9 ] فبدلاً من التبرير القانوني الذي يُحدث تغييرًا قانونيًا فقط في وضع الفرد أمام الله، يُعلّم المعمدانيون أن "التبرير يبدأ عملية ديناميكية يشارك من خلالها المؤمن في طبيعة المسيح، ويُمكّنه ذلك من العيش بشكل متزايد على غرار يسوع". [ 10 ]

في اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي والبروتستانتي، يُفترض أن كل من نال التبرير سيُنتج أعمالًا صالحة كنتيجة للإيمان، كنتيجة لنعمة الله في التقديس. وتُوجد استثناءات ملحوظة لفكرة أن التقديس والأعمال الصالحة يُصاحبان التبرير دائمًا في لاهوت النعمة المجانية الذي تتبناه العديد من الكنائس المعمدانية المستقلة . [ 11 ]

يرى اللوثريون أن التبرير قد يُفقد بفقدان الإيمان. [ 12 ] ويؤكدون أن الخطيئة المميتة قادرة على تدمير الإيمان؛ [ 13 ] [ 14 ] أما بالنسبة للكاثوليك والأرثوذكس، فيُمكن فقدان التبرير أيضًا بارتكاب خطيئة مميتة. [ 15 ] ويعلّم المعمدانيون أن المسيحيين قد يرتدون، مما يؤدي إلى فقدان الخلاص، من خلال عصيان الله والانغماس في الخطيئة؛ [ 16 ] وبالنسبة للميثوديين، إلى جانب جماعات أخرى تنتمي إلى حركة القداسة ، يُمكن فقدان الخلاص أيضًا بفقدان الإيمان أو من خلال ارتكاب الخطيئة (انظر: الأمان المشروط ). [ 17 ] [ 18 ] أما التقليد الإصلاحي فيرى عمومًا أن التبرير لا يُمكن أن يُفقد أبدًا: فالذين تبرروا بالنعمة، سيثبتون بالتأكيد بالإيمان حتى عودة المسيح نفسه. [ 19 ]

المراجع الكتابية والآبائية

أندرياس دي فيجا ، في تبرير العقيدة الكونية ، 1572

الأناجيل

استخدم يسوع مفهوم الفداء أو الخلاص عند الإشارة إلى عمله على الأرض ( متى ٢٠: ٢٨ ؛ مرقس ١٠: ٤٥ ). إن موت المسيح وقيامته (انتصاره على الشيطان والموت) يُبرِّران المؤمنين أمام الله. يصبح برُّه برًّا لهم، ويصبح موته قربانًا لله نيابةً عنهم، ليكفِّر عن جميع خطاياهم. ووفقًا للبروتستانت، فإن هذا التبرير يكون بالإيمان وحده - لا بالأعمال الصالحة - وهو هبة من الله من خلال المسيح. أما وفقًا للكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين، فإننا نُبرَّر بنعمة الله، وهي هبة مجانية تُنال بالمعمودية في البداية، وبالإيمان الذي يعمل بالمحبة في حياة المسيحي الدائمة، ومن خلال سرّ المصالحة إذا فُقدت نعمة التبرير بسبب الخطيئة الجسيمة .

جيمس

يتناول يعقوب موضوع التبرير بإيجازٍ ولكن بشكلٍ جوهري، [ 20 ] مُعلنًا أن الإيمان الذي لا يُثمر أعمالًا، [ 21 ] الإيمان غير المُثمر (انظر متى 7: 17 )، لا يُمكن أن يكون إيمانًا مُبرِّرًا، لأن الإيمان يُكمَّل بالأعمال ( يعقوب 2 ، وخاصةً يعقوب 2: 22 ؛ انظر أيضًا رومية 4: 11 ). في الواقع، الأعمال مطلوبة للتبرير لأن "الإنسان يُبرَّر بالأعمال، لا بالإيمان وحده" ( يعقوب 2: 24 )، مع أن معنى كلمة "يُبرَّر" في هذا المقطع محل خلاف. [ أ ] يُؤكِّد كاتب رسالة يعقوب على الاعتقاد اليهودي بأن الإيمان والأعمال مُتلازمان.

مع ذلك، في رسالة يعقوب، يُحتمل أن يكون المقصود بالتبرير هو كيفية تصرف المؤمنين كمؤمنين، وليس كيفية تحول غير المؤمن إلى مؤمن (أي الخلاص). [ 22 ] الإيمان بلا أعمال زائف. يجب أن يُثمر الإيمان ثمارًا طيبة كعلامة، لئلا يصبح ذريعةً لتبرير الذات .

لنفترض أن أخًا أو أختًا عاريان ويفتقران إلى قوت يومهما. فإذا قال لهما أحدكم: «اذهبا، سلامي عليكما، استدفئا واشبعا»، ولم يفعل شيئًا لتلبية احتياجاتهما الجسدية، فماذا ينفع ذلك؟ كذلك الإيمان وحده، إن لم يكن مصحوبًا بالأعمال، فهو ميت. لكن قد يقول قائل: «أنت لك إيمان، وأنا لي أعمال». أرني إيمانك بدون أعمال، وأنا أريك إيماني بأعمالي.

— يعقوب ٢: ١٥-١٨

يشرح دي. جيمس كينيدي هذه الآية:

يتناول يعقوب في رسالته أناسًا يدّعون المسيحية، لكنهم لا يُثبتون حقيقة إيمانهم بأعمالهم. مرارًا وتكرارًا... يقول الناس إن لديهم إيمانًا ولا يعملون، ويؤكد يعقوب أن الإيمان الحقيقي يُثمر أعمالًا دائمًا... والسؤال هو: «قد يقول المرء إنه مؤمن، ولكن هل يُبرّره هذا الإيمان؟» إذا كان مجرد قولٍ مُنمّق، فلا، لن يُبرّره! [ 23 ]

— د. جيمس كينيدي، خلافات لا يمكن التوفيق بينها

بولس

كان بولس هو من صاغ مصطلح التبرير في لاهوت الكنيسة. ويُعدّ التبرير موضوعًا رئيسيًا في رسائل بولس إلى أهل روما وأهل غلاطية في العهد الجديد، كما يُتناول في العديد من الرسائل الأخرى.

في رسالة بولس إلى أهل روما، يُفصّل بولس مفهوم التبرير بالحديث أولًا عن غضب الله العادل على الخطيئة ( رومية ١: ١٨-٣: ٢٠ ). ثم يُقدّم التبرير كحلّ لغضب الله ( رومية ٣: ٢١-٢٦ ، رومية ٥: ١ ). ويُقال إن الإنسان «يتبرّر بالإيمان دون أعمال الناموس» ( رومية ٣: ٢٨ ). علاوة على ذلك، يكتب بولس عن الخطيئة والتبرير من خلال رجلين، آدم والمسيح ( رومية ٥ ). فمن خلال آدم، دخلت الخطيئة إلى العالم جالبةً الموت؛ ومن خلال يسوع، دخل البر إلى العالم جالبًا التبرير للحياة ( رومية ٥: ١٥-١٧ ). في هذا السياق، يتحدث بولس عن خطيئة آدم التي تُنسب إليه أو تُحسب (باليونانية: ελλογειται)، ويتحدث عن التبرير باعتباره قياسًا على الخطيئة ( رومية 5: 13 ؛ 18 ). وفي الإصحاح الثامن، يربط بولس التبرير بالقدر والتمجيد ( رومية 8: 30 ). ويؤكد كذلك أن الذين تبرروا لا يمكن فصلهم عن محبة المسيح ( رومية 8: 33-39 ). وتُعدّ العديد من هذه المقاطع محورية في النقاش الدائر بين الكاثوليك الرومان ومختلف تيارات البروتستانتية (مع وجود اتفاق واسع على التبرير بالإيمان، إلا أنه لا يوجد توحيد عقائدي كامل بشأن التبرير بين جميع الطوائف البروتستانتية)، والذين قد يفهمونها بطرق مختلفة تمامًا.

في رسالة غلاطية، يرفض بولس رفضًا قاطعًا التبرير بالأعمال الناموسية ، وهو رفضٌ أثاره على ما يبدو جدلٌ حول ضرورة الختان للخلاص ( غلاطية 2: 16 ، غلاطية 5: 4 ؛ انظر أيضًا رومية 5: 1-12 ومجمع أورشليم ). ويضيف أيضًا أن الشيء الوحيد المهم هو "الإيمان العامل بالمحبة" ( غلاطية 5: 6 ).

كتاب آخرون في العهد الجديد

تتناول رسالة العبرانيين أيضًا موضوع التبرير، معلنةً أن موت يسوع يفوق ذبائح العهد القديم لأنه يزيل الخطيئة مرة واحدة وإلى الأبد ( عبرانيين ١٠ ). وفي رسالة العبرانيين، يشمل الإيمان بتضحية يسوع الثبات والثبات ( عبرانيين ١٠: ١٩-٣١ ، عبرانيين ١٢: ١ ).

الكنيسة الأولى

تم ذكر مفهوم التبرير في أعمال آباء الكنيسة الأوائل ، [ 24 ] وفي عظات يوحنا فم الذهب ، لكنه لم يتطور إلا في صراع أوغسطين مع بيلاجيوس.

علّم بيلاجيوس أن المرء يصبح بارًا من خلال بذل إرادته في اتباع مثال حياة يسوع. في المقابل، علّم أوغسطينوس [ 25 ] أننا نُبرَّر من الله، [ 26 ] كعمل من أعمال نعمته. [ 27 ] بذل أوغسطينوس جهدًا كبيرًا في مؤلفاته المناهضة لبيلاجيوس لدحض فكرة أن أعمالنا يمكن أن تكون الأساس الصحيح لتبريرنا. بعد استئناف من أوغسطينوس، أدان البابا إنوسنت الأول بيلاجيوس. كتب المتهم بالهرطقة استئنافًا خاصًا به، معلنًا براءته، والتي قبلها خليفة إنوسنت، البابا زوسيموس . ومع ذلك، فقد تبرأ مجمع قرطاج (418) من بيلاجيوس مرة أخرى بموافقة البابا.

الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير (1999)

في عام 1999، وافق الكاثوليك الرومان ومعظم اللوثريين كما هو ممثل في معظم المجالس اللوثرية في جميع أنحاء العالم على الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير (JDDJ): وبهذا، "يوجد توافق في الحقائق الأساسية لعقيدة التبرير بين اللوثريين والكاثوليك". [ 12 ]

إجماع

  • نعترف معًا بأن الخطاة يُبرَّرون بالإيمان بعمل الله الخلاصي في المسيح. هذا الإيمان فاعلٌ في المحبة، ولذلك لا يستطيع المسيحي، بل لا ينبغي له، أن يبقى بلا أعمال. ولكن ما يسبق أو يلي هبة الإيمان المجانية في المُبرَّرين ليس أساسًا للتبرير ولا يستحقه.
  • "نعترف معًا بأن الروح القدس في المعمودية يوحد المرء بالمسيح، ويبرر، ويجدد الشخص حقًا."
  • "نعترف: بالنعمة وحدها، بالإيمان بعمل المسيح الخلاصي وليس بسبب أي استحقاق من جانبنا، نقبل من الله ونتلقى الروح القدس، الذي يجدد قلوبنا بينما يجهزنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة."
  • "نقرّ معاً بأن جميع الناس يعتمدون كلياً على نعمة الله الخلاصية لخلاصهم. فالتبرير يتمّ بنعمة الله وحدها."
  • "نقر معًا بأن الناس يتبررون بالإيمان بالإنجيل "بمعزل عن الأعمال التي يحددها الناموس" (رومية 3:28)؛ إيمان يعمل بالمحبة، غلاطية 5:6".
  • نعترف معًا بأن الأعمال الصالحة - أي الحياة المسيحية القائمة على الإيمان والرجاء والمحبة - هي ثمرة التبرير. فعندما يعيش المُبرَّرون في المسيح ويعملون بالنعمة التي نالوها، فإنهم يُثمرون، وفقًا للمصطلحات الكتابية، ثمارًا صالحة. ولأن المسيحيين يُجاهدون ضد الخطيئة طوال حياتهم، فإن هذه النتيجة المترتبة على التبرير تُعدّ أيضًا واجبًا عليهم الوفاء به. ولذلك، يحثّ كلٌّ من يسوع والكتب الرسولية المسيحيين على إظهار أعمال المحبة. (الفقرة 4.7، رقم 37)

زاوية مختلفة للمقاربة

وينص الإعلان على أن العديد من الآراء اللاهوتية حول التبرير التي يتبناها اللوثريون والكاثوليك، على الرغم من أنها لا تبدو متشابهة ظاهريًا، إلا أنها في الواقع تشرح نفس "الحقائق الأساسية لعقيدة التبرير" من زوايا مختلفة.

يمكن الاستشهاد بمثال من القسم 4.7، الفقرتين 38-39، حيث يقول الكاثوليك: "عندما يؤكدون على الطابع 'الجدير' للأعمال الصالحة، فإنهم يقصدون، وفقًا للشهادة الكتابية، وعدًا بمكافأة في السماء لهذه الأعمال. هدفهم هو التأكيد على مسؤولية الأفراد عن أفعالهم، لا التشكيك في كون تلك الأعمال هبات، أو إنكار أن التبرير يبقى دائمًا هبة نعمة غير مستحقة". بالمقارنة مع "مفهوم حفظ النعمة والنمو فيها وفي الإيمان، وهو مفهوم يتبناه اللوثريون أيضًا. يؤكدون أن البر، بوصفه قبولًا من الله ومشاركة في بر المسيح، هو بر كامل دائمًا. وفي الوقت نفسه، يذكرون أنه يمكن أن تنمو آثاره في الحياة المسيحية. عندما ينظرون إلى الأعمال الصالحة للمسيحيين على أنها ثمار وعلامات للتبرير، لا على أنها 'استحقاقات' شخصية، فإنهم مع ذلك يفهمون الحياة الأبدية، وفقًا للعهد الجديد، على أنها 'مكافأة' غير مستحقة بمعنى تحقيق وعد الله للمؤمن".

الامتصاص

في يوليو 2006، قام المجلس الميثودي العالمي ، الذي يمثل 70 مليون مسيحي ويسلياني، بما في ذلك الكنيسة الميثودية المتحدة ، "بالتوقيع" على (أو تأكيد) الإعلان المشترك بشأن التبرير بين الكاثوليك الرومان والاتحاد اللوثري العالمي.

في عام 2016، أصدرت اللجنة الاستشارية الأنجليكانية، التي تمثل 85 مليون أنجليكاني، القرار 16.17 [ 28 ]

في عام 2017، أكدت الرابطة العالمية للكنائس الإصلاحية ، التي تمثل 80 مليون عضو من الكنائس التجمعية والمشيخية والإصلاحية والمتحدة والموحدة والوالدنسية، الإعلان المشترك.

يمثل الاتحاد اللوثري العالمي حوالي 77 مليون مسيحي، بينما تمثل الكنيسة الكاثوليكية حوالي 1.4 مليار مسيحي. وبحلول عام 2022، وصل هذا العدد إلى حوالي 1.7 مليار شخص منتمين إلى الطوائف التي أقرت الإعلان المشترك، أي ما يعادل 75% من إجمالي المسيحيين في العالم.

يرى بعض اللوثريين، ولا سيما اللوثريين الملتزمين بمذهبهم ، أن هذا الاتفاق لا يُعرّف تعريفًا دقيقًا لمعنى الإيمان والخطيئة وغيرهما من المصطلحات الأساسية، وبالتالي لا يؤيدون اتفاق الاتحاد اللوثري العالمي. وبالمثل، يرفض بعض الكاثوليك، الذين يؤكدون وجود اختلافات حقيقية وجادة بين قرارات مجمع ترينت والوثائق اللوثرية المعيارية المجمعة في كتاب الوفاق لعام 1580، وثيقة " JDDJ " لعام 1999 باعتبارها معيبة بشكل جوهري. [ 29 ]

مقارنة التقاليد

تُجيب التقاليد المسيحية على أسئلة حول طبيعة التبرير ووظيفته ومعناه بطرقٍ مختلفة تمامًا. تشمل هذه الأسئلة: هل التبرير حدثٌ يقع في لحظةٍ واحدة أم هو عمليةٌ مستمرة؟ هل يتم التبرير بفعلٍ إلهيٍّ وحده ( التوحيد الإلهي)، أم بفعلٍ إلهيٍّ وبشريٍّ معًا ( التآزر الإلهي )، أم بفعلٍ بشريٍّ فقط؟ هل التبرير دائمٌ أم يمكن فقدانه؟ ما علاقة التبرير بالتقديس، وهي العملية التي يصبح بها الخطاة أبرارًا، ويُمكّنهم الروح القدس من عيش حياةٍ تُرضي الله؟

التقليدعملية أو حدثنوع الإجراء​الديمومةالتبرير والتقديس​
الروم الكاثوليكالحدث والعمليةالتآزريمكن فقدانها عن طريق أي خطيئة مميتةجزء من نفس العملية
اللوثريةحدث يتجدد باستمرار في الكلمة والسر المقدسالتوحيد الإلهييمكن فقدانها عن طريق فقدان الإيمان أو الخطيئة المميتةمتميز عن التقديس وسببه
الميثوديينحدثالتآزريمكن فقدانها بسبب فقدان الإيمان أو ارتكاب الخطيئة عمداًمتميز عن التقديس ولكنه مصحوب به دائماً
الأرثوذكسية الشرقيةعمليةالتآزريمكن فقدانها بسبب فقدان الإيمان أو ارتكاب الخطيئة عمداًجزء من نفس العملية ( التأله )
الكالفينيحدثالتوحيد الإلهيلا يمكن أن يضيعكلاهما نتيجة للاتحاد مع المسيح

يؤمن البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس المشرقيون مجتمعين بأن التبرير هو بالنعمة من خلال الإيمان، على الرغم من اختلافهم في العلاقة بين الإيمان والطاعة والتبرير.

يعتقد البروتستانت أن التبرير يتم من خلال الإيمان وحده ، وأنه بدلاً من أن يصبح المرء باراً ومطيعاً شخصياً، وهو ما ينسبه البروتستانت عموماً إلى التقديس كحقيقة منفصلة، ​​فإن التبرير هو إعلان قانوني من المؤمن بأنه يمتلك بر المسيح وطاعته . [ 30 ]

يؤمن الكاثوليك والأرثوذكس بأن الطاعة النابعة من الإيمان هي سبب زيادة التبرير؛ إذ يعتبرون التبرير عملية وجودية تُفضي إلى البر الحقيقي بالاتحاد والتعاون مع المسيح. كما يؤمنون بأنهم يُبرَّرون بنعمة الله، وهي هبة مجانية تُنال بالمعمودية أولًا، وبالإيمان الذي يعمل بالمحبة في حياة المسيحي ونموه المستمر، وبسر المصالحة إذا فُقدت نعمة التبرير بسبب الخطيئة المميتة . بالنسبة للكاثوليك والأرثوذكس، يُعدّ التبرير والتقديس تعبيرين مختلفين عن الحقيقة نفسها ، وليس تمييزًا فعليًا بينهما. [ 31 ] [ 32 ]

الكنيسة الكاثوليكية

بالنسبة للكاثوليك، التبرير هو "انتقال من حالة ولادة الإنسان ابنًا لآدم الأول، إلى حالة النعمة، وتبني أبناء الله، من خلال آدم الثاني، يسوع المسيح، مخلصنا"، [ 33 ] بما في ذلك تحويل الخاطئ من حالة الإثم إلى حالة القداسة. هذا التحول ممكن بالوصول إلى استحقاق المسيح ، المتاح في الكفارة، من خلال الإيمان والأسرار المقدسة. [ 34 ] تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن "الإيمان بلا أعمال ميت"، [ 35 ] [ 36 ] وأن الأعمال تُكمّل الإيمان. [ 37 ]

في اللاهوت الكاثوليكي، يولد جميع الناس في حالة الخطيئة الأصلية ، مما يعني أن طبيعة آدم الخاطئة موروثة للجميع. وتبعًا لأوغسطين، تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن الناس غير قادرين على أن يجعلوا أنفسهم أبرارًا؛ بل يحتاجون إلى التبرير. [ 38 ]

يرى اللاهوت الكاثوليكي أن سرّ المعمودية، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان، يُطهّر الخاطئ ويُبرّره ويُقدّسه؛ ففي هذا السرّ، يُحرّر الخاطئ من الخطيئة. [ 39 ] [ 40 ] ويُطلق على هذا التبرير الأولي أو "التطهّر من الخطيئة"، وهو المدخل إلى الحياة المسيحية. ويستند الكاثوليك في هذا الرأي إلى نصوص من إنجيل مرقس 16: 16، وإنجيل يوحنا 3: 5، وأعمال الرسل 2: 38، ورسالة بطرس الأولى 3: 21.

مع تقدم الفرد في حياته المسيحية، يستمر في تلقي نعمة الله مباشرةً من خلال الروح القدس، وكذلك من خلال الأسرار المقدسة. وهذا يُسهم في مكافحة الخطيئة في حياته، مما يجعله أكثر برّاً في قلبه وعمله. إذا وقع المرء في خطيئة مميتة، فإنه يفقد تبريره، ويمكن استعادته من خلال سرّ الاعتراف . [ 41 ]

عند القيامة، سيُطهَّر المؤمنون الذين ماتوا في حالة نعمة ولكن مع بعض الخطايا الصغيرة من هذه التعلقات الدنيوية المفرطة. وكجزء من الدينونة الأخيرة التالية ، ستُقيَّم أعمال الفرد المُخلَّص لنيل جزاءه. [ 42 ]

في مجمع ترينت ، الذي يعتقد الكاثوليك أنه معصوم، أعلنت الكنيسة الكاثوليكية في الجلسة السابعة في القانون الرابع (معارضةً الرأي القائل بأن الأسرار المقدسة زائدة عن الحاجة وبالتالي يجب تجنبها باعتبارها غير ضرورية) أنه "إذا قال أحد إن أسرار العهد الجديد ليست ضرورية للخلاص بل هي زائدة عن الحاجة، وأنه بدونها أو بدون الرغبة فيها ينال الناس من الله نعمة التبرير بالإيمان وحده، على الرغم من أن جميع [الأسرار المقدسة] ليست ضرورية لكل [شخص]، فليكن ملعونًا ." [ 43 ]

سعى جون هنري نيومان ، وهو أنجليكاني ، في محاضراته لعام 1838 حول عقيدة التبرير [ 44 ] (أعيد إصدارها ككاثوليكي في عام 1879) إلى مواءمة الفهم البروتستانتي والكاثوليكي للتبرير، حيث كتب من حيث التقليد الكاثوليكي " et...et... " (أي "كلاهما ... و...") أن البر يُنسب ويُغرس (وقد اقترح مصطلح "ملتصق"). [ 45 ]

المسيحية الشرقية

لا تُولي المسيحية الشرقية، بما فيها الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ، اهتمامًا كبيرًا بالتبرير مقارنةً بالكاثوليكية أو البروتستانتية ، إذ تعتبره جزءًا من مفهوم " التأله ". غالبًا ما ينظر اللاهوتيون الشرقيون إلى التبرير على أنه إجراء قانوني بحت، ويرفضونه. [ 46 ] لا يفهم معظم اللاهوتيين الشرقيين المصطلح اليوناني للتبرير ( δικαίωσις ، dikaiōsis ) على أنه مجرد غفران للذنوب. ويرجع هذا التقليل من شأن التبرير، إلى حد كبير، إلى عوامل تاريخية. ترى الكنيسة الشرقية أن البشرية ورثت داء الخطيئة من آدم، لا ذنبه ؛ لذا، لا حاجة في اللاهوت الشرقي لأي تبرير قانوني. [ 47 ]

ينظر الأرثوذكس إلى الخلاص على أنه عملية تألّه ، حيث يتحد الفرد بالمسيح وتُستعاد حياة المسيح في داخله. وبالتالي، يُعدّ التبرير، من وجهة نظر معينة، جانبًا من جوانب التألّه. [ 48 ] ومع ذلك، يُعتبر أيضًا أن الذين يُعمّدون في الكنيسة ويختبرون التثبيت المقدس مُطهّرين من الخطيئة. [ 49 ] ومن ثم، لا يمكن التوفيق بين المفهوم الأرثوذكسي للتبرير والمفاهيم البروتستانتية، بينما يتفق جزئيًا مع بعض المفاهيم الكاثوليكية. وكما قال أحد الأساقفة الأرثوذكس:

التبرير مصطلح يُستخدم في الكتاب المقدس للدلالة على أننا في المسيح ننال الغفران ونُبرَّر في حياتنا. ليس التبرير إعلانًا نهائيًا وفوريًا يضمن الخلاص الأبدي، بغض النظر عن مدى سوء سلوك المرء بعد ذلك. كما أنه ليس مجرد إعلان قانوني بأن الشخص غير البار بار. بل هو واقع حيّ وديناميكيّ، يعيشه يوميًا من يتبع المسيح. يسعى المسيحي بنشاط إلى حياة البرّ بنعمة الله وقدرته الممنوحة لكل من يؤمن به. [ ٥٠ ]

— الأسقف ألكسندر

"يؤثر الروح القدس على الدعوة، والإضاءة، والاهتداء، والتبرير، والولادة الجديدة في المعمودية، والتقديس في الكنيسة..." [ 51 ]

حركة تجديد العماد

يؤكد اللاهوت المعمداني على "الإيمان العملي"؛ إذ يعلّم المعمدانيون أن "التبرير [بدأ] عملية ديناميكية يشارك بها المؤمن في طبيعة المسيح، وبذلك يتمكن من العيش بشكل متزايد مثل يسوع". [ 9 ] [ 52 ] [ 53 ]

كتب رجل الدين المعمداني ديفيد غريفين: [ 52 ]

بالنسبة للمعمدانيين الأوائل، خفّف مبدأ "الإيمان وحده" من الدعوة إلى الاقتداء بالمسيح، وذلك بتبرير السلوك المعادي للمسيحية عمومًا، وتبرير العنف ضد المسيحيين خصوصًا. وقد جادلوا بأن الإيمان الحقيقي يتخذ المسيح مخلصًا وقدوة. أي أن الإيمان لا يقتصر على العمل الخلاصي لموت المسيح، بل يشمل أيضًا حياته البشرية المثالية. ويقرّ الإيمان بأن حياة المسيح الأرضية، لكونها أرضت الله، هي المعيار للتجربة الإنسانية السليمة. وبناءً على ذلك، توقعت حركة المعمدانيين الأوائل إجابة إيجابية على سؤالين أساسيين: 1) "هل تؤمن أن المسيح حمل خطاياك؟" و2) "هل تؤمن أنه ينبغي الاقتداء بحياة يسوع البشرية التي أرضت الله؟" [ 52 ]

— غريفين

كتب مينو سيمونز في كتابه "اعتراف المسيحيين المضطهدين" أن الخلاص لا يكمن في "الأعمال أو الأقوال أو الأسرار المقدسة"، بل في المسيح وحده. وفي عام ١٥٣٩، وصف سمات هذا الإيمان قائلاً: "الإيمان الإنجيلي الحقيقي... لا يمكن أن يبقى خاملاً، بل يتجلى في كل بر وأعمال محبة؛ فهو... يكسو العاري، ويطعم الجائع، ويعزي المنكوب، ويؤوي البائس، ويعين ويعزي كل المظلوم، ويرد الإساءة بالإحسان، ويخدم من يسيء إليه، ويصلي من أجل من يضطهدونه." [ ٥٤ ] وكتب بالتازار هوبماير في "ثمانية عشر أطروحة حول الحياة المسيحية" أن "الإيمان وحده يجعلنا أبرارًا أمام الله"، لكنه أضاف أن "هذا الإيمان لا يمكن أن يبقى خاملاً، بل يجب أن ينطلق في شكر لله وفي كل أنواع أعمال المحبة الأخوية تجاه الآخرين." كتب بيلجرام ماربيك بالمثل أن الخاطئ يُبرَّر بالإيمان، وأنه "إذا حرَّره الله من قيود الشيطان وسلطانه، وإذا سكن المسيح فيه من جديد بروحه القدوس، فإنه يُبرَّر بالمسيح ولا يعود خاطئًا. لقد غُسلت خطاياه ووصمة شره وطُهِّرت بدم المسيح، والله لا يحاسبه على خطيئته". باختصار، التبرير عند ماربيك هو التحرر، أي التحرر من قوى الظلام. [ 55 ]

اللوثرية

يحتل التبرير مكانة أساسية لدى اللوثريين في "هرم الحقيقة": [ 56 ] فهم يعتقدون أن التبرير بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده ببر المسيح وحده هو الإنجيل ، جوهر الإيمان المسيحي الذي تتمحور حوله جميع العقائد المسيحية الأخرى وتستند إليه، والذي يجب قراءة الكتب المقدسة وفهم الكنيسة وفقًا له.

أكد مارتن لوثر قائلاً: "إن هذه الصخرة الواحدة الثابتة، التي نسميها عقيدة التبرير، هي الركن الأساسي للعقيدة المسيحية بأكملها، والتي تشمل فهم كل تقوى." [ 57 ] كما أطلق على هذه العقيدة اسم "مبدأ ثبات الكنيسة وسقوطها": "...إذا ثبت هذا المبدأ، ثبتت الكنيسة؛ وإذا سقط، سقطت الكنيسة." [ 58 ] ويتبع اللوثريون لوثر في هذا عندما يسمون هذه العقيدة " المبدأ المادي " للاهوت فيما يتعلق بالكتاب المقدس، وهو " المبدأ الشكلي ". [ 59 ]

بين عامي 1510 و1520، ألقى لوثر محاضراتٍ حول المزامير، ورسائل العبرانيين، والرومية، والغلاطية. وبينما كان يدرس هذه الأجزاء من الكتاب المقدس، بدأ ينظر إلى استخدام الكنيسة الكاثوليكية لمصطلحاتٍ مثل التوبة والبر من منظورٍ جديد. وقد اقتنع بأن الكنيسة فاسدةٌ في ممارساتها، وأنها أغفلت ما اعتبره العديد من الحقائق الجوهرية للمسيحية، وأهمها، بالنسبة للوثر، عقيدة التبرير - أي إعلان الله للخاطئ بارًا - بالإيمان وحده من خلال نعمة الله. [ 60 ]

أدرك لوثر أن التبرير هو عمل إلهي محض. فعندما يُذكر بر الله في الإنجيل، يُقصد به فعل الله في إعلان براءة الخاطئ غير البار الذي يؤمن بيسوع المسيح. [ 61 ] إن البر الذي يُبرر به الإنسان (يُعلن بارًا) ليس بره الخاص (بره اللاهوتي ) ، بل هو بر المسيح ( بر غريب ). قال لوثر: "لهذا السبب وحده الإيمان يجعل الإنسان بارًا ويُتمم الشريعة. الإيمان هو الذي يجلب الروح القدس من خلال استحقاقات المسيح". [ 62 ] وهكذا، فإن الإيمان، بالنسبة للوثر، هو هبة من الله، و"...ثقة حية وجريئة في نعمة الله، يقينًا من رضاه لدرجة المخاطرة بالموت ألف مرة ثقةً به". [ 63 ] هذا الإيمان يُدرك بر المسيح ويُخصّصه للمؤمن. وقد شرح مفهومه عن "التبرير" في مقالات سمالكالد .

البند الأول والأساسي هو: أن يسوع المسيح، إلهنا وربنا، مات من أجل خطايانا وقام من بين الأموات لتبريرنا (رومية 3: 24-25). هو وحده حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ( يوحنا 1: 29)، وقد حمل الله عليه إثم جميعنا ( إشعياء 53: 6). جميعنا أخطأنا، ونُبرر مجانًا، دون أعمالنا أو استحقاقاتنا، بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع، بدمه (رومية 3: 23-25). هذا ضروري للإيمان. لا يمكن اكتسابه أو إدراكه بأي عمل أو شريعة أو استحقاق. لذلك، من الواضح واليقين أن هذا الإيمان وحده يبررنا  ... لا يمكن التنازل عن أي شيء من هذا البند أو التخلي عنه، حتى لو سقطت السماء والأرض وكل شيء آخر ( مرقس 13: 31). [ 64 ]

— كونكورديا: الاعترافات اللوثرية

تقليديًا، يُعلّم اللوثريون مفهوم التبرير "القانوني"، وهو حكم إلهي بالبراءة يُصدر على الخاطئ المؤمن. يُعلن الله أن الخاطئ "غير مذنب" لأن المسيح قد أخذ مكانه، وعاش حياة كاملة وفقًا لشريعة الله، وتألم من أجل خطاياه. بالنسبة للوثريين، لا يعتمد التبرير بأي حال من الأحوال على أفكار وأقوال وأفعال أولئك الذين تبرروا بالإيمان وحده بالمسيح. إن الطاعة الجديدة التي يُقدمها الخاطئ المُبرَّر لله من خلال التقديس تأتي كنتيجة للتبرير، ولكنها ليست جزءًا منه. [ 65 ]

يؤمن اللوثريون بأن الأفراد ينالون هبة الخلاص بالإيمان وحده. [ 66 ] والإيمان المُخلِّص هو معرفة [ 67 ] وقبول [ 68 ] والثقة [ 69 ] بوعد الإنجيل. [ 70 ] بل يُنظر إلى الإيمان نفسه على أنه هبة من الله، تُخلق في قلوب المسيحيين [ 71 ] بعمل الروح القدس من خلال الكلمة [ 72 ] والمعمودية. [ 73 ] ويُنظر إلى الإيمان على أنه أداة لنيل هبة الخلاص، وليس سببًا للخلاص. [ 71 ] ولذلك، يرفض اللوثريون " لاهوت القرار " الشائع بين الإنجيليين المعاصرين ، مثل المعمدانيين والميثوديين.

بالنسبة للوثريين، يُمثّل التبرير القوة التي تمكّن المسيحيين من النمو في القداسة والقيام بالأعمال الصالحة (انظر: التقديس ). ولا يتحقق هذا التحسّن في المؤمن إلا بعد أن يصبح خليقة جديدة في المسيح. ولا يكتمل هذا التحسّن في هذه الحياة: فالمسيحيون دائمًا "قديسون وخطاة في آن واحد" ( simul iustus et peccator ) [ 74 ] - قديسون لأنهم طاهرون في نظر الله، من أجل المسيح، ويقومون بأعمال تُرضيه؛ وخطاة لأنهم يستمرون في الخطيئة حتى الموت.

الإصلاحي/الكالفيني

من الناحية الخلاصية، تشمل المسيحية الإصلاحية التقاليد الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والكونغريغاشنالية ، والأنجليكانية ، بالإضافة إلى فروعها مثل المعمدانيين الخصوصيين وغيرهم من الإنجيليين الكالفينيين. كان فهم جون كالفن للتبرير متوافقًا إلى حد كبير مع فهم مارتن لوثر. وقد وسّع كالفن هذا الفهم بالتأكيد على أن التبرير جزء من اتحاد الإنسان بالمسيح. كان محور علم الخلاص عند كالفن هو الاتحاد بالمسيح . [ 75 ] فبالنسبة لكالفن، يتحد الإنسان بالمسيح بالإيمان، وجميع بركات المسيح تنبع من هذا الاتحاد. لذلك، فإن كل من يُبرَّر سينال جميع بركات الخلاص، بما في ذلك التقديس . وهكذا، فبينما اتفق كالفن جوهريًا مع عبارة "القديس والخاطئ في آن واحد"، [ 76 ] كان أكثر وضوحًا في تأكيده على أن نتيجة التبرير هي التقديس. [ 77 ] كما استخدم كالفن لغة أكثر تحديدًا من لوثر، موضحًا مفهوم التبادل للبر المنسوب : أن الأعمال الصالحة التي قام بها يسوع في حياته (والتي يشار إليها مجتمعة باسم الطاعة الفعالة للمسيح ) تُنسب إلى شعبه، بينما تُنسب خطاياهم إليه على الصليب.

بالنسبة لكالفن، كان آدم ويسوع بمثابة رؤساء اتحاديين ، أو ممثلين قانونيين، بمعنى أن كل واحد منهما كان يمثل شعبه من خلال أفعاله. [ 78 ] عندما أخطأ آدم، حُسب جميع شعبه كمذنبين في تلك اللحظة. وعندما بلغ يسوع البر، حُسب جميع شعبه كأبرار في تلك اللحظة. وبهذه الطريقة، حاول كالفن حل مشكلات الخطيئة الأصلية والتبرير والكفارة في آن واحد.

ترتبط بعض التفاصيل الفنية لهذا الاتحاد مع المسيح بفهم كالفن للفداء والقدر .

كان من نتائج تحوّل كالفن عن لوثر في موقفه الوسطي، أنه اعتبر التبرير سمةً دائمةً للارتباط بالمسيح؛ فبما أن الناس، في نظر كالفن، مرتبطون بالمسيح ارتباطًا أحاديًا، فإنه يستحيل عليهم فقدان التبرير إن كانوا قد تبرروا في الأصل. وقد عبّر مجمع دوردريخت عن هذه الفكرة بمصطلح "ثبات القديس".

في الوقت الحاضر، يشمل التقليد الإصلاحي وجهات نظر لاهوتية مختلفة، بما في ذلك لاهوت شارع أوبورن (لاهوت الرؤية الفيدرالية)، الذي يميز بين التبرير الأولي بالإيمان وحده والتبرير النهائي "بالإيمان والأعمال أو الإيمان والوفاء". [ 79 ] وبالمثل، في سر المعمودية ، يرى لاهوت شارع أوبورن أن "جميع منافع المسيح (أي الاختيار، والدعوة الفعالة، والتجديد، والإيمان، والاتحاد مع المسيح، والتبني) تُمنح ولكن يجب الاحتفاظ بها بالنعمة والتعاون معها". [ 79 ]

الأنجليكانية

في الأنجليكانية التاريخية ، تنص المادة الحادية عشرة من المواد التسع والثلاثين ، بما يتوافق مع اللاهوت الإصلاحي ، بوضوح على أن التبرير لا يُكتسب بالعمل، "فنحن نُحسب أبرارًا أمام الله... لا بأعمالنا أو استحقاقاتنا". [ 80 ] كتب المطران بيتر روبنسون، رئيس أساقفة الكنيسة الأسقفية المتحدة في أمريكا الشمالية : [ 81 ]

تُلزم كلٌّ من المواد الـ 42 لعام 1552 والمواد الـ 39 لعام 1563 كنيسة إنجلترا بأصول العقيدة الإصلاحية. وتؤكد كلتا المجموعتين من المواد على مركزية الكتاب المقدس، وتتبنيان موقفًا موحدًا بشأن التبرير. كما تؤكد كلتاهما على قبول كنيسة إنجلترا لعقيدة القضاء والقدر والاختيار باعتبارها "عزاءً للمؤمنين"، لكنهما تحذران من الإفراط في التكهنات حول هذه العقيدة. في الواقع، تكشف قراءة سريعة لاعتراف فورتمبيرغ لعام 1551، والاعتراف الهيلفيتي الثاني، والاعتراف الاسكتلندي لعام 1560، والمواد الـ 39 للدين، أنها جميعًا من نفس المصدر. [ 81 ]

— بيتر روبنسون، الوجه الإصلاحي للأنجليكانية

في زمن الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا ، قام توماس كرانمر ، المهندس الذي صاغ الصيغ الأنجليكانية التأسيسية - بنود الدين التسعة والثلاثون ، وكتب المواعظ ، وكتاب الصلاة العامة - "بدمج مبدأ التبرير بالإيمان وحده وبالنعمة وحدها بشكل كامل في عقيدة وعبادة كنيسة إنجلترا". [ 82 ] وقد جعلت "موعظة كرانمر عن الخلاص"، التي كانت تُقرأ بانتظام في كل رعية من رعايا كنيسة إنجلترا ، "الفهم البروتستانتي [المُصلَح] للتبرير معيارًا للعقيدة الأنجليكانية (البنود 9-14، 17، 22)". [ 82 ]

يعتقد بعض الأنجليكان الكاثوليك أن الإنسان والله كلاهما يشاركان في التبرير. "للتبرير جانب موضوعي وآخر ذاتي. الجانب الموضوعي هو فعل الله في المسيح الذي يُعيد العهد ويفتحه لجميع الناس. أما الجانب الذاتي فهو الإيمان، والثقة في العامل الإلهي، وقبول الرحمة الإلهية. فبدون وجود الجانب الذاتي، لا يوجد تبرير. لا يُبرَّر الناس إلا بعلمهم أو رغماً عن إرادتهم... يغفر الله للخطاة ويقبلهم كما هم في الشركة الإلهية، وأن هؤلاء الخطاة يتغيرون بالفعل بثقتهم في الرحمة الإلهية." [ 83 ] التبرير، أي إقامة علاقة مع الله من خلال المسيح، والتقديس متلازمان. ويجادل بعض اللاهوتيين الأنجليكان (وخاصة الأنجليكان الكاثوليك) لصالح إيمان يتسم بالوفاء ، حيث تلعب الأعمال الصالحة والأسرار المقدسة أدواراً مهمة في حياة المؤمن المسيحي. (انظر المنظور الجديد لبولس )

الأرمينية/الميثودية

تأثر جون ويسلي ، مؤسس الميثودية ، تأثراً بالغاً بفكر اللاهوتي الإصلاحي الهولندي جاكوب أرمينيوس ونظرية هوغو غروتيوس الحكومية للفداء . ولذلك، اعتقد أن عمل الله فينا يتمثل في النعمة السابقة ، التي تُزيل آثار الخطيئة بما يكفي لنتمكن حينها من اختيار الإيمان بحرية. ويؤدي فعل الإيمان لدى الفرد إلى انضمامه إلى جسد المسيح، مما يسمح له بتلقي كفارة المسيح لنفسه، ومحو ذنب الخطيئة. [ 84 ] وفقاً لبنود الدين في كتاب نظام الكنيسة الميثودية :

إننا نُحسب أبرارًا أمام الله بفضل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح فقط، بالإيمان، وليس بأعمالنا أو استحقاقاتنا. ولذلك، فإن عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي عقيدة سليمة للغاية، ومليئة بالراحة. [ 85 ]

— مواد الدين في الكنيسة الميثودية، المادة التاسعة - تبرير الإنسان

تُعلّم اللاهوت الميثودي أن التبرير والتجديد يحدثان أثناء الولادة الجديدة : [ 86 ]

على الرغم من أن هاتين المرحلتين من الولادة الجديدة تحدثان في آنٍ واحد، إلا أنهما في الواقع فعلان منفصلان ومتميزان. التبرير هو ذلك الفعل الإلهي الكريم والقضائي الذي تُمنح به النفس غفرانًا كاملًا من كل ذنب وإعفاءً تامًا من عقوبة الخطيئة (رومية 3: 23-25). ويتحقق هذا الفعل من النعمة الإلهية بالإيمان باستحقاقات ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (رومية 5: 1). أما التجديد فهو منح الحياة الإلهية التي تتجلى في ذلك التغيير الجذري في الشخصية الأخلاقية للإنسان، من محبة الخطيئة والحياة فيها إلى محبة الله والحياة في البر (2 كورنثوس 5: 17؛ 1 بطرس 1: 23). [ 86 ]

— دليل جمعية كنائس إيمانويل، مبادئ الإيمان، جمعية كنائس إيمانويل

لكن بمجرد أن يتبرر الفرد، يجب عليه أن يستمر في الحياة الجديدة الممنوحة له؛ فإذا فشل في الثبات على الإيمان، بل وانحرف عن الله في كفر تام، فقد يفقد ارتباطه بالمسيح، ومعه التبرير. [ 87 ]

النزعة الإصلاحية

قديسو الأيام الأخيرة (المورمون)

تؤمن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) بأن التبرير هبة من الله، [ 88 ] ولكن على المتلقي أن يختاره بالسعي إلى فعل الخير قدر استطاعته. وينص سفر نافي الثاني على: "...بالنعمة نخلص، بعد كل ما نستطيع فعله." [ 89 ] في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة، لا يُكتسب التبرير بالأعمال الصالحة، بل يُختار بالسعي إلى تطهير حياة المرء من الخطيئة. وهذا يسمح لله بإنقاذ أبنائه من الخطيئة دون المساس بحرية اختيارهم. [ 90 ]

الكنيسة الجديدة (إيمانويل سويدنبورغ)

بحسب عقيدة الكنيسة الجديدة ، كما شرحها إيمانويل سويدنبورغ ، فإن عقيدة التبرير بالإيمان وحده اعتقاد خاطئ يُشكّل أساسًا لكثير من اللاهوت البروتستانتي. "يجب على الإنسان أن يُبرّر نفسه بإرادته، وأن يؤمن في الوقت نفسه بأن التبرير يأتي من الله وحده. لا يكفي أن يؤمن الإنسان بالله، بل يجب عليه أن يُحبّه بكل قوته، وأن يُحبّ قريبه كنفسه." [ 91 ] "بقدر ما يُطيع الإنسان وصية الله بمحبة الآخرين، فإن الله يُقرّب نفسه من الإنسان، والإنسان من الله. ومن هذا يصبح إيمان الإنسان إيمانًا حيًا ومُخلّصًا." [ 92 ] "بواسطة الإيمان النابع من المحبة، يُصلح الإنسان نفسه ويُبرّر، ويتم ذلك كما لو كان من نفسه، وهذا ينبع من الحق الإلهي الذي يفيض من الروح القدس." [ 93 ]

الموحدين العالميين

أصبحت النزعة الكونية رأيًا أقليةً بارزًا في القرن الثامن عشر، وقد شاع استخدامها على يد مفكرين مثل جون موراي (الأمريكي، وليس الاسكتلندي ). ترى النزعة الكونية أن موت المسيح على الصليب قد كفّر تمامًا عن خطيئة البشرية؛ وبالتالي، فإن غضب الله قد تم أو سيُكفّر عن جميع الناس. ثم تتجه النزعات الكونية المحافظة والليبرالية في اتجاهات مختلفة. تؤكد النزعة الكونية الوحدوية التعددية أن العديد من الأديان المختلفة تؤدي جميعها إلى الله. بينما يعلّم آخرون أن محبة الله كافية لتغطية الخطايا، وبالتالي يتبنون شكلًا من أشكال نظرية التأثير الأخلاقي لبيتر أبيلارد . بالنسبة لبعض أصحاب النزعة الكونية، فإن التبرير إما قد تحقق مرة واحدة وإلى الأبد في الصلب، أو أنه غير ضروري على الإطلاق.

التفاعلات بين مختلف المذاهب

سولا فايد

أدخل لوثر عبارة " سولا فيد" (sola fide) ، أو "بالإيمان وحده"، في إعادة صياغته لمفهوم التبرير. [ 94 ] وقد كانت هذه العبارة من العوامل الموحدة بين مختلف الطوائف البروتستانتية؛ فعلى الرغم من التنوع الكبير في العقائد والممارسات بين البروتستانت، إلا أنهم جميعًا يتفقون على أن الخلاص (أو التبرير) يكون بالإيمان وحده. [ 94 ]

منظورات جديدة حول بولس

حاول عدد من الباحثين البروتستانت، مثل إي. بي. ساندرز ، وإن. تي. رايت ، وجيمس دان ، إعادة النظر في الفهم البروتستانتي التاريخي للتبرير. ويجادلون بأن رسائل بولس غالبًا ما تُقرأ من منظور الإصلاح البروتستانتي بدلًا من سياق يهودية الهيكل الثاني في القرن الأول الميلادي، وبالتالي تُفرض ديانة التشدد الديني على فهمهم للفريسية . وقد انتقد هذا الرأي عدد من القساوسة واللاهوتيين الإصلاحيين، بمن فيهم جون بايبر ، ودي. إيه. كارسون ، وسينكلير فيرغسون . [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

كتب الأسقف الأنجليكاني إن تي رايت باستفاضة عن موضوع التبرير. [ 98 ] ويخشى بعض الإنجيليين المهتمين برأيه في التبرير من أنه يقلل من أهمية عملية الفداء العقابي التي تحدث عند الخلاص.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يأخذ الكاثوليك وغيرهم هذا المعنى بمعناه الشائع، بينما يعتقد البروتستانت أن هذا المعنى يُناقض ما جاء في رسالة بولس، ولذا فهم يُفسرون المعنى في رسالة يعقوب بأنه "ثبتت صحته" كما في متى 11: 19. ويشير البعض أيضًا إلى الاختلاف بين الأحداث التي ذكرها بولس ويعقوب في حياة إبراهيم. ففي رسالة رومية 4، يشير بولس إلى أن إبراهيم حُسب بارًا بإيمانه بوعد الله في سفر التكوين 15 ، بينما يتحدث يعقوب عن "تبرير" إبراهيم بمعنى أقرب إلى "تبرئة" إيمانه واستعداده لتقديم إسحاق على المذبح لاحقًا في سفر التكوين 22 .

مراجع

  1. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  914. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ↑ على سبيل المثال، كورت ألاند، 1986، تاريخ المسيحية ، المجلد 2، ترجمة جيمس شاف، فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، الصفحات 13-14.
  3. 1 2 براي، جيرالد (3 مارس 2021). الأنجليكانية . مطبعة ليكسهام. ISBN 978-1-68359-437-6كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي التعليم المركزي للإصلاح اللوثري، وهي مقبولة تمامًا لدى الأنجليكان. وبغض النظر عن أي شيء آخر، فهي ضمانة بأن الجميع سيخلصون على قدم المساواة - فلا يوجد جزاء خاص لمن يقوم بأعمال أكثر (أو أفضل) من غيره .
  4. ↑ "البر" . جيميو . التحالف العالمي للمينونايت الأنابابتست على الإنترنت.
  5. ↑ بيترز، تيد (1 أغسطس 2015). الله - مستقبل العالم: لاهوت منهجي لعصر جديد ( الطبعة الثالثة). دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 391. ISBN   978-1-5064-0041-9لا يكفي التبرير عند الميثوديين ، فالحياة المسيحية لا تكتمل إلا بالتغيير. ويتحقق هذا التغيير من خلال عملية التقديس. "يشير أحدهما [التبرير] إلى ما يفعله الله لأجلنا من خلال ابنه، والآخر [التقديس] إلى ما يفعله فينا بروحه القدوس". وتؤكد الحياة الروحية للميثوديين في نهاية المطاف ما اعتبره الكاثوليك الرومان بالغ الأهمية، ألا وهو التغيير.
  6. ↑ أوكيلي، آرون ت. (7 أكتوبر 2014). هل أساء المصلحون فهم بولس؟: نقد تاريخي لاهوتي للمنظور الجديد . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 43. ISBN  978-1-62564-772-6رابعًا ، يرتبط التبرير بالنظام الأسراري، ولا سيما سرّي المعمودية والتوبة. فالأولى هي السبب الفاعل للتبرير الأولي، والثانية تُعيد التبرير بعد فقدانه بسبب الخطيئة المميتة... لذا، فإن الخلاص النهائي هو نتيجة برٍّ فطري، وإن كان ناقصًا.
  7. ↑ بريك، جون (1 سبتمبر 2006). "بر الله"الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2017. في الغرب، على الأقل في الوعي الشعبي، انقسم النقاش طويلًا بين تركيز الكاثوليك على الخلاص من خلال "الأعمال الصالحة"، وإصرار البروتستانت على "التبرير بالإيمان وحده". ... من منظور شرقي، لا يوجد اعتقاد بضرورة تراكم الأعمال الصالحة لتبرير أنفسنا أمام الله، مع أن المؤمنين غالبًا ما يبدون (كما يتضح في سر الاعتراف) أنهم يشعرون بأنه إذا أردنا الخلاص، يجب أن تفوق أعمالنا الصالحة خطايانا. من ناحية أخرى، لا يوجد إنكار لمكانة وأهمية الأعمال الصالحة في الحياة المسيحية (أفسس 2: 8-10!). يتحقق الخلاص بالنعمة استجابةً للإيمان. لكن هذا الإيمان لا يمكن أن يكون سلبيًا؛ بل يجب أن يُعبّر عن نفسه، ليس فقط بالاعتراف بيسوع "ربًا ومخلصًا شخصيًا"، بل بإطعام وكساء وزيارة ورعاية "أصغر" إخوة يسوع (متى 25).
  8. ↑ "المجيء الجديد" .
  9. 1 2 بروير، برايان سي. (30 ديسمبر 2021). دليل تي آند تي كلارك عن تجديد العماد . دار بلومزبري للنشر. ص 87. ISBN  978-0-567-68949-8لقد رفضوا المذهب اللوثري للتبرير، ووصفوه بأنه إيمان ميت، والذي لم يكن قادراً على إنتاج المحبة المسيحية والأعمال الصالحة.
  10. ↑ دايك سي جيه، كيني دبليو إي، بيتشي إيه جيه، محرران. (1 فبراير 1992). كتابات ديرك فيليبس . دار هيرالد للنشر. ص 40. ISBN  0-8361-3111-8.
  11. ↑ ويلكين، بوب (سبتمبر 2014). "ما هي لاهوت النعمة المجانية؟ - جمعية النعمة الإنجيلية" . تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2022 .
  12. 1 2 الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2017 .
  13. ↑ بايبر، فرانز (1950). اللاهوت المسيحي . دار كونكورديا للنشر. ص 568. ISBN  978-0-570-06712-2أما من حيث أثرها ، فتنقسم الخطايا إلى خطايا مميتة وخطايا عرضية. الخطايا المميتة هي تلك التي تؤدي إلى موت الخاطئ، ويشمل هذا المصطلح جميع خطايا غير المؤمنين. أما بالنسبة للمؤمنين، فتُسمى الخطايا المميتة تلك التي تُجبر الروح القدس على مغادرة القلب، والتي تُضعف الإيمان. أما الخطايا العرضية، فهي خطايا، مع أنها في حد ذاتها تستحق الموت الأبدي، إلا أنها تُغفر للمؤمن يوميًا. وتُسمى أيضًا خطايا الضعف، فهي لا تُطرد الروح القدس من القلب، ولا تُطفئ الإيمان.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  14. ↑ كورتيس، هيث (8 يوليو 2015). "الخطيئة المميتة وفقدان الخلاص". غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية . وعليه، من الضروري معرفة وتعليم أنه عندما يقع رجال الله، وهم لا يزالون يحملون الخطيئة الأصلية ويشعرون بها، ويتوبون عنها يوميًا ويجاهدون للتخلص منها، في خطايا ظاهرة، كما فعل داود في الزنا والقتل والتجديف، فإن الإيمان والروح القدس يكونان قد فارقاهم [يطردان الإيمان والروح القدس]. فالروح القدس لا يسمح للخطيئة بالسيطرة، أو أن تنتصر حتى تتم، بل يكبحها ويمنعها من فعل ما تشاء. ولكن إذا فعلت ما تشاء، فإن الروح القدس والإيمان [بالتأكيد] ليسا حاضرين. لأن القديس يوحنا يقول، في رسالته الأولى 3: 9: كل من وُلد من الله لا يرتكب الخطيئة، ... ولا يستطيع أن يخطئ. ومع ذلك، فهي الحقيقة أيضاً عندما يقول القديس يوحنا نفسه، 1:8: إن قلنا إننا بلا خطيئة، فإننا نخدع أنفسنا وليس الحق فينا.
  15. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: التبرير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2017 .
  16. ↑ إيبي، إدوين. "ما مدى أمان المؤمن؟" (ملف PDF) . موارد الأنابابتست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2024 .
  17. ↑ بينسون، ج. ماثيو (2002). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . هاربر كولينز. ​​ص 18. ISBN  978-0-310-23439-5بينما كان أرمينيوس يرى أن فقدان الخلاص لا يتحقق إلا بالتوقف عن الإيمان بالمسيح، رأى أتباع ويسلي أنه قد ينتج إما عن عدم الإيمان أو عن خطيئة لم يُعترف بها. ... وقد مال المعمدانيون (مثل المينونايت والإخوة) والإصلاحيون (مثل كنائس المسيح والكنائس المسيحية وتلاميذ المسيح) تقليديًا إلى تبني عقائد خلاص مشابهة لعقائد الأرمينية الويسليانية، دون تأكيد وجود "بركة ثانية" أو تقديس كامل. مع ذلك، كان هناك دائمًا من يتبنى وجهة نظر أقرب إلى الأرمينية الإصلاحية ضمن هذه الجماعات. كما يؤكد العديد من اللوثريين التقليديين إمكانية الارتداد عن الدين والعودة إلى الإيمان.
  18. ↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2016). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2019. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
  19. ↑ "ثبات القديسين" . نعمة لك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  20. ↑ انتبه جيدًا لسياق هذه الفقرة التي يُستشهد بها كثيرًا في رسالة يعقوب: فهو يخاطب المؤمنين المسيحيين، ويحث الأغنياء على قبول الفقراء في اجتماعات كنائسهم، فيكونوا بذلك كالأشجار الطيبة (انظر متى 7: 17 ) ومؤمنين رحماء حقيقيين ( يعقوب 2: 1 ). والرحمة تعني "حفظ" (τελεῖτε) "الشريعة الملكية" ( يعقوب 2: 8 ؛ قارن متى 5: 48 // لوقا 6: 36 ). فالرحمة تعكس صورة أبي يسوع المسيح ( يعقوب 1: 17 ).
  21. لاحظ أن الكلمة اليونانية المحددة المشار إليها هنا، χωρὶς، مستخدمة في كل من يعقوب 2: 26 ورومية 3: 28 ، وعادةً ما تُترجم إلى "بصرف النظر عن" في كلتا الحالتين. ومع ذلك، يمكن إيجاد معنى استخدام يعقوب لكلمة χωρὶς في يعقوب 2: 17 ، حيث يُقال إن هذا "الإيمان" هو καθ' ἑαυτήν، أي "بذاته". هذا "الإيمان" هو ما نشير إليه في اللغة الإنجليزية بـ"مجرد الموافقة"، أو بديلًا عن ذلك، "الاعتقاد". حتى الشياطين لديهم "إيمان"، "اعتقاد" - فهم يؤمنون بأن الله واحد ( يعقوب 2: 19 )، ومع ذلك فهم بالتأكيد ليسوا مُبرَّرين بهذا الإيمان!
  22. ↑ مُبرَّرون بالروح ، ماكيا، فرانك د. 2010، إيردمانز، غراند رابيدز. الصفحات 211-215
  23. ↑ د. جيمس كينيدي في "الاختلافات التي لا يمكن التوفيق بينها"، وهي حلقة نقاش وبث تلفزيوني، فورت لودرديل، فلوريدا، 1995: التبرير بالإيمان - ماذا عن يعقوب 2:24؟
  24. ↑ ريتشاردسون، سيريل سي. (محرر)، "آباء الكنيسة الأوائل" ، مركز دراسات اللغة الإنجليزية المعاصرة ، كلية كالفن ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2023
  25. ↑ أوغسطينوس من هيبو . "كتابات مناهضة لبيليجيوس" . كلية كالفن.
  26. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو: "الخطيئة من أصل طبيعي، كما أن البر من التجديد" . كتابات مناهضة لبيليجيا .
  27. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. "إرادة الإنسان تتطلب عون الله" . كتابات مناهضة لبيليجيا .
  28. ↑ "القرار 16.17" . الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير . الكنيسة الأنجليكانية.
  29. ↑ سي جيه مالوي، 2005، مُطعَّم في المسيح: نقد للإعلان المشترك ، نيويورك: بي. لانغ.
  30. ↑ ترومان، كارل. "التبرير والإصلاح البروتستانتي" . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  31. ↑ "التبرير - منظور أرثوذكسي شرقي" . كروسينغز . مجتمع كروسينغز. 8 فبراير 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  32. ↑ ناش، توم. "الآراء الكاثوليكية والبروتستانتية حول التبرير والتقديس" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  33. ↑ "CT06" . التاريخ . جامعة هانوفر. الفصل 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2023 .
  34. ↑ "مرسوم التبرير"، الفصل 7
  35. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يعقوب 2:26 - طبعة دويه-رايمز الأمريكية 1899" . بوابة الكتاب المقدس .
  36. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . الفاتيكان: SC Borromeo. رقم 1815.
  37. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: يعقوب 2:22 - طبعة دويه-رايمز الأمريكية 1899" . بوابة الكتاب المقدس .
  38. ↑ "ترنت" . التاريخ . جامعة هانوفر. الفصل 1، 7، 8. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2023 .
  39. ↑ "سر المعمودية" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2010 .
  40. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: 1 بطرس 3:21 - طبعة دويه-رايمز الأمريكية 1899" . بوابة الكتاب المقدس .
  41. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم ١٤٤٦. الفاتيكان. أسس المسيح سر التوبة لجميع أعضاء كنيسته الخاطئين: وخاصةً أولئك الذين وقعوا، منذ المعمودية، في خطايا جسيمة، ففقدوا بذلك نعمة المعمودية وألحقوا الضرر بالشركة الكنسية. إليهم يقدم سر التوبة فرصة جديدة للهداية واستعادة نعمة التبرير. يقدم آباء الكنيسة هذا السر على أنه "اللوح الثاني [للخلاص] بعد غرق السفينة الذي هو فقدان النعمة".
  42. ↑ جبل ٢٥
  43. ↑ "مرسوم بشأن الأسرار المقدسة ومرسوم بشأن الإصلاح" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
  44. ↑ "مختارات نيومان - محاضرات في التبرير" . www.newmanreader.org .
  45. ↑ فاغنر، كريستيان ب. (13 يوليو 2021). "جون هنري نيومان حول التبرير" . إجابات سكولاستيك .
  46. ↑ نصيف، برادلي (2010). "اللاهوت الإنجيلي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . في: غوندري، ستانلي؛ ستاموليس، جيمس (محرران). ثلاث وجهات نظر حول الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 39. ISBN  978-0-310-86436-3.
  47. ↑ الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، العقيدة على الإنترنت. "الفداء" . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2006 .موقع أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا الإلكتروني بعنوان "التقاليد العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2006 .
  48. ↑ الأسقف ديمتري، التعليم المسيحي الأرثوذكسي، (سيوسيت، نيويورك: الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية، 1983)، ص 77.
  49. ↑ ماسترانتونيس، جورج (1996). "التعاليم الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2007.
  50. ↑ بعثة الثالوث المقدس الأرثوذكسية، الأسقف ألكسندر (محرر)، "الكنيسة الأرثوذكسية" .
  51. ↑ الطريق إلى الوحدة: البيانات المتفق عليها للجان اللاهوتية المشتركة بين الكاثوليك القدامى والأرثوذكس IV/2 7 أكتوبر 1983.
  52. 1 2 3 غريفين، ديفيد غراهام (16 مايو 2016). الكلمة صار جسدًا: تقارب بين القانون الطبيعي المسيحي والأخلاق الكريستولوجية الراديكالية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 108. ISBN  978-1-4982-3925-7.
  53. ↑ روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون الجدد: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .
  54. ↑ «السبب وراء عدم توقف مينو سيمونز عن التدريس والكتابة» . الأعمال الكاملة لمينو سيمونز – عبر ويكي مصدر . 
  55. ↑ ماكجريجور، كيرك (2010). "مذهب التبرير عند بيلجرام ماربيك" .
  56. ↑ «الإعلان المشترك لعام 1997 بشأن عقيدة التبرير» . الوحدة المسيحية .
  57. ↑ بومان، هربرت جيه إيه (نوفمبر 1955). "مذهب التبرير في الاعترافات اللوثرية" . مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية . 26 (11): 801. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2009 .
  58. ^ في الخامس عشر من سفر المزامير 1532-33؛ وا 40/III.352.3
  59. ↑ هربرت جيه إيه بومان، "مذهب التبرير في الاعترافات اللوثرية"، 801-2.
  60. ↑ Wriedt, Markus. “Luther's Theology”, in The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 88–94.
  61. ↑ جاروسلاف بيليكان وهيلموت ليمان، محرران، أعمال لوثر ، 55 مجلداً (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس، 1955-1986)، 34:337
  62. ↑ تعريف مارتن لوثر للإيمان ، مشروع ويتنبرغ.
  63. ↑ لوثر، مارتن. "مقدمة لرسالة بولس إلى أهل روما" . CCEL . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2023 .
  64. ↑ لوثر، مارتن. "مواد سمالكالد"، في كونكورديا: الاعترافات اللوثرية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 2005، ص 289، الجزء الثاني، المادة 1
  65. ↑ هربرت جيه إيه بومان، عقيدة التبرير في الاعترافات اللوثرية ، ص 805.
  66. ↑ «اعتراف أوغسبورغ» . كتاب الوفاق . المادة 4، «في التبرير». مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2009 .
  67. ↑ تشير يوحنا 17:3 ، ولوقا 1:77 ، وغلاطية 4:9 ، وفيلبي 3:8 ، و 1 تيموثاوس 2:4 إلى الإيمان من حيث المعرفة.
  68. ↑ يشير يوحنا 5:46 إلى قبول حقيقة تعاليم المسيح، بينما يشير يوحنا 3:36 إلى رفض تعاليمه.
  69. تتحدث نصوص يوحنا 3: 16، 36 ، وغلاطية 2: 16 ، ورومية 4: 20-25 ، وتيموثاوس الثانية 1: 12 عن الثقة واليقين والإيمان بالمسيح. ويشير يوحنا 3: 18 إلى الإيمان باسم المسيح، ويشير مرقس 1: 15 إلى الإيمان بالإنجيل.
  70. ↑ إنجلدر، ثيودور إدوارد ويليام (1934). "الجزء الرابع عشر". الرمزية الشعبية: دراسة عقائد كنائس العالم المسيحي وغيرها من الهيئات الدينية في ضوء الكتاب المقدس ( ميكروفيلم) . سانت لويس، ميزوري ، الولايات المتحدة الأمريكية : دار كونكورديا للنشر. الصفحات 54-55 - عبر أرشيف الإنترنت. 
  71. 1 2 مزمور 51:10 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934، ص 57، الجزء الخامس عشر. "الاهتداء"، الفقرة 78.
  72. ↑ يوحنا 17:20 ، رومية 10:17 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934، ص 101، الجزء الخامس والعشرون: "الكنيسة"، الفقرة 141.
  73. ↑ تيطس 3:5 ، إنجلدر، TEW، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934، ص 87، الجزء الثالث والعشرون. "المعمودية"، الفقرة 118.
  74. ↑ «نخطئ يوميًا، ونُبرَّر يوميًا» من كتاب «الجدل حول التبرير» (1536) ISBN 0-8006-0334-6
  75. ↑ كالفن، جون. أسس الدين المسيحي . الجزء الثالث، الفصل الحادي عشر، الفقرة 10.
  76. ↑ كالفن، جون. أسس الدين المسيحي . الجزء الثالث، الفصل الثالث عشر.
  77. ↑ كالفن، جون. أسس الدين المسيحي . III.xiv.19؛ III.xvi.
  78. ↑ كالفن، جون. أسس الدين المسيحي . الجزء الثاني، الفصل الأول، الفقرة 8.
  79. 1 2 سكوت كلارك، ر. (9 يناير 2023). "خلاص السيادة، والرؤية الفيدرالية، ولاهوت العهد الذي رفضته حركة الإصلاح" . جمعية هايدلبرغ للإصلاح . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .
  80. ↑ "مواد الدين" . الإسكيمو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2023 .
  81. 1 2 روبنسون، بيتر (2 أغسطس 2012). "الوجه الإصلاحي للأنجليكانية" . رجل الكنيسة العليا القديمة.
  82. 1 2 نول، آشلي؛ ييتس الثالث، جون دبليو. (14 فبراير 2017). الأنجليكانية الإصلاحية: رؤية للتواصل العالمي اليوم . المكتبة الأساسية للأنجليكانية الإصلاحية. المجلد 1. كروسواي. ISBN  978-1-4335-5216-8.
  83. ↑ الأسئلة اللاهوتية (1983)، توماس، سي. أوين، ص 81-82، كلية اللاهوت الأسقفية، كامبريدج، ماساتشوستس .
  84. ↑ ويسلي، جون. "العظة الخامسة: التبرير بالإيمان" . مؤرشفة من الأصل في 30 مارس 2014. تم الاطلاع عليها في 3 مايو 2006 .
  85. ↑ «الكنيسة الميثودية المتحدة» . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2007.
  86. 1 2 دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 7-8 . 
  87. ↑ ويسلي. "الخطبة 86" . GBGM UMC. مؤرشفة من الأصل في 14 يونيو 2013. تم الاطلاع عليها في 3 مايو 2006 .
  88. ↑ "التبرير، برر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2018 .
  89. ↑ "٢ نافي ٢٥" . كنيسة يسوع المسيح . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ أبريل ٢٠٢٣ .
  90. ↑ الوكالة ، كنيسة يسوع المسيح.
  91. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل (1910). الدين المسيحي الحق: يتضمن اللاهوت العالمي للكنيسة الجديدة، كما تنبأ به الرب في دانيال 7: 13، 14، وفي سفر الرؤيا 21: 1، 2. ترجمة جون آغر. جمعية سويدنبورغ الأمريكية للطباعة والنشر. رقم 71.
  92. ↑ سويدنبورغ 1910 ، رقم 74.
  93. ↑ سويدنبورغ 1910 ، رقم 142، 150.
  94. 1 2 غريفيث، هوارد (ربيع 2018). "لوثر عام 1520: التبرير بالإيمان وحده" . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 3 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 28-37 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2021 .
  95. ↑ بايبر، جون (2008). مستقبل التبرير: رد على إن تي رايت . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنتر-فارسيتي. ISBN 978-1-84474-250-9.
  96. ↑ كارسون، د.أ.؛ مو، دوغلاس ج. (2013). مدخل إلى العهد الجديد: دليل موجز لتاريخه ورسالته . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 78-79 . ISBN  978-0-310-51489-3.
  97. ↑ فيرغسون، سنكلير ب. (2016). المسيح الكامل: التمسك الحرفي بالشريعة، واللاأخلاقية، وضمان الإنجيل - لماذا لا يزال جدل النخاع مهمًا . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 72-74 . ISBN  978-1-4335-4803-1.
  98. ↑ انظر: إن تي رايت، "شكل التبرير" على موقع ذا بول بيج ؛ "التبرير: الأساس الكتابي وأهميته للحركة الإنجيلية المعاصرة" على موقع إن تي رايت بيج. مؤرشف بتاريخ 27 سبتمبر 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

للمزيد من القراءة

مسكوني

الأرثوذكسية

كاثوليكي

الأرميني/الميثودي

الكالفيني

اللوثرية

مقالات

صوتي

آخر